發(fā)布時間：2023-08-20 14:58:30
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的少數(shù)民族的服飾藝術(shù)樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：云南；少數(shù)民族；紋樣藝術(shù)；服飾藝術(shù)
中圖分類號：J022文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4115（2014）03-187-1云南生活著25個少數(shù)民族，在長期與大自然和諧相處、和諧共生中創(chuàng)造了豐富燦爛的民族文化。其中，服飾作為一種外顯文化標(biāo)識著一個民族的身份，也體現(xiàn)著該民族的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣和審美意識。云南少數(shù)民族服飾文化中一個重要的組成部分就是服飾紋樣藝術(shù)。由于云南民族較多，民族服飾各不相同，使得云南少數(shù)民族服飾紋樣內(nèi)容豐富、圖式多樣，普遍呈現(xiàn)出色彩濃重，裝飾性強的特點，這些紋樣反映著云南少數(shù)民族的歷史變化、人文變化和社會變遷等，展示了云南獨特的民族文化底蘊。
一、 云南少數(shù)民族服飾紋樣藝術(shù)圖式的形式
云南少數(shù)民族服飾紋樣中包含了較多的圖式符號，勤勞智慧的少數(shù)民族婦女把這些圖式符號通過特定的組合方式和排列布陣形成了本民族獨特的紋樣形式。云南少數(shù)民族服飾紋樣藝術(shù)圖式從表現(xiàn)題材上有人物、動物、植物、天象和神祗圖騰等不同類別，從形式上分，主要有十字式、萬字式、回字式、卷須式、米字式、波浪式等。
二、 云南少數(shù)民族服飾紋樣的特點
（一） 圖案的仿生設(shè)計
云南少數(shù)民族在長期與大自然的接觸中，形成了崇拜自然，模仿自然的心理，她們把山川、河流、日月星辰和花鳥魚蟲的形象和色彩經(jīng)過裝飾加工，形成美麗的紋飾圖案表現(xiàn)在服飾上，體現(xiàn)了云南少數(shù)民族服飾工藝中獨特的仿生設(shè)計。比如，彝族是個崇拜火的民族，其服飾色彩多為暖色，以黑、紅、黃為主調(diào)，服飾紋樣中多有火的圖案，也有各種花草魚蟲圖案，云南石林和丘北縣普者黑的彝族婦女會在帽子上弄一個蝴蝶圖案，很有特色；壯族是個生活在水邊的民族，很早就以種植稻谷為生，在壯族服飾紋樣中水田紋、魚紋、蛙紋、貝類螺旋紋以及花鳥紋等是最常見的，云南文山的壯族濮儂支系婦女服飾就是以鳥形為仿生制作的，其衣服緊身收腰顯短，左右側(cè)各有翹角，仿鳥翅，裙子顯長通常撩起于臀部固定似鳥尾，故有“鳥衣”之說。
（二） 色彩艷麗多姿
云南少數(shù)民族服飾在歷史的長河中不斷追求美感，將精神元素、物質(zhì)元素、自然元素融入其中，使得服飾在變化過程中不斷以色彩為主流，通過色彩強調(diào)民族氣息，通過色彩振奮民族靈魂。因此，經(jīng)過不斷的創(chuàng)新與改造，云南民族服飾呈現(xiàn)出艷麗多姿的色彩，通過色彩進行組合、搭配、對比最后形成和諧的統(tǒng)一，這與民族的發(fā)展是相吻合的。
三、 云南民族服飾紋樣藝術(shù)及圖式的傳承與保護
（一） 傳承與保護的必要性
云南少數(shù)民族服飾紋樣藝術(shù)是在民族在歷史的長河中精髓的沉淀，這些精華部分體現(xiàn)了民族特色與民族發(fā)展，是整個中華民族文化的重要組成部分。中華民族的文化源于社會，源于民族，傳承民族文化，保護民族特色是維系中華民族文化靈魂的重要內(nèi)容。從民族服飾的特點可以了解該民族的風(fēng)俗與文化傳統(tǒng)，從民族服飾的紋樣可以了解這個該民族發(fā)展的技術(shù)與靈魂，從民族服飾的紋樣藝術(shù)圖式可以了解到該民族的發(fā)展歷程。民族服飾經(jīng)過造型、圖案、色彩、材質(zhì)、紋樣到整個制作流程，都體現(xiàn)著民族的智慧、創(chuàng)新、純樸善良、友善，也傳達出他們對美好生活的最求與向往、人與自然和諧相處、欣欣向榮的美好景象。
（二） 藝術(shù)圖式的傳承與保護措施
第一，現(xiàn)代化的科技的利用。利用現(xiàn)代化的電子信息技術(shù)、多媒體技術(shù)以及其它智能技術(shù)對云南少數(shù)民族服飾紋樣藝術(shù)圖式進行跟蹤記錄，樣點采集，歸類整理，最終形成基本的電子信息庫。
第二，雙管齊下，加強傳承與保護。所謂雙管，首先是要加強普查考察，將各民族的服飾紋樣藝術(shù)圖式及服飾紋樣特點、加工過程等進行詳細的了解，登記造冊，以防遺漏而失傳。其次是要建立技術(shù)保護體系，對服飾紋樣所涉及到的所有元素列入保護內(nèi)容，從而建立相應(yīng)的保護區(qū)，以保證資源的可持續(xù)化。
此外，在推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承時，通過政策保障，人才支撐，建立基地，開發(fā)應(yīng)用等多種手段加強傳承與保護，以降低或避免民族傳統(tǒng)文化逐步消亡的遺憾發(fā)生。
四、 結(jié)語
云南是我國民族大省，民族文化多次多彩。云南少數(shù)民族服飾紋樣藝術(shù)的創(chuàng)造是云南少數(shù)民族智慧的結(jié)晶。在這樣一個人口復(fù)雜的省份，必須對民族服飾紋樣及其制作工藝和圖式進行研究、收集與整理，對相關(guān)的技術(shù)進行傳承與保護，使得在信息發(fā)達、文化相互影響的今天保留著不同民族的文化特色，也才能在歷史發(fā)展和國際視野中，傳承中華民族文化，發(fā)揚民族精神，增強民族凝聚力和自豪感。
參考文獻：
[1]楊婷.云南民族服飾紋樣藝術(shù)圖式研究[D].云南大學(xué)，2013.
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關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；服飾圖案；服裝設(shè)計；教育教學(xué)；應(yīng)用；研究；分析
在服裝設(shè)計教育教學(xué)過程中融入少數(shù)民族的服飾圖案不僅僅能夠?qū)⑽覈纳贁?shù)民族服飾圖案所具有的造型方法、吉祥寓意以及審美思想進行傳承和發(fā)揚，更加能夠使得我國的服裝設(shè)計教育教學(xué)在過去傳統(tǒng)的精髓和當(dāng)前時尚的文化之間相互碰撞和相互融合，使得我國服裝設(shè)計能夠朝著行業(yè)未來發(fā)展的方向能夠和諧的發(fā)展，下面，我就對于那些少數(shù)民族服飾的圖案應(yīng)用到服裝設(shè)計的教育教學(xué)中進行分析和探討。更深層次的對我們?nèi)绾文軌蛉娴臓I造出一個真正融合民族的文化、品牌的市場、學(xué)生的就業(yè)能力以及時尚和創(chuàng)新諸多因素融為一體的服裝設(shè)計專業(yè)教育教學(xué)，進而使其能夠形成一個自身具有獨特性服飾的文化產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建出一個具有我國民族特色服裝的設(shè)計教育教學(xué)體系。
一、我國少數(shù)民族服飾圖案具有藝術(shù)價值
我國是一個擁有上下五千年悠久歷史的文明古國，已經(jīng)形成了一種源遠流長和博大精深的服飾文化，我國的少數(shù)民族人民也早已經(jīng)在近幾千年生產(chǎn)和勞動的過程中使用色彩渲染和線條描繪等等方式方法，進而也形成了一定的韻律、格式以及章法服飾的圖樣和花紋，單純的從實用這一個角度來看，我國的服飾圖案使其是一種附屬品，服飾圖案究竟是否存在并不能夠?qū)Ψb和穿著產(chǎn)生影響，但是，實際上，我國少數(shù)民族服飾圖案自從其產(chǎn)生當(dāng)天就再也沒有間斷或者消失過，卻恰恰相反，我國的少數(shù)民族服飾圖案一直都在源源不斷的豐富和發(fā)展著，我國的少數(shù)民族服飾圖案就是在這一個過程中實現(xiàn)了其自身的功能，一直都對人們多方面需求進行滿足。
二、提升我國少數(shù)民族服飾圖案鑒賞的能力不斷提倡互動教學(xué)
我國少數(shù)民族服飾的圖案具有形式多樣、內(nèi)涵豐富以及題材廣泛等等特點，一直都是其他的藝術(shù)形式很難代替的，更加是我國現(xiàn)代的服裝設(shè)計資源進行鑒定的寶藏之一。袁熙先生一直都認為，藝術(shù)設(shè)計教育事業(yè)的不斷發(fā)展是不可能夠脫離我國民族文化傳統(tǒng)來進行憑空創(chuàng)造的，只能夠通過我國民族文化傳統(tǒng)合乎規(guī)律批判性的發(fā)展和繼承，我國藝術(shù)設(shè)計教育不斷發(fā)展要求我們必須要在對于過去的傳統(tǒng)揚棄的過程里面求得一個具有創(chuàng)造性現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換。
因此，在現(xiàn)代的服裝設(shè)計教育教學(xué)實踐過程中，借鑒設(shè)計已經(jīng)成為了最為主要設(shè)計表現(xiàn)的手段之一，我們必須要加強對于學(xué)生所進行的我國少數(shù)民族服飾圖案借鑒設(shè)計能力不斷的培養(yǎng)，這正是在過去傳統(tǒng)揚棄的過程中所求得的創(chuàng)造性現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換主要的方法之一，然而，學(xué)生究竟能夠?qū)@一種借鑒的能力進行正確的認識已經(jīng)直接關(guān)系到了設(shè)計是否成功關(guān)鍵性的一個問題，教師應(yīng)該通過進行引導(dǎo)式教學(xué)的方法來對學(xué)生進行培養(yǎng)，使得學(xué)生能夠?qū)ι贁?shù)民族服飾圖案借鑒的行為進行正確的認識，進而能夠杜絕學(xué)生在自身的借鑒過程中僅僅對于原本進行亙古不變和原汁原味的挪用以及照搬，鼓勵學(xué)生通過自己對其進行理解和分析，對于我國少數(shù)民族的服飾圖案進行特定藝術(shù)的加工，融入現(xiàn)代的時尚設(shè)計的元素，并且將少數(shù)民族服飾的圖案能夠靈活的運用。
三、強化學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性加強我國少數(shù)民族服飾文化背景的教學(xué)
加強對于我國少數(shù)民族服飾文化背景的教育教學(xué)，強化學(xué)生進行學(xué)習(xí)所具有的自主性，這樣不僅僅能夠提升我國學(xué)生對少數(shù)民族服飾圖案進行借鑒的能力，并且還能夠?qū)ξ覈贁?shù)民族的服飾文化系統(tǒng)的研究和我國民族服飾發(fā)展以及生存能夠起到特定推動的作用。在教育教學(xué)的過程中，要求教師在相關(guān)的課程教育教學(xué)過程中，能夠通過多媒體教學(xué)，電腦輔助教學(xué)，圖片等直觀的教學(xué)形式，來向?qū)W生分析并且展示我國少數(shù)民族服飾圖案背景的資料，反映出國內(nèi)外那些著名的服裝設(shè)計師對于我國少數(shù)民族服飾圖案借鑒和吸收設(shè)計的作品。教師還能夠在教學(xué)的大綱里面是進行實習(xí)環(huán)節(jié)的設(shè)置，帶領(lǐng)學(xué)生赴實地去采風(fēng)和考察，以便能夠親身感受到我國少數(shù)民族服飾圖案諸多的魅力，對當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情進行了解。
本文中，我主要從我國少數(shù)民族服飾圖案具有藝術(shù)價值、提升我國少數(shù)民族服飾圖案鑒賞的能力不斷提倡互動教學(xué)以及強化學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性加強我國少數(shù)民族服飾文化背景的教學(xué)這三個方面探討了少數(shù)民族服飾圖案在服裝設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用進行了研究，實踐證明，理論只有應(yīng)用到實際操作之中去才能夠發(fā)揮自身的作用，所以，我們應(yīng)該將少數(shù)民族服飾圖案在服裝設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用研究這一個理論知識應(yīng)用到實際的服裝設(shè)計教育教學(xué)之中去，指導(dǎo)服裝設(shè)計教育教學(xué)，再通過進行服裝設(shè)計教育教學(xué)總結(jié)出經(jīng)驗教訓(xùn)來對理論知識進行改正。
參考文獻：
[1] 陳煜鑫,郝云華. 現(xiàn)代服裝設(shè)計中民族服飾元素的運用―以永仁彝族服飾元素的現(xiàn)代運用為例[J]
[2] 陳春華,楊曉,王艷琦. 從文化人類學(xué)角度解析設(shè)計美各要素――以云南少數(shù)民族服飾藝術(shù)為例[J]
【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；文化旅游；嫩江流域；經(jīng)濟
【中圖分類號】F590-05 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1006-5024（2013）03-0133-03
【基金項目】齊齊哈爾大學(xué)青年教師科研啟動基金項目“黑龍江省西部地區(qū)少數(shù)民族旅游資源開發(fā)與文化傳承研究”（批準(zhǔn)號：2011W-Z04）
【作者簡介】范曉峰，齊齊哈爾大學(xué)黑龍江省西部地區(qū)文化傳承與發(fā)展研究中心副教授，研究方向為區(qū)域經(jīng)濟和少數(shù)民族文化。（黑龍江齊齊哈爾161006）
一、嫩江流域少數(shù)民族文化旅游資源解析
（一）物質(zhì)文化
1.生產(chǎn)經(jīng)濟。嫩江流域地理條件復(fù)雜，有山林、草原、河流和平原，生活在這里的少數(shù)民族利用山水相依的自然條件，從事著農(nóng)、牧、獵、漁、采集等多種產(chǎn)業(yè)。獵業(yè)是該地區(qū)少數(shù)民族所從事的古老產(chǎn)業(yè)，被稱作“漁獵民族”的鄂溫克族，直到20世紀(jì)末仍然從事著狩獵生產(chǎn)，在我國，鄂溫克族是唯一飼養(yǎng)馴鹿的民族。漁業(yè)是該地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)的多種經(jīng)營經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的重要組成部分。達斡爾族的先民們居住在黑龍江、嫩江諾敏河等江河沿岸，在這些江河中生活著幾十種魚，達斡爾族在夏季和冬季均有漁業(yè)活動，根據(jù)不同的水域和魚的不同習(xí)性，有十幾種不同的捕魚方法，比較典型的有罩抓魚、放“洞”捕魚、點火把插魚、穿冰叉魚等。采食野菜、野果也是該地區(qū)各少數(shù)民族共有的民族生產(chǎn)生活內(nèi)容，柳蒿芽、蕨菜、野韭菜、山丁子、藍莓、各種菌類等既是他們佐餐的美味，更是款待貴賓的佳肴，采集業(yè)也成為該地區(qū)少數(shù)民族極具特色的生產(chǎn)方式。這些漸行漸遠的古老生產(chǎn)方式與喧囂忙碌的城市生活形成了鮮明的對比，它們接近自然，是理想的舒緩人們緊張與壓力的旅游資源。
2.服飾習(xí)俗。獨特的民族服飾，漂亮稀少的服裝配飾，成為眾多旅游者旅游產(chǎn)品收藏的首選對象，這些服飾習(xí)俗也就成為該地區(qū)旅游業(yè)不可缺少的旅游資源之一。嫩江流域的少數(shù)民族服飾和他們所居住區(qū)域及從事的生產(chǎn)方式有一定的關(guān)系。由于該地區(qū)的少數(shù)民族長期從事獵業(yè)生產(chǎn)，歷史上他們主要用袍皮、鹿皮等野獸皮毛制作服裝，既可以抵御嚴寒，又可以起到偽裝的作用。通古斯鄂溫克人的服裝特別是女子的服裝具有自己的民族特色，是一種上身較窄、下身較寬的袍子，走起路來下身顯得很豐滿，頭戴的帽子呈倒圓錐形，頂端綴有紅纓穗，顏色特別鮮明奪目，他們的衣服都用銅或銀等金屬做扣子，無論男女老幼一年四季都穿皮靴。蒙古族服裝強調(diào)色彩對比和服飾效果，以寬袍闊帶著稱，其色彩明亮濃郁，充分顯示出蒙古人熱情、彪悍、豪放的性格。蒙古族摔跤手用來記功的護頸項圈，用來象征男性威武的蒙古刀都是該民族服飾的典型特征。
3.居住習(xí)俗。參觀見所未見的、原始的居所，是許多游客的目的地，能夠在這樣的居所中體驗民族生活的習(xí)俗更是他們旅行的樂趣所在。生活在嫩江流域的少數(shù)民族喜歡依山傍水而居。為了適應(yīng)當(dāng)?shù)丶竟?jié)變換的不同氣候，他們因地制宜地創(chuàng)造出許多功能和樣式各異的住所。“仙人柱”，漢語稱“撮羅子”，是定居前鄂溫克獵民住的圓錐形帳篷。以若干根樺木桿搭成框架，夏、秋季外面覆以干草、蘆葦或樺樹皮，冬、春季圍蓋獸皮。大小因人口和季節(jié)而異，夏大而冬小。柱中央為燃篝火處，用以做飯取暖。三面以蘆葦、獸皮等席地為床?！按榱_子”也是達斡爾族外出狩獵時的一種流動帳篷。蒙古包是蒙古族牧民居住的房子，建造和搬遷都很方便，適于牧業(yè)生產(chǎn)和游牧生活。
4.交通習(xí)俗。嫩江流域少數(shù)民族所生活的區(qū)域被山地、河流、草原、森林環(huán)繞，夏季草木繁盛、綠草茵茵，冬季被冰雪覆蓋。在這種條件下，該地區(qū)的少數(shù)民族制作和使用各種交通工具，形成了具有我國北方地域特點和民族特點的交通民俗。達斡爾族的大轱轆車、木筏子、狗拉爬犁，鄂溫克族的滑雪板、樺皮船、勒勒車等都極具吸引力。少數(shù)民族的交通工具，是他們生產(chǎn)生活必不可少的一部分，作為一種旅游資源，它不僅可以為旅游者提供交通的便利，也可以使他們體驗一種有別于汽車、飛機等現(xiàn)代交通工具的傳統(tǒng)交通習(xí)俗。
5.飲食習(xí)俗。飲食文化是旅游活動的一個要素，是旅游體驗中不可缺少的重要方面，甚至是許多旅游者旅游的直接目的。嫩江流域少數(shù)民族的飲食主要以肉制品和乳制品為主。手把肉是牧民日常生活中最普遍的一種吃法，蒙古族、達斡爾族、鄂溫克族等少數(shù)民族均有吃手把肉的習(xí)俗，手把肉也是款待貴賓的重要食品。該地區(qū)的少數(shù)民族對乳制品有特別的鐘愛，奶茶、酸奶、奶油、奶酒、奶糕、奶酪等不僅是他們生活的必須食品，而且也成為該地區(qū)主打的旅游商品。
（二）精神文化
1.節(jié)慶與體育。作為民族旅游資源的節(jié)日喜慶，因為它們是一個民族特點與形式的集中表現(xiàn)、展示，還因為它們的可參與性，所以常常令游客興奮不已。少數(shù)民族的體育競技常常與節(jié)慶同時舉行，不僅參加人數(shù)眾多，而且使節(jié)日氣氛頗為熱鬧。那達慕是蒙古族人民的傳統(tǒng)節(jié)日。那達慕是蒙古語譯音，意為“娛樂”或“游戲”，起源于祭敖包。每年七八月間，草原上的蒙古族、漢族、達斡爾族等民族的人民身著節(jié)日盛裝，騎馬乘車從四面八方云集到活動地點，參加和觀看賽馬、摔跤、射箭、馬術(shù)等體育競賽。蒙古族牧民還常常選擇這個吉日舉行婚禮。如今那達慕大會已經(jīng)成為蒙古族旅游的重要目的地。
2.民間藝術(shù)。民間傳統(tǒng)藝術(shù)記載了該民族的歷史發(fā)展，是這個民族的民族精神的濃縮。嫩江流域的少數(shù)民族在歷史的發(fā)展中積淀了豐富的民間藝術(shù)成果，它們是民族文化的瑰寶，吸引著無數(shù)旅游者前來品茗。
歌舞藝術(shù)。該地區(qū)的少數(shù)民族均是能歌善舞的民族，他們熱情奔放的民族性格，在音樂與舞蹈中盡情展露。達斡爾族的扎恩達勒、哈庫麥勒、烏欽調(diào)，鄂溫克族的斡日切舞、努日給勒舞等，既表現(xiàn)了熱鬧的勞動場景，也展現(xiàn)了少數(shù)民族細膩的情感世界。其中達斡爾族烏春、扎恩達勒，已被列入國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
造型藝術(shù)。達斡爾族的木雕和骨雕、鄂溫克族的馴鹿巖畫、蒙古族的皮革造型藝術(shù)等均展現(xiàn)了本民族人民的聰明與智慧。壁掛，是柯爾克孜族家庭的一種必備的裝飾，也是一種必備的裝飾。形狀多為長方形，有大有小，一般寬約1.2米至3米，長約1.2米到2.5米之間。壁掛多用紫紅色或大紅色的平絨做底面，黑色平絨做邊，在下沿的邊芯相接處，吊墜有金黃色絲穗。除壁掛中心的整體圖案外，在左右和下方的寬闊黑絨邊上，則是婦女們用雙手以刺繡、貼繡、扎繡和鑲墜等方法，構(gòu)制出一層層結(jié)構(gòu)嚴謹、色彩對比強烈、紋樣優(yōu)美的圖案。
3.信仰與禮節(jié)。作為重要的旅游資源與旅游禁忌，少數(shù)民族的信仰與禮節(jié)是民族精神文化中極為特殊的方面。嫩江流域少數(shù)民族大多數(shù)都信仰薩滿教。作為一種原始的宗教崇拜，與薩滿教有關(guān)的禁忌、禮節(jié)與祭祀是被該地區(qū)少數(shù)民族在生產(chǎn)生活中時刻謹遵的。天神、山神、火神、保護牲畜的神……信仰崇拜的神有幾十個之多。每家供奉哪種神是不能隨意更改的，一旦選擇了供奉哪種神就要保留下來一直供奉。與之相適應(yīng)的祭祀活動也極為隆重。如達斡爾族薩滿舞就是在祈求根除災(zāi)難、祭神治病、祈禱豐收是所跳的舞蹈，還有祭敖包、求雨等祭祀活動。除了與祭祀等民間信仰有關(guān)的禮節(jié)外，該地區(qū)少數(shù)民族的生活禮節(jié)與禁忌也非常豐富，如誕生禮、婚禮、葬禮、食物禁忌、生產(chǎn)禁忌、生產(chǎn)禁忌等也都很具特色。
二、嫩江流域少數(shù)民族文化旅游與文化傳承的雙向互動
（一）以少數(shù)民族文化傳承作為發(fā)展少數(shù)民族文化旅游的前提
民族文化旅游，就是以非主體民族的文化（物質(zhì)文明和精神文明的總和）旅游資源為主要旅游吸引物的旅游活動，主要是指少數(shù)民族民俗文化旅游。發(fā)展少數(shù)民族文化旅游，首要前提就是要拓展少數(shù)民族文化的發(fā)展空間。嫩江流域的少數(shù)民族民俗文化繁花似錦，物質(zhì)文化成果和精神文化成果豐富，這些都是寶貴的旅游資源。但是經(jīng)過長期歷史發(fā)展而保留下來的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，卻因諸多原因或多或少地失去了民族文化古樸的韻味，原汁原味的文化越來越稀缺，作為可被選擇能夠?qū)嶋H利用的文化旅游資源就更加有限。文化旅游是要旅游者體驗真正意義上的民族文化，這種文化應(yīng)該像圖騰崇拜一樣，是透過民族生產(chǎn)生活可被窺探到的、內(nèi)涵深遠無處不在的。如果民族文化更多地被現(xiàn)代文明所代替，民族風(fēng)格更多地被時代潮流所掩蓋，這樣的一種民族文化旅游也就失去了原有的真實性與吸引力。嫩江流域少數(shù)民族在與自然搏斗促生存、與現(xiàn)代融合促發(fā)展的過程中，創(chuàng)造了民族文化，也使民族文化式微。少數(shù)民族文化的日漸消逝，不僅使少數(shù)民族文化旅游失去了基本的前提，還將最終影響整個中華民族的文化傳承。因此，要以少數(shù)民族文化搶救與傳承作為發(fā)展少數(shù)民族文化旅游的前提。
1.弘揚少數(shù)民族文化。目前嫩江流域的少數(shù)民族文化主要包括物質(zhì)文化和精神文化兩大類，幾十種。對這些豐富的少數(shù)民族文化成果，要在保護的前提下加大研究和宣傳力度。民族悠久的歷史是最具吸引力的方面，通過研究民族歷史，探索民族文化的發(fā)展規(guī)律，對該民族在歷史上的興衰更替，是非成敗，用文化的符號加以記錄；要整合民族文化片段，將散落在民間的民歌、小調(diào)、說唱、傳說、舞蹈等民間藝術(shù)奇葩搜集整理，感受民族精神的真諦，挖掘民族文化的深刻內(nèi)涵；要發(fā)展民族語言和文字，將綿延至今的民族文化，以最古老而又最可靠的方式保留下來；尋找和培養(yǎng)民間藝人，以少數(shù)民族特有的方式，促進民族民間技藝的傳承。
2.保護少數(shù)民族社區(qū)。少數(shù)民族社區(qū)是一個少數(shù)民族集中居住的城鎮(zhèn)、村寨或街區(qū)，是一個民族的人們長期共同生活、形成各種內(nèi)部聯(lián)系的空間條件。少數(shù)民族社區(qū)，集中體現(xiàn)了該民族的民族語言、風(fēng)俗習(xí)慣、物質(zhì)、文化生活等民族要素。黑龍江省杜爾伯特蒙古族自治縣、齊齊哈爾市梅里斯區(qū)達斡爾族聚居的哈拉新村、鄂溫克族自治旗等少數(shù)民族社區(qū)內(nèi)至今還保留著少數(shù)民族傳統(tǒng)的民族語言和生活習(xí)慣，保護這些少數(shù)民族社區(qū)，就是對完整的少數(shù)民族文化的保護。少數(shù)民族社區(qū)也可以作為少數(shù)民族旅游的重要資源加以開發(fā)。
（二）以發(fā)展文化旅游業(yè)作為促進少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承的載體
【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；舞蹈教學(xué)；教學(xué)內(nèi)容
廣西少數(shù)民族舞蹈是少數(shù)民族藝術(shù)文化的重要內(nèi)容，它以獨居民族風(fēng)情和地域特色的舞蹈風(fēng)格影響著民族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，為傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)增添了無盡的魅力。但在城市化和工業(yè)化進程中，廣西少數(shù)民族舞蹈賴以生存的社會土壤和文化土壤逐漸瓦解，許多少數(shù)民族舞蹈都陷入了瀕臨滅絕的邊緣。所以，我們應(yīng)當(dāng)以學(xué)校舞蹈教學(xué)的方式傳承廣西少數(shù)民族舞蹈，在舞蹈教學(xué)改革中推動民族舞蹈的創(chuàng)新發(fā)展。
一、廣西少數(shù)民族舞蹈教學(xué)中的主要問題
少數(shù)民族舞蹈教學(xué)在傳承廣西少數(shù)民族舞蹈上具有得天獨厚的優(yōu)勢，比如學(xué)生的舞蹈基本功比較好；教師對少數(shù)民族舞蹈教學(xué)認識和理解較深；學(xué)校為少數(shù)民族舞蹈傳承創(chuàng)造良好條件等。但由于各種少數(shù)民族舞蹈教學(xué)理念落后、對少數(shù)民族舞蹈傳承重視不夠等因素的影響，廣西少數(shù)民族舞蹈教學(xué)現(xiàn)狀并不樂觀。
（一）舞蹈教學(xué)思想及內(nèi)容問題許多學(xué)生認為少數(shù)民族舞蹈不夠流行、不夠美、也不夠酷，對廣西少數(shù)民族舞蹈缺乏興趣；教師對壯族、傣族、瑤族、苗族等少數(shù)民族的民間舞蹈研究不夠深刻，對少數(shù)民族的歷史傳統(tǒng)、宗教信仰、舞蹈文化等認識不夠，這些也影響了少數(shù)民族舞蹈教學(xué)改革。此外，廣西少數(shù)民族大多都比較重視世俗的民間生活，并以舞蹈的方式緬懷先人、歌頌美好生活、表達對美好未來的追求等。比如壯族巫舞就以祭拜神靈的方式表達了對惡劣生存環(huán)境的抗?fàn)幒蛯ο热说木拺?。但是在舞蹈教學(xué)中教師往往對少數(shù)民族的歷史傳統(tǒng)、宗教信仰、民族文化等不夠重視。傳統(tǒng)服飾是廣西少數(shù)民族文化特色的重要特征，如形式多樣的金屬飾品、復(fù)雜的圍裙系帶等，這些都反映了少數(shù)民族獨特的審美意識、生活方式、價值信仰等，但是許多教師對少數(shù)民族服飾了解不多，不能恰當(dāng)?shù)乩梅棻憩F(xiàn)舞蹈意境、增添審美效果。
（二）舞蹈教學(xué)方法及環(huán)境問題隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，廣西少數(shù)民族舞蹈獲得了較好傳播，教師或?qū)W生可以借助網(wǎng)絡(luò)觀賞和模仿廣西少數(shù)民族舞蹈，這些推動了廣西少數(shù)民族舞蹈的傳播，但是教師或?qū)W生對這些少數(shù)民族舞蹈的學(xué)習(xí)往往是一知半解的，只是簡單地模仿舞蹈動作，或生搬硬套地適用一些少數(shù)民族舞蹈元素，對舞蹈文化、舞蹈意境、舞蹈審美等不甚了解，這些又直接影響了少數(shù)民族舞蹈教學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。此外，廣西少數(shù)民族舞蹈發(fā)展滯后，并未隨著經(jīng)濟發(fā)展和社會變革而增加新的舞蹈元素，導(dǎo)致舞蹈內(nèi)容不太適合現(xiàn)代人的審美觀念，使許多學(xué)生對廣西少數(shù)民族舞蹈產(chǎn)生了審美疲勞，也影響了廣西少數(shù)民族舞蹈的教學(xué)改革。
二、廣西少數(shù)民族舞蹈教學(xué)改革的基本內(nèi)容
廣西少數(shù)民族舞蹈教學(xué)涉及音樂選擇及編排、舞蹈立意及內(nèi)容等方面內(nèi)容，因而應(yīng)當(dāng)從音樂選擇、舞蹈立意、舞蹈服飾等方面推動舞蹈教學(xué)內(nèi)容改革。
（一）音樂選擇及編排的創(chuàng)新少數(shù)民族音樂往往具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格，能夠反映少數(shù)民族的生產(chǎn)生活、社會習(xí)俗、宗教信仰等，同時，少數(shù)民族也在生產(chǎn)生活和社會實踐中不斷創(chuàng)新民族音樂文化，形成了較為完整的少數(shù)民族文化體系，為少數(shù)民族舞蹈教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新創(chuàng)造了良好條件。在少數(shù)民族舞蹈教學(xué)中，可以根據(jù)舞蹈主題、意境、內(nèi)容、風(fēng)格、節(jié)奏等選擇適合的舞蹈音樂，或者以少數(shù)民族音樂為基礎(chǔ)開展舞蹈動作設(shè)計，使舞蹈內(nèi)容、主題和意境與音樂更加吻合。比如壯族舞蹈《擺嘎擺》就是以廣西民歌為排練題目的，以獨特的肢體動作展現(xiàn)了壯族兒女在挑扁擔(dān)時的動作、特點和生活趣味，以音樂和舞蹈相結(jié)合的方式完美地表現(xiàn)了壯族人民對美好生活的向往。
（二）舞蹈立意及內(nèi)容的創(chuàng)新在少數(shù)民族舞蹈教學(xué)中，一方面，應(yīng)當(dāng)深深扎根于少數(shù)民族的歷史傳統(tǒng)、宗教信仰、社會習(xí)俗和日常生活中，從少數(shù)民族民間文化中尋找舞蹈創(chuàng)作靈感，選擇舞蹈立意及內(nèi)容，使少數(shù)民族舞蹈教學(xué)更加貼近少數(shù)民族問題；另一方面，我們也應(yīng)當(dāng)看到，少數(shù)民族舞蹈中有許多拜神、祈求、祭祀等方面內(nèi)容的舞蹈作品，這些舞蹈作品在思想價值、精神文化等方面都有一定的落后性，所以，在少數(shù)民族舞蹈教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)對這些消極、迷信、落后的舞蹈內(nèi)容進行改編，提高舞蹈內(nèi)容的先進性和時代性等，使少數(shù)民族舞蹈教學(xué)煥發(fā)生機活力。[1]
（三）舞蹈服飾和道具的創(chuàng)新在少數(shù)民族舞蹈教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)充分利用少數(shù)民族服飾展現(xiàn)少數(shù)民族舞蹈，提高少數(shù)民族舞蹈的民族性、藝術(shù)性和地域性等。比如，在少數(shù)民族舞蹈教學(xué)中，筆者編排了壯族舞蹈《壯族美》，以黑色的壯族服飾為基礎(chǔ)，將壯族獨具特色的刺繡、袖口等融入服飾設(shè)計之中，以素色搭配外套、背心等，形成了獨特的舞蹈服飾風(fēng)格。廣西少數(shù)民族舞蹈中經(jīng)常用到繡球、木棍等道具，這些往往能夠增加民族舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力。因此，在少數(shù)民族舞蹈教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)充分利用這些少數(shù)民族舞蹈道具，增加民族舞蹈魅力。[2]
三、廣西少數(shù)民族舞蹈教學(xué)改革的方法策略
在少數(shù)民族舞蹈教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)以傳承和發(fā)展廣西少數(shù)民族舞蹈文化為出發(fā)點，以加強舞蹈基礎(chǔ)訓(xùn)練、領(lǐng)悟舞蹈文化內(nèi)涵等為重要途徑，推動廣西少數(shù)民族舞蹈教學(xué)改革。
（一）加強少數(shù)民族舞蹈基礎(chǔ)訓(xùn)練少數(shù)民族舞蹈教學(xué)對學(xué)生的身體柔韌度、靈活性、協(xié)調(diào)性等都有較高要求，只有當(dāng)學(xué)生擁有良好的舞蹈功底，才能更好地掌握少數(shù)民族舞蹈動作，以高難度舞蹈動作體現(xiàn)少數(shù)民族舞蹈的張力。所以，在少數(shù)民族舞蹈教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)將舞蹈基本功訓(xùn)練作為舞蹈教學(xué)的重要內(nèi)容，讓學(xué)生以舞蹈造型訓(xùn)練、柔韌性訓(xùn)練等方式提升自己的基本功。比如，教師應(yīng)當(dāng)有意識地設(shè)計一些高難度舞蹈動作，以這些舞蹈動作訓(xùn)練學(xué)生的肌肉收縮力、身體柔韌性等，增強學(xué)生的核心穩(wěn)定性、腿部肌肉力量等，使學(xué)生的舞蹈動作更有美感和張力。此外，還應(yīng)當(dāng)將現(xiàn)代舞蹈的基本功訓(xùn)練融入少數(shù)民族舞蹈教學(xué)中，將少數(shù)民族舞蹈分解為若干舞蹈基本功訓(xùn)練步驟，循序漸進地推進少數(shù)民族舞蹈基本功訓(xùn)練。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民族文化；中國；藝術(shù)設(shè)計；滲透
藝術(shù)設(shè)計是一種兼容多種學(xué)科的綜合文化體系，中國藝術(shù)設(shè)計雖然歷史悠久、成就輝煌。但是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計卻起步較晚，這讓很多人都會產(chǎn)生中國并沒有屬于自己的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計。而傳統(tǒng)民族文化與民族精神的崛起則是讓國人重拾信心，成為振興我國藝術(shù)設(shè)計文化的關(guān)鍵。本文將對傳統(tǒng)民族文化在藝術(shù)設(shè)計中的表現(xiàn)形式和對藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的作用進行論述。
1 中國傳統(tǒng)民族文化對藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生影響的原因分析
首先，中國傳統(tǒng)民族文化所具備的傳承性，決定了她對中國藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生影響的必然性。中華民族這個稱謂在文化及情感的范疇中，是可以代指中國境內(nèi)所有的民族。在歷史文化發(fā)展的過程中，各個少數(shù)民族與中原文化相互接觸融合，共同發(fā)展，這種文化上的交流幾乎涵蓋了所有的領(lǐng)域。由華夏族和非華夏族共同組成的中華民族，在文化內(nèi)容上兼容并蓄，形成了今天的中國傳統(tǒng)民族文化。中國的藝術(shù)設(shè)計是根植于我國的傳統(tǒng)民族文化之中的，對于西方設(shè)計的借鑒是無法體現(xiàn)其中精髓的。傳統(tǒng)民族文化的傳承性，讓藝術(shù)設(shè)計和民族文化在歷史的長河中相互融合影響，從建筑到服飾、從繪畫到工具傳統(tǒng)民族文化已經(jīng)滲透到了我們生活的各個方面。
其次，中國民族文化中所具有的宗教性，同樣影響著藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。中華民族在歷史的進程中雖然沒有形成世界性的，但是以老莊的道家學(xué)派在后來卻形成了道教，雖然二者之間有著不小的差距，但是其中“道”的觀念卻影響了我國文化兩千多年，如同血肉一般不可分割。此外還有由孔孟的儒家學(xué)派發(fā)展而來的儒教，以及每一個少數(shù)民族自身所特有的，這些對我國的文化與藝術(shù)設(shè)計都有著深遠的影響。
最后，傳統(tǒng)文化自身的融合性為中國藝術(shù)設(shè)計傳承文化精髓提供了可能性。中國本身是多民族的國家，各民族的文化通過歷史上的民族戰(zhàn)爭、民族遷徙以及改產(chǎn)換代而不斷地相互融合。如趙武靈王的胡服騎射、吳越爭霸、魏晉南北朝少數(shù)民族政權(quán)建立、唐末五代十國、宋末政權(quán)林立、清朝滿漢融合等一系列的歷史性事件，都是民族文化大融合的重要階段。這些融合對整個中華民族的文化的影響是非常大的，而同時被大融合而極大豐富了的民族文化又進一步地影響著我國的藝術(shù)設(shè)計文化。
2 傳統(tǒng)民族文化滲透于中國藝術(shù)設(shè)計中的表現(xiàn)形式
藝術(shù)設(shè)計所涉及的是生活的各個方面，其一般分為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計和視覺傳達設(shè)計三個領(lǐng)域。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中包含了城市規(guī)劃、建筑、室內(nèi)外裝修、園林等，傳統(tǒng)民族文化在其中的表現(xiàn)形式是多種多樣的。如在室內(nèi)裝修上，我們大多數(shù)人在進行顏色的選擇時，房間天花板以淺色為主，墻圍和地板則以深色為主，從古到今都是如此，從現(xiàn)代科學(xué)的角度來說，這有利于保持好心情，而從古代道教中的風(fēng)水學(xué)里同樣能找到依據(jù)，即天地初開，清氣上升化為天，濁氣下沉化為地的思想。又如奧運場館“鳥巢”和“水立方”，其中蘊含的就是中國古代“天圓地方”的思想，二者遙相呼應(yīng)，而方形在我國不論是古代還是現(xiàn)代，都是城市規(guī)劃和建筑外形的基本模式，這體現(xiàn)的是我國傳統(tǒng)文化中“無規(guī)矩不成方圓”的思想，同時方形還代表著我國以“綱常倫理”為準(zhǔn)則的社會生活。
在產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計中包含了服飾、工具等其他人造物品，這其中同樣處處體現(xiàn)著民族文化，如中國紅的運用，在國人的服飾中，雖然樣式和顏色越來越多樣化，但是在重要的日子里，如過年、生日等喜慶的日子中，紅色服飾絕對是首選，因為在中國的傳統(tǒng)文化中，紅色意味著福祿、平安、興旺、逢兇化吉等。又如對水墨元素的應(yīng)用，不論是在服飾上還是在其他的用品上都是隨處可見，像水墨風(fēng)格的手機殼、水墨風(fēng)格的餐具、水墨風(fēng)格的家私等等。
視覺傳達設(shè)計中包括了動畫、廣告、招貼等，這其中也蘊含著濃厚的中國傳統(tǒng)文化，如廣告中中國風(fēng)音樂的應(yīng)用，這其中最具代表的就是央視的電臺宣傳廣告，還有廣告中“以和為貴”思想的表達等，而最具有代表性卻又最容易被人們所忽視的就是“漢字”和“漢語”，漢字是我國傳統(tǒng)文化中最為主要的元素，它存在于藝術(shù)設(shè)計的每一個領(lǐng)域。
3 少數(shù)民族文化對中國藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的影響
我國少數(shù)民族文化也是傳統(tǒng)民族文化的一個重要組成部分，它對于藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展同樣有著非常大的作用與影響。我國的55個少數(shù)民族雖然人口少，但因為每個民族的生活地域、習(xí)慣和等都有所不同，而每一個民族還有不同的分支，這也就使得少數(shù)民族的文化具有多樣性和獨特性。我國的藝術(shù)設(shè)計，完全可以從這些風(fēng)格差異明顯的少數(shù)民族服飾、建筑、繪畫、音樂、行為等文化層面提取出的，獨特并且數(shù)量眾多的元素符號，這些元素符號不但能夠應(yīng)用在建筑和服飾上，還能夠應(yīng)用在藝術(shù)設(shè)計的每一個方面。而這些少數(shù)民族文化中的元素除了可以豐富藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)形式，還能夠豐富現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念。如湘貴地區(qū)少數(shù)民族特有的吊腳樓式建筑以及游牧民族的蒙古包式建筑，就可以為現(xiàn)代節(jié)能型建筑設(shè)計提供一些很好的設(shè)計理念。
4 總結(jié)
我國的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，其中可供藝術(shù)設(shè)計的元素不勝枚舉。傳統(tǒng)民族文化是民族精神傳承的關(guān)鍵，優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計能夠啟發(fā)人、激勵人，二者的融合與滲透將對我國的藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展起到不可估量的作用，而同時，通過傳統(tǒng)民族文化對我國藝術(shù)設(shè)計的滲透，也可以更好的弘揚我國的傳統(tǒng)文化。
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服飾圖案是工藝美術(shù)的重要語言之一，可以反映出人類的智慧與技巧，融合了人們的內(nèi)心情感與思想觀念，表現(xiàn)出人們的崇高理想與愿望，體現(xiàn)出人們的追求與向往。服飾圖案所折射出來的不同時代背景、社會群眾心理、民族精神與審美情趣等，遠遠地超出了服飾圖案自身的審美價值與意義，讓人們可以感受到豐富的文化底蘊。少數(shù)民族服飾圖案的設(shè)計者多數(shù)都是深入生活，他們熱愛生活與藝術(shù)，但是又不會將藝術(shù)設(shè)計作為自己謀生的手段。他們設(shè)計服飾圖案的目的，是為了建立起自身的理想世界，是為了創(chuàng)造美好生活而塑造的形象，雖然他們的生活會遭遇艱辛坎坷，但是它他們依然對人生充滿了希望。因此，少數(shù)民族服飾圖案多數(shù)會運用美麗、充滿詩情畫意、吉祥的題材，或者象征了人民對美好生活的追求，或者是有著納福招財?shù)暮x，其情感內(nèi)涵反映出人類積極向上的情感因素；熱愛生活、故鄉(xiāng)、謳歌正義等始終是其主題，很少會出現(xiàn)眼淚與傷痕，這充分體現(xiàn)出少數(shù)民族群眾對生活的向往與堅定積極的信念。而這種積極樂觀的信念，是與他們富足的小農(nóng)經(jīng)濟水平所帶來的物質(zhì)生活與精神生活穩(wěn)定性決定的。與現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟比較，民族地區(qū)小農(nóng)經(jīng)濟雖然處于一種滯后的經(jīng)濟形態(tài)，但是它始終是少數(shù)民族人民一直以來與自然環(huán)境和諧相處過程中形成的經(jīng)濟形態(tài)。而在這種經(jīng)濟形態(tài)背景下，只要風(fēng)調(diào)雨順，人民都可以保證自給自足，并不需要過多的社會交換也可以生活下去。由于在這種生產(chǎn)力水平的約束下，少數(shù)民族群眾很容易滿足于生活現(xiàn)狀，只要捕到一只動物就有極大的愉悅感，可以飽餐一頓就是人們最大的幸福，每戶家庭的最終追求就是“人丁興旺”“五谷豐登”。雖然人們的生活艱苦，但是他們內(nèi)心渴望幸福的理想并不是虛無的，而是現(xiàn)實直觀的，渴望實現(xiàn)的。因此，即使人們在艱苦的歲月中，也沒有失去對美好生活的向往與追求，一直洋溢著積極向上的希望，丟掉悲傷與絕望，用樂觀的心態(tài)來面對美好未來。雖然人們的生活十分貧乏單調(diào)，但是他們始終將自己的生活設(shè)定在理想化的氛圍之中，創(chuàng)造出的這種精神生活內(nèi)容十分豐富。他們托物言情，將主觀思想與理想傾注到服飾圖案中，將這種物化了的人們美好理想的吉祥圖案設(shè)定成民族服飾的圖案紋樣的主題，并且受到人們的喜愛，成為各民族普遍流行的題材。就像我們所說的“有圖必有意，有意必吉祥”，這些吉祥的寓意融入服飾圖案之中，將抽象化作具體，將少數(shù)民族追求幸福、愛情、和諧等抽象的含義，利用人們所喜愛的具象題材表現(xiàn)出來，有著巧妙的構(gòu)思，吉祥的圖案寓意，流露出本土文化的質(zhì)樸之美，體現(xiàn)出濃郁的民族色彩與個性。少數(shù)民族服飾圖案涉及到各方面，花鳥魚蟲等內(nèi)容十分廣泛，有些象征著自由、愛情、家庭，有些寓意長壽、吉祥。這些圖案表達出少數(shù)民族人民對美好生活的向往，讓觀者產(chǎn)生美的享受。一些服飾圖案以諧音來表現(xiàn)出吉祥的內(nèi)涵，例如“三羊開泰”，是用三只羊圍著太陽構(gòu)成的服飾圖案，羊與陽諧音，開泰表示交好運，這幅圖案寓意著幸運。圖案“五福捧壽”是五只大蝙蝠圍著一個壽字，因為蝠與福同音，所以寓意著人們富貴長壽。圖案“連年有余”是描繪了一個胖娃娃抱著一條鯉魚，旁邊有一朵蓮花，連與蓮?fù)?，魚與余同音，代表了人們渴望生活富足的美好愿望。另外，一些民族服飾圖案會暗喻美好的事物，例如石榴、葫蘆等果實寓意著多子多孫；龜、松樹等寓意著長壽多福等。壯族服飾圖案“魚仔多多”是一條大魚腹中有許多小魚似的斑點，象征了子孫就像魚肚子里的魚仔一樣多。因為魚類繁殖能力很強，產(chǎn)子數(shù)量多，被人們視為生命力頑強的象征，所以“魚仔多多”象征了家庭人口繁榮，其他民族服飾中類似的象征圖案還有“花好月圓”“麒麟送子”等。
服飾圖案中的自我抒寫
少數(shù)民族服飾圖案的自我抒寫是其一大特征，我們可以在許多民族服飾圖案中，看到“人形”的紋樣，并且以黎族服飾圖案體現(xiàn)這一特征最為明顯。“服裝圖案的主題是以人類、動物、自然還原劑與人們心中定型的物體居多。女性群體穿的裙子上的紋樣主要以人紋為主，據(jù)說是象征了人丁繁衍，并且用深色的線用夾牽法來展現(xiàn)出反差較為明顯的明暗感。”民族服飾中會出現(xiàn)簡單的線條來表現(xiàn)出人的形狀，具有極高的抽象特征。與其他圖案紋樣相比較，人形圖案往往更具有深層次的文化內(nèi)涵與意義。我們從藝術(shù)創(chuàng)作的角度來說，人們對于自然環(huán)境的關(guān)注經(jīng)常先于對自身的了解與認識，當(dāng)一個民族的藝術(shù)中開始出現(xiàn)了展現(xiàn)人們自身的樣式時，就表示這個民族對于世界開始深入思考了。民族服飾中人形圖案的出現(xiàn)反映出民族藝術(shù)逐漸從單純地對客觀事物的認識轉(zhuǎn)變?yōu)閷ψ晕业氖銓?，這種內(nèi)涵在黎族服飾圖案中表現(xiàn)更加明顯。黎族服飾中人形圖案除了具有象征人丁繁衍的含義，還有更深入的民族精神的內(nèi)在訴求。在黎族一些典籍中記載，這種人形紋飾代表著從事巫術(shù)的祖先，有些人卻認為這是祖先留下的影像等。所以，我們可以看出民族服飾圖案中除了具有人文內(nèi)涵，還包含了其他文化內(nèi)涵。
服飾圖案中的社會性
我國少數(shù)民族服飾圖案表現(xiàn)的審美藝術(shù)，是隨著社會不斷發(fā)展而演變的，服飾圖案自身記錄了一個民族的發(fā)展過程。不同民族的服飾，不管是瑤族的貫首衣還是傣族的筒裙，亦或是苗族的蠟染，都會隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展而變化，受到本民族文化、宗教崇拜、民族心理等方面的支配。我們可以認為不同民族是用不同的形式創(chuàng)造了文化，其中包括自身的服飾、圖案，而不同的文化也會用不同形式創(chuàng)造著民族。例如苗族的紡織刺繡圖案十分豐富，主要的圖案有一百余種，是經(jīng)過幾千年傳承下來的，而民族服飾圖案紋樣可以傳承與發(fā)展，自身就展現(xiàn)出這個民族奮勇抗?fàn)幍拿褡寰?。例如瑤族的白褲瑤的男子到現(xiàn)在依然穿著繡有象征著血跡的五條紅色條紋圖案，女性穿著有蠟染與刺繡而成的印章圖案的貫首衣，這些圖案代表了自己祖先奮勇抗?fàn)幍木瘛?/p>
服飾圖案中的色彩運用
【關(guān)鍵詞】民族元素；藝術(shù)設(shè)計；運用實踐
對于研究少數(shù)民族的研究人員來說，少數(shù)民族圖騰是他們主要的研究的文化，因為每一個圖騰的背后都會有一段動人心弦的故事，然后逐漸就成為該民族的圖騰。在世界文化融合的趨勢下，西方文藝設(shè)計理論對中國文藝設(shè)計產(chǎn)生了很大的沖擊。在中國藝術(shù)設(shè)計的領(lǐng)域，主要表現(xiàn)在風(fēng)格單一化、視角局限化等不足的地方，這就說明了我國文藝設(shè)計理念中缺乏民族元素，是一種對民族元素的不肯定的方式，而中國傳統(tǒng)的民族文化，特別是少數(shù)民族文化元素是通過人們的思考和長期勞動過程中的智慧總結(jié)，其對當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計有著不可替代的推動作用，把少數(shù)民族元素運用在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，是大勢所趨。
1.民族文化的代表
在我國，少數(shù)民族文化逐漸的被人們重視，在藝術(shù)中也開始融合起來，我國是多民族國家，每一種民族都有自己特有的文化，將少數(shù)民族元素運用到藝術(shù)設(shè)計中，是現(xiàn)在時藝術(shù)發(fā)展的大方向。在我國具有代表性的民族文化主要有蒙古族的民族文化，壯族的民族文化等。蒙古族圖騰是狼，蒙古族主要生活在草原，過著游牧生活，狼也在草原生存，主要捕殺牧人的羊來生活，但蒙古族為什么還會把狼作為圖騰呢，因為，蒙古族很好的理解自然中的規(guī)律，保持生態(tài)平衡，保證本民族能夠很好的在草原上生存。鄂溫克族的太陽花是美好愛情的象征。
2.少數(shù)民族文化在藝術(shù)中的應(yīng)用
如果想把少數(shù)民族元素運用到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中，就必須了解少數(shù)民族元素所代表的含義。必須處理好其與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計之間的關(guān)系，才能將獨具特色的民族元素完美地融合到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中去，使民族元素在真正意義上得到合理有效地應(yīng)用。設(shè)計師們必須思考和解決這個問題，在解決問題的過程中，設(shè)計師首先要思考在將少數(shù)民族元素運用到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中，不僅僅是對少數(shù)民族元素的簡單表面上的吸收，而是將少數(shù)民族元素的含義和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的思想有機的結(jié)合起來。在獲取少數(shù)民族元素表面表現(xiàn)特征之后，將蘊含在元素中的民族精神、民族文化和民族特性很好的展現(xiàn)，使其傳承下去?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計和少數(shù)民族文化有機結(jié)合，對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計具有深遠的影響，真正體現(xiàn)少數(shù)民族元素在藝術(shù)設(shè)計中的價值。因此，在少數(shù)民族元素應(yīng)用過程中就必須有一定的方法，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)廣泛的使用少數(shù)民族元素，增加藝術(shù)設(shè)計的活力與魅力。當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中有很多都運用了少數(shù)民族元素，其主要關(guān)鍵就是根據(jù)各元素意義和運用程度的不同，大致可以將少數(shù)民族元素分為直接應(yīng)用和利用其意義、象征的隱性運用兩種方式。
2.1直接應(yīng)用少數(shù)民族元素
直接使用少數(shù)民族元素這種方法是對少數(shù)民族元素的特點進行最簡單的應(yīng)用，即是將這些元素通過一些簡單的裝飾之后直接應(yīng)用到其設(shè)計作品中。這種應(yīng)用方式，在對少數(shù)民族元素進行應(yīng)用時不會有太大的變化，直接應(yīng)用的方式主要表現(xiàn)在對圖形、色彩，甚至是一些具有特殊意義物件的應(yīng)用，通過對少數(shù)民族元素的直接應(yīng)用來表達設(shè)計者的設(shè)計理念以及隱藏于這些元素背后的民族特征，讓人一眼就知道該少數(shù)民族的特征。比如將民族服飾上的一些圖案或者將民族服飾設(shè)計風(fēng)格直接運用到設(shè)計畫面中，這就是對少數(shù)民族元素的直接應(yīng)用的體現(xiàn)。
2.2使用少數(shù)民族元素的象征意義
少數(shù)民族元素是少數(shù)民族文化的直接象征，同時也是民族精神最好的展現(xiàn)方式，少數(shù)民族元素也是少數(shù)民族文化的多樣化組成必要元素，它是少數(shù)民族多重的文化含義和民族意義的最好詮釋。少數(shù)民族元素是由民族圖案、喜愛色彩、建筑結(jié)構(gòu)等具有地域特色和民族特色的形式直接地表現(xiàn)出來，這些元素呈現(xiàn)出其少數(shù)民族追求美好的愿望以及民族情感。因此，在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中，使用這種豐富內(nèi)涵的另一種應(yīng)用方法就是隱性運用。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計上有些作品都很好的詮釋了這一應(yīng)用。
3少數(shù)民族元素在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用中的意義
現(xiàn)當(dāng)今社會，藝術(shù)設(shè)計處在信息化、經(jīng)濟化與民族化的環(huán)境中，在這種環(huán)境中傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計的受到了很大程度的沖擊。這種形勢就要求我們必須將傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計觀念進行改革，重新對傳統(tǒng)設(shè)計元素進行剖析，應(yīng)該適當(dāng)?shù)貙⑸贁?shù)民族元素很好的融合在在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中。將少數(shù)民族元素與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合具有其現(xiàn)實意義。首先，民族特征是少數(shù)民族元素的集中體現(xiàn)，在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中加入少數(shù)民族元素，使少數(shù)民族元素得到了充分利用，民族元素更好地與當(dāng)代藝術(shù)教育相結(jié)合，增強當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中的民族感同時具備民族特色。在藝術(shù)設(shè)計中加入少數(shù)民族元素就為當(dāng)代藝術(shù)注入了新鮮的血液，設(shè)計出具有民族特色的作品。其次，少數(shù)民族文化是少數(shù)民族作為千年來不斷延續(xù)的精神力量，將少數(shù)民族元素運用到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中，就可以使少數(shù)民族文化得到關(guān)注和重視，使少數(shù)民族的民族財富得到最大限度的繼承和延續(xù)，使其在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計充分發(fā)揮民族元素的價值。因此，將少數(shù)民族文化運用到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中，在新的環(huán)境下民族文化也會有相當(dāng)強的生命力，也可以使少數(shù)民族文化得到新生。最后，少數(shù)民族文化是我們中國文化不可或缺的一部分，將少數(shù)民族元素運用到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中，可以民族文化良好的傳承下去。
結(jié)束語：
綜上所述，在我國的當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計在面臨西方文化的強烈沖擊之后，將少數(shù)民族元素進行吸收和應(yīng)用是非常必要的。少數(shù)民族元素的使用為我們提供更加廣闊的思考空間，為我們當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計指明了方向。對于少數(shù)民族元素的應(yīng)用上，必須注意元素在少數(shù)民族傳統(tǒng)中所代表的具體意義，處理好這些意義和我們當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的理念有著哪些聯(lián)系和區(qū)別，很好的將少數(shù)民族元素和當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計有機的結(jié)合起來，就會有大量的具有鮮明民族特點的優(yōu)秀作品。
參考文獻：
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