發(fā)布時(shí)間：2023-08-09 17:24:57
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的生態(tài)文明的基本特征樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】消費(fèi)主義；基本特征；理性消費(fèi)；影響
消費(fèi)能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高人們的生活水平。消費(fèi)主義卻有著許多消極的因素，它給我們的社會(huì)帶來了很多危機(jī)，但并不是要廢止消費(fèi)，而是要矯正已經(jīng)出現(xiàn)的過分追求享樂、愛慕虛榮、資源浪費(fèi)的錯(cuò)誤的消費(fèi)主義價(jià)值觀和生活方式，從而幫助人們樹立健康理性的消費(fèi)觀念。
一、消費(fèi)主義的概念
消費(fèi)主義是指一種生活方式，它是流行在西方發(fā)達(dá)國家的一種社會(huì)現(xiàn)象，有關(guān)道德。它對人們在消費(fèi)這方面行動(dòng)和關(guān)系的原則、情緒、愿望及實(shí)踐有著指導(dǎo)和調(diào)節(jié)的作用。具體來說消費(fèi)主義就是人們追求體面消費(fèi)，追求無節(jié)制的物質(zhì)享受，并把這些消費(fèi)觀念作為人生活的價(jià)值。它跟西方資本主義制度、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面有著必然的聯(lián)系。而在我國，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)水平的提高，商品經(jīng)濟(jì)的不斷豐富，消費(fèi)主義也廣泛流傳起來。
二、消費(fèi)主義的基本特征
消費(fèi)有著理性消費(fèi)與非理性消費(fèi)之分，那么，對于這里說的消費(fèi)主義它是一非理性消費(fèi)。
（一）享樂主義。人類既有物質(zhì)追求，也有精神追求，通常物質(zhì)追求是為了更好地去實(shí)現(xiàn)精神追求。當(dāng)物質(zhì)條件允許的條件下，適當(dāng)?shù)厝M足自身的精神享受，也是合理的。消費(fèi)主義不是為了一種需求而去消費(fèi)購買，而是為了享受而消費(fèi)。物質(zhì)欲望不會(huì)得到滿足，而是在下一個(gè)階段被不斷地放大、變形，產(chǎn)生一種畸形的享樂主義。
（二）愛慕虛榮。消費(fèi)主義認(rèn)為物品的使用價(jià)值是不重要的，而它的象征意義才最重要。商品不是商品，而是一種符號的象征，一種身份、地位和能力的象征，成為了一種顯示社會(huì)等級的手段。一般來說，女性的虛榮心比較強(qiáng)，愛慕虛榮的人表面上表現(xiàn)為強(qiáng)烈的虛榮，而其內(nèi)心就是一種心虛、自卑的表現(xiàn)。表面上光鮮亮麗，實(shí)際內(nèi)心卻是非?？仗摗Ｔ谶@樣一種環(huán)境狀態(tài)下，消費(fèi)一些不必要的商品確正是愛慕虛榮的表現(xiàn)。
（三）資源浪費(fèi)。消費(fèi)主義帶來一種直觀的感受就是資源揮霍。它所倡導(dǎo)的是一種享樂的消費(fèi)、象征性的消費(fèi)。這種消費(fèi)必然會(huì)帶來資源浪費(fèi)的現(xiàn)象。人們對于時(shí)尚的追求，對于攀比的看重，哪怕是物品仍在使用，也會(huì)被當(dāng)做廢品來扔掉，名表、豪車等等，都是還能使用的物品，也會(huì)被更新?lián)Q代掉，這樣，就會(huì)帶來更多的社會(huì)資源和財(cái)富的破壞和浪費(fèi)。
三、消費(fèi)主義對社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的影響
客觀上來看，消費(fèi)主義在一般情況下強(qiáng)調(diào)的都是它的負(fù)面影響，而忽略了它給我們社會(huì)所帶來的積極影響。要用辯證的眼光來看待消費(fèi)主義所產(chǎn)生的影響。
（一）積極影響
1、消費(fèi)主義提高了人們的生活水平。消費(fèi)水平是衡量人們生活水平的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，物質(zhì)需求的不斷滿足必定會(huì)提高我們的消費(fèi)水平，消費(fèi)主義就是人們執(zhí)著于物質(zhì)追求，從而促進(jìn)人們生活水平的提高。在食品、衣著、居住、文化娛樂和醫(yī)療等方面，不論是在城鎮(zhèn)還是在農(nóng)村，這些消費(fèi)領(lǐng)域都在不斷地變化著，不斷地提高著。而這種變化正表明了人們的生活水平有著極大的改善。
2、消費(fèi)主義推動(dòng)了社會(huì)的物質(zhì)文明發(fā)展。消費(fèi)主義就是一種物質(zhì)的占有，而對物質(zhì)的需求和欲望就表現(xiàn)在生活方式和行為上。那么物質(zhì)文明，是人類物質(zhì)生活的一種進(jìn)步，主要表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步。消費(fèi)主義所激發(fā)出來強(qiáng)大的物質(zhì)需求，促使了整個(gè)社會(huì)在生產(chǎn)物質(zhì)的過程中呈現(xiàn)了專業(yè)化和社會(huì)化的特點(diǎn)。同時(shí)，市場競爭的激烈在客觀上提高了物質(zhì)生產(chǎn)的效率，從而推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)物質(zhì)文明的發(fā)展水平。
（二）消極影響
1、消費(fèi)主義阻礙了精神文明的提高。精神文明為物質(zhì)文明的發(fā)展提供了思想保證、精神動(dòng)力和智力支持。精神文明建設(shè)尤其是在思想道德方面尤為重要。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德有著悠久的歷史，但是在消費(fèi)主義盛行的今天，這些傳統(tǒng)的道德正在面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。個(gè)人利益的得失，欲望的滿足。人們勤儉節(jié)約的美德也被淡忘，物質(zhì)財(cái)富的占有也成為人的根本追求，反而一些勤儉節(jié)約的人開始被嘲笑。這種消費(fèi)主義還破壞了誠實(shí)守信的原則。市場經(jīng)濟(jì)條件下追求利益最大化的原則契合了消費(fèi)主義追求物質(zhì)財(cái)富占有的本性。再加上社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，安全感的天然欠缺，在消費(fèi)主義與功利主義的社會(huì)氛圍中，一些人覺得只有抓住一些眼前利益才是最實(shí)在的，于是想方設(shè)法竭盡所能地利用資源和手段謀取經(jīng)濟(jì)利益，甚至以犧牲社會(huì)責(zé)任和誠實(shí)信用為代價(jià)。
一、生態(tài)文明
人類社會(huì)經(jīng)歷了五千多年的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，又經(jīng)歷了三百多年的工業(yè)文明時(shí)代。那么，未來將是什么樣的文明時(shí)代？學(xué)者們從不同的角度進(jìn)行了大量研究后，提出了不同見解：有“后工業(yè)社會(huì)”說（丹尼爾?貝爾），有“信息社會(huì)”說（約翰?奈斯比特），有“第三次浪潮”說（阿爾溫?托夫勒）。筆者贊同“生態(tài)文明”說。因?yàn)椋昂蠊I(yè)社會(huì)”說、“信息社會(huì)”說、“三次浪潮”說，都只是反映了未來社會(huì)某些方面的新特征，只有“生態(tài)文明”說才能反映未來人類社會(huì)中自然、人、社會(huì)的本質(zhì)要求和本質(zhì)特征。而且，人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的根本出路，就在于實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型,實(shí)現(xiàn)自然、人、社會(huì)之間的和諧。
生態(tài)文明是一種比工業(yè)文明更進(jìn)步、更高級的人類文明新形態(tài)。其本質(zhì)要求是把人從農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的束縛中解放出來，實(shí)現(xiàn)人與自然和人與人雙重和諧的目標(biāo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與自然的可持續(xù)發(fā)展和人的自由全面發(fā)展。生態(tài)文明的一些基本特征是：
第一，走可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。生態(tài)經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)成為主要經(jīng)濟(jì)形式。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)過程中遵循以下原則：人類利用自然又受制于自然的原則、經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)與生態(tài)基礎(chǔ)制約促進(jìn)的原則、經(jīng)濟(jì)有效性與生態(tài)安全性兼容協(xié)調(diào)的原則，以及經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益整體統(tǒng)一的原則等。
第二，勞動(dòng)者以科學(xué)發(fā)展觀為核心的生態(tài)素質(zhì)不斷提高，在自然和社會(huì)兩個(gè)層面上自由全面發(fā)展。從生態(tài)角度樹立自己的世界觀人生觀價(jià)值觀。勞動(dòng)者掌握了智能化微制造技術(shù)、生態(tài)化農(nóng)業(yè)技術(shù)、生物工程技術(shù)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)技術(shù)、清潔化的新能源技術(shù)、新材料技術(shù)等支撐生態(tài)文明大廈的技術(shù)體系后，其生態(tài)責(zé)任和生態(tài)義務(wù)意識大大增強(qiáng)。
第三，倡導(dǎo)低消費(fèi)、生態(tài)化、儉樸、健康而有益的社會(huì)消費(fèi)模式。在社會(huì)生活中遵循生態(tài)學(xué)原理，謀求建立人與人和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。
第四，政府履行保護(hù)和促進(jìn)生態(tài)文明的社會(huì)責(zé)任。在生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)各個(gè)領(lǐng)域，政府懲惡揚(yáng)善，維護(hù)公眾利益。政府通過法律、制度、宣傳、教育等形式，倡導(dǎo)生態(tài)文明行為。
第五，在法律制度方面，其價(jià)值取向的特點(diǎn)是：促進(jìn)生態(tài)文明者，受保護(hù)、受褒獎(jiǎng)；破壞生態(tài)文明者，受制裁、受懲罰。生態(tài)文明時(shí)代，法律法規(guī)及相關(guān)政策、管理體制均體現(xiàn)生態(tài)性。
二、當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)中政府生態(tài)責(zé)任的缺失
在與生態(tài)文明時(shí)代的基本特征對照中，我們不難發(fā)現(xiàn)我國與生態(tài)文明的距離，這些距離從國家層面上講主要是指政府生態(tài)責(zé)任的缺失。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
首先，改革開放以來片面強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，導(dǎo)致政府生態(tài)責(zé)任的缺失。
在過去20多年改革開放的發(fā)展歷程中，中國經(jīng)濟(jì)取得的成績(年均GDP增長9.5%)是令全世界矚目和值得中國人驕傲的，但同樣也付出了許多發(fā)達(dá)國家在發(fā)展初期曾遭遇過的資源、環(huán)境等成本代價(jià)。中國是人口大國，是資源消耗大國。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國能源利用率為33％，工業(yè)用水重復(fù)利用率為55％，礦產(chǎn)資源回收率為30％，分別比國際先進(jìn)水平低10個(gè)百分點(diǎn)，25個(gè)百分點(diǎn)和20個(gè)百分點(diǎn)。2005年中國GDP占世界GDP的3.9%,但石油、煤炭、鐵礦石、鋼材、氧化鋁和水泥的消耗量分別占世界消耗量的7.4%、31%、30%、27%、25%和40%。與此同時(shí)，中國生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重，森林、草地資源銳減，2004年森林覆蓋率僅為18.21%，相當(dāng)于世界平均水平的61.52%；人均森林面積0.132公頃，不到世界平均水平的1/4；人均森林蓄積9.421立方米，不到世界平均水平的1/6；水土流失日趨嚴(yán)重，水資源嚴(yán)重短缺。
其次，各級政府為了追求政績片面強(qiáng)調(diào)人類中心主義，導(dǎo)致政府生態(tài)責(zé)任的缺失。
長時(shí)間以來，人們一直認(rèn)為人類是自然的主宰，自然界是人類征服的對象，自然界的一切都是人類的，人們有一種必定勝天的信念。在這種信念的支配下，不少地區(qū)在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，對脆弱的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行掠奪式開發(fā)，導(dǎo)致能源的高消耗和浪費(fèi)。而一些領(lǐng)導(dǎo)干部為解決當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展問題、就業(yè)問題或樹立自己的政績，追求局部利益和眼前利益，不惜以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，由此導(dǎo)致環(huán)境問題造成的經(jīng)濟(jì)損失在年年增加。
再次，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中政府對環(huán)境保護(hù)的監(jiān)督不力，導(dǎo)致政府生態(tài)責(zé)任的缺失。
在“十五”期間，全國重點(diǎn)流域城市污水處理廠按計(jì)劃建成率僅為4%，半數(shù)以上城市污水處理廠非正常運(yùn)轉(zhuǎn)，出廠水質(zhì)超標(biāo)的超過2%。目前，我國已建成生態(tài)示范區(qū)82個(gè)，規(guī)劃生態(tài)功能保護(hù)區(qū)31個(gè)，設(shè)立自然保護(hù)區(qū)1999個(gè)，占國土面積的比例高達(dá)14.4%。由于管理水平落后，導(dǎo)致了“亂批而不建，建而不管，管而不力”的現(xiàn)象。雖然我國有關(guān)環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)己制定了很多，但因地方保護(hù)主義嚴(yán)重，對環(huán)境違法行為的處罰普遍較輕松。且沒有引入刑事責(zé)任，造成了環(huán)保執(zhí)法艱難的局面。
最后，政府未能正確認(rèn)清“發(fā)展中國家環(huán)境”，環(huán)境殖民主義，導(dǎo)致政府生態(tài)責(zé)任的缺失。
西方發(fā)達(dá)國家從自身發(fā)展角度出發(fā)，大肆渲染“中國環(huán)境”，以期最大限度地限制中國的發(fā)展權(quán)。同時(shí)，它們又將本國污染行業(yè)轉(zhuǎn)移到中國，加劇惡化中國環(huán)境。而新形式的資源掠奪，如，通過先進(jìn)的生物技術(shù)改造第三世界國家的生物多樣性資源，再以專利產(chǎn)品或知識產(chǎn)權(quán)的形式，高價(jià)返銷到發(fā)展中國家，使第三世界國家更加依賴于發(fā)達(dá)國家。再如“基因爭奪戰(zhàn)”更是讓發(fā)展中國家失去了警惕。1996年7月19日國際權(quán)威雜志《科學(xué)》報(bào)道美國哈佛大學(xué)已與中國6個(gè)醫(yī)學(xué)中心簽約，計(jì)劃抽取2億個(gè)中國人的血樣和基因，其最終目的是“主要分離和鑒定‘文明病’和復(fù)雜遺傳病的相關(guān)基因?！边@實(shí)際上是對中國基因資源的掠奪。
三、建設(shè)生態(tài)文明過程中政府的生態(tài)責(zé)任
（一）堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)。在經(jīng)濟(jì)落后階段, 人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展, 往往以破壞生態(tài)來換取自身的經(jīng)濟(jì)利益。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活水平的不斷提高, 人們對生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的要求也越來越高, 這是生態(tài)環(huán)境改善的內(nèi)在動(dòng)力。同時(shí), 環(huán)境的保護(hù)和治理又是以一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為基礎(chǔ)的, 它需要資金、技術(shù)、設(shè)備的支持。我國正處于兩個(gè)階段的過渡期, 因此應(yīng)在堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提下, 發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù), 在生態(tài)保護(hù)中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展,形成經(jīng)濟(jì)生態(tài)化和生態(tài)經(jīng)濟(jì)化的良性循環(huán)。
（二）加強(qiáng)對國民的生態(tài)教育，營造生態(tài)文化與道德體系。教育是促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展和提高人們解決環(huán)境與發(fā)展問題的能力的關(guān)鍵。面向可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境教育應(yīng)與我國的教育改革相結(jié)合, 使環(huán)境教育內(nèi)化為教育的重要組成部分，使整個(gè)教育向可持續(xù)發(fā)展的方向轉(zhuǎn)變。當(dāng)前我國大多數(shù)國民缺乏從自我做起，從點(diǎn)滴做起，關(guān)心愛護(hù)環(huán)境及節(jié)約資源的思想和行動(dòng)，對生態(tài)破壞和資源浪費(fèi)的行為普遍存在著熟視無睹、見怪不怪的現(xiàn)象。樹立新的社會(huì)風(fēng)氣迫在眉睫。通過加強(qiáng)輿論監(jiān)督，通過各類媒體積極宣傳各種生態(tài)環(huán)境知識，提高公眾對我國生態(tài)環(huán)境問題的認(rèn)識，使之積極參與到形式多樣的環(huán)境保護(hù)活動(dòng)。政府管理人員要學(xué)習(xí)生態(tài)知識，逐步樹立生態(tài)危機(jī)意識，從生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略高度進(jìn)行管理決策。
（三）健全政府生態(tài)制度。生態(tài)環(huán)境的客觀情況與政府發(fā)展經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在需求促使政府履行生態(tài)責(zé)任。第一,貫徹執(zhí)行保護(hù)環(huán)境的基本國策，堅(jiān)定實(shí)施科教興國戰(zhàn)略。第二，鼓勵(lì)科技創(chuàng)新，對開發(fā)生態(tài)技術(shù)、生態(tài)產(chǎn)業(yè)的個(gè)人與單位實(shí)施政策傾斜。第三，建設(shè)多元化的生態(tài)治理投入機(jī)制，健全生態(tài)治理的監(jiān)測預(yù)警機(jī)制，形成以生態(tài)優(yōu)先為前提的政府規(guī)劃機(jī)制。第四，貫徹實(shí)施綠色GDP生態(tài)核算制度。應(yīng)特別開展對黨政領(lǐng)導(dǎo)干部生態(tài)環(huán)保責(zé)任審計(jì)，要把生態(tài)綠化、生態(tài)環(huán)保、生態(tài)修復(fù)、生態(tài)招商等綠色GDP指標(biāo)納入干部政績考核體系，建立生態(tài)目標(biāo)責(zé)任制，作為干部任用的重要依據(jù)，著力增強(qiáng)干部的生態(tài)意識, 使他們進(jìn)一步樹立科學(xué)的發(fā)展觀和政績觀。
(四)推進(jìn)生態(tài)保護(hù)的法制建設(shè)。根據(jù)國際環(huán)境保護(hù)立法的趨勢和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的具體要求,逐步完善現(xiàn)行的資源管理和環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)，消除在生態(tài)保護(hù)等方面存在的立法空白，增強(qiáng)法律的可操作性。建立環(huán)境戰(zhàn)略評估制度，對各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行生態(tài)保護(hù)、資源利用方面的戰(zhàn)略評估和預(yù)測，有效地阻止資源環(huán)境破壞行為的發(fā)生。強(qiáng)化有關(guān)環(huán)保執(zhí)法的力度，加強(qiáng)對執(zhí)法人員進(jìn)行生態(tài)方面的教育和培訓(xùn)，增強(qiáng)其生態(tài)理念，提高其執(zhí)法素質(zhì)。
摘要：黨的十八屆三中全會(huì)以來國家在新型城鎮(zhèn)化的具體實(shí)踐中更加突出了生態(tài)文明的建設(shè)理念，同時(shí)也力圖扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化建設(shè)的思維，解決當(dāng)前城鎮(zhèn)化的問題，由此生態(tài)城鎮(zhèn)化作為城鎮(zhèn)化建設(shè)的一個(gè)可行的方案被廣泛討論。本文從生態(tài)城鎮(zhèn)化的基本含義出發(fā)，集中探討了生態(tài)城鎮(zhèn)化的幾個(gè)基本問題，希望對此類研究有所借鑒。
關(guān)鍵詞 ：生態(tài)城鎮(zhèn)化；生態(tài)文明；城鎮(zhèn)化
城鎮(zhèn)化是現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志，目前世界有超過一半的人口生活在城市，到2025 年前后這一數(shù)字將增加至三分之二，因此城鎮(zhèn)化是各國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然選擇。從城鎮(zhèn)化的一般發(fā)展規(guī)律來看，城鎮(zhèn)率達(dá)到70%將進(jìn)入城鎮(zhèn)化發(fā)展的后期階段，屆時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展將進(jìn)入緩慢發(fā)展階段，按照現(xiàn)有水平推算，我國將在2030 年前后進(jìn)入城鎮(zhèn)化后期，為此加快現(xiàn)代化建設(shè)，切實(shí)提高我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平就成為了當(dāng)前我國發(fā)展的重中之重。傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化的發(fā)展模式使我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)出現(xiàn)了很多問題，不僅產(chǎn)生了諸多城市病，對環(huán)境資源的破壞也極其嚴(yán)重。因而從我國加快城鎮(zhèn)化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)和社會(huì)發(fā)展的長遠(yuǎn)利益著眼，生態(tài)城鎮(zhèn)化建設(shè)就成為了必然的選擇。
一、生態(tài)城鎮(zhèn)化的含義及特征
自從黨的十將生態(tài)文明建設(shè)提升為五位一體格局的重要組成部分以來，有關(guān)生態(tài)城鎮(zhèn)化的理論探究在學(xué)界開始逐漸升溫，截至目前已有很多學(xué)者都對生態(tài)城鎮(zhèn)化的含義進(jìn)行了論述，如北京大學(xué)政府管理研究中心主任袁成達(dá)認(rèn)為“生態(tài)城鎮(zhèn)化是指在我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，統(tǒng)籌考慮城鎮(zhèn)建設(shè)與人口、環(huán)境、資源、產(chǎn)業(yè)、文化、社會(huì)和諧等之間的關(guān)系，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，以生態(tài)文明建設(shè)為主題，以城鎮(zhèn)總體生態(tài)環(huán)境、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、社區(qū)建設(shè)、消費(fèi)方式的優(yōu)化轉(zhuǎn)型為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，以方便、和諧、宜居、低碳為目標(biāo)，全面建設(shè)綠色環(huán)境、綠色經(jīng)濟(jì)、綠色社會(huì)、綠色人文、綠色消費(fèi)的生態(tài)城鎮(zhèn)，謀求新型城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康可持續(xù)發(fā)展道路。”對此筆者認(rèn)為概括非常全面，也具有可操作性，但作為基本含義的敘述過于具體并不利于進(jìn)行實(shí)質(zhì)性問題的研究。因此筆者認(rèn)為所謂生態(tài)城鎮(zhèn)化的基本含義應(yīng)當(dāng)指以科學(xué)發(fā)展為基本原則，以生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)為核心，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展為基本目的，統(tǒng)籌考慮城鎮(zhèn)化建設(shè)與人口、資源、環(huán)境之間關(guān)系，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)全面協(xié)調(diào)發(fā)展的復(fù)合發(fā)展道路。其基本特征應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為以人為本，協(xié)調(diào)發(fā)展、復(fù)合生態(tài)和循環(huán)發(fā)展四個(gè)方面。所謂以人為本是指從科學(xué)發(fā)展觀的基本要求出發(fā)，結(jié)合十八屆三中全會(huì)以來國家推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化以人為核心的建設(shè)理念，全面落實(shí)人的城鎮(zhèn)化的建設(shè)要求。所謂協(xié)調(diào)發(fā)展是指在推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的過程中應(yīng)當(dāng)以當(dāng)前發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，合理的推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化的建設(shè)，使經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)協(xié)調(diào)一致，共同發(fā)展。所謂復(fù)合生態(tài)是指在新型城鎮(zhèn)化的建設(shè)中要從生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)社會(huì)和生態(tài)自然三個(gè)方面入手，體現(xiàn)生態(tài)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)文化和生態(tài)環(huán)境的要求。所謂循環(huán)發(fā)展是指在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中對資源和環(huán)境堅(jiān)持循環(huán)利用和綠色發(fā)展原則，確保持續(xù)發(fā)展的可能性。
二、構(gòu)建生態(tài)城鎮(zhèn)化的路徑選擇
解決傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化的難題，構(gòu)建生態(tài)城鎮(zhèn)化模式需要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展和社會(huì)共同努力才有可能達(dá)到理想的建設(shè)狀態(tài)。因而構(gòu)建生態(tài)城鎮(zhèn)化發(fā)展模式需要三個(gè)層面的共同努力。
1.政府層面
政府的角度在于通觀全局，把握好頂層設(shè)計(jì)和總體規(guī)劃，尤其是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，推進(jìn)整體進(jìn)程。首先，政府要全面樹立生態(tài)文明建設(shè)理念。將生態(tài)文明建設(shè)觀念全面深入各項(xiàng)工作，以防止在之后的具體建設(shè)中出現(xiàn)政令措施相互矛盾，造成建設(shè)損失。其次，堅(jiān)持長久的發(fā)展和建設(shè)計(jì)劃。之前的很多城鎮(zhèn)化建設(shè)問題都在于建設(shè)之初沒有長遠(yuǎn)目標(biāo)，因此必須確定目標(biāo)并堅(jiān)持推進(jìn)。第三，制定規(guī)劃要通觀全局，為城市建設(shè)做好規(guī)劃。城鎮(zhèn)化建設(shè)不是摸索著前進(jìn)，邊建設(shè)邊思考建設(shè)方向。很多建設(shè)一旦投入將不具有可逆性，為了避免不必要的損失，一定要以國際先進(jìn)的發(fā)展模式為藍(lán)本，從國情和當(dāng)?shù)貙?shí)際出發(fā)做好統(tǒng)籌規(guī)劃。第四，要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展。堅(jiān)持城鄉(xiāng)共同發(fā)展和共同建設(shè)的原則，做好城鄉(xiāng)同步，這樣既能在建設(shè)同時(shí)減少城市壓力，同時(shí)也對推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程提供必要的保障。第五，制定和完善相關(guān)的各項(xiàng)制度，鞏固和保護(hù)生態(tài)建設(shè)的各項(xiàng)成果，為進(jìn)一步發(fā)展提供必要的制度保障。
2.社會(huì)層面
社會(huì)是生態(tài)城鎮(zhèn)化建設(shè)的主體，沒有全社會(huì)共同的參與，生態(tài)城鎮(zhèn)化將不會(huì)獲得期待的成果。首先，生態(tài)產(chǎn)業(yè)是生態(tài)城鎮(zhèn)化的有力支撐。生態(tài)城鎮(zhèn)化的前提是改變原有的工業(yè)發(fā)展理念，推進(jìn)以綠色科技為代表的科技創(chuàng)新，由此產(chǎn)生新的產(chǎn)業(yè)支撐，使循環(huán)和生態(tài)發(fā)展理念能夠變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。其次，企業(yè)轉(zhuǎn)型是生態(tài)城鎮(zhèn)化的動(dòng)力。當(dāng)新的科技成果出現(xiàn)之后必然要投入社會(huì)化生產(chǎn)才能促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的升級換代，乃至社會(huì)生產(chǎn)方式的變更。在此過程中企業(yè)要不斷進(jìn)行生產(chǎn)方式的調(diào)整以改變原有的生產(chǎn)狀態(tài)，這對于還處于能夠創(chuàng)造巨大經(jīng)濟(jì)效益的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)來說是非常困難的。如果生態(tài)環(huán)保的生產(chǎn)方式不能廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐，改變傳統(tǒng)的工業(yè)發(fā)展模式，使人類的生存環(huán)境發(fā)生變化將不會(huì)實(shí)現(xiàn)。第三，合理布局是生態(tài)城鎮(zhèn)化發(fā)展的有力保障。社會(huì)產(chǎn)業(yè)的分布將對生態(tài)城鎮(zhèn)的建設(shè)產(chǎn)生巨大影響，只有社會(huì)企業(yè)根據(jù)自然資源和環(huán)境負(fù)載的實(shí)際主動(dòng)調(diào)整定位，才不會(huì)導(dǎo)致某一區(qū)域環(huán)境負(fù)載過大，或者造成自然資源枯竭。然而這一要求對社會(huì)層面的企業(yè)而言是非常困難的，企業(yè)發(fā)展必然要考慮生產(chǎn)成本和效益實(shí)現(xiàn)，為了生態(tài)環(huán)境因素而提高生產(chǎn)和銷售成本往往不被考慮，這就需要政府加以疏導(dǎo)，也必須完成合理疏導(dǎo)，只有合理布局才會(huì)使生態(tài)城市的發(fā)展能夠可持續(xù)化。
3.個(gè)人層面
生態(tài)城鎮(zhèn)化需要每一個(gè)公民的參與和配合才能使社會(huì)總體環(huán)境發(fā)生良性變化和發(fā)展。首先，公民應(yīng)當(dāng)樹立綠色環(huán)保的理念，并貫徹于生活的方方面面。只有社會(huì)每一個(gè)人都堅(jiān)持節(jié)能環(huán)保從自身做起，同時(shí)堅(jiān)持以循環(huán)使用的方式對待資源，社會(huì)的總體環(huán)境才能有所改變，長此以往，之前傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化的種種問題才有徹底解決的可能。其次，要主動(dòng)參與到社會(huì)生產(chǎn)方式的總體變化過程中，為產(chǎn)業(yè)升級和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變貢獻(xiàn)力量。社會(huì)總體生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變是需要多方面合力才能完成的，其中每一個(gè)參與者都扮演著重要的角色。只有構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)的每一個(gè)行業(yè)，每一個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈，以致每一個(gè)生產(chǎn)周期，每一次產(chǎn)品循環(huán)都能從根本上轉(zhuǎn)變，才會(huì)使整個(gè)社會(huì)總體形態(tài)產(chǎn)生轉(zhuǎn)變，而這些都需要各個(gè)行業(yè)，各個(gè)環(huán)節(jié)的參與者共同去堅(jiān)持和維護(hù)才有可能達(dá)到。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：；生態(tài)哲學(xué)；低碳經(jīng)濟(jì)
中圖分類號：F279.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：16749944(2011)04018402
1 低碳及低碳經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵
低碳經(jīng)濟(jì)由英國率先提出,目的是在發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家建立起相互理解的橋梁。低碳的本質(zhì)是提高能源利用效率和清潔能源結(jié)構(gòu)問題,核心是能源技術(shù)創(chuàng)新。實(shí)際上向低碳經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型已成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大趨勢發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)就是要解決長期以來高碳排放給人類社會(huì)發(fā)展帶來的不可持續(xù)的影響,構(gòu)建以低能耗、低污染、低排放、可持續(xù)為基本特征的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,大幅減少二氧化碳等溫室氣體的排放,保護(hù)人類社會(huì)賴以生存的生態(tài)和氣候環(huán)境,促進(jìn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
對低碳的理解可以分為3種情形，第1種情形是溫室氣體排放的增長速度小于國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）的增長速度；第2種情形是零排放；第3種情形是絕對排放量的減少。實(shí)現(xiàn)以上3種情形低碳發(fā)展的前提條件是經(jīng)濟(jì)正增長（GDP增長率大于零）。對于發(fā)達(dá)國家來說,追求的目標(biāo)應(yīng)該是絕對的低碳發(fā)展；對于發(fā)展中國家而言,目標(biāo)應(yīng)該是相對的低碳發(fā)展。潘家華研究員指出,低碳經(jīng)濟(jì)（發(fā)展）,重點(diǎn)在低碳,目的在發(fā)展,是要尋求全球水平、長時(shí)間尺度的可持續(xù)發(fā)展。各國有多種方式來實(shí)現(xiàn)發(fā)展,而每種發(fā)展的路徑、速度和規(guī)模會(huì)受到一定硬性約束。通俗地講,低碳經(jīng)濟(jì)就是為了實(shí)現(xiàn)《聯(lián)合國氣候變化框架公約》的最終目標(biāo)――“把大氣中溫室氣體濃度穩(wěn)定在防止氣候系統(tǒng)受到威脅的人為干擾的水平上”,在保持經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí),減少溫室氣體排放。政府采取低碳經(jīng)濟(jì)政策的終極目標(biāo)就是切斷經(jīng)濟(jì)增長與溫室氣體排放之間的聯(lián)系。為了指導(dǎo)低碳經(jīng)濟(jì)實(shí)踐,建立概念與政策之間的聯(lián)系,必須設(shè)立低碳經(jīng)濟(jì)的評價(jià)方法。
在21世紀(jì),環(huán)境問題與經(jīng)濟(jì)發(fā)展給多數(shù)國家?guī)砹藝?yán)峻的挑戰(zhàn)與困難,研究生態(tài)價(jià)值觀,對于理解哲學(xué),發(fā)展中國特色社會(huì)主義理論體系并運(yùn)用這些理論指導(dǎo)中國加快科學(xué)發(fā)展的實(shí)踐具有重要的意義。
2 低碳經(jīng)濟(jì)與科學(xué)發(fā)展觀
2.1 生態(tài)觀視域下的科學(xué)發(fā)展觀
低碳經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)了關(guān)于解決“人與自然的和解”必須解決“人與人之間的和解”的真理性,對于人類解決全球性生態(tài)危機(jī)具有重要的理論價(jià)值,對于我國所面臨的日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
低碳經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)基礎(chǔ)來自于的生態(tài)自然觀。在19世紀(jì),人類的生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類生存、發(fā)展的矛盾問題尚未凸顯,馬克思并沒有就生態(tài)環(huán)境問題進(jìn)行專門而系統(tǒng)的研究,但是在他們的理論體系中包含了極其豐富而深刻的生態(tài)思想。馬克思和恩格斯根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r,深刻預(yù)示了人與自然和諧的社會(huì)價(jià)值,形成了的生態(tài)價(jià)值觀。恩格斯曾警告人們“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利”,以免進(jìn)一步“受到大自然的報(bào)復(fù)”。生態(tài)價(jià)值觀的基本包括，人與生態(tài)環(huán)境同生共榮的價(jià)值理念;為全人類長遠(yuǎn)發(fā)展謀福祉的價(jià)值取向;人與自然環(huán)境和諧友好的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。世界上千差萬別的事物,各自有著自身運(yùn)動(dòng)與發(fā)展的規(guī)律。人們認(rèn)識世界就是認(rèn)識世界的發(fā)展規(guī)律。主觀能動(dòng)性發(fā)揮的前提就要尊重客觀規(guī)律,并遵循這些客觀規(guī)律,自覺地改造世界,同樣人類要達(dá)到與自然地和諧就要尊重客觀規(guī)律。
2.2 科學(xué)發(fā)展觀與低碳經(jīng)濟(jì)
面對生態(tài)危機(jī)愈演愈烈的現(xiàn)狀,人們開始重新審視人與自然的關(guān)系,反思我們的自然觀和發(fā)展觀,進(jìn)而找尋生態(tài)文明建設(shè)的優(yōu)化路徑?！皩?shí)踐的人化自然觀”是自然觀的實(shí)質(zhì),揭示了人與自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系。
人,既是發(fā)展的主體,也是被發(fā)展的客體,而不是自然的主宰。人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,大大增強(qiáng)了人類改造自然的力量,推動(dòng)了生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,并取得了巨大的勝利。但同時(shí)也破壞了自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境,給人類帶來了一系列的問題。如果我們不能正確處理人與自然的關(guān)系,科技發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境、人口發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的關(guān)系,就將會(huì)給人類發(fā)展的前景帶來災(zāi)難性的后果。環(huán)境危機(jī)的本質(zhì)是人類的生存危機(jī)。環(huán)境哲學(xué)正是在這種生存危機(jī)境況下人們不得不考慮“人如何才能在自然界自處”的嚴(yán)峻情勢下形成的全新的“生存智慧”。
在人與自然的全面關(guān)系中,不僅包含主客體關(guān)系,而且還包含整體與局部、系統(tǒng)和要素之間的關(guān)系。在這個(gè)關(guān)系中,自然界是系統(tǒng)的整體,而人不過是系統(tǒng)整體之中的一個(gè)局部的要素而已。從邏輯上說,系統(tǒng)整體之中的局部要素不可能成為系統(tǒng)整體的主體,因此人不可能把自然界系統(tǒng)整體作為他的實(shí)踐對象,人只能作為自然界系統(tǒng)整體之中的一個(gè)要素在系統(tǒng)整體規(guī)律的決定下參與整體的運(yùn)動(dòng)。在人與自然界整體了人類實(shí)踐活動(dòng)的絕對限度。這就需要在超越自然的同時(shí)擔(dān)負(fù)起對自然的責(zé)任,建立起超越與責(zé)任基礎(chǔ)上的人與自然和諧、一體化的可持續(xù)發(fā)展觀。
2.3 發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的意義
生態(tài)文明建設(shè)是我們黨對的繼承與發(fā)展,是把與我國現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新的成果,是對人類文明發(fā)展理論的豐富和完善。而走低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路正是實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的體現(xiàn)。世界各國逐漸意識到協(xié)調(diào)好氣候目標(biāo)與發(fā)展目標(biāo)的可能途徑,在工業(yè)化和減緩氣候變化之間尋找到平衡點(diǎn)。低碳經(jīng)濟(jì)的提出為人類解決這一問題。低碳經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)是能源高效利用、清潔能源開發(fā)、追求綠色GDP的問題,核心是能源技術(shù)和減排技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和制度創(chuàng)新以及人類生存發(fā)展觀念的根本性轉(zhuǎn)變。要樹立符合事物發(fā)展規(guī)律和人類根本利益的正確價(jià)值觀。從長期的發(fā)展目標(biāo)看,低碳經(jīng)濟(jì)和中國所強(qiáng)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)是一致的。眾所周知,低碳經(jīng)濟(jì)以低能耗、低排放、低污染為基本特征,其倡導(dǎo)的是以較少的溫室氣體排放實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo),強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)。在實(shí)施低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中,還要注重滿足所有國家和所有人的基本生活問題需求和相應(yīng)的碳排放權(quán)利,這與強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是高度一致的。從技術(shù)經(jīng)濟(jì)特征看,低碳經(jīng)濟(jì)在實(shí)質(zhì)上是提高能源效率和清潔能源結(jié)構(gòu)的問題,核心是能源技術(shù)創(chuàng)新。這一技術(shù)經(jīng)濟(jì)特征與中國等發(fā)展中國家目前正在開展的節(jié)約資源、能源,提高效率,調(diào)整能源結(jié)構(gòu),轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式,走新型工業(yè)化道路,降低污染排放等做法是一致的。
3 發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的可行性分析
在全球氣候變暖的背景下,以低能耗、低污染為基礎(chǔ)的“低碳經(jīng)濟(jì)”成為全球熱點(diǎn)。歐美發(fā)達(dá)國家大力推進(jìn)以高能效、低排放為核心的“低碳革命”,著力發(fā)展“低碳技術(shù)”,并對產(chǎn)業(yè)、能源、技術(shù)、貿(mào)易等政策進(jìn)行重大調(diào)整,以搶占先機(jī)和產(chǎn)業(yè)制高點(diǎn)。低碳經(jīng)濟(jì)的爭奪戰(zhàn),已在全球悄然打響。
低碳經(jīng)濟(jì)是以低能耗、低污染、低排放為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)模式,是人類社會(huì)繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的又一次重大進(jìn)步?？茖W(xué)的價(jià)值觀要求我們既要重視自然資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,又要重視其生態(tài)價(jià)值；實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益的統(tǒng)一。建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)體現(xiàn)了正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。
3.1 發(fā)揮碳匯潛力
碳匯是指任何能夠去除大氣中二氧化碳的過程、活動(dòng)或機(jī)制,包括“碳匯林”和碳捕獲與封存。發(fā)達(dá)國家的土地利用已基本定型,碳匯的潛力較為有限。對于中國這樣的人口眾多,歷史上毀林和植被破壞比較嚴(yán)重的發(fā)展中國家,通過改進(jìn)土地利用方式,和增加造林來增加生物碳匯,具有相當(dāng)可觀的潛力?！疤紖R林”服務(wù)于應(yīng)對氣候變化的需求,其規(guī)劃和建設(shè)都要與應(yīng)對氣候變化的相關(guān)政策相一致。
3.2 倡導(dǎo)低碳化消費(fèi),抵制奢華浪費(fèi)
(1)推行綠色建筑,所謂“綠色建筑”的“綠色”,并不是指一般意義的立體綠化、屋頂花園,而是代表一種概念或象征,指建筑對環(huán)境無害,能充分利用環(huán)境自然資源,并且在不破壞環(huán)境基本生態(tài)平衡條件下建造的一種建筑。
(2)推行綠色交通,即為節(jié)省建設(shè)維護(hù)費(fèi)用而建立起來的低污染,有利于城市環(huán)境多元化的協(xié)和交通運(yùn)輸系統(tǒng)。綠色交通是一個(gè)全新的理念,它與解決環(huán)境污染問題的可持續(xù)性發(fā)展概念一脈相承。綠色交通理念應(yīng)該成為現(xiàn)代城市軌道交通網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃的指導(dǎo)思想,將綠色交通理念注入到城市軌道交通網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃優(yōu)化決策之中,研究城市的開發(fā)強(qiáng)度與交通容量和環(huán)境容量的關(guān)系,使土地使用和軌道交通系統(tǒng)兩者協(xié)調(diào)發(fā)展。這種理念是三個(gè)方面的完整統(tǒng)一結(jié)合,即通達(dá)、有序；安全、舒適；低能耗、低污染。
3.3 調(diào)整能源利用結(jié)構(gòu)
提高能源利用效率,發(fā)展新興工業(yè),建設(shè)生態(tài)文明。這是摒棄以往先污染后治理、先低端后高端、先粗放后集約的發(fā)展模式的現(xiàn)實(shí)途徑,是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境保護(hù)雙贏的必然選擇。
我國的能源結(jié)構(gòu)長期存在著過度依賴煤炭的問題,一直沒有得到根本性的解決。能源結(jié)構(gòu)調(diào)整與優(yōu)化的方向應(yīng)為：逐步降低對消費(fèi)比重,加速發(fā)展天然氣,依靠國內(nèi)外資源滿足國內(nèi)市場對石油的需求,積極發(fā)展水電、核電和可再生能源。中國一貫以節(jié)能作為能源領(lǐng)域的優(yōu)先工作,今后必須堅(jiān)持節(jié)能優(yōu)先的戰(zhàn)略,這已經(jīng)成為政府和企業(yè)界的共識。
參考文獻(xiàn)：
構(gòu)建評價(jià)體系意義重大
確立評價(jià)目的是實(shí)施評價(jià)活動(dòng)的重要前提，它關(guān)系著評價(jià)指標(biāo)的確定、專門評價(jià)小組的成立以及評價(jià)過程中指導(dǎo)思想的樹立等多方面環(huán)節(jié)。因此，必須首先確立國家生態(tài)文明教育基地的評價(jià)目的。
——對國家生態(tài)文明教育基地建設(shè)進(jìn)行價(jià)值判斷。國家生態(tài)文明教育基地評價(jià)，是通過對申請單位的基本建設(shè)情況進(jìn)行全方位了解，從而對國家生態(tài)文明教育基地建設(shè)過程中的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、管理制度、人員建設(shè)、教育活動(dòng)建設(shè)以及產(chǎn)生的效益和積極作用等方面有一個(gè)理性的判斷和認(rèn)識，最終確定該單位是否符合國家生態(tài)文明教育基地的基本要求、能否成為國家生態(tài)文明教育基地。
——為國家生態(tài)文明教育基地建設(shè)提供具體指導(dǎo)。國家生態(tài)文明教育基地評價(jià)的各個(gè)指標(biāo)都是在其建設(shè)過程中應(yīng)該達(dá)到的基本要求。目前，國家生態(tài)文明教育基地管理辦法中提出的基本條件是定性的，有一定的指導(dǎo)作用，但是這種論述性的方針政策，未細(xì)化出具體的評定標(biāo)準(zhǔn)，缺少可操作性。國家生態(tài)文明教育基地評價(jià)指標(biāo)體系具有實(shí)用性和可操作性，可以直接轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘疑鷳B(tài)文明教育基地建設(shè)過程中的各項(xiàng)具體工作，增強(qiáng)了國家生態(tài)文明教育基地建設(shè)的規(guī)范性。
——為國家生態(tài)文明教育基地的管理提供科學(xué)依據(jù)。為普及全民生態(tài)知識，增強(qiáng)全社會(huì)生態(tài)意識，加快構(gòu)建繁榮的生態(tài)文化體系，推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，使全國生態(tài)文明教育基地管理工作規(guī)范化、制度化，這是《國家生態(tài)文明教育基地管理辦法》出臺(tái)的初衷。構(gòu)建評價(jià)指標(biāo)體系，一方面能客觀地對不同單位的建設(shè)情況進(jìn)行橫向比較和對同一單位不同時(shí)期進(jìn)行縱向比較，有助于各單位在國家生態(tài)文明教育基地建設(shè)過程中更好地自我管理，另一方面，更好地實(shí)現(xiàn)國家生態(tài)文明教育基地管理工作的規(guī)范化和制度化。
——為國家生態(tài)文明教育基地創(chuàng)建工作提供引導(dǎo)。國家生態(tài)文明教育基地的單位具有良好的示范作用。構(gòu)建國家生態(tài)文明教育基地評價(jià)體系，為積極參與國家生態(tài)文明教育基地的創(chuàng)建工作提供了參考和學(xué)習(xí)樣板，創(chuàng)建單位可以參考國家生態(tài)文明教育基地的做法和方案，結(jié)合自身的特點(diǎn)，為本單位國家生態(tài)文明教育基地創(chuàng)建工作探索出一條科學(xué)正確的道路。
——促使國家生態(tài)文明教育基地建設(shè)過程中創(chuàng)新機(jī)制的形成。評價(jià)的目的在于鼓勵(lì)創(chuàng)新，營造創(chuàng)新的氛圍。指標(biāo)體系中設(shè)置與創(chuàng)新相關(guān)的內(nèi)容，通過評價(jià)發(fā)現(xiàn)國家生態(tài)文明教育基地建設(shè)過程中的創(chuàng)新點(diǎn)及其價(jià)值，形成鼓勵(lì)創(chuàng)新的機(jī)制，形成充分發(fā)揮基地工作人員創(chuàng)造能力和創(chuàng)新精神的開放、靈活和競爭的環(huán)境。
評價(jià)體系多重功能
評價(jià)功能是教育評價(jià)體系結(jié)構(gòu)的內(nèi)在機(jī)制，是構(gòu)成評價(jià)體系各個(gè)要素的組成形式在運(yùn)動(dòng)狀態(tài)下所發(fā)揮的功效，是評價(jià)系統(tǒng)內(nèi)部所固有的一種潛在能量。
第一是選擇功能。由于評價(jià)是根據(jù)評價(jià)的綜合標(biāo)準(zhǔn)和指標(biāo)體系來確定被評價(jià)對象有無價(jià)值及價(jià)值大小，評價(jià)結(jié)果為管理和決策機(jī)構(gòu)對被評價(jià)對象進(jìn)行優(yōu)選提供可靠依據(jù)，因此，評價(jià)活動(dòng)間接地具有選擇功能。
在對申報(bào)國家生態(tài)文明教育基地的創(chuàng)建單位進(jìn)行評價(jià)時(shí)，由于各個(gè)申報(bào)單位處于競爭狀態(tài)，評價(jià)的內(nèi)容也相同，這樣就能在同一平臺(tái)上對各個(gè)申報(bào)單位進(jìn)行公平評審，從而選擇出優(yōu)秀的單位成為國家生態(tài)文明教育基地。
第二是導(dǎo)向功能。評價(jià)具有鮮明的導(dǎo)向作用，評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和指標(biāo)體系可以引導(dǎo)和鼓勵(lì)單位和人員調(diào)整其工作方向，進(jìn)行有價(jià)值的工作?？茖W(xué)合理的評價(jià)方案、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和指標(biāo)體系是評價(jià)對象進(jìn)行各項(xiàng)工作的目標(biāo)，它對評價(jià)對象提出了明確的要求和具體的規(guī)定，對于評價(jià)對象未來的發(fā)展方向起著引導(dǎo)和導(dǎo)向的作用。通過科學(xué)、規(guī)范的評價(jià)，各個(gè)申請國家生態(tài)文明教育基地的單位可以根據(jù)評價(jià)體系中的要求來安排日常的工作，保證工作既有數(shù)量，又有質(zhì)量，避免在工作中走彎路。
第三是激勵(lì)功能。通過評價(jià)所得的結(jié)果，一方面為評價(jià)者提供信息，另一方面給評價(jià)對象反饋信息。如果被評單位評價(jià)得分高，其努力就得到了承認(rèn)和肯定，能激發(fā)評價(jià)對象更好地發(fā)揮創(chuàng)造性；如果被評單位評價(jià)得分低，亦可明確自身存在的缺陷和不足，不斷改進(jìn)，起到鞭策的作用。
第四是交流功能。在評價(jià)過程中，參與國家生態(tài)文明教育基地評價(jià)的專家、管理機(jī)構(gòu)與被評單位的代表，乃至社會(huì)公眾需要交換意見，以形成共同的目標(biāo)，如此有利于評價(jià)者、被評單位和社會(huì)公眾及相關(guān)者掌握國家生態(tài)文明教育基地發(fā)展的需求。另外，評價(jià)活動(dòng)要求評價(jià)者和被評單位進(jìn)行廣泛的交流，評價(jià)者充分聽取被評單位的陳述，獲取國家生態(tài)文明教育基地評價(jià)所需的信息和數(shù)據(jù)，以確保評價(jià)結(jié)果的準(zhǔn)確性和真實(shí)性。被評單位通過評價(jià)活動(dòng)也能進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)評價(jià)體系的宗旨，對于進(jìn)一步改進(jìn)國家生態(tài)文明教育基地創(chuàng)建工作有著積極的意義。
第五是監(jiān)督功能。監(jiān)督功能是評價(jià)最基本的功能之一。通過評價(jià)可以達(dá)到對被評單位信息全面、系統(tǒng)和綜合的了解，將被評單位的情況與預(yù)定的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、目標(biāo)和要求進(jìn)行比較，判斷被評單位目前所處的發(fā)展水平和程度，是對被評單位進(jìn)行監(jiān)督的一種科學(xué)有效的方法和手段。
設(shè)計(jì)評價(jià)體系原則
國家生態(tài)文明教育基地建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要政策、措施、基礎(chǔ)設(shè)施、教育活動(dòng)、財(cái)力等各方面的相互配合。為了保證評價(jià)的科學(xué)性、有效性，設(shè)計(jì)國家生態(tài)文明教育基地評價(jià)指標(biāo)體系應(yīng)遵守以下原則。
一是科學(xué)性原則。設(shè)計(jì)評價(jià)指標(biāo)體系時(shí)，首先要有科學(xué)的理論做指導(dǎo)，使評價(jià)指標(biāo)體系能夠在基本概念和邏輯結(jié)構(gòu)上嚴(yán)謹(jǐn)、合理，抓住評價(jià)對象的實(shí)質(zhì)，并具有針對性；同時(shí)，評價(jià)指標(biāo)體系是理論與實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，必須是客觀的抽象描述，抓住最重要的、最本質(zhì)的和最有代表性的東西，對客觀實(shí)際抽象描述得越清楚、越簡練、越符合實(shí)際，科學(xué)性就越強(qiáng)。構(gòu)建國家生態(tài)文明教育基地評價(jià)指標(biāo)體系，是依據(jù)2008年4月9日由國家林業(yè)局、教育部、團(tuán)中央共同公布的《國家生態(tài)文明教育基地管理辦法》，對《辦法》中的各項(xiàng)規(guī)定分解成指標(biāo)，經(jīng)嚴(yán)格程序確定各指標(biāo)權(quán)重，達(dá)到可量化。
二是系統(tǒng)優(yōu)化原則。國家生態(tài)文明教育基地需要用若干指標(biāo)進(jìn)行衡量，這些指標(biāo)既相互聯(lián)系又相互制約。在確定各項(xiàng)指標(biāo)時(shí)，指標(biāo)的內(nèi)容要界限分明，指標(biāo)之間不能存在交叉和相悖的內(nèi)容。指標(biāo)體系要具有很強(qiáng)的系統(tǒng)性，具體要做到：第一，通過篩選，以較少的指標(biāo)較全面系統(tǒng)地反映國家生態(tài)文明教育基地的情況，達(dá)到評價(jià)指標(biāo)體系的總體最優(yōu)或滿意。第二，由于指標(biāo)之間存在制約關(guān)系，評價(jià)指標(biāo)體系要統(tǒng)籌兼顧國家生態(tài)文明教育基地建設(shè)各因素之間的關(guān)系，通過各項(xiàng)指標(biāo)之間的有機(jī)聯(lián)系方式和合理的數(shù)量關(guān)系，達(dá)到評價(jià)指標(biāo)體系的整體功能最優(yōu)。
三是實(shí)用性原則。國家生態(tài)文明教育基地的評價(jià)指標(biāo)要簡化，評價(jià)方法要簡便。評價(jià)指標(biāo)體系不可設(shè)計(jì)得太煩瑣，在能基本保證評價(jià)結(jié)果的客觀性、全面性的條件下，指標(biāo)體系盡可能簡化，減少或去掉一些對評價(jià)結(jié)果影響甚微的指標(biāo)。同時(shí)，評價(jià)指標(biāo)所需的數(shù)據(jù)和資料應(yīng)易于采集，且其信息來源渠道必須真實(shí)可靠。最后，要嚴(yán)格控制數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性。
評價(jià)體系基本框架
我國目前還沒有比較系統(tǒng)的國家生態(tài)文明教育基地評價(jià)指標(biāo)體系，遵循以上指標(biāo)體系設(shè)置的原則，利用現(xiàn)有的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和易于搜集的統(tǒng)計(jì)資料，以《國家生態(tài)文明教育基地管理辦法》中對國家生態(tài)文明教育基地的基本要求為主要參考依據(jù)，在環(huán)境教育基地及其評價(jià)指標(biāo)體系研究的基礎(chǔ)上，初步確立了國家生態(tài)文明教育基地評價(jià)指標(biāo)體系的框架。
國家生態(tài)文明教育基地評價(jià)指標(biāo)體系包括基本指標(biāo)和附加指標(biāo)兩大類。
基本指標(biāo)包含六個(gè)二級指標(biāo)，即管理體系制度、基礎(chǔ)設(shè)施、環(huán)境情況、人員情況、教育活動(dòng)、社會(huì)效益。
管理體制制度主要包括領(lǐng)導(dǎo)小組及辦事機(jī)構(gòu)的建立、工作計(jì)劃和方案的確立、制度的建設(shè)和專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)的投入。此外，還包括國家生態(tài)文明教育基地的文件、會(huì)議、活動(dòng)檔案記錄等方面的內(nèi)容。
基礎(chǔ)設(shè)施除了專門的教室、展廳、宣傳欄、墻報(bào)、專業(yè)講解人員等硬件設(shè)施外，還包括國家生態(tài)文明教育基地建設(shè)的網(wǎng)絡(luò)專欄和宣傳資料。
環(huán)境情況主要包括建設(shè)國家生態(tài)文明教育基地的規(guī)劃情況、綠化面積的覆蓋程度、樹木花草的保育情況等。
基地人員配置和培訓(xùn)情況，包括負(fù)責(zé)生態(tài)文明教育活動(dòng)的專兼職隊(duì)伍、環(huán)境解說的隊(duì)伍、各部門負(fù)責(zé)人和工作人員的專題培訓(xùn)和教育講座的基本情況。
教育活動(dòng)情況包括定期開展的生態(tài)文明教育活動(dòng)和主題宣傳活動(dòng)、接待社會(huì)各界人士和團(tuán)體參觀、考察和訪問活動(dòng)的人數(shù)。
社會(huì)效益方面包括為社會(huì)提供的環(huán)境信息咨詢、面對周邊社區(qū)、學(xué)校開展教育培訓(xùn)、科普宣傳、生態(tài)展覽、發(fā)揮傳播生態(tài)文明作用效果；在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面起到的示范和推廣作用情況，對當(dāng)?shù)丨h(huán)保工作作出的突出貢獻(xiàn)。
一、民間舞蹈大發(fā)展的特性
（一）遺產(chǎn)娛樂大眾性
在古代，舞蹈的存在被視為一種身體語言，有其寬泛的內(nèi)涵，民間舞蹈遺產(chǎn)作為文化遺產(chǎn)的重要組成部分，自然與她獨(dú)特的內(nèi)涵與影響力是分不開的。因此，民間舞蹈的遺產(chǎn)性成為了中國民間舞蹈發(fā)展的基本特征之一。民間舞蹈是一種唯美的自我文化與自我修養(yǎng)的展現(xiàn)。這是一個(gè)人來表達(dá)感情的方式，理解為一個(gè)集體創(chuàng)作行為的結(jié)果，以舞蹈為工作的人們，其發(fā)展便成為了一個(gè)自我娛樂的類型，以及對傳統(tǒng)文化和娛樂形式的補(bǔ)充和豐富，因此大眾文化必然構(gòu)成了中國民間舞蹈的基本特征，進(jìn)而進(jìn)一步發(fā)展。這一點(diǎn)在傳媒業(yè)快速發(fā)展的今天尤為明顯，觀看舞蹈表演早已成一些社會(huì)階層陶冶情操、娛樂欣賞的一種方法。
（二）文化認(rèn)同性
每個(gè)國家和地區(qū)都有自己的文化特色，而舞蹈文化正是蘊(yùn)涵于其中的。所以，要想更好的繼承和發(fā)展，民間舞蹈應(yīng)該建立基本的發(fā)展與延伸的體制機(jī)制。在繼承中批判，在批判中創(chuàng)新。根據(jù)性格和觀念等的不同，每個(gè)國家的習(xí)慣和風(fēng)俗各異，需要保持群眾舞蹈學(xué)習(xí)和參與的熱情，我們要關(guān)注這一問題。
二、中國民間舞蹈藝術(shù)的傳承
（一）中國民間舞蹈溯源
民間舞蹈的發(fā)展歷程可以說是一部完整的舞蹈文化史。在一位新聞與傳播學(xué)專業(yè)的學(xué)生看來，搞好民間舞蹈藝術(shù)的傳播在挖掘工作中有著舉足輕重的地位。例如：邀請具備專業(yè)知識的舞蹈者，掌握民族歌舞表演藝術(shù)的人才來固定組織集中學(xué)習(xí)，同時(shí)藝術(shù)家集體組織學(xué)習(xí)舞蹈民間舞蹈作品和材料，組織在同一地區(qū)的不同流派，這可能是從一些表演的當(dāng)紅藝人的表演藝術(shù)中找到自己獨(dú)特的創(chuàng)作活動(dòng)在那里。民間舞蹈傳承，任重而道遠(yuǎn)。在這之中還要借助媒體的力量擴(kuò)大民間藝術(shù)的影響力，讓民間藝術(shù)擺脫從不登大雅之堂的窘境，從而能像現(xiàn)代舞蹈一樣走進(jìn)熒屏，走進(jìn)人們的視野。
（二）中國民間舞蹈的發(fā)展與壯大
1.媒體傳播是民間舞蹈傳承的一個(gè)重要渠道。民間舞蹈傳承的各種嘗試讓流行的原生態(tài)舞蹈有了基礎(chǔ)性創(chuàng)新。這既包括創(chuàng)新的舞蹈內(nèi)容也包括創(chuàng)新的舞臺(tái)工具。無論我們做什么，有一點(diǎn)是肯定的，要以審美原則為前提，來傳承民間舞蹈傳統(tǒng)。在這方面，著名舞蹈家楊麗萍的“云南映象”取得了很好的評價(jià)，并取得成功。據(jù)“系著土風(fēng)升華”的一些原生態(tài)的東西大膽移植，擴(kuò)大并利用現(xiàn)代思維意識，現(xiàn)代技術(shù)和現(xiàn)代文明重新激活這些古老的民間藝術(shù)，如何在加強(qiáng)原生狀態(tài)又要滿足審美觀念需要的今天，我們了解到了真正意義上的原生態(tài)保護(hù)。
2.重視文化遺產(chǎn)舞蹈的教學(xué)工作。如何捕捉民間舞蹈教學(xué)的風(fēng)格特征，民間舞蹈始終是核心問題要通過教學(xué)來解決。在實(shí)踐中掌握的民間舞蹈形式是非常重要的，但更重要更困難的是要知道和了解的支撐舞蹈文化背后的這些形式的深層含義。以往的舞蹈教學(xué)，其教學(xué)方式單一，無法提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，因此不能讓跳舞的人感受人性之美，進(jìn)而無法有對藝術(shù)的深刻理解。因此，在教學(xué)中不斷嘗試改進(jìn)的舞蹈文化，找到自己最深切的意義，給予學(xué)生的三維結(jié)構(gòu)的知識，教學(xué)民間舞蹈傳承不僅要保持身體語言水平，并通過深層次的文化，擴(kuò)大文化背景。使學(xué)生不僅知其然，而且要知道為什么，為了提高學(xué)生的舞蹈文化，讓學(xué)生了解所有民間舞蹈的精華，整合內(nèi)部和外部的身體和心功能民俗舞蹈表演風(fēng)格，所以技術(shù)并結(jié)合有機(jī)知識分子，使內(nèi)容更加的舞蹈形式的支持舞蹈文化，更具表現(xiàn)力。
三、中國民間舞蹈的開發(fā)
（一）中國民間舞蹈的發(fā)展的基礎(chǔ)
芭蕾舞團(tuán)或者更好的現(xiàn)代舞蹈，都可以移植到我們的國家，我們的土地也可以幫助它在社會(huì)主義中成長并蓬勃發(fā)展。但也不能代替我們自己的舞蹈，更不能依托為民間舞蹈的發(fā)展。中國的發(fā)展應(yīng)立足于傳統(tǒng)的民間舞蹈，民間舞蹈，這是藝術(shù)的客觀存在決定歷史的繼承發(fā)展。藝術(shù)任何年齡，不僅孤立的瀑布那里，它總是繼承了上一代的藝術(shù)成就，而是讓自己的孩子在本領(lǐng)域中的力量，這是藝術(shù)的歷史傳承發(fā)展。
（二）中國民間舞蹈未來發(fā)展趨勢
關(guān)鍵詞:兩型社會(huì);長株潭城市群;低碳經(jīng)濟(jì)
中圖分類號:X22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2010)08-0084-02
湖南省委書記張春賢指出:發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)是湖南省“兩型社會(huì)”建設(shè)的需要,是實(shí)現(xiàn)湖南省科學(xué)跨域、培育新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)、整合戰(zhàn)略制高點(diǎn)的需要。從長遠(yuǎn)看,低碳經(jīng)濟(jì)與長株潭城市群“兩型社會(huì)”建設(shè)的目標(biāo)是一致的。從技術(shù)經(jīng)濟(jì)特征看,低碳經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)是能源高效利用、清潔能源開發(fā)、追求綠色GDP的問題,核心是能源技術(shù)和減排技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和制度創(chuàng)新以及人類生存發(fā)展觀念的根本性轉(zhuǎn)變。這一技術(shù)經(jīng)濟(jì)特性與長株潭城市群建設(shè)“兩型社會(huì)”,轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式,走新型城市化、工業(yè)化道路,節(jié)能減排,降低污染等做法是一致的。因此,長株潭城市群試驗(yàn)區(qū)的主題是“兩型”,核心任務(wù)是“兩新”,即新型城市化和新型工業(yè)化。
一、低碳經(jīng)濟(jì)的理論內(nèi)涵
2003年2月24日,英國政府了《我們能源的未來:創(chuàng)建一個(gè)低碳經(jīng)濟(jì)體》白皮書,首次提出“低碳經(jīng)濟(jì)”理念。2009年6月5日,聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署確定2008年世界環(huán)境日的主題為“轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念,推行低碳經(jīng)濟(jì)”,“低碳經(jīng)濟(jì)”理念再次引起全球關(guān)注,低碳經(jīng)濟(jì)成為新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。
自“低碳經(jīng)濟(jì)”概念提出后,我國學(xué)者從不同的角度對其內(nèi)涵進(jìn)行了詮釋。莊貴陽(2005)認(rèn)為,低碳經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)是能源效率和清潔能源結(jié)構(gòu)問題,核心是能源技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新,目標(biāo)是減緩氣候變化和促進(jìn)人類的可持續(xù)發(fā)展。胡鞍鋼(2008)提出,低碳經(jīng)濟(jì)是“綠貓”模式的新內(nèi)涵。鮑健強(qiáng)等(2008)認(rèn)為,低碳經(jīng)濟(jì)是發(fā)達(dá)國家為應(yīng)對全球氣候變化而提出的新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,它是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、能源消費(fèi)方式、人類生活方式的一次新變革,它將全方位地改造建立在化石燃料(能源)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代工業(yè)文明,轉(zhuǎn)向生態(tài)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)文明。朱四海(2009)則認(rèn)為,低碳經(jīng)濟(jì)是一種由高碳能源向低碳能源過渡的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,是一種旨在修復(fù)地球生態(tài)圈碳失衡的人類自救行為。龔建文(2009)則提出,低碳經(jīng)濟(jì)有兩個(gè)基本特征:一是在社會(huì)再生產(chǎn)的全過程中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)低碳化,即二氧化碳排放量最小化乃至零排放;二是倡導(dǎo)能源經(jīng)濟(jì)革命,形成低碳能源和無碳能源的國民經(jīng)濟(jì)體系,實(shí)現(xiàn)清潔發(fā)展、綠化發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。
現(xiàn)在世界各國對低碳經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵已經(jīng)達(dá)成了共識,認(rèn)為低碳經(jīng)濟(jì)是低碳發(fā)展、低碳產(chǎn)業(yè)、低碳技術(shù)、低碳生活等一類經(jīng)濟(jì)形態(tài)的總稱,以低能耗、低排放、低污染為基本特征,以應(yīng)對碳基能源對于氣候變暖影響為基本要求,以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展為基本目的,被人們認(rèn)為是繼工業(yè)革命、信息革命后,第五波改變世界經(jīng)濟(jì)的革命浪潮,將成為減緩氣候變化與實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的主要途徑和必由之路。
二、低碳經(jīng)濟(jì)與“兩型社會(huì)”建設(shè)的關(guān)系
低碳經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)是提高能源效率和清潔能源結(jié)構(gòu),核心是能源技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新?！皟尚蜕鐣?huì)”建設(shè)意為資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)的建設(shè)。它作為一種人與自然和諧共生的社會(huì)形態(tài),目的是通過人與自然的協(xié)調(diào)來促進(jìn)人與人、人與社會(huì)之間的和諧,實(shí)現(xiàn)人類的生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展,構(gòu)建經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)體系。
1.低碳經(jīng)濟(jì)與“兩型社會(huì)”建設(shè)的一致性
低碳道路或低碳經(jīng)濟(jì)旨在針對包括自然資源和環(huán)境容量在內(nèi)的資源要素,通過提高效率來進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)力,促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性。低碳經(jīng)濟(jì)要做到降低能耗,提高能效,突出低碳或無碳排放?！皟尚蜕鐣?huì)”建設(shè),要求在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)的廢物排放等各個(gè)領(lǐng)域,通過采取行政、法律、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等綜合性措施,以資源和環(huán)境承載力為基礎(chǔ)促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步,提高資源和環(huán)境的利用效率,以最少的資源消費(fèi)和污染排放獲取最大的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益,并最終推動(dòng)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)與自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧,實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展?！皟尚蜕鐣?huì)” 建設(shè)的核心目標(biāo)是節(jié)能減排。因此,低碳經(jīng)濟(jì)與“兩型社會(huì)”建設(shè)的基本任務(wù)是相輔相成的。
2.低碳經(jīng)濟(jì)是“兩型社會(huì)”建設(shè)的重要實(shí)踐
“兩型社會(huì)”建設(shè)涵蓋的范圍雖然比低碳經(jīng)濟(jì)寬,但寬的方面也是低碳經(jīng)濟(jì)的相關(guān)方面,也與其有著密切地關(guān)聯(lián)。發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì),必須樹立低碳觀念,使“低碳消費(fèi)”觀念深入人心;必須發(fā)展低碳能源、培育優(yōu)化低碳產(chǎn)業(yè);必須開發(fā)低碳技術(shù)。此外,提高能源利用率等都是資源節(jié)約、環(huán)境友好的“兩型”社會(huì)建設(shè)的應(yīng)有之義和客觀要求。而低碳經(jīng)濟(jì)具有經(jīng)濟(jì)增長、擴(kuò)大就業(yè)、節(jié)能減排三重效益,也可以有效地實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)。因此,低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對“兩型社會(huì)”建設(shè)的影響重大,能為“兩型社會(huì)”建設(shè)提供強(qiáng)大推動(dòng)力。
3. “兩型社會(huì)”建設(shè)是低碳經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力保障
促進(jìn)物質(zhì)文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明三者協(xié)調(diào)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益協(xié)調(diào)發(fā)展,是“兩型社會(huì)”建設(shè)的根本目的,即以盡可能少的資源消耗和盡可能小的環(huán)境代價(jià),獲取最大的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出和最少的廢物排放,追求經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。在兩型社會(huì)建設(shè)中,必須牢固樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,以人與自然和諧發(fā)展為目標(biāo),以生態(tài)環(huán)境對經(jīng)濟(jì)社會(huì)的承載能力為基礎(chǔ),以遵循自然規(guī)律為核心,來創(chuàng)造并維持良好的生態(tài)環(huán)境。通過推動(dòng)太陽能光伏產(chǎn)業(yè)、環(huán)保產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,以及重點(diǎn)扶持新能源設(shè)備、節(jié)能環(huán)保等產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展對于發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)可以起到很好的促進(jìn)作用。所以,低碳開放經(jīng)濟(jì)概念是窄的低碳經(jīng)濟(jì),“兩型社會(huì)”建設(shè)是廣的低碳經(jīng)濟(jì)。
三、低碳經(jīng)濟(jì)是長株潭城市群“兩型社會(huì)”建設(shè)的必然選擇
2007年12月14日,長株潭城市群被國家發(fā)改委批準(zhǔn)為“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)”綜合改革試驗(yàn)區(qū)。建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì),其目的在于追求更少的資源消耗、更小的環(huán)境代價(jià)、更大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益,實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì),強(qiáng)調(diào)在社會(huì)發(fā)展過程中,人們采取有利于社會(huì)環(huán)境保護(hù)的生產(chǎn)方式、生活方式和消費(fèi)方式,盡量減少對環(huán)境的負(fù)面影響;而良好的環(huán)境也會(huì)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展、改善人們的生活。
1.發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)是減輕環(huán)境污染的有效途徑
長株潭城市群地處湖南省東北部,由長沙、株洲、湘潭三市組成,城市群位于我國京廣經(jīng)濟(jì)帶、長江經(jīng)濟(jì)帶和泛珠三角經(jīng)濟(jì)區(qū)的結(jié)合部,區(qū)位優(yōu)勢突出,交通條件優(yōu)越,產(chǎn)業(yè)和科技基礎(chǔ)良好,具有巨大的發(fā)展?jié)摿蛷V闊的發(fā)展前景。到2008年底,全省14個(gè)城市飲用水源水質(zhì)達(dá)標(biāo)率株洲、長沙、湘潭分別為第11、12、14位?！皟尚蜕鐣?huì)”要求實(shí)施清潔生產(chǎn),從資源開采、生產(chǎn)、運(yùn)輸、消費(fèi)和再利用的全過程控制環(huán)境問題,即從源頭上減少污染物的產(chǎn)生,而不僅僅在過程的末端進(jìn)行污染控制,這是保護(hù)環(huán)境的治本措施。
2.發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)是長株潭城市群跨越式發(fā)展的契機(jī)
長株潭城市群如果能夠在應(yīng)對危機(jī)的過程中上一批新型能源項(xiàng)目、環(huán)境保護(hù)項(xiàng)目形成和發(fā)展一批綠色節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè),無疑將為緩解氣候變化奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),另一方面又可創(chuàng)造就業(yè)崗位,推動(dòng)綠色就業(yè),有效緩解就業(yè)壓力。新經(jīng)濟(jì)體的崛起必須開創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路,發(fā)展資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的低碳經(jīng)濟(jì)是長株潭城市群跨越式發(fā)展的必然之路。目前,國際社會(huì)已經(jīng)對低碳經(jīng)濟(jì)理念和原則達(dá)成共識,長株潭城市群面臨的問題是如何具體實(shí)施低碳經(jīng)濟(jì),這需要世界各國共同探索、試點(diǎn)、交流、合作與推廣。誰在低碳經(jīng)濟(jì)道路上走得好走得快,誰就站在歷史的制高點(diǎn),就擁有國際競爭力。
3.發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)是調(diào)整優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重要方向
目前,長株潭城市群正處于工業(yè)化城市化快速發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期,能源消耗總量大、增速快,另外,由于長株潭城市群中各個(gè)城市的發(fā)展不均衡,如果不從根本上改變資源密集和污染嚴(yán)重的粗放型發(fā)展方式,要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展,就成為無本之木,無源之水。因此,我們必須按照科學(xué)發(fā)展觀的要求,發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì),一方面加快淘汰高耗能、高排放的落后產(chǎn)能,另一方面大力增加對節(jié)能減排和環(huán)保技術(shù)的投入,調(diào)整優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級,從根本上轉(zhuǎn)變發(fā)展方式,加快建立資源節(jié)約型社會(huì)。發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)是長株潭城市群“保增長、調(diào)結(jié)構(gòu)、促改革”的重要措施。
四、長株潭城市群“兩型社會(huì)”建設(shè)的低碳發(fā)展政策
作為“兩型社會(huì)”試驗(yàn)區(qū),長株潭城市群即要切實(shí)地在科學(xué)發(fā)展觀的引領(lǐng)下,探索建立有利于節(jié)約能源和保護(hù)環(huán)境的長效機(jī)制和政策措施,從政府和企業(yè)兩個(gè)層面推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的低碳轉(zhuǎn)型。
1.調(diào)整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),有選擇地承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移
產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)體系的調(diào)整、優(yōu)化和升級是轉(zhuǎn)變城市地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長方式、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的根本保障。目前,國內(nèi)外正面臨新一輪的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移,發(fā)達(dá)國家傳統(tǒng)的鋼鐵、石化和乙烯等高耗能、污染較重的夕陽產(chǎn)業(yè)繼續(xù)向外轉(zhuǎn)移,我國長三角和珠三角的傳統(tǒng)制造業(yè)由于低成本優(yōu)勢的喪失也有向中西部轉(zhuǎn)移的需要。長株潭城市群在中部省份城市中經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高,基礎(chǔ)設(shè)施較完備,具備大力承接國際和省際產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的能力和潛力。因此,長株潭城市群要有選擇的去承接,多吸收既能大量創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)又不會(huì)對自然環(huán)境帶來嚴(yán)重影響的產(chǎn)業(yè),對于那些雖然能拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展,但污染較嚴(yán)重的產(chǎn)業(yè)堅(jiān)決不能承接。
2.提高能源利用效率,以科技創(chuàng)新推進(jìn)低碳經(jīng)濟(jì)
長株潭城市群目前的經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量還不高,經(jīng)濟(jì)增長方式和能源消費(fèi)方式急需改變。因此,政府應(yīng)加大環(huán)保方面的資金投入力度,大力支持企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的技術(shù)改造,提高生產(chǎn)效率和技術(shù)水平;淘汰技術(shù)水平較低、不能適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的落后企業(yè)和落后產(chǎn)能,進(jìn)一步提高長株潭城市群經(jīng)濟(jì)的整體效率和發(fā)展質(zhì)量。加大對低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的培育力度,尤其在技術(shù)開發(fā)應(yīng)用領(lǐng)域,給予政策引導(dǎo)和資金扶持。通過理論、原理、方法、評價(jià)指標(biāo)等方面的創(chuàng)新,尋求技術(shù)突破,以更大限度地提高資源生產(chǎn)率及能源利用率。
3.積極參與低碳化的國際合作
一方面要強(qiáng)調(diào)自主創(chuàng)新,另一方面要積極開展國際技術(shù)合作,通過共同研發(fā),合理轉(zhuǎn)讓等方式提高國內(nèi)的科技水平和創(chuàng)新能力,盡快縮小與先進(jìn)低碳技術(shù)方面差距。通過與發(fā)達(dá)國家的技術(shù)交流合作,引進(jìn)消化先進(jìn)的節(jié)能技術(shù)、提高能效的技術(shù)和可再生能源技術(shù)。伴隨《京都議定書》的執(zhí)行,相應(yīng)的減排技術(shù)產(chǎn)業(yè)及市場將逐步形成,長株潭城市群企業(yè)應(yīng)當(dāng)積極參與全球建立低碳領(lǐng)域的技術(shù)創(chuàng)新機(jī)制,力爭在清潔和高效能源技術(shù)方面取得突破,在國際碳減排市場中取得競爭優(yōu)勢。
為此,長株潭城市群在經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式改變的浪潮中,應(yīng)抓住機(jī)遇,努力把傳統(tǒng)的高碳產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型為低碳模式,推廣低碳生活方式,加快低碳城市群的建設(shè),實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)過程的循環(huán)化,生活方式的公共化及空間發(fā)展的緊湊化,使長株潭城市群的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)文明和諧發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
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[2] 胡鞍鋼.綠貓模式的新內(nèi)涵――低碳經(jīng)濟(jì)[J].世界環(huán)境,2008,(2):26-28.
[3] 鮑健強(qiáng),等.低碳經(jīng)濟(jì):人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的新變革[J].中國工業(yè)經(jīng)濟(jì),2008,(4):153-160.
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；生態(tài)；文化景觀設(shè)計(jì)語言
1.制器尚象造物觀的含義
在中國古代的設(shè)計(jì)哲學(xué)里面“制器尚象”有著很深的歷史淵源，并且它對于器物的象形寓意造型的產(chǎn)生和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。鄧樵在《通志器物略》中認(rèn)為器物的造型、裝飾是本于自然的萬象，故而提出了“制器尚象”的命題。他列舉：“器之大者莫如罄，物之大者莫如山，故象山以制罄，或?yàn)榇髿猓淘评字笱?。其次莫如尊，又其次莫如舞，最小莫如爵。按：獸之大者莫如牛象，次之莫如虎，制尊象牛，極大者象象”[1] 。而這一點(diǎn)在秦代的園林中的“法相天地”觀念中也有體現(xiàn)，秦代的宮殿的形制也正式在這樣的觀念下產(chǎn)生了象征至高無上皇權(quán)的紫薇殿，象征蓬萊仙境的三山格局。在康熙三十六景中的“香遠(yuǎn)益清”也是這種思維的體現(xiàn)，景點(diǎn)的名字來源于《愛蓮說》中蓮的意象表達(dá)。
2.制器尚象”與生態(tài)設(shè)計(jì)理念法自然之間的關(guān)系
觀象制器，表面上表現(xiàn)為模仿，內(nèi)在的卻含有創(chuàng)造性思維，這恰好是順應(yīng)在思維上的反映，可以說，先秦器物設(shè)計(jì)思想在對待宇宙自然態(tài)度的問題上，達(dá)到了驚人的一致。天人合一一種本質(zhì)一一積極的順應(yīng)：順應(yīng)宇宙自然、順應(yīng)現(xiàn)有的知識經(jīng)驗(yàn)。器物的形式是以能夠表達(dá)人的內(nèi)心感受為標(biāo)準(zhǔn)。首先是順應(yīng)材料，這一點(diǎn)能夠從《考工記》關(guān)于“審曲面勢”的提法中得到精確的反映；其次，要順應(yīng)宇宙自然，包括“天時(shí)”“地氣”，也包括作為裝飾母題普遍存在的萬事萬物，還包括作為模仿對象的宇宙秩序和宇宙生命等等；它也順應(yīng)時(shí)勢變化、使用經(jīng)驗(yàn)的積累，甚至制作傳統(tǒng)等。觀象制器可以被視為是對先秦器物設(shè)計(jì)思維特征的表述。而這種表面上表現(xiàn)為模仿、內(nèi)在地卻含有創(chuàng)造性的思維本質(zhì)上就是順應(yīng)，或者不如反過來說，這種思維恰好是順應(yīng)的本質(zhì)[2]。
“制器尚象”主張通過對自然事物形的模仿，將器型作為一種象征符號，引起人們對自然的聯(lián)想，對“道”探求的渴望，“器”則成為解讀和傳承宇宙間萬物之“道”的載體。道家“法自然”的說法，與之有著異曲同工之妙，不過后者所對應(yīng)的方面更廣泛一些“。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印返诙逭拢胺ā?，應(yīng)該為“效法”或“遵循”之意。中國自古就有“天人合一”的傳統(tǒng)[3]，在“制器尚象”思想的指導(dǎo)下，對自然的觀察與抽象，反映在器物造型上，主要是對外形特征及神韻的模仿，來表達(dá)借助自然之力避邪、崇拜、吉祥等的美好愿望，而較少由其結(jié)構(gòu)去探求模擬以達(dá)到某種特定的功能，來滿足人類使用的需要。對自然細(xì)致入微的觀察和研究，是為了探索和模仿自然界中外在和內(nèi)在的形式，更好地適應(yīng)功能的需要，更明確地體現(xiàn)設(shè)計(jì)意圖。
這正是生態(tài)設(shè)計(jì)所遵循的設(shè)計(jì)思想順應(yīng)自然維護(hù)其已有的斑塊、廊道、基質(zhì)的做法。正如《園冶》所說“宜設(shè)而設(shè)精在體宜”，就是反應(yīng)的這樣的道理，順應(yīng)地形原有的地貌特征，盡量減少人為的破壞在順應(yīng)自然的同時(shí)去改造自然。這點(diǎn)和當(dāng)今的生態(tài)設(shè)計(jì)是如出一轍的。所以現(xiàn)代的生態(tài)設(shè)計(jì)在強(qiáng)調(diào)生態(tài)的要素的同時(shí)不能忘記這個(gè)總領(lǐng)和統(tǒng)籌的觀點(diǎn)。
3.象的含義與景觀設(shè)計(jì)語言
3.1 象的含義與古典園林中象的精神內(nèi)涵
“象”在內(nèi)容上有三層含義“即象（一般事象）、象理（一般事理）、象德（物事之意義）。象可以是自然物的形象，也可以是人造物的形象，是外在事象；象理可以指自然界的規(guī)律，也可以指人造物的道理，甚至是造物傳統(tǒng)中的基本規(guī)范；象德則多指宇宙秩序和宇宙生命。因此，觀象制器所順應(yīng)的就是外在于人的所有一切[4]。
張孟常女士在她的“分期研究”中提到器型制作的兩種情況：1.模仿自然物根據(jù)對象物性質(zhì)和器皿自身的比如結(jié)構(gòu)特點(diǎn)創(chuàng)造。作為和社會(huì)制度、精神生活同為構(gòu)成人類文化的重要組成的器物，與其他兩個(gè)因素一樣，是人類活動(dòng)的產(chǎn)物。而且在與其他二者的相互作用下，蘊(yùn)涵了人類文化的理念和價(jià)值觀，并受到文化的影響和支配。作為物質(zhì)文明和精神文明結(jié)合的產(chǎn)物，它反映著特定時(shí)期的人類生活形態(tài)、需求情況、社會(huì)狀況、技術(shù)與生產(chǎn)方式，思想意識與觀念形態(tài)等等[5]。
3.2 象的精神與文化景觀語言
我們由于生態(tài)學(xué)滲透著對文化的質(zhì)疑并將人類看做是干擾的外力和因素，因此純粹的生態(tài)語言和方法對風(fēng)景園林也是不充分的[6]。生態(tài)設(shè)計(jì)語言是表達(dá)生態(tài)景觀的基本特征、基本形態(tài)、基本空間組合以及維持這些組合穩(wěn)定發(fā)展的內(nèi)在生態(tài)過程。自然生態(tài)景觀是在自然過程支配下形成的由自然生態(tài)因子形成的景觀整體，描述自然景觀的語言是自然景觀構(gòu)成的要素、因子決定下的要素復(fù)合形成的生境和由生境組合形成的景觀空間組合。1）建筑形態(tài)、組合與村落增長圖式。2）土地形態(tài)與肌理。3）居住模式圖式。這三者結(jié)合在一起綜合揭示地方性文化景觀的核心特征，成為人文生態(tài)和文化景觀繼承、保護(hù)與發(fā)展的關(guān)鍵。
通過關(guān)于文化景觀語言的分析不難看出，這些都是前面所講的象的含義--即象（一般事象）、象理（一般事理）、象德（物事之意義）在我們文化和實(shí)際生活中的體現(xiàn)。
4.結(jié)論
綜上所述有以下幾點(diǎn)結(jié)論：一，古代的設(shè)計(jì)哲學(xué)里“制器尚象”的造物觀對我們當(dāng)今的景觀設(shè)計(jì)具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。二生態(tài)景觀設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)語言有待于豐富，人文景觀是生態(tài)景觀設(shè)計(jì)中不可缺少的一部分，人類在認(rèn)識自然、適應(yīng)自然和改造自然的過程中形成的與環(huán)境高度統(tǒng)一的經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀和行為體系，是在繼承與變革中不斷發(fā)展的景觀。在開展生態(tài)設(shè)計(jì)的同時(shí)，如何繼承傳統(tǒng)而又區(qū)別于傳統(tǒng)，我們可以從“制器尚象”這一理念出發(fā)，找到適合的人文景觀語言。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳布瑾，胡錦.談“帶懦尚象”對器物造型的影響[J].裝飾.2003年第8期第124期
[2]陳布瑾.由“制器尚象”談中國傳統(tǒng)文化對器物造型的影響[D].湖南大學(xué)碩士論文（2004）.
[3]皋陶謨.十三經(jīng)注疏·尚書正義[M]，北京：中華書局出版，1980
[4]趙農(nóng).制器尚象-備物致用.中國藝術(shù)設(shè)計(jì)史研究的思考[J]，裝飾.2010.01（總第201期）：64-69.
