發(fā)布時(shí)間：2023-08-10 17:11:38
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的商業(yè)文化的起源樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
六三班宋啟源 輔導(dǎo)老師秦偉云
敬愛(ài)的老師、親愛(ài)的同學(xué)：
六年時(shí)間，轉(zhuǎn)瞬即逝；六年情誼，難以忘記；六年生活，今朝離別。擦不盡，臉上的淚水，抹不去心中的那份記憶。我們歡聚在這里，最后一次告別母校，獻(xiàn)上我們深深的祝福。
小學(xué)的生活就將結(jié)束，但發(fā)生的事情，仍舊歷歷在目。秩序井然的課堂，你追我趕的操場(chǎng)，歡歌笑語(yǔ)的比賽，深深印在我心里，已成了我難以割舍的一部分，只是希望時(shí)間再長(zhǎng)再長(zhǎng)。
我深深地記得二年級(jí)時(shí)，我把頭磕破了，老師那關(guān)心的目光，讓我至今難忘。血流了一身，卻不覺(jué)痛苦，或許是關(guān)心封住了我的創(chuàng)傷，頭上被縫了六針，至今還留在頭上，老師依舊是那樣，對(duì)我們有無(wú)微不至的照顧。
第一，他肯定了18世紀(jì)諾曼起源說(shuō)對(duì)解釋基輔公國(guó)起源所作出的“首次全面的學(xué)術(shù)努力”，但同時(shí)認(rèn)識(shí)到這一學(xué)說(shuō)在文化領(lǐng)域有顯著的局限性――即斯堪的納維亞文化對(duì)于基輔文化并沒(méi)有根本性的影響?！盎o公國(guó)一旦出現(xiàn)，它的文化就比其北方鄰居發(fā)展得更豐富、更迅速；無(wú)論是書(shū)面文學(xué)、成文法，還是鑄幣，它們出現(xiàn)在基輔羅斯的時(shí)間都比它們出現(xiàn)在斯堪的納維亞的時(shí)間要早得多?！?他認(rèn)為，通過(guò)對(duì)俄羅斯文化中斯堪的納維亞因素的詳細(xì)考察，便會(huì)發(fā)現(xiàn)這一因素的作用是無(wú)足輕重的：俄語(yǔ)中實(shí)際只有六、七個(gè)諾曼詞匯；基輔的書(shū)面文學(xué)先于斯堪的納維亞的書(shū)面文學(xué)，且顯然是受到拜占庭和保加利亞的影響；基輔法律中也幾乎找不到來(lái)自諾曼的原型；也沒(méi)有充分的證據(jù)可以證明諾曼人對(duì)基輔的多神教信仰有過(guò)影響。但對(duì)于諾曼人在基輔公國(guó)建立中的作用，是否如諾曼起源說(shuō)認(rèn)為的那樣，“來(lái)自斯堪的納維亞半島的維金人――也就是古代挪威人，在俄國(guó)歷史編篆學(xué)里則通常稱之為諾曼人――在很大程度上給俄羅斯帶來(lái)政府、內(nèi)聚力乃至文化等方面的作用”， 梁贊諾夫斯基表示這一問(wèn)題仍然頗具爭(zhēng)議。
第二，梁贊諾夫斯基認(rèn)為與基輔公國(guó)起源問(wèn)題密切聯(lián)系在一起的是被稱為“羅斯”的部落或民族的起源問(wèn)題。諾曼起源說(shuō)的支持者全盤接受《往年紀(jì)事》，認(rèn)為羅斯人是斯堪的納維亞的一個(gè)部落或分支。并在斯堪的納維亞語(yǔ)中尋找“羅斯”這一名稱的起源，根據(jù)這一假說(shuō)的術(shù)語(yǔ)來(lái)闡釋所有涉及羅斯人的古代文獻(xiàn)。梁贊諾夫斯基特別批判了維爾納茨基關(guān)于諾曼人在公元740年就來(lái)到黑海海濱的推理，認(rèn)為這是“極具推測(cè)性的，總的來(lái)說(shuō)根本沒(méi)有說(shuō)服力”。
反諾曼起源說(shuō)的學(xué)者則提出各種證據(jù)表明羅斯人在南俄羅斯早就存在，甚至把諾曼人僅僅當(dāng)作是羅斯人的一個(gè)組成部分，這些羅斯人與南俄羅斯及其居民有著本質(zhì)聯(lián)系?！鞍凑瞻⒗骷业挠涊d，羅斯人的一些習(xí)俗，比如單身漢的冥婚以及妻子在丈夫死后的自殺，看來(lái)確切無(wú)疑地是斯拉夫人的、而不是諾曼人的習(xí)俗。阿拉伯人所知的羅斯人最可能生活在南俄羅斯的某個(gè)地方。”
第三，肯定了沙赫馬托夫等專家對(duì)《往年紀(jì)事》的詳盡分析和批評(píng)，認(rèn)為這些批評(píng)“澄清了它的敘述中的一些明顯缺陷，并進(jìn)一步揭示了其中的錯(cuò)誤”。梁贊諾夫斯基并不試圖對(duì)這些問(wèn)題給出答案，而是在揭示相關(guān)研究的一些過(guò)度簡(jiǎn)化歷史的拙劣錯(cuò)誤后，以置身爭(zhēng)議之外的口吻結(jié)束了他對(duì)基輔羅斯國(guó)家起源的闡釋：“無(wú)論如何，不管是通過(guò)內(nèi)部演化，還是外部干涉，還是兩者的某種特定的結(jié)合，基輔公國(guó)于9世紀(jì)的確在第聶伯河地區(qū)崛起了?！?/p>
梁贊諾夫斯基所著的《俄羅斯史》對(duì)古羅斯國(guó)家起源問(wèn)題的探討，持介紹性的態(tài)度，他將各方學(xué)者的觀點(diǎn)推廣到了教學(xué)之中。總體來(lái)說(shuō)，20世紀(jì)40-60年代英美學(xué)者對(duì)此問(wèn)題的研究側(cè)重點(diǎn)各不相同，但為其之后研究奠定了基礎(chǔ)。
澀谷和涉谷是一個(gè)地方，澀谷位于日本東京都，全稱澀谷區(qū)(Shibuya-ku)。澀谷是各種時(shí)髦及流行的最大發(fā)源地。而且各種各樣的流行文化都是起源于澀谷大街。
1930年市郊列車通到了澀谷，1938年地鐵銀座線開(kāi)通。從這時(shí)起，澀谷作為連結(jié)市郊住宅區(qū)和東京市中心的始發(fā)終到站而得到了迅速的發(fā)展。1933年?yáng)|橫百貨店（東急東橫百貨店）動(dòng)工，1956年以東急文化會(huì)館的建成為標(biāo)志，東急集團(tuán)旗下的企業(yè)開(kāi)始對(duì)澀谷站周圍進(jìn)行大規(guī)模的開(kāi)發(fā)。
70年代隨著銀座等老繁華中心的沒(méi)落和新宿發(fā)展速度的放慢，澀谷作為新的繁華中心開(kāi)始崛起。再往后，西武、Parco、丸井等商業(yè)資本也進(jìn)入到這里，澀谷作為娛樂(lè)和購(gòu)物中心的地位穩(wěn)固了下來(lái)。更具特色的是許多面向青少年的時(shí)裝、用品、文化、娛樂(lè)的個(gè)人商店的集中到了這里，澀谷是東京首屈一指的以青少年為對(duì)象的商業(yè)中心。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
［關(guān)鍵詞］海南 換花節(jié) 經(jīng)濟(jì)價(jià)值
府城元宵換花節(jié)，是公認(rèn)的海南島情人節(jié)，在全國(guó)也是獨(dú)一無(wú)二的民間傳統(tǒng)節(jié)日。特別是海南建立特區(qū)，建立國(guó)際旅游島后，換花節(jié)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值凸顯，在這里略作探討，以期起到拋磚引玉的作用。
一、換花節(jié)的起源
換花節(jié)起源于”換香節(jié)”，關(guān)于”換香節(jié)”的起源有以下說(shuō)法。
1.”換香節(jié)”的愛(ài)情起源傳說(shuō)
“換香節(jié)”，俗稱“駁香”（諧音，海南方言）。至于“換香節(jié)”的由來(lái)，民間有著幾種不同的傳說(shuō)。較為流行的一種是說(shuō)，很早以前，海南瓊山府城人一生出娘胎，媒婆就上門訂婚（俗稱搭命）。男女成親前很難遇上一面，等到完婚后，發(fā)現(xiàn)對(duì)方有缺陷也無(wú)可奈何了。有一年農(nóng)歷正月十五元宵節(jié)，城東青年唐賓，不甘愿父母的搭命，偷跑到廟堂燒香，祈求婆祖保佑他找個(gè)好娘子，正碰到城西來(lái)的少女林香，也抱著同樣的心愿燒香，兩人互訴心事一見(jiàn)鐘情，并私下訂立婚盟。當(dāng)時(shí)只有香火在手，他倆就作信物互換，祝愿來(lái)年再相會(huì)換香。從此，府城元宵節(jié)換香的習(xí)俗便一代代傳了下來(lái)。
2.“換香節(jié)”現(xiàn)實(shí)說(shuō)
據(jù)府城老年人介紹，從他們年幼開(kāi)始，每到元宵夜，家里老人都會(huì)都叫全家人上街走“八排”，意為出門逛街，求來(lái)年平安。每人手里面都拿著點(diǎn)燃的香火，尋找家里男丁多的人換香，并互送“發(fā)丁發(fā)財(cái)”祝福語(yǔ)。
因?yàn)閾Q香存在安全隱患，并且容易在換香中不小心燒到人；經(jīng)過(guò)政府部門大力倡導(dǎo)，1984年元宵，把香火換成了鮮花，府城換花代節(jié)也隨之代替了原來(lái)的”換香節(jié)”并一直延續(xù)到現(xiàn)在。
二、“換花節(jié)”開(kāi)展的形式，規(guī)模，影響
1.開(kāi)展形式
正月十五,瓊山市區(qū)府城華燈齊放,人流如海,鮮花滿街。許多青年人,紛紛手持鮮花,沿著海府大道涌向府城,形成一支換花大軍。換花者心理因人而異,多數(shù)人換花意在新春伊始,互相祝福而已。 青年人則把”換花節(jié)”當(dāng)作交朋結(jié)友的大好時(shí)機(jī),愿以花為媒,覓到知音。海南建省后，內(nèi)地來(lái)海南的人增多，每年在府城鬧元宵的都有越來(lái)越多的趨勢(shì)。
玫瑰是換花的主要品種，人們希望通過(guò)換花的方式，表達(dá)對(duì)來(lái)年生活的美好祈愿。隨著20世紀(jì)90年代府城“元宵換花”被藝術(shù)家搬上舞臺(tái)，加以藝術(shù)化，府城元宵”換花節(jié)”知名度逐漸擴(kuò)大，它那獨(dú)特的民族節(jié)日風(fēng)情吸引了世界各地的人們，街頭換花的人群中也出現(xiàn)了不少老外的身影。
2.開(kāi)展規(guī)模、影響
現(xiàn)在的元宵”換花節(jié)”的地域和規(guī)模都不斷擴(kuò)大，延伸到紅城湖、海府路等府城周邊地帶，萬(wàn)綠園也成為”換花節(jié)”的活動(dòng)場(chǎng)所。從2003年起，參加府城”換花節(jié)”的人數(shù)出現(xiàn)遞增狀態(tài)，到去年突破18萬(wàn)人，而且文明換花的氣氛越來(lái)越濃。2001年，省對(duì)臺(tái)辦、省民委在瓊山舉辦“海峽兩岸同胞共同歡度”換花節(jié)””活動(dòng)，40多名臺(tái)灣少數(shù)民族同胞來(lái)到府城歡慶節(jié)日，這一年的”換花節(jié)”，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其原來(lái)的特有意義，成為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的盛會(huì)。而近幾年的”換花節(jié)”活動(dòng)內(nèi)容不斷充實(shí)，豐富多彩，除了換花這一傳統(tǒng)內(nèi)容，還增添了萬(wàn)花迎春（盆景花展）、千燈照春（街巷燈展）、醒獅催春（舞獅摘星）、藝苑唱春（瓊劇表演）、游園戲春（游藝娛樂(lè)）等內(nèi)容，被賦予新時(shí)代特色的”換花節(jié)”，越來(lái)越受到群眾的喜愛(ài)?！睋Q花節(jié)”在弘揚(yáng)瓊山優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也促進(jìn)了整個(gè)海口和諧社會(huì)的構(gòu)建。
現(xiàn)今府城元宵”換花節(jié)”已經(jīng)成功申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在其傳承、研究、特色、充實(shí)和拓展方面做了五年保護(hù)計(jì)劃，保護(hù)措施有：組織民俗專家開(kāi)展”換花節(jié)”原生態(tài)內(nèi)容調(diào)查、出版”換花節(jié)”攝影藝術(shù)作品集、把”換花節(jié)”文化活動(dòng)內(nèi)容納入本地區(qū)中小學(xué)教育內(nèi)容、有計(jì)劃地進(jìn)行”換花節(jié)”慶交流，以達(dá)到進(jìn)一步擴(kuò)大”換花節(jié)”知名度等預(yù)期目標(biāo)，瓊山區(qū)政府為此將建立長(zhǎng)效機(jī)制，專門成立了科研和推廣機(jī)構(gòu)，并且投入20萬(wàn)元建立”換花節(jié)”歷史展覽館。
三、“換花節(jié)”隱含的巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值
“換花節(jié)”由于其獨(dú)特的地位和形式，在海南島具有不可替代的品牌號(hào)召力，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視覺(jué)下，背靠國(guó)際旅游島的發(fā)展機(jī)遇，”換花節(jié)”具有多種可以開(kāi)發(fā)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和多種經(jīng)濟(jì)形式。
1.挖掘文化內(nèi)涵、打造文化品牌
由于”換花節(jié)”在海南的知名度家喻戶曉，”換花節(jié)”的名氣已經(jīng)深入每個(gè)海南人的骨髓，所以如果把”換花節(jié)”的文化內(nèi)涵挖掘出來(lái)，打造成海南乃至全國(guó)的知名文化品牌都有非常大的可操作性。有句俗語(yǔ)說(shuō)的非常好，“民族的才是世界的”。拿到海南來(lái)也是一樣，”換花節(jié)”作為海南省土生土長(zhǎng)的獨(dú)有節(jié)日，在國(guó)際旅游島大旗的號(hào)召下，隨著海南民族自豪感和自信心的崛起，重拳打造海南本土民族品牌的時(shí)機(jī)已經(jīng)到來(lái)?！睋Q花節(jié)”這個(gè)品牌一旦拿出來(lái)必定成為海南省一個(gè)耀眼的明珠。當(dāng)品牌價(jià)值得到極大提升的時(shí)候，品牌本身所具有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值將會(huì)成為一個(gè)挖掘不盡的寶藏。
2.利用品牌效應(yīng)，活動(dòng)聯(lián)系經(jīng)濟(jì)實(shí)體
“換花節(jié)”的巨大品牌效應(yīng)和人氣吸引力，讓很多商家垂涎欲滴，每年的”換花節(jié)”主會(huì)場(chǎng)都是人山人海，巨大的人流量創(chuàng)造了巨大的商業(yè)機(jī)會(huì)，各個(gè)會(huì)場(chǎng)都是人滿為患。但是政府并沒(méi)有把活動(dòng)中植入廣告，巨大的商業(yè)價(jià)值白白浪費(fèi)，對(duì)于很多想在島內(nèi)創(chuàng)品牌的商家來(lái)說(shuō)，他們都愿意出相當(dāng)一部分資金在”換花節(jié)”這個(gè)機(jī)會(huì)中宣傳自己，如果政府能把這部分潛在價(jià)值利用上。政府將不用再往活動(dòng)中投錢，相反還會(huì)有不菲的收入。
3.縮短”換花節(jié)”周期，充實(shí)”換花節(jié)”內(nèi)容
“換花節(jié)”要得到品牌在國(guó)內(nèi)的大幅度提升就要改變現(xiàn)有的運(yùn)作方式，現(xiàn)在”換花節(jié)”還采用古老的時(shí)間周期。每年一次，對(duì)海南省目前的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看已經(jīng)有點(diǎn)跟不上時(shí)代的發(fā)展步伐。隨著國(guó)際旅游島的建立，每天都有大批的國(guó)內(nèi)外游客來(lái)到海南，對(duì)于他們絕大部分人來(lái)說(shuō)”換花節(jié)”只是個(gè)傳說(shuō)，很少有人能一飽眼福。親身體驗(yàn)更加不可能，政府應(yīng)該把”換花節(jié)”是時(shí)間縮短，把一年一次改成一月一次；”換花節(jié)”的地點(diǎn)也應(yīng)該從現(xiàn)在的場(chǎng)地?cái)U(kuò)大的全島，每個(gè)市縣都有一個(gè)固定的地點(diǎn)舉辦這項(xiàng)活動(dòng)。讓每個(gè)來(lái)海南旅游的游客都有機(jī)會(huì)感受下”換花節(jié)”的浪漫氣氛，增加他們對(duì)海南熱帶旅游天堂浪漫感覺(jué)。
4.開(kāi)發(fā)換花產(chǎn)品
現(xiàn)在在換花不應(yīng)當(dāng)僅僅限制在交換鮮花上，歷史已經(jīng)把“換香”改成“換花”，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)時(shí)代的需求加以再次更改。開(kāi)發(fā)出換花的系列產(chǎn)品，有鮮花再配上合適的綠葉，讓參與換花者體驗(yàn)一份浪漫的情懷同時(shí)得到一個(gè)可以長(zhǎng)期保存的信物，信物里面一定要有濃郁的海南元素。產(chǎn)業(yè)鏈的開(kāi)發(fā)又將解決很多人的就業(yè)的發(fā)展問(wèn)題，為國(guó)際旅游島建設(shè)添加助力。
結(jié)語(yǔ)
作為府城元宵”換花節(jié)”民俗已具備了歷史性、群眾性、民族性、娛樂(lè)性、藝術(shù)性、地方性和社會(huì)性等特征，而且具有多方面的價(jià)值，它對(duì)提升海南的形象有著重要作用。如將其文化底蘊(yùn)進(jìn)行挖掘，拓展內(nèi)涵，利用其隱含的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，將對(duì)海南島起到不可估量的正面宣傳作用，并為海南經(jīng)濟(jì)起飛助力。
參考文獻(xiàn)：
[1]莊長(zhǎng)寬：從營(yíng)銷學(xué)視覺(jué)探析武術(shù)的發(fā)展之路[j].時(shí)代經(jīng)貿(mào) 2009.2
論文摘要:本文闡述了音樂(lè)的起源、特征與社會(huì)生產(chǎn)的密切關(guān)系，及企業(yè)文化將音樂(lè)作為傳播手段的不可替代性，從音樂(lè)營(yíng)稍的角度出發(fā)，研究企業(yè)對(duì)音樂(lè)的需求，為音樂(lè)的市場(chǎng)化營(yíng)稍不斷開(kāi)辟新的道路和商業(yè)空間。
本文擬站在音樂(lè)市場(chǎng)營(yíng)銷的角度，在現(xiàn)有的音樂(lè)市場(chǎng)的邊緣，拓展出新的音樂(lè)市場(chǎng)營(yíng)銷商業(yè)空間的愿望出發(fā)，對(duì)目前音樂(lè)市場(chǎng)的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，根據(jù)音樂(lè)起源學(xué)說(shuō)之一“音樂(lè)起源于勞動(dòng)學(xué)說(shuō)”，即音樂(lè)在社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)中產(chǎn)生，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)孕育了音樂(lè)藝術(shù)，反過(guò)來(lái)，音樂(lè)的藝術(shù)價(jià)值也可以傳化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值的理論推導(dǎo)，研究音樂(lè)對(duì)企業(yè)文化戰(zhàn)略的作用，音樂(lè)為企業(yè)品牌商品所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，尋找音樂(lè)文化利用自身的藝術(shù)規(guī)律在信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代的企業(yè)文化戰(zhàn)略的運(yùn)行規(guī)律，從而探析建立音樂(lè)在企業(yè)中運(yùn)行的具有中國(guó)特色的音樂(lè)市場(chǎng)營(yíng)銷新模式的可行性。
音樂(lè)行業(yè)有相對(duì)獨(dú)立生產(chǎn)的音樂(lè)商品產(chǎn)業(yè)，如音樂(lè)音像制品的生產(chǎn)、銷售等。除此以外，能不能發(fā)揮想象和創(chuàng)造力，將音樂(lè)直接或間接轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力，成為社會(huì)大生產(chǎn)的一項(xiàng)能動(dòng)因素廣泛地參與社會(huì)生產(chǎn)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值呢?答案是可能的。音樂(lè)到底如何轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力?借助于何種形式呢?我們一邊要尋找音樂(lè)與生產(chǎn)關(guān)系的理論根據(jù)，一邊要對(duì)現(xiàn)有的音樂(lè)與生產(chǎn)的實(shí)踐關(guān)系進(jìn)行分析、歸納、總結(jié)，并且根據(jù)理論指導(dǎo)去發(fā)現(xiàn)和制造更大的音樂(lè)市場(chǎng)空間。我們將目光轉(zhuǎn)向社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)體是企業(yè)，“音樂(lè)原本是一種游離于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑的藝術(shù)形態(tài)”，企業(yè)與音樂(lè)在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)上的關(guān)系并不密切，而現(xiàn)代企業(yè)卻能在某些領(lǐng)域利用音樂(lè)文化為企業(yè)服務(wù)，如果我們找到了音樂(lè)文化與企業(yè)文化或企業(yè)戰(zhàn)略產(chǎn)生必然關(guān)系的結(jié)合點(diǎn)，也就是使音樂(lè)文化在某種程度上成為企業(yè)戰(zhàn)略系統(tǒng)的一部分，那么音樂(lè)商品將會(huì)在國(guó)內(nèi)、國(guó)際開(kāi)辟一個(gè)巨大的市場(chǎng)，從而獲得一個(gè)前所未有的巨大發(fā)展空間。
一、從音樂(lè)的起源、特征與生產(chǎn)的關(guān)系談起
1.音樂(lè)的起源于勞動(dòng)
關(guān)于音樂(lè)的起源有“游戲說(shuō)”、“巫術(shù)說(shuō)”、“勞動(dòng)說(shuō)”等學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，至今并無(wú)定論音樂(lè)到底起源于那種學(xué)說(shuō)，或許音樂(lè)的起源并非是一種，有可能超過(guò)一種以上。其中“音樂(lè)起源于勞動(dòng)”的學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)被很多的學(xué)者認(rèn)同。普列漢諾夫說(shuō):“原始人在勞動(dòng)時(shí)總是伴著歌唱。音調(diào)和歌詞完全是次要的。主要是節(jié)奏，—音樂(lè)起源于勞動(dòng)。原始社會(huì)的生產(chǎn)者所服從的拍子又是由什么決定的呢?這決定于生產(chǎn)過(guò)程的技術(shù)操作性質(zhì)，決定于一定生產(chǎn)的技術(shù)。在原始部落那里，每種勞動(dòng)都有自己的歌，歌的拍子總是十分精確地適應(yīng)這種勞動(dòng)所特有的生產(chǎn)勞作的節(jié)奏?！眲趧?dòng)孕育了音樂(lè)，音樂(lè)就是勞動(dòng)的副產(chǎn)品，為什么原始人在勞動(dòng)時(shí)總是伴著歌唱，而非其他的藝術(shù)形式呢，因?yàn)橐环矫嬖既擞靡魳?lè)來(lái)表達(dá)勞動(dòng)時(shí)愉快的心情，另一方面，“精確地適應(yīng)這種勞動(dòng)所特有的生產(chǎn)勞作的節(jié)奏”便于個(gè)體和集體勞作，從而提高了勞動(dòng)的效率。從這兩點(diǎn)來(lái)講，音樂(lè)對(duì)生產(chǎn)的作用是其它任何藝術(shù)形式所無(wú)法替代的。
2.音樂(lè)專注于表達(dá)感情
音樂(lè)起源于勞動(dòng)，是社會(huì)生產(chǎn)孕育的，反過(guò)來(lái)音樂(lè)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)也起到了推動(dòng)和促進(jìn)的作用，這個(gè)作用是由音樂(lè)的特征決定的。從音樂(lè)的基本特征來(lái)講，古人曾說(shuō)，言之不足，故長(zhǎng)言之;長(zhǎng)言之不足，故曦嘆之;曦嘆之不足，故詠歌之;詠歌之不足，不覺(jué)手舞足蹈之?！八f(shuō)明音樂(lè)從一開(kāi)始就不是純藝的文化形式，而是言之不足的延展手段，也可以說(shuō)是具有客觀功能特征的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和結(jié)果。一音樂(lè)在本質(zhì)上是人類特有的本能，是人類語(yǔ)言的一種本能上的延展。”也就是說(shuō)音樂(lè)實(shí)際上具有語(yǔ)言的屬性，是藝術(shù)化、抽象化的語(yǔ)言，實(shí)際上含有語(yǔ)言功能，具有語(yǔ)言文化的部分特征，是言之不足的延展，從而更加說(shuō)明了“以聲表情”是音樂(lè)藝術(shù)的重要特征。音樂(lè)很難對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行再現(xiàn)和描述，但音樂(lè)是“音響的藝術(shù)”、“抒情的藝術(shù)”，通過(guò)美妙的聲音極善抒發(fā)感情和情緒。三世紀(jì)時(shí)期雅典學(xué)者吉弩斯在他的名著《論祟高》中就指出，音樂(lè)有一種“驚人的力量，能表達(dá)強(qiáng)烈的情感”，雖然情感不是音樂(lè)所專有，而是在一切藝術(shù)中普遍存在，是音樂(lè)卻特別專注于表現(xiàn)感情。②因此在最短的時(shí)間內(nèi)能夠調(diào)動(dòng)和激發(fā)觀眾(消費(fèi)群體)的感情和情緒，與企業(yè)的文化內(nèi)涵宣傳形成互動(dòng)，認(rèn)可企業(yè)的品牌和理念，音樂(lè)的“以聲表情”的特征對(duì)企業(yè)文化的建立與營(yíng)銷戰(zhàn)略所能起到的作用是其它藝術(shù)形式所無(wú)法比擬的。
二、企業(yè)文化的音樂(lè)化傳播
1.企業(yè)文化與企業(yè)形象
既然要研究音樂(lè)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的作用，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)體是企業(yè)，必然要了解企業(yè)文化與企業(yè)戰(zhàn)略，并且要知道音樂(lè)在企業(yè)文化中究竟能起何種作用。
企業(yè)文化，企業(yè)文化是企業(yè)全體員工在長(zhǎng)期的創(chuàng)業(yè)和發(fā)展過(guò)程中培養(yǎng)形成并共同遵守的最高目標(biāo)，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、基本信念及行為規(guī)范。它是企業(yè)理念形態(tài)文化，制度形態(tài)文化和物質(zhì)形態(tài)文化的物質(zhì)形態(tài)文化的有機(jī)復(fù)合。建設(shè)充滿個(gè)性、積極向上的企業(yè)文化，是企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)上獲取并保持形象競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造和提升品牌價(jià)值的基本選擇。
企業(yè)形象是企業(yè)內(nèi)外對(duì)企業(yè)的整體感覺(jué)，印象和認(rèn)知，是企業(yè)狀況的綜合反映。根據(jù)接收者的范圍來(lái)劃分企業(yè)形象可劃分為企業(yè)外部形象和企業(yè)內(nèi)部形象，外部形象是員工以外的社會(huì)公眾形成的對(duì)企業(yè)的認(rèn)知，我們一般所說(shuō)的企業(yè)形象主要就是指這種外部形象。內(nèi)部形象則指該企業(yè)的全體員工對(duì)企業(yè)的整體感覺(jué)和整體認(rèn)識(shí)。由于員工置身企業(yè)內(nèi)部，他們不但能感覺(jué)到企業(yè)的外在屬性，而且能夠充分感受到企業(yè)的精神、風(fēng)氣等內(nèi)在屬性，有利于形成更豐滿更深人的企業(yè)形象;但是如果缺乏內(nèi)部溝通，員工往往只重局部而看不到企業(yè)的全部形象，頗有“不識(shí)廬山真面目”的感覺(jué)。內(nèi)部形象的接受者范圍雖小，但作用卻很大，與外部形象有著同等重要的地位，決不可忽視。
而良好的企業(yè)形象是由先進(jìn)的企業(yè)理念及企業(yè)文化所決定的，企業(yè)理念變成生動(dòng)形象的“活”的靈魂進(jìn)人人們的思想深處，必須輔之以一系列的表達(dá)技巧，如企業(yè)理念的藝術(shù)化。企業(yè)理念的藝術(shù)化是指將企業(yè)理念要素用音樂(lè)、美術(shù)等藝術(shù)手法表達(dá)出來(lái)，借助藝術(shù)的美來(lái)傳播和推動(dòng)。廠歌、公司之歌是企業(yè)員工歌詠?zhàn)畛Ｓ玫囊魳?lè)表達(dá)形式③(在下文將舉例說(shuō)明)。2.企業(yè)文化的藝術(shù)化傳播中音樂(lè)的不可替代性
音樂(lè)與企業(yè)文化戰(zhàn)略之間可以產(chǎn)生何種關(guān)系呢?根據(jù)“音樂(lè)起源于勞動(dòng)學(xué)說(shuō)”，即音樂(lè)在社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)中產(chǎn)生，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)孕育了音樂(lè)藝術(shù)，反過(guò)來(lái)，音樂(lè)的藝術(shù)價(jià)值也可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值的理論推導(dǎo)，音樂(lè)為企業(yè)文化服務(wù)，主要體現(xiàn)在企業(yè)文化和理念的音樂(lè)化傳播，從而將音樂(lè)的藝術(shù)價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，主要體現(xiàn)在企業(yè)內(nèi)部和企業(yè)外部?jī)纱蠓矫?
一方面，音樂(lè)活動(dòng)可增強(qiáng)企業(yè)凝聚力。例如用廠歌、公司之歌或全體員工參與的群眾歌詠在企業(yè)內(nèi)部用音樂(lè)藝術(shù)的美推動(dòng)企業(yè)文化內(nèi)涵的建設(shè)，激發(fā)員工的自豪感和凝聚力，提高員工的勞動(dòng)效率，溶人企業(yè)理念和文化精神，有效培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神。建立良好的企業(yè)形象，充分發(fā)揚(yáng)積極向上、改革創(chuàng)新的企業(yè)精神。
另外，音樂(lè)具有對(duì)員工的教育功能。音樂(lè)具有廣泛的社會(huì)教育功能，古今中外的許多著名哲學(xué)家、教育家都認(rèn)為音樂(lè)對(duì)人有凈化的教育作用，如古希臘的畢達(dá)哥拉斯“音樂(lè)凈化人的社會(huì)行為和人的身體”柏拉圖“音樂(lè)的樂(lè)調(diào)美來(lái)源于人的心靈的聰憊和善良，……音樂(lè)的教育比其他教育都重要得多?！?，文藝復(fù)興時(shí)期德國(guó)的宗教改革家馬丁.路德認(rèn)為“音樂(lè)是萬(wàn)德胚胎的源泉”，還有中國(guó)古代的孔子認(rèn)為“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”。音樂(lè)的節(jié)奏與樂(lè)調(diào)有強(qiáng)烈的力量侵人人的心靈最深處，浸潤(rùn)心靈，美化心靈，美化人的精神與情感。因此在企業(yè)中，音樂(lè)可以起到對(duì)員工提高素質(zhì)、培養(yǎng)情商的教育作用。
再有，音樂(lè)的美令人產(chǎn)生愉悅的情緒可提高勞動(dòng)效率。在我國(guó)古代就有音樂(lè)能提高人們勞動(dòng)效率的記載。例如(韓非子.外儲(chǔ)說(shuō)左上》中記載“宋王與齊仇也，筑武官。謳癸倡，行者止觀，筑者不倦。王聞，召而賜之。對(duì)日:臣師射稽之謳又賢于癸。王召射稽使之謳，筑者知倦。王曰:行者不止，筑者知倦，其謳不勝癸，如美，何也?對(duì)日:王試度其功?！惫锼陌?，射稽八板;其堅(jiān)，癸五寸，射稽二寸?！边@段文字是先秦思想家韓非子講的一段故事。說(shuō)的意思是，癸是民間歌唱家。他唱歌時(shí)，過(guò)路的人聽(tīng)得人神，墻工更忘記了疲倦。宋王召見(jiàn)并要賞賜他。但癸說(shuō)他的老師射稽比他唱得更好。于是宋王檢驗(yàn)他們唱歌的實(shí)際功效:癸的歌聲鼓舞墻工筑了4丈高的墻，而老師的歌聲使墻工筑了8丈高的墻。而墻的堅(jiān)硬度，癸是50%，射稽是80% 由此可見(jiàn)，在生產(chǎn)勞動(dòng)的過(guò)程中音樂(lè)藝術(shù)的美對(duì)人的情緒影響非常明顯，可以令人產(chǎn)生愉悅的情緒，調(diào)動(dòng)生產(chǎn)勞動(dòng)積極性，提高勞動(dòng)效率。
另一方面，音樂(lè)在企業(yè)營(yíng)銷推廣中的廣告作用，在企業(yè)的外部環(huán)境用音樂(lè)的美來(lái)傳播企業(yè)理念、企業(yè)文化。廣告音樂(lè)，是以音樂(lè)來(lái)作物質(zhì)商品廣告宜傳。廣告音樂(lè)有著古老的民間歷史淵源。在現(xiàn)代化傳播媒體條件下的廣告音樂(lè)，是一種高投人、高效益的音樂(lè)商品。在今天的商品競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，廣告音樂(lè)成了企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)最重要的武器。(后面將作詳細(xì)論述)
從現(xiàn)代企業(yè)營(yíng)銷角度來(lái)講，企業(yè)營(yíng)銷分四個(gè)階段，第一階段靠產(chǎn)品，第二階段靠營(yíng)銷，第三階段靠戰(zhàn)略，第四階段靠文化?！敖?jīng)濟(jì)和文化呈現(xiàn)從未有過(guò)的密切聯(lián)系與親和力。發(fā)揮文化特有的創(chuàng)造力，已成促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的力源?！币魳?lè)是文化的一種形式，而且是語(yǔ)言的一種延展，除了營(yíng)銷的第一階段音樂(lè)難以發(fā)揮作用，但在后面的三個(gè)階段音樂(lè)作為文化因素在品牌和消費(fèi)者之間架起一座交流、溝通的橋梁，對(duì)企業(yè)營(yíng)銷將產(chǎn)生很大的作用。
三、企業(yè)文化的音樂(lè)化傳播現(xiàn)狀與關(guān)系
1.企業(yè)文化的內(nèi)部音樂(lè)化傳播現(xiàn)象
廠歌、公司之歌是最常見(jiàn)的藝術(shù)形式之一。企業(yè)之歌的歌詞一般是對(duì)企業(yè)文化的直接反映。創(chuàng)作企業(yè)之歌，一般要求節(jié)奏簡(jiǎn)單、變化較少、適合齊唱和合唱。企業(yè)之歌應(yīng)該做到員工人人會(huì)唱，常常在公司集會(huì)、文藝演出、行業(yè)系統(tǒng)的集體活動(dòng)時(shí)演唱，通過(guò)整齊、僚亮的歌聲，既能夠增強(qiáng)員工的自豪感和凝聚力，又能夠充分反映員工的精神風(fēng)貌、傳達(dá)企業(yè)文化、塑造企業(yè)良好形象。松下公司、大宇公司等日本、韓國(guó)企業(yè)的公司之歌都是非常有名的，而中國(guó)也有越來(lái)越多的企業(yè)譜寫了自己的公司之歌。
在二戰(zhàn)后的日本，針對(duì)戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)蕭條和國(guó)民精神的頹喪，很多的企業(yè)紛紛在自己的企業(yè)內(nèi)部建立合唱團(tuán)，讓員工在一起練習(xí)合唱，不但讓員工找到在公司的歸屬感，更明顯的是增強(qiáng)企業(yè)員工的凝聚力，音樂(lè)的力量直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)的力量，從而變?yōu)槠髽I(yè)的前進(jìn)動(dòng)力。所以，合唱對(duì)于二戰(zhàn)后日本企業(yè)精神的復(fù)蘇，經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)可以說(shuō)起到了一定的作用。 一到每年的節(jié)慶日或企業(yè)的周年慶祝日，企業(yè)或商家都會(huì)在內(nèi)部或者行業(yè)間舉行一些慶典演出或歌詠比賽活動(dòng)，目的是充分反映員工的精神風(fēng)貌、傳播企業(yè)理念、塑造企業(yè)良好形象，音樂(lè)成為企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)和員工之間交流的友好方式。
2.企業(yè)文化的外部音樂(lè)化傳播現(xiàn)象
在商品競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天，廣告音樂(lè)成了企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)最重要的武器。廣告音樂(lè)主要有三種類型:
(1)主動(dòng)性廣告音樂(lè)。企業(yè)廠家主動(dòng)要求制作電視廣告。創(chuàng)作、唱奏者按企業(yè)的要求制作廣告音樂(lè)并將音像作品出售給企業(yè)。企業(yè)又以電視臺(tái)制定的價(jià)格高額購(gòu)買播出這些廣告音樂(lè)音像制品的時(shí)間和時(shí)段。生產(chǎn)銷售商用貨幣買“音樂(lè)包裝”的環(huán)節(jié)，體現(xiàn)出音樂(lè)的高額商品價(jià)值，在售出物質(zhì)商品環(huán)節(jié)，又體現(xiàn)出音樂(lè)為商品創(chuàng)造的巨額價(jià)值。
電視廣告音樂(lè)是全方位演繹企業(yè)形象的重要方式。音樂(lè)形式廣告有幾種形式:將整個(gè)訊息編成歌，如力波啤酒;流行歌曲式如百事可樂(lè)廣告主題曲(動(dòng)起來(lái))、Bebee。鉆石廣告的主題曲(亮亮的承諾卜交響樂(lè)式如別克、帕薩特等小汽車的廣告，運(yùn)用古典主義音樂(lè)演繹產(chǎn)品杰出、卓越的含義;還有用合唱式、合奏式等。
將企業(yè)的開(kāi)創(chuàng)、發(fā)展、規(guī)模、經(jīng)營(yíng)理念、產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程及產(chǎn)品質(zhì)量、企業(yè)的文化內(nèi)涵等直接拍成MTV電視音樂(lè)節(jié)目，如中央電視臺(tái)三套綜藝屏道每晚播出的著名企業(yè)音樂(lè)電視欄目中四川宜賓酒廠出品的五糧液、仙梅酒的MTV電視音樂(lè)節(jié)目?？梢?jiàn)四川宜賓酒廠非常善于運(yùn)用音樂(lè)文化演繹品牌的內(nèi)涵，及注重企業(yè)文化的積淀與漸進(jìn)。再看看終端銷售結(jié)果，據(jù)資料表明，五糧液在酒類為全國(guó)銷量第一。同為中國(guó)一流知名品牌的國(guó)酒，貴州茅臺(tái)酒廠生產(chǎn)的茅臺(tái)酒的銷售量已經(jīng)比不上五糧液。消費(fèi)者在購(gòu)買饋贈(zèng)禮品時(shí)，更多的人愿意選擇五糧液。這可說(shuō)明五糧液注重品牌強(qiáng)勢(shì)打造的成功，被消費(fèi)者認(rèn)可和接受，除了其他的營(yíng)銷手法與配套服務(wù)，MTV電視音樂(lè)節(jié)目對(duì)企業(yè)形象的塑造和企業(yè)理念的傳播起到了很大作用。
(2)被動(dòng)性廣告音樂(lè)。電視劇、電視晚會(huì)和各種音樂(lè)演唱比賽，其大量的活動(dòng)資金和音樂(lè)的創(chuàng)作演唱費(fèi)用由企業(yè)贊助。企業(yè)贊助的先決條件，是能否在這些活動(dòng)中表現(xiàn)企業(yè)的名聲。小到出現(xiàn)企業(yè)的名稱，大到經(jīng)理總經(jīng)理上臺(tái)發(fā)獎(jiǎng)亮相，這些均有不同的贊助價(jià)格。由此贊助經(jīng)費(fèi)生產(chǎn)的音樂(lè)其本質(zhì)是被動(dòng)性的廣告音樂(lè)，廣告對(duì)象與音樂(lè)內(nèi)容并無(wú)直接聯(lián)系。
(3)中央電視臺(tái)青年歌手大獎(jiǎng)賽成為被企業(yè)出巨資冠名的全國(guó)重要賽事之一，如“步步高杯”、“哈藥六杯”、“隆力奇杯”等。當(dāng)然還有被企業(yè)出資冠名的其它各種各樣的比賽和音樂(lè)會(huì)。企業(yè)出資的目的是為了建立良好的企業(yè)形象，提高品牌的知名度，提升企業(yè)的文化內(nèi)涵。
(4)指向性廣告音樂(lè)。資方炫耀在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和為獲取新聞媒體的轟動(dòng)效應(yīng)，常在公眾場(chǎng)合以“獎(jiǎng)勵(lì)”、“點(diǎn)唱”名義向歌手投擲巨額。其本質(zhì)是以歌手作廣告。歌手所唱歌曲是指向性廣告音樂(lè)。
3.企業(yè)文化的外部音樂(lè)化傳播關(guān)系現(xiàn)狀分析
針對(duì)以上企業(yè)文化的音樂(lè)化傳播現(xiàn)象，我們可以對(duì)音樂(lè)與現(xiàn)代企業(yè)的關(guān)系現(xiàn)狀作些分析:
(1)企業(yè)對(duì)音樂(lè)文化有需求，企業(yè)需要通過(guò)音樂(lè)這樣直接感性的藝術(shù)形式建立企業(yè)形象，傳播自己的企業(yè)文化和企業(yè)理念，拉近品牌與消費(fèi)者之間的距離，爭(zhēng)取在較短的時(shí)間內(nèi)獲得消費(fèi)者好感和認(rèn)同，音樂(lè)文化因素在品牌和消費(fèi)者之間可以起一個(gè)較好的銜接和橋梁作用。
(2)目前企業(yè)對(duì)音樂(lè)的消費(fèi)支出還處于散點(diǎn)式萌芽狀態(tài)，職業(yè)音樂(lè)經(jīng)理人的工作是將商品音樂(lè)納人企業(yè)推廣戰(zhàn)略體系，成為企業(yè)的的必要成本支出，而不是處于即興消費(fèi)層次。
(3)從企業(yè)與音樂(lè)的關(guān)系上來(lái)看，企業(yè)是主體，企業(yè)因營(yíng)銷和推廣的需要，將音樂(lè)作為自己的營(yíng)銷和推廣手段。但是作為音樂(lè)市場(chǎng)營(yíng)銷的專業(yè)從業(yè)人員，從音樂(lè)營(yíng)銷的角度出發(fā)，應(yīng)該將音樂(lè)看作主體，主動(dòng)地研究企業(yè)對(duì)音樂(lè)的需求，為音樂(lè)的市場(chǎng)化營(yíng)銷不斷地開(kāi)辟新的道路和商業(yè)空間。目前與企業(yè)有關(guān)的音樂(lè)運(yùn)作行為，無(wú)論從企業(yè)戰(zhàn)略角度，還是音樂(lè)市場(chǎng)營(yíng)銷角度，水平還處于初級(jí)的、萌芽狀態(tài)的市場(chǎng)運(yùn)作行為，是散點(diǎn)式，不是計(jì)劃目標(biāo)明確、系統(tǒng)策劃的市場(chǎng)化運(yùn)作，針對(duì)以上情況一方面要加強(qiáng)研究企業(yè)對(duì)音樂(lè)的需求關(guān)系，另一方面要快速提高職業(yè)音樂(lè)經(jīng)理人的音樂(lè)市場(chǎng)運(yùn)作水平。
四、運(yùn)作模式初探
討論到這里我們已經(jīng)明了音樂(lè)對(duì)企業(yè)文化的作用，實(shí)際上從音樂(lè)的角度來(lái)說(shuō)，是拓展了音樂(lè)市場(chǎng)營(yíng)銷的空間。音樂(lè)在企業(yè)的商業(yè)運(yùn)作，有別于一般意義上的音樂(lè)市場(chǎng)營(yíng)銷。音樂(lè)要滿足企業(yè)文化的傳播需要，就必須要有既傲音樂(lè)又傲企業(yè)經(jīng)營(yíng)的復(fù)合性專業(yè)人才，即職業(yè)音樂(lè)經(jīng)理人?，F(xiàn)在音樂(lè)類高校在這方面的人才培養(yǎng)有些滯后于市場(chǎng)需求的發(fā)展，所以必須加快音樂(lè)經(jīng)營(yíng)管理專業(yè)人才的培養(yǎng)。音樂(lè)在企業(yè)運(yùn)行，為企業(yè)文化服務(wù)，要針對(duì)不同類型的企業(yè)特征，設(shè)定不同的運(yùn)作模式。即便是同一行業(yè)的不同企業(yè)，由于營(yíng)銷戰(zhàn)略及經(jīng)營(yíng)理念不同的個(gè)性差異，在運(yùn)作模式及演出內(nèi)容的選用上也會(huì)產(chǎn)生很大區(qū)別。
為了能進(jìn)行有效的市場(chǎng)運(yùn)作，減少障礙，縮短運(yùn)行過(guò)程，必須做好前期準(zhǔn)備工作，設(shè)制好工作程序及步驟，如:
1.編寫好與企業(yè)接洽前能使其容易產(chǎn)生認(rèn)同的音樂(lè)文化(演出)對(duì)企業(yè)形象和戰(zhàn)略有重要作用的意向書(shū)。
2.尋找合適的企業(yè)(集團(tuán))。
3.根據(jù)企業(yè)的活動(dòng)要求進(jìn)行項(xiàng)目策劃，編寫項(xiàng)目策劃及行動(dòng)方案。
4.與企業(yè)簽定活動(dòng)經(jīng)濟(jì)合同。
5.研究合作對(duì)象的營(yíng)銷戰(zhàn)略及經(jīng)營(yíng)理念。
6.以合作對(duì)象的營(yíng)銷戰(zhàn)略及經(jīng)營(yíng)理念并結(jié)合具體的宜傳目標(biāo)為演出目的，考慮不同觀眾群體的音樂(lè)欣賞背景和審美趣味因素，選定演出曲目。
進(jìn)行項(xiàng)目宜傳，發(fā)動(dòng)媒體，開(kāi)展必要的炒作，盡可能樹(shù)立良好的音樂(lè)品牌形象，以促進(jìn)和加強(qiáng)良好企業(yè)形象和品牌的建立。
【關(guān)鍵詞】競(jìng)技運(yùn)動(dòng)；起源；歷程；功能
0.引言
在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過(guò)程中，其價(jià)值觀念和文化內(nèi)涵已被社會(huì)廣大成員所接納，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)場(chǎng)也成了一個(gè)英雄與王者演繹傳奇的大舞臺(tái)。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)不僅構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)特有的體育文化景觀，以其獨(dú)特的文化魅力愉悅著人們的身心，更以強(qiáng)烈的人文精神催人奮進(jìn)。但繁華落盡要?dú)w于沉寂，溫情脈脈的 表象背后不可忽視的暗藏著巨大的隱憂。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的發(fā)展自身暴露出了嚴(yán)重的發(fā)展問(wèn)題，諸如興奮劑問(wèn)題，政治問(wèn)題，科技問(wèn)題，拜金主義等等，交織在一起，干擾了競(jìng)技運(yùn)動(dòng)自身的可持續(xù)發(fā)展。
1.競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的起源辨識(shí)
競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的歷史是同人類歷史一樣的悠久，它不是突然產(chǎn)生的，它萌發(fā)于原始社會(huì)的最早階段，并經(jīng)過(guò)多次質(zhì)的飛躍，隨人類社會(huì)的發(fā)展而形成。但是，長(zhǎng)期以來(lái)在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)起源的問(wèn)題上，有著各種不同的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)。最主要的一種觀點(diǎn)是“勞動(dòng)說(shuō)”，認(rèn)為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)起源于勞動(dòng)，是在勞動(dòng)與物質(zhì)生活活動(dòng)過(guò)程產(chǎn)生了體育。很長(zhǎng)一段時(shí)期，學(xué)者們都傾向于這種觀點(diǎn)，此觀點(diǎn)來(lái)源于“勞動(dòng)創(chuàng)造了人”，自然勞動(dòng)也形成了競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。但是，人們發(fā)現(xiàn)，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的起源如果像考察長(zhǎng)江、黃河一樣，找它的主要源頭的話，試乎“勞動(dòng)”是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)起源的主源頭。但長(zhǎng)江、黃河形成如此之大的江河，光靠主源頭是不夠，必然還有許多分源頭。于是，在體育史學(xué)界許多學(xué)者就提出了“模仿起源說(shuō)”、“生理起源說(shuō)”、“巫術(shù)起源說(shuō)”、“戰(zhàn)爭(zhēng)起源說(shuō)”等諸多觀點(diǎn)。
很顯然，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的形成必然有一個(gè)不算短的歷史時(shí)期，在這個(gè)過(guò)程中，人的生理和心理需要、宗教巫術(shù)和戰(zhàn)爭(zhēng)等都成為促使競(jìng)技運(yùn)動(dòng)最終形成的重要因素和動(dòng)力。
2.競(jìng)技運(yùn)動(dòng)發(fā)展的歷程斷想
競(jìng)技運(yùn)動(dòng)作為一種人類社會(huì)共同的國(guó)際現(xiàn)象,有其自己的發(fā)展歷程,追溯體育史可以得知,競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是從游戲發(fā)展而來(lái)的。日本學(xué)者把這一歷程描述為：經(jīng)歷了游戲活動(dòng)（對(duì)抗性）非正式競(jìng)技運(yùn)動(dòng)半正式競(jìng)技運(yùn)動(dòng)正式競(jìng)技運(yùn)動(dòng)職業(yè)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的幾個(gè)階段性歷程。
從競(jìng)技體育的發(fā)展歷程也可以看出：競(jìng)技運(yùn)動(dòng)應(yīng)從不同的意義，不同的層面去認(rèn)識(shí)。從廣義的看，群眾性的各種競(jìng)賽活動(dòng)，也即“非正式競(jìng)技運(yùn)動(dòng)”和“半正式競(jìng)技運(yùn)動(dòng)”，在某種意義上也應(yīng)該理解為是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的組成部分。但從狹義看，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)則應(yīng)由“正式的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)”和“職業(yè)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)”兩部分組成。俄羅斯著名運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)學(xué)者馬特維耶夫也認(rèn)為：“現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)應(yīng)由‘群眾性的普及型競(jìng)技運(yùn)動(dòng)’和‘優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員的高水平競(jìng)技運(yùn)動(dòng)’兩部分組成。現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)雖然還保留有原來(lái)娛樂(lè)的性質(zhì)，很多運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目亦可作為體育的手段，但已不能與過(guò)去為了離開(kāi)工作到野外過(guò)輕松愉快生活的運(yùn)動(dòng)同日而語(yǔ)，它已經(jīng)成了一種人體運(yùn)動(dòng)能力的競(jìng)爭(zhēng)，顯示個(gè)人、團(tuán)體的存在和力量，宣傳擴(kuò)大自我影響的手段。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成了與健身運(yùn)動(dòng)、休閑娛樂(lè)運(yùn)動(dòng)、體育教育既有聯(lián)系又有區(qū)別的一種特殊而又獨(dú)立的社會(huì)現(xiàn)象。
3.競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的功能啟迪
3.1積極功能
3.1.1競(jìng)技運(yùn)動(dòng)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的重要表現(xiàn)形式和載體就是規(guī)模不等的各項(xiàng)體育賽事，由此可以產(chǎn)生多項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。首先，賽事本身帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)金融活動(dòng)，這只是競(jìng)技體育最初級(jí)的經(jīng)濟(jì)功能。其次，體育衍生品的開(kāi)發(fā)，將體育賽事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)引向深入。體育衍生品是指為體育賽事制作發(fā)行的紀(jì)念品和為迎合體育愛(ài)好者及體育迷心理而設(shè)計(jì)制作的日常用品。同時(shí)，國(guó)際性的體育活動(dòng)同時(shí)作為一種國(guó)際性的貿(mào)易活動(dòng)，其創(chuàng)匯能力相當(dāng)強(qiáng)，并且，體育創(chuàng)匯與一般的商品出口貿(mào)易相比具有某些特定優(yōu)勢(shì)，如體育商業(yè)活動(dòng)具有一定的壟斷性，帶有特定體育標(biāo)志產(chǎn)品的生產(chǎn)具有一定的指定性，體育產(chǎn)品的價(jià)格具有一定的穩(wěn)定性等等。
3.1.2競(jìng)技運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)人的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)
隨著競(jìng)技體育的發(fā)展, 其培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的功能日趨顯現(xiàn)。競(jìng)技體育是在全面發(fā)展身體、最大限度地挖掘和發(fā)揮人的潛力的基礎(chǔ)上,以提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平和創(chuàng)造優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績(jī)?yōu)橹饕康牡囊环N活動(dòng)過(guò)程。賽場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)縮影,要取得優(yōu)異的成績(jī),得到他人和社會(huì)的肯定,必然要參與競(jìng)爭(zhēng),與對(duì)手競(jìng)技。這些都需要有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和提高自身能力,運(yùn)用技戰(zhàn)術(shù)去戰(zhàn)勝對(duì)手。激發(fā)和培養(yǎng)習(xí)練者的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)是競(jìng)技武術(shù)發(fā)展中的重要功能。這種競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)可以潛移默化到運(yùn)動(dòng)員的日常生活中。
3.2消極功能
3.2.1競(jìng)技體育并不是完全意義上的增強(qiáng)體質(zhì)
在傳統(tǒng)的體育概念中,人們往往認(rèn)為“體育是以身體練習(xí)為基本手段促進(jìn)身心發(fā)展的文化活動(dòng)”,即體育的基本目的是“增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康”,但競(jìng)技體育因?yàn)槌綐O限的目標(biāo)和特質(zhì)而導(dǎo)致的對(duì)運(yùn)動(dòng)員身體的損害是有目共睹的,在拳擊、散打、跆拳道、摔跤、柔道等重競(jìng)技項(xiàng)目中運(yùn)動(dòng)員的傷害及個(gè)別競(jìng)技項(xiàng)目中運(yùn)動(dòng)員的猝死屢見(jiàn)報(bào)端。競(jìng)技體育對(duì)高水平運(yùn)動(dòng)員體質(zhì)的破壞,直接對(duì)體育本質(zhì)的“增強(qiáng)體質(zhì)說(shuō)”提出了質(zhì)疑。
3.2.2競(jìng)技體育的發(fā)展目的與手段相違背
現(xiàn)代競(jìng)技體育的發(fā)展目的是促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展,手段是指為實(shí)現(xiàn)這一目的而采取的一些措施。但是在今天這兩者出現(xiàn)了異化,主要表現(xiàn)為:現(xiàn)代競(jìng)技體育的職業(yè)化、商業(yè)化日趨嚴(yán)重。在巨額獎(jiǎng)金和利潤(rùn)的誘惑下,運(yùn)動(dòng)員通過(guò)服用興奮劑等不正當(dāng)手段去追逐金牌。這一切形成了現(xiàn)代競(jìng)技體育從未有過(guò)的“人文危機(jī)”。
3.2.3不加限制的諸多賽事引起了競(jìng)技體育的失衡與失范
一是頻繁的賽事可以給運(yùn)動(dòng)員更多的機(jī)會(huì),運(yùn)動(dòng)員一旦成名便飄飄然,容易盲目自大或陷入不能自拔的利益分配當(dāng)中, 進(jìn)而陷入“曇花一現(xiàn)”的危機(jī)中。二是競(jìng)技體育過(guò)度地強(qiáng)調(diào)“ 競(jìng)爭(zhēng)”,容易使青少年形成只關(guān)心個(gè)人得失, 使他們不能正確面對(duì)社會(huì),從而導(dǎo)致產(chǎn)生與社會(huì)發(fā)展相背離的錯(cuò)誤價(jià)值觀,比較嚴(yán)重的后果是導(dǎo)致暴力傾向和暴力傷害。三是競(jìng)技體育由于過(guò)多的舉辦賽事而不重視對(duì)運(yùn)動(dòng)員的教育,使得很多運(yùn)動(dòng)員除了運(yùn)動(dòng)素質(zhì)以外,其他社會(huì)所需要的素質(zhì)都是蒼白或是空白的。
3.3競(jìng)技運(yùn)動(dòng)功能朝著多元化方向發(fā)展
在人類社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中,當(dāng)和平與發(fā)展成為人類社會(huì)發(fā)展的主旋律時(shí),競(jìng)技體育必將向著開(kāi)發(fā)與實(shí)現(xiàn)其多元功能方向發(fā)展。其原因就在于競(jìng)技體育要想在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中爭(zhēng)取到更多的社會(huì)資源,為自身發(fā)展創(chuàng)造良好的條件,就必須具備滿足社會(huì)各種需求的功能;競(jìng)技體育的功能越多,它所能滿足社會(huì)及人的需求也就越大,它所爭(zhēng)取到的社會(huì)資源配置也就越多,也就更有利于它自身的發(fā)展。因此,在競(jìng)技體育發(fā)展過(guò)程中,任何用國(guó)情的不同、制度的差異等為借口,一味強(qiáng)調(diào)政府行為的重要性,從而以犧牲競(jìng)技體育多元功能的實(shí)現(xiàn)來(lái)?yè)Q取某一特定功能,如政治功能的超常規(guī)發(fā)揮的做法,無(wú)疑都會(huì)延緩甚或停滯競(jìng)技體育向著實(shí)現(xiàn)其多元功能方向發(fā)展的進(jìn)程。
4.結(jié)論
（1）競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的起源是多樣性的,除了與勞動(dòng)相關(guān)以外，還與宗教祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵、游戲等行為有著密切的聯(lián)系。
（2）競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程是漫長(zhǎng)且復(fù)雜的。它的產(chǎn)生與發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的必然。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)充分證明了競(jìng)技運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為人類社會(huì)生活不可缺少的組成部分。
（3）競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的競(jìng)爭(zhēng)性、娛樂(lè)性和功利性本質(zhì)屬性使其最終將走向其出發(fā)點(diǎn)或終極目的,即回歸于社會(huì)之中、作用于人的自我實(shí)現(xiàn),并必將向著開(kāi)發(fā)與實(shí)現(xiàn)其多元功能方向發(fā)展。
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關(guān)鍵詞：眾籌融資；貴州；發(fā)展方向
一、 眾籌模式的含義
眾籌翻譯自英文crowdfunding，又被稱為大眾籌資或大眾募資。眾籌融資被視為是眾包（Crowdsourcing）和微型金融（Micro-finance）結(jié)合而形成的新興產(chǎn)物。2009年起源于美國(guó)，是指小企業(yè)或者個(gè)人未進(jìn)行某項(xiàng)活動(dòng)，利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)向網(wǎng)友募集資金、能力或者渠道的援助，主要是資金方式，是近幾年在國(guó)內(nèi)強(qiáng)勢(shì)發(fā)展的創(chuàng)業(yè)新方向。在國(guó)內(nèi)，團(tuán)購(gòu)加預(yù)購(gòu)的形式是眾籌的主要形式。
眾籌是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展而產(chǎn)生的一種新型金融模式，在一定的條件下，它可以實(shí)現(xiàn)眾籌雙方的雙贏。中國(guó)大多數(shù)眾籌網(wǎng)站的名字都是以夢(mèng)想為指引。點(diǎn)名時(shí)間、眾籌網(wǎng)的網(wǎng)站宣傳中，我們最容易看到的字眼就是關(guān)于“夢(mèng)想”的。
根據(jù)項(xiàng)目的不同，提供的籌款回報(bào)也不同。從而眾籌可分為分為四類：股權(quán)眾籌融資、債務(wù)眾籌融資、獎(jiǎng)勵(lì)眾籌融資和捐贈(zèng)眾籌資。不論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，都是獎(jiǎng)勵(lì)性眾籌融資平臺(tái)占多數(shù)，例如著名的Kickstarter。
二、眾籌在中國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀
眾籌模式作為一種商業(yè)模式卻是最近幾年才開(kāi)始的，起源于美國(guó)。近年來(lái)，在歐洲和美國(guó)該模式的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)黃金時(shí)期。美國(guó)研究機(jī)構(gòu)Massolution在2012年底的一項(xiàng)調(diào)查中顯示，該年度全球眾籌平臺(tái)籌資金額達(dá)28億美元，2011年僅有14.7億美元。07年，全球眾籌平臺(tái)不及100個(gè)，到2012年底已經(jīng)超過(guò)700個(gè)。
在中國(guó)，2011年出現(xiàn)了類似kickstater的眾籌網(wǎng)站。目前，國(guó)內(nèi)的特色眾籌網(wǎng)站已經(jīng)有了初步的發(fā)展，如點(diǎn)名時(shí)間、眾籌網(wǎng)、匯籌網(wǎng)、淘夢(mèng)網(wǎng)、積木、JUE. SO等等。在國(guó)內(nèi)，最具影響力的平臺(tái)當(dāng)屬眾籌網(wǎng)，截止2014年8月30日，眾籌網(wǎng)的累計(jì)項(xiàng)目已經(jīng)達(dá)到3629個(gè)，累計(jì)人數(shù)119362人，累計(jì)籌集資金超過(guò)四千一百萬(wàn)元。代表項(xiàng)目有愛(ài)情保險(xiǎn)、快樂(lè)男聲主題電影等。
目前，無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，主要的眾籌方向都集中于文化產(chǎn)業(yè)。美國(guó)眾籌平臺(tái)的第一巨頭的Kickstarter，眾籌項(xiàng)目仍以音樂(lè)、電影、漫畫(huà)等以及與文藝相關(guān)的項(xiàng)目為主。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2012年，Kickstarter近30%籌資成功的項(xiàng)目都屬于音樂(lè)類。在國(guó)內(nèi)，點(diǎn)名時(shí)間的成功項(xiàng)目中，歸于文化產(chǎn)業(yè)范疇的比例更是高達(dá)60%至70%。
科技類項(xiàng)目比例卻寥寥可數(shù)。
三、 眾籌模式在貴州的發(fā)展淺析
貴州地區(qū)向來(lái)以貧窮落后的面貌示人，無(wú)非就是地理?xiàng)l件和社會(huì)歷史原因的限制。經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，就要依靠“三駕馬車”――投資、出口和消費(fèi)。在貴州，由于地處多山地區(qū)，道路崎嶇，交通不暢，出口問(wèn)題一直不溫不火?，F(xiàn)在，推動(dòng)貴州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿褪峭顿Y和消費(fèi)，在省內(nèi)，近幾年房地產(chǎn)產(chǎn)業(yè)如火如荼的進(jìn)行著，許多商人都把資金投入到房地產(chǎn)當(dāng)中，居民通過(guò)購(gòu)房消費(fèi)的確推動(dòng)了貴州經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展，一度使貴州的GDP增長(zhǎng)成為全國(guó)第一。然而，這也造成了貴州經(jīng)濟(jì)的畸形發(fā)展，經(jīng)濟(jì)上去的同時(shí)，民眾并未獲得較大收益，特別是少數(shù)民族地區(qū)或偏遠(yuǎn)地區(qū)。
貴州省在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、吸引外資的同時(shí)，更應(yīng)該吸納各種融資模式和渠道。除了和傳統(tǒng)的金融機(jī)構(gòu)加強(qiáng)合作外，還應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，注重互聯(lián)網(wǎng)金融的發(fā)展。眾籌模式作為一種潛力巨大的新型融資模式，能夠很好的解決中小企業(yè)融資難度大的問(wèn)題，還能激發(fā)個(gè)人的創(chuàng)業(yè)積極性。
貴州作為喀斯特地貌地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)，其自然景觀和人文風(fēng)貌都有很濃厚的特色。我們可以講眾籌融資模式與這些貴州特色相結(jié)合，尋找最優(yōu)的眾籌渠道。
①眾籌模式在醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用。貴州地區(qū)氣候宜人，山林較多，十分適宜中草藥的生長(zhǎng)。而發(fā)展醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)，更是一項(xiàng)利國(guó)利民的好方向。但是，醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的投入往往較大，而且關(guān)乎百姓身體，很難以個(gè)人名義進(jìn)行，這就要求政府出面進(jìn)行眾籌融資。政府發(fā)起眾籌項(xiàng)目，以苗醫(yī)苗藥為宣傳口號(hào)，打造民族醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)；也可以宣傳“貴州三寶”――天麻、杜仲、靈芝，打造貴州特色醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)。
政府在眾籌過(guò)程中，要警惕自己的位置，讓位于民，讓民眾稱為眾籌主題，成為融資者。另外，對(duì)參與眾籌者要有明確的回報(bào)，可以采取訂購(gòu)的形式，回贈(zèng)產(chǎn)品或者服務(wù)、資金等等，信息公開(kāi)化，讓民眾了解眾籌項(xiàng)目的資金流動(dòng)。
②眾籌融資在民族文化中的應(yīng)用。說(shuō)到民族文化，就不得不說(shuō)貴州極具特色風(fēng)情的少數(shù)民族地區(qū)。比如鎮(zhèn)寧的扁擔(dān)山布依族自治鄉(xiāng)，布依族是一個(gè)具有鮮明民族特色民族，其特有的刺繡，蠟染、織錦文化令人贊嘆。然而，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，布依族中的很多年輕人都不再學(xué)習(xí)本民族的蠟染和織錦文化，轉(zhuǎn)而進(jìn)入城鎮(zhèn)務(wù)工。我們?nèi)ピ摰卣{(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，會(huì)蠟染和織錦的很多都是老人，年輕人則寥寥無(wú)幾。少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，我們更應(yīng)該重視對(duì)民族文化的保護(hù)和傳承。眾籌融資也有一定的積極作用。
諸如民族文化一類的產(chǎn)業(yè)，政府的扶持是必然的。政府除了向當(dāng)?shù)鼐用袢谫Y外，更加要利用眾籌平臺(tái)，將貴州地區(qū)的民族文化牌打出去，讓更多的人了解到貴州厚重的文化底蘊(yùn)，吸引外省人甚至外國(guó)人進(jìn)行投資?；貓?bào)的方式那就更是簡(jiǎn)單不過(guò)了，回贈(zèng)以刺繡作品或者蠟染作品等等，這種回報(bào)的方式更是一種無(wú)形中的宣傳。
③眾籌模式在旅游業(yè)中的應(yīng)用。特有的山地氣候和特有的民族氛圍，都是貴州地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的好噓頭。但是，一些較小的地區(qū)和較偏遠(yuǎn)的地區(qū)并不適合政府主導(dǎo)發(fā)展旅游業(yè)，如小型的農(nóng)家樂(lè)、果園、鄉(xiāng)村旅游、民族節(jié)日等。眾籌平臺(tái)的出現(xiàn)很好的彌補(bǔ)了這一缺陷，融資人可以通過(guò)眾籌平臺(tái)發(fā)起融資項(xiàng)目，向全國(guó)各地民眾進(jìn)行融資。回報(bào)方式可以為饋贈(zèng)特色禮品或者親身體驗(yàn)旅游等等。
④眾籌模式在酒產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用。眾所周知，貴州有濃厚的酒文化，其全國(guó)文明的國(guó)酒茅臺(tái)被視為貴州的酒中代表。然而，茅臺(tái)酒畢竟價(jià)格昂貴，對(duì)普通民眾而言很難消費(fèi)的起。其實(shí)，在貴州很多地區(qū)，都有制酒的小作坊，這些作坊所釀造的酒并不比那些中檔酒差，若融資人敢于挑戰(zhàn)的話，完全可以利用眾籌平臺(tái)發(fā)起融資項(xiàng)目，讓更多的人了解貴州的酒文化，了解貴州不只是有茅臺(tái)。
⑤眾籌模式在微小企業(yè)中和個(gè)人項(xiàng)目中的應(yīng)用。小企業(yè)一直都存在融資難的問(wèn)題，太多銀行怕還不起，太少銀行嫌賺的少。這使得小型企業(yè)境地尷尬，發(fā)展停滯。這不僅是貴州，全國(guó)都一樣。引進(jìn)眾籌融資模式，政府進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，將眾籌融資規(guī)范化，這也是解決微小企業(yè)融資難的一個(gè)好方法。對(duì)個(gè)人而言，很多懷揣著夢(mèng)想的人也可以通過(guò)眾籌平臺(tái)發(fā)起眾籌項(xiàng)目，讓更多人的了解你的夢(mèng)想，為你了夢(mèng)想貢獻(xiàn)一點(diǎn)綿薄之力。
四、 總結(jié)
眾籌模式作為一種新興的融資模式，已經(jīng)越來(lái)越被人們所熟知。在互聯(lián)網(wǎng)告訴發(fā)展的今天，只有不斷的接受新事物才能夠更好的獲取資源。貴州已經(jīng)落后了很多年，信息的缺失是很重要的原因，如今，互聯(lián)網(wǎng)很好的解決了這個(gè)問(wèn)題。抓住諸如眾籌這一類新型融資模式，將眾籌模式與貴州的實(shí)際相結(jié)合，不僅是推動(dòng)貴州微小企業(yè)和民族產(chǎn)業(yè)的捷徑，也是推動(dòng)貴州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一條道路。（作者單位：貴州民族大學(xué)研究生院）
參考文獻(xiàn)：
[1] 余枚.眾籌興起――互聯(lián)網(wǎng)金融模式之三[J].興財(cái)術(shù)專題，2013（9）.
旅游是存在于人類社會(huì)發(fā)展中的一種短期性的生活方式，作為一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)象，是人類文明進(jìn)步的產(chǎn)物，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定階段的整體呈現(xiàn)，它伴隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展。對(duì)中國(guó)古代旅游起源的深入探究不僅能對(duì)旅游發(fā)展史及旅游相關(guān)基礎(chǔ)理論予以補(bǔ)充與完善，更能加深人們對(duì)旅游活動(dòng)的科學(xué)認(rèn)知。
一、旅游概念的相關(guān)界定與分析
旅游一般被認(rèn)為是非定居者的暫時(shí)居留或旅行，旅游者以短期居住為主，且在活動(dòng)過(guò)程中不涉及賺錢的活動(dòng)，這一概念最早是在1942年瑞士學(xué)者Krapf與Hunziker共同提出的，并普遍被人們所接受，但由于這一定義并未說(shuō)明非定居者的旅行和暫時(shí)居留的目的或需求，從而導(dǎo)致國(guó)內(nèi)的學(xué)者在界定旅游概念的時(shí)候出現(xiàn)分歧。根據(jù)相關(guān)研究可以發(fā)現(xiàn)，旅游實(shí)際可達(dá)到多種目的，滿足多種需求，即旅游動(dòng)機(jī)是多樣化的。日本學(xué)者田中喜一對(duì)旅游動(dòng)機(jī)歸納為四個(gè)方面，即心情動(dòng)機(jī)、精神動(dòng)機(jī)、身體動(dòng)機(jī)以及經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)；美國(guó)學(xué)者麥金托認(rèn)為旅游動(dòng)機(jī)包括身體健康、交際、文化以及地位與聲望四個(gè)方面。從不同的動(dòng)機(jī)出發(fā)，對(duì)旅游就會(huì)有不同的界定與認(rèn)識(shí)。以李天元為代表的一類觀點(diǎn)認(rèn)為，任何出于移民和就業(yè)以外動(dòng)機(jī)的異地短暫停留活動(dòng)，都屬于旅游，這類觀點(diǎn)基本 將“旅游”等同于“旅行”；而謝彥君認(rèn)為，旅游的根本目的是為了尋求愉悅，是一種休閑體驗(yàn)活動(dòng)，旅游只能是一種“游覽”活動(dòng)。
對(duì)旅游概念的界定在此不再贅述，眾多的觀點(diǎn)有大同，也有小異。學(xué)者們普遍認(rèn)為旅游必須具備兩個(gè)條件，一是異地性，即旅游是非居住者在目的地與常住地之間的流動(dòng)，這是一種空間意義上的移動(dòng)；二是短暫性，流動(dòng)是短期的。以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)考察中國(guó)古代社會(huì)，可以發(fā)現(xiàn)這種短暫的異地旅行在古代已經(jīng)出現(xiàn)，而且內(nèi)容豐富多彩，從夏商時(shí)期的貿(mào)易經(jīng)商旅行，到周代的“穆王西游”、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治旅行、秦漢時(shí)期的帝王巡游、官宦公務(wù)旅行，再到魏晉南北朝之后的寄情山水、士人漫游等等，古代的旅游現(xiàn)象可以說(shuō)異彩紛呈。但是由于學(xué)者對(duì)旅游的動(dòng)機(jī)和旅游的最初形式認(rèn)識(shí)不同，使得在旅游活動(dòng)的起源問(wèn)題上，目前仍然無(wú)法達(dá)成一致。
二、中國(guó)古代旅游起源的基礎(chǔ)研究
對(duì)中國(guó)古代旅游起源的研究，學(xué)者以不同角度、不同方法進(jìn)行了相關(guān)的探究，概括起來(lái)主要有以下幾種觀點(diǎn)。
（一）遷徙說(shuō)
中國(guó)一些考古學(xué)者認(rèn)為，旅游起源于原始社會(huì)的人類遷徙，自從有了人類就有了遷徙活動(dòng)，人類歷史開(kāi)始的開(kāi)端就是中國(guó)旅游史的開(kāi)端。此觀點(diǎn)認(rèn)為，在早期人類社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)力極其低下，人類為掙脫周邊環(huán)境對(duì)自身的束縛，會(huì)采取不同的方式來(lái)拓展其生存空間及活動(dòng)范圍，這種原始人類的反復(fù)遷移就是中國(guó)旅游的開(kāi)端。
（二）貿(mào)易旅行說(shuō)
這種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)的旅游起源于旅行，而古代最早的旅行起源于商品貿(mào)易。原始社會(huì)發(fā)展到末期，社會(huì)出現(xiàn)了三次較大的分工，行業(yè)分工與腦體分工的實(shí)現(xiàn)使勞動(dòng)生產(chǎn)力得到了較大的提高，商品交換在種類、數(shù)量以及交易范圍方面逐漸擴(kuò)大，商業(yè)加深了人們之間的相互聯(lián)系，商人為了盈利，到處奔走，開(kāi)創(chuàng)了旅游先河在持此觀點(diǎn)的專家看來(lái)，旅行最初的目的并不是度假及休閑活動(dòng)，更多的為了進(jìn)行商品交換所進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)。
（三）游覽說(shuō)
有學(xué)者在綜合史學(xué)資料研究的基礎(chǔ)上，指出進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，旅游活動(dòng)在以商務(wù)旅行為主的同時(shí)，非經(jīng)濟(jì)的旅游活動(dòng)也隨之不斷發(fā)展。在社會(huì)發(fā)展及旅行活動(dòng)影響下，帶有游覽成分的旅行逐漸萌芽出現(xiàn)。隨著游覽活動(dòng)的出現(xiàn)，中國(guó)文字也產(chǎn)生了表達(dá)旅游意義的詞匯，《周易?觀卦》中“觀國(guó)之光”的詞語(yǔ)，也是觀光一詞的由來(lái)，所表達(dá)的就是旅游的含義。魏晉南北朝時(shí)期的梁朝詩(shī)人沈約在《悲哉行》一詩(shī)中，第一次提出了“旅游”這一概念，發(fā)展到唐代，社會(huì)旅游活動(dòng)日益昌盛，旅游一詞也被文人墨客大量的應(yīng)用。旅游成為以消遣、游覽為主要目的的外出觀光和度假活動(dòng)的代名詞。
三、中國(guó)旅游起源與發(fā)展之我見(jiàn)
在考察旅游活動(dòng)的起源這個(gè)問(wèn)題上，我們要采取動(dòng)態(tài)的、綜合的方法。即把握旅游活動(dòng)的起源不是某一個(gè)靜止的時(shí)間點(diǎn)，它涵蓋了旅行的萌芽誕生，游覽的出現(xiàn)成熟的全過(guò)程。同時(shí)在分析旅游概念的基礎(chǔ)上，兼顧旅游目的分析、旅游詞源出現(xiàn)，多方面綜合分析旅游發(fā)展的歷史。由此得出以下結(jié)論：
（一）旅游活動(dòng)并非自古有之
有人說(shuō)，旅游作為一種人類的活動(dòng)，自古便已有之。也就是說(shuō)，自從有了人類就有了旅游。要回答這個(gè)問(wèn)題，我們有必要回顧一下人類早期的活動(dòng)。早在原始社會(huì)以及更早的上古時(shí)代，人類社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了經(jīng)常性的人口流動(dòng)現(xiàn)象――遷徙。由于生產(chǎn)力低下，人類的生存每時(shí)每刻都受到自然災(zāi)難和饑餓的威脅。當(dāng)異族侵?jǐn)_、自然災(zāi)害頻發(fā)、食物不足時(shí)，人們不得不四處輾轉(zhuǎn)奔波，重新選擇水草豐美的地方，作為他們新的定居點(diǎn)暫住下來(lái)，不再返回從前的居住點(diǎn)。如亞洲東北部的愛(ài)斯基摩人、印第安人通過(guò)北令海峽向美洲大陸的遷移以及非洲原始人類向亞洲、歐洲的遷徙。這種遷徙活動(dòng)是由于外界環(huán)境影響造成的，是原始人類出于本能對(duì)自身生存做出的選擇。這種被動(dòng)的遷移活動(dòng)在時(shí)間上不具有短暫性，也不具備相對(duì)復(fù)雜的社會(huì)屬性，因此，這種關(guān)于人類旅游活動(dòng)源起的觀點(diǎn)是不成立的。
（二）準(zhǔn)旅游活動(dòng)出現(xiàn)較早并貫穿古代社會(huì)
在探究旅游活動(dòng)起源的時(shí)候應(yīng)該把準(zhǔn)旅游活動(dòng)和純旅游活動(dòng)加以區(qū)分。準(zhǔn)旅游活動(dòng)就是旅行，它側(cè)重于“旅”，也就是短暫的空間轉(zhuǎn)移。這種活動(dòng)的目的可以很寬泛，只要是出于移民或就業(yè)以外的任何原因的旅行，都是準(zhǔn)旅游活動(dòng)。人類最早的旅行出現(xiàn)在原始社會(huì)末期，隨著第三次社會(huì)大分工即商業(yè)從農(nóng)業(yè)和手工業(yè)中分離出來(lái)，商人作為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)階層廣泛出現(xiàn)，他們需要了解各地商品的生產(chǎn)和需求狀況，并要在不同區(qū)域之間交換自己的商品，由此便有了貿(mào)易經(jīng)商旅行的需要。隨著商務(wù)旅行的發(fā)展，旅行向多樣化趨勢(shì)發(fā)展。根據(jù)記載，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，各種不同目的的旅行紛紛出現(xiàn)并在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)得到發(fā)展。這其中包括帝王巡游：秦始皇五次出游，足跡遍布全國(guó)，隋煬帝為方便出游，開(kāi)通京杭大運(yùn)河，乾隆帝及康熙帝下江南出巡，體察民情；公務(wù)旅游，西漢時(shí)期張騫出使西域，開(kāi)辟了陸上絲綢之路，促進(jìn)了中國(guó)與其他國(guó)家質(zhì)檢在文化上的交流以及經(jīng)濟(jì)上的互補(bǔ)，鄭和下西洋，將中國(guó)化的商品運(yùn)往世界，開(kāi)辟了海上絲綢之路；學(xué)者漫游，代表人物是孔子、司馬遷、李白等；學(xué)術(shù)探究旅游，代表人物有李時(shí)珍、徐霞客等；宗教旅游，鑒真東渡，傳播唐朝經(jīng)學(xué)等等。這些準(zhǔn)旅游活動(dòng)的主要目的雖然并非游覽、觀光、休閑、娛樂(lè)，但卻是可以引發(fā)旅游的是由，并一定附帶有一定程度的游樂(lè)成分，因此是旅游發(fā)展的早期階段。
（三）純旅游活動(dòng)源于休閑
