發(fā)布時(shí)間：2023-08-18 17:32:59
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的德育的重要意義樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
蘇州市吳中區(qū)甪直中學(xué) 方周明
主題詞：養(yǎng)成教育 中學(xué)德育工作 重要一環(huán)
《中學(xué)德育大綱》確定的中學(xué)德育工作的基本任務(wù)是：把全體學(xué)生培養(yǎng)成為熱愛社會(huì)主義祖國的具有社會(huì)公德、文明行為習(xí)慣的遵紀(jì)守法的公民。
養(yǎng)成教育就是培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣的教育。它往往從行為訓(xùn)練入手，綜合多種教育方法，全面提高學(xué)生的“知、情、意、行”，最終形成良好的行為習(xí)慣。養(yǎng)成教育是中學(xué)德育工作中重要的一環(huán)。
一、 養(yǎng)成教育的重要意義
2、養(yǎng)成教育為學(xué)生成才打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，對(duì)學(xué)生的成才會(huì)起到促進(jìn)作用。不良習(xí)慣會(huì)嚴(yán)重影響學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，它是種種錯(cuò)誤甚至罪惡的淵藪。而良好的行為習(xí)慣對(duì)學(xué)生今后的學(xué)習(xí)工作有很大的幫助，使人終生受益。總之，養(yǎng)成教育可以使學(xué)生修養(yǎng)更高，行為更規(guī)范，成為一個(gè)有教養(yǎng)的文明人，它為學(xué)生成才奠定了良好的基礎(chǔ)。
3、養(yǎng)成教育是國家安定、社會(huì)進(jìn)步的有力保障。
行為習(xí)慣及人的修養(yǎng)，涉及人際關(guān)系，它不僅對(duì)本人起作用，還對(duì)他人、對(duì)集體、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然界起作用。在現(xiàn)實(shí)生活中，很多不盡人意的事都是由人的不良行為和習(xí)慣造成的。現(xiàn)在的中學(xué)生遲早要走入社會(huì)，他們的行為習(xí)慣直接關(guān)系到千家萬戶，關(guān)系到我國的社會(huì)風(fēng)氣。為了建設(shè)一個(gè)高度文明的社會(huì)，必須抓緊搞養(yǎng)成教育。
養(yǎng)成教育是一個(gè)國家文化程度的標(biāo)志之一。抓好養(yǎng)成教育，還有利于提高我國的國際聲望。因?yàn)橥鈬藖淼街袊紫冉佑|的就是我們的行為習(xí)慣。
4、養(yǎng)成教育在中學(xué)德育工作中占有很重要的地位。
德育習(xí)慣的形成是我們品德教育的結(jié)果，它在中學(xué)德育教育工作中占有非常重要的位置。只有認(rèn)識(shí)而沒有養(yǎng)成行為習(xí)慣的教育是不完全的教育。養(yǎng)成教育雖不是教育的全部，但卻是德育中最“實(shí)”的部分，是看得見、摸得著的，它是德育教育的“質(zhì)”的指標(biāo)?？匆粋€(gè)學(xué)校辦得好壞，只要看看學(xué)生的行為習(xí)慣，看看校風(fēng)，基本情況就掌握了。因此，在中學(xué)德育工作中教育者要重視抓學(xué)生的養(yǎng)成教育，使之成為品行優(yōu)秀、表里如一的人。
二、 養(yǎng)成教育的內(nèi)容
1．養(yǎng)成教育的內(nèi)容要規(guī)范化
養(yǎng)成教育的內(nèi)容很多，其中有一些是最基本的，經(jīng)過篩選，把最重要的一些要求制定成為規(guī)范，要求每一個(gè)中學(xué)生都要做到，并逐步養(yǎng)成習(xí)慣。原國家教委于一九八八年九月一日起在全國中學(xué)試行的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》的內(nèi)容共五條四十項(xiàng)。它的目的在于加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生的基本道德教育和文明行為的訓(xùn)練，使他們從小養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，提高他們的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)他們身心健康發(fā)展，為把學(xué)生培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新一代打下良好的基礎(chǔ)。因此，《中學(xué)生日常行為規(guī)范》便是我們?cè)谥袑W(xué)德育工作中實(shí)施養(yǎng)成教育規(guī)范化的內(nèi)容，要讓學(xué)生人手一冊(cè)，爛熟于心。
2、養(yǎng)成教育內(nèi)容要細(xì)目化
《中學(xué)生日常行為規(guī)范》雖然內(nèi)容較多，但它作為一個(gè)全國的綱領(lǐng)性文件不可能訂得太細(xì)。各校、各年級(jí)、各班還可以根據(jù)各自的實(shí)際情況使《規(guī)范》更加具體化、細(xì)目化。把原則的條文分解成實(shí)在的、具體的細(xì)目，便于實(shí)行。例如，“尊敬老師”這一條。對(duì)于中學(xué)生來說，“尊敬老師”只是一個(gè)抽象的概念。怎樣做才叫尊敬老師呢？我們可以把“尊敬老師”分解細(xì)目化，使之更具體、形象、直觀，可以分解成：〈1〉、看到老師，要主動(dòng)打招呼，并說“老師好！”〈2〉、回答老師的問話要起立，語氣要和氣、親切。如果答不上問題，要說“對(duì)不起！”〈3〉、有事、有病要向老師請(qǐng)假，不無故曠課。上課遲到要先喊“報(bào)告”，未經(jīng)老師允許，不擅自闖入教室。〈4〉、上課要認(rèn)真聽老師講課，不插嘴，不東張西望，不做與本節(jié)課無關(guān)的事情?！?〉、按時(shí)、按質(zhì)、按量完成老師布置的作業(yè)，書寫工整?！?〉、接受老師的批評(píng)不頂撞，態(tài)度要誠懇。即使老師的批評(píng)錯(cuò)了，也要耐心的解釋，不許侮辱、責(zé)罵老師。
將《中學(xué)生日常行為規(guī)范》細(xì)目化有利于更好的貫徹執(zhí)行《規(guī)范》。它能使《規(guī)范》更貼近生活，更形象，更易于學(xué)生接受。當(dāng)然，細(xì)目化并非是瑣碎化，我們?cè)诩?xì)目化的過程中要注意教育的系統(tǒng)性，力爭使之既具體又系統(tǒng)，以便于教育效果的整體升華。
3、養(yǎng)成教育的內(nèi)容要序列化
養(yǎng)成教育的內(nèi)容是科學(xué)的、有序的，這個(gè)“序”是客觀存在的。因此，我們必須研究這個(gè)“序”，揭示出這個(gè)“序”，并按這個(gè)“序”安排內(nèi)容。使養(yǎng)成教育更科學(xué)、更完善。養(yǎng)成教育是整個(gè)德育教育序列的一部分，它的最終目的是實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化，是完善人格，，是提高人的道德品質(zhì)和思想、政治素質(zhì)。人的成才是有序的，養(yǎng)成教育當(dāng)然也是有序的，它各部分都有自身的功能，同時(shí)又有密切的內(nèi)在聯(lián)系。如果我們不按其自身的系統(tǒng)安排教育內(nèi)容，就會(huì)使之成為一種無序的、混亂的教育，就會(huì)破壞養(yǎng)成教育的科學(xué)性，降低養(yǎng)成教育的效果。為了克服養(yǎng)成教育中的盲目性和隨意性，我們必須制定系列化方案。制定序列化的方案的依據(jù)主要有兩條：一條是黨和 國家對(duì)中學(xué)生的要求；另一條是學(xué)生的年齡特點(diǎn)、心理狀況和思想實(shí)際。我們所制定的“序”既要有中心，又要有階段性，還要有必要的循環(huán)。
4、中學(xué)生養(yǎng)成教育系列化方案
（1） 初中階段是學(xué)生由少年向青年過渡的轉(zhuǎn)折時(shí)期，生理發(fā)育開始進(jìn)入青春期。他們的思想活躍、興趣廣泛、善于模仿、積極向上，向往共青團(tuán)，獨(dú)立意識(shí)逐漸增強(qiáng)，但是缺乏控制能力，分辨是非能力差，尚未形成穩(wěn)定的人生目標(biāo)，如不正確引導(dǎo)容易把問題看得片面化、絕對(duì)化。
初一年級(jí)教育主題：做合格的中學(xué)生，做合格的中華人民共和國公民。
第一步：考入中學(xué)我首先應(yīng)懂得什么
（班主任組織學(xué)生學(xué)習(xí)《中學(xué)生守則》、《中學(xué)生日常行為規(guī)范》、《一日常規(guī)》等條例，并能展開討論。）
第二步：《中學(xué)生日常行為規(guī)范》是我們行動(dòng)的指南
（校團(tuán)委、政教處利用掛圖組織學(xué)生學(xué)習(xí)《規(guī)范》，并根據(jù)其內(nèi)容開展相應(yīng)的活動(dòng)。）
第三步：老師，您辛苦了——“尊師重教”演講討論
第四步：讓紅領(lǐng)巾更鮮艷
（校團(tuán)委、政教處組織學(xué)生參加學(xué)雷鋒、學(xué)賴寧活動(dòng)爭創(chuàng)學(xué)?！笆选鄙傧汝?duì)員。）
第五步：我是中華人民共和國小公民——愛國主義教育報(bào)告會(huì)。
初二年級(jí)教育主題：我爭取早日加入團(tuán)組織
第六步：我們也要做共青團(tuán)員——團(tuán)的知識(shí)講座
第七步：我們需要團(tuán)結(jié)想上的班集體——主題班會(huì)
第八步：我們也到外面的世界走一走——春游或秋游
第九步：他們?yōu)槭裁醋呦蛄朔缸锏牡缆贰ㄖ平逃龍?bào)告會(huì)
第十步：我們要做文明的中學(xué)生——演講比賽
初三年級(jí)的教育主題：怎樣成為一個(gè)文明的中學(xué)生
第十一步：奮斗加效率=成功——主題班會(huì)
第十二步：江河與浪花——詩歌朗誦會(huì)
第十三步：：學(xué)雷鋒做好事——學(xué)雷鋒小組活動(dòng)
第十四步：邁好青春的第一步—青春期心理衛(wèi)生講座
第十五步：留給母校的回憶——義務(wù)植樹
（2）高中階段的方案：
高中階段是中學(xué)生進(jìn)入人生觀形成的重要時(shí)期，高中生精神振奮，自主要求增強(qiáng)，對(duì)學(xué)習(xí)生活充滿希望，獨(dú)立思考問題，分析問題能力逐漸增強(qiáng)，開始探索人生價(jià)值和未來生活的道路，但他們思想仍然不夠成熟，心理發(fā)展不穩(wěn)定，思想方法容易過激和片面。
高一年級(jí)的教育主題：做一個(gè)合格的高中生
第十六步：我們是 “文明之師”——軍訓(xùn)
第十七步：怎樣塑造高中生形象——《中學(xué)生日常行為規(guī)范》知識(shí)競(jìng)賽
第十八步：建立一個(gè)團(tuán)結(jié)向上的班集體——主題班會(huì)
第十九步：我們是新時(shí)代的活雷鋒——學(xué)雷鋒先進(jìn)事跡報(bào)告會(huì)
第二十步：我們的生活豐富多彩——元旦聯(lián)歡晚會(huì)
高二年級(jí)的教育主題：如何擺正個(gè)人與 集體的關(guān)系
第二十一步：祝老師節(jié)日快樂——教師節(jié)慰問老師活動(dòng)
第二十二步：時(shí)刻記住自己是共青團(tuán)員——“團(tuán)徽在胸前閃光”系列活動(dòng)
第二十三步：假如我是班長——五分鐘演講
第二十四步：集體是我成長的園地——主題班會(huì)
第二十五步：歡歌笑語迎新年——迎新年聯(lián)歡晚會(huì)
高三年級(jí)的教育主題：祖國在召喚
第二十六步：如何度過中學(xué)階段最后一學(xué)年——班級(jí)民主生活會(huì)
第二十七步：團(tuán)結(jié)、自信、拼搏、進(jìn)取——主題班會(huì)
第二十八步：做一個(gè)尊紀(jì)守法的合格公民——法紀(jì)報(bào)告會(huì)
第二十九步：好兒女志在四方——報(bào)告會(huì)
第三十步：留戀與歡樂——畢業(yè)典禮
三、養(yǎng)成教育的實(shí)施
1、 廣泛宣傳，認(rèn)真學(xué)習(xí)，讓學(xué)生明確《規(guī)范》內(nèi)容。
學(xué)校要經(jīng)常性地在各校廣泛開展宣傳和學(xué)習(xí)《中學(xué)生日常行為規(guī)范》的活動(dòng)，不失時(shí)機(jī)地通過黑板報(bào)、宣傳欄、廣播和國旗下的講話等形式宣傳《規(guī)范》的內(nèi)容。讓學(xué)生重視《規(guī)范》，熟悉《規(guī)范》的內(nèi)容，并通過一系列的活動(dòng)認(rèn)識(shí)到執(zhí)行《規(guī)范》的重要意義。
2、 檢查評(píng)比，強(qiáng)化文明行為，把《規(guī)范》落實(shí)到實(shí)處。
為了使理性的認(rèn)識(shí)能付之實(shí)踐，使《規(guī)范》量化，學(xué)校政教處可發(fā)動(dòng)學(xué)生會(huì)、團(tuán)委會(huì)干部成立各種各樣的檢查小組，每天對(duì)各班《規(guī)范》的執(zhí)行情況進(jìn)行檢查，及時(shí)公布檢查結(jié)果，并定期進(jìn)行評(píng)比。對(duì)執(zhí)行好的班級(jí)予以表彰，對(duì)執(zhí)行的不好的班級(jí)給予批評(píng)，并要求定期改正。檢查的結(jié)果將作為期末評(píng)選“文明學(xué)生”和“文明班級(jí)”的重要依據(jù)。
3、 多渠道、全方位開展《規(guī)范》教育，讓《規(guī)范》進(jìn)一步深入人心。
為了使《規(guī)范》的執(zhí)行向深度、廣度發(fā)展，學(xué)校除按《養(yǎng)成教育系列化方案》開展形式各樣的主題班會(huì)、文藝演出及《規(guī)范》知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)外，還要組織學(xué)生走出校門，參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！敖逃蜕鐣?huì)本當(dāng)互相適應(yīng)，脫離了社會(huì)，教育便失去了根據(jù)。”（葉圣陶語）讓學(xué)生在具體的社會(huì)實(shí)踐中去感受、體會(huì)《規(guī)范》的真正含義。家長是學(xué)生最早的 老師。學(xué)校要與家長經(jīng)常保持聯(lián)系，共同對(duì)學(xué)生實(shí)施養(yǎng)成教育。只有齊心協(xié)力、同抓共管，教育的效果才會(huì)更好。
4、 教師在養(yǎng)成教育中要率先垂范，以身作則
在養(yǎng)成教育中，教師，尤其是班主任，要率先垂范，以身作則。因?yàn)槔蠋煹囊陨碜鲃t，率先重視，必然對(duì)學(xué)生起到潛移默化、潤物無聲的重要作用。老師是學(xué)生最好的榜樣，可以這樣說，學(xué)生的種種習(xí)慣都是在靜觀默察中，在不斷模仿中逐漸形成 的。身教重于言教，要有文明學(xué)生，首先得有文明老師。
參考書目：
1、《中學(xué)生德育大綱》
論文摘要:文章分析了美育在素質(zhì)教育中的作用和音樂教育中美育滲透的重要意義，并且提出相應(yīng)的措施。
音樂教育的本質(zhì)是一種審美教育，音樂教學(xué)活動(dòng)通過欣賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造音樂等審美活動(dòng)，來使學(xué)生體驗(yàn)、理解和熱愛音樂中的美和豐富的情感。羅丹說:“藝術(shù)即情感”，音樂最擅長的就是抒發(fā)和激發(fā)人的情感。它能對(duì)人的智慧和人格的完善起到其他學(xué)科所不能代替的作用。而要想達(dá)到這些目的，我們就要通過音樂本身來實(shí)現(xiàn)，所以在音樂教學(xué)過程中我們要將音樂的教育理念與實(shí)際的教育實(shí)踐相聯(lián)系。
1音樂教育中美育滲透的重要意義
音樂的美育作用早已被人們所重視?？鬃诱J(rèn)為:一個(gè)人的修養(yǎng)“興于詩，立于禮，成于樂”，即樂是人的最高修養(yǎng)，接受音樂教育才能最終完善高尚的人格。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說:“進(jìn)行音樂教育的目的，不是培養(yǎng)音樂家，而是培養(yǎng)和諧的人?！彼J(rèn)為“感情的純潔是形成高尚道德的基礎(chǔ)，而這種感情正是音樂和歌曲培養(yǎng)出來的”。在我國音樂教學(xué)大綱中明確指出:“音樂教育是實(shí)施美育的重要手段之一”?！度珖鴮W(xué)校藝術(shù)教育總體規(guī)劃》前言中指出藝術(shù)教育是學(xué)校實(shí)施美育的主要內(nèi)容和途徑。既然美育在素質(zhì)教育中具有舉足輕重的作用，那么作為一名音樂教師，我們?cè)谝魳方逃幸矐?yīng)該重視美育，使學(xué)生掌握審美基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀點(diǎn)和對(duì)美的感覺能力，從而指導(dǎo)自己的行動(dòng)。
2美育在素質(zhì)教育中的作用
審美教育，又稱美育或美感教育。是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:①有利于陶冶人的情操。美育不同于別的教育就在于它是一種自由的形態(tài)，通過“寓教于樂”使人的心靈得以凈化;②有利于促進(jìn)心理結(jié)構(gòu)的“內(nèi)化”。實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵，就是要將道德、知識(shí)等教育轉(zhuǎn)化為人的一種精神素質(zhì)，使之成為真善美相統(tǒng)一的人格;③有利于培養(yǎng)新型人才。智慧是知識(shí)、修養(yǎng)、經(jīng)驗(yàn)與情感的有機(jī)結(jié)合，已成為人的一種素質(zhì)。如果不懂得美學(xué)和審美，就不可能真正做好工作，成為優(yōu)秀人才。從上面論述中可以看到，美育的社會(huì)功能在于全面培養(yǎng)人，它是從塑造美的心靈著手，使個(gè)體成為一種立體。因此，美育著眼的是整個(gè)的人，是人身心的健全發(fā)展。
3音樂教育中美育滲透實(shí)施的主要措施
3.1開設(shè)有目的的音樂欣賞課，陶冶學(xué)生情操
不同的社會(huì)發(fā)展階段，對(duì)人才的要求也不一樣。在新的世紀(jì)里面，在人才的概念上的兩種聲音值得我們留意:①人才已由專門型向復(fù)合型轉(zhuǎn)變;②對(duì)人才的人文要求更加強(qiáng)烈，新時(shí)代的人才必須有創(chuàng)新精神、有兼容并蓄的思想，還要有對(duì)人文的關(guān)懷，對(duì)社會(huì)價(jià)值歷史遺產(chǎn)的尊重。音樂欣賞作為美育德育的重要組成部分，其拓展思維，啟發(fā)靈感，陶冶情操，提高人的思想水平作用已得出定論。因此在新的世紀(jì)把音樂教育作為一門基礎(chǔ)課程列人教學(xué)內(nèi)容，其重要意義一定會(huì)得到凸現(xiàn)。
3.2在專業(yè)知識(shí)的教學(xué)中體現(xiàn)美
聲樂是用人的嗓音來演唱的音樂。一副好嗓子唱出來的音樂，給人的自然是一種美的享受。但是，想要唱好歌，光有好嗓子是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需經(jīng)過系統(tǒng)的、科學(xué)的發(fā)聲技巧訓(xùn)練，樹立正確的聲樂學(xué)習(xí)觀念，同時(shí)還須具有扎實(shí)的音樂基本功和良好的音樂感，才能感受并表現(xiàn)音樂作品具有的各種情感，獲得豐富的審美體驗(yàn)。 轉(zhuǎn)貼于
3.3音樂教師必備的審美規(guī)范
依據(jù)審美教育學(xué)的觀點(diǎn)，施教者的勞動(dòng)形態(tài)應(yīng)具有審美性。音樂教師是美的傳播者，一個(gè)美好的音樂教師形象，不僅能夠使學(xué)生對(duì)教師產(chǎn)生信任感，而且還能使學(xué)生潛移默化地受到美的影響和熏陶。①教學(xué)儀態(tài)。音樂教師在課堂上的動(dòng)作舉止既要瀟灑、活潑，又應(yīng)穩(wěn)重、端莊，表情、姿態(tài)應(yīng)親切、自然，手勢(shì)準(zhǔn)確、自如，充分展示教師的審美修養(yǎng)，給學(xué)生以優(yōu)美感、高雅感;②教學(xué)語言。音樂教學(xué)不同于其他學(xué)科的教學(xué)，語言著眼點(diǎn)更在于音樂本身。所以，音樂教學(xué)語言要特別注意簡潔并具有啟發(fā)性，盡力使用美的語言。板書方面，文字應(yīng)端正秀美，樂譜整齊規(guī)范，設(shè)計(jì)精巧，布局合理;③教學(xué)氣質(zhì)。教學(xué)氣質(zhì)是教師人格和個(gè)性特點(diǎn)的外化，音樂教師的優(yōu)秀教學(xué)氣質(zhì)來源于其心理品質(zhì)及學(xué)識(shí)基礎(chǔ);熱愛生活——有著真誠美好的情感，有著良好的審美修養(yǎng)，對(duì)生活的美和教育的藝術(shù)有著獨(dú)到見解與體驗(yàn)，總是能在生活中發(fā)現(xiàn)美;充滿愛心——愛學(xué)生，愛音樂，愛教學(xué)工作;具有童心——純潔、真摯、心靈年輕;興趣廣泛——視野寬闊，知識(shí)豐富。
3.4借助教材，讓學(xué)生感受美
布魯納曾說:“學(xué)習(xí)的最好刺激乃是對(duì)所學(xué)材料的興趣?！迸d趣是最好的老師，而實(shí)際中不是每一位學(xué)生都有音樂方面的愛好，學(xué)生往往是在不斷地感染和培養(yǎng)中受到啟發(fā)，產(chǎn)生興趣的。那么平日教學(xué)時(shí)，應(yīng)時(shí)時(shí)刻刻注意從美的音樂、美的旋律、美的節(jié)奏等方面提高學(xué)習(xí)情趣，從而去感受美;①感受美的旋律。旋律是音樂的靈魂，它將所有的音樂基本要素有機(jī)結(jié)合在一起，成為完整的不可分的統(tǒng)一體，從而表達(dá)一定的思想感情。人們?nèi)绮荒芎芎玫馗兄桑闶チ藢?duì)音樂美的享受;②感受美的節(jié)奏。節(jié)奏是音樂的骨骼。旋律如果沒有了節(jié)奏的依托，便失去了原有的光彩。節(jié)奏的內(nèi)容是豐富的，形式是多樣的。③感受美的音樂。一位美國教育家曾經(jīng)說過，一個(gè)干練的教師應(yīng)當(dāng)是一個(gè)藝術(shù)家，他們教育學(xué)生，如同琴師一樣，觸動(dòng)著人類靈魂的心弦，刺激之、興奮之、鼓勵(lì)之、安慰之;④聯(lián)系實(shí)際，讓學(xué)生鑒賞美。音樂能以其獨(dú)特的表現(xiàn)方式，激發(fā)人的情感，在培養(yǎng)人的高尚情操和審美情趣方面，具有其它學(xué)科所無法替代的作用。鑒賞美主要體現(xiàn)在課堂教學(xué)過程中，采用的是“啟發(fā)”和“對(duì)比”的教學(xué)方法，充分的發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生展開豐富的聯(lián)想評(píng)審美，從而達(dá)到育人的目的。如《讓世界充滿愛》，學(xué)生不僅被優(yōu)美的旋律深深陶醉，更被深沉的命題、博大的情懷和時(shí)代的朝氣所感染，激發(fā)對(duì)世界和平使其的憧憬。通過鑒別《長城組歌》、《黃河大合唱》的內(nèi)在美麗，并且互相討論和陳述，讓學(xué)生了解中國革命史，使其更加熱愛祖國，激發(fā)了學(xué)生“為中華之崛起而努力讀書”的激情。我們的每周升國旗、唱國歌，使學(xué)生振奮了民族精神，增強(qiáng)了民族自豪感。
因此，在音樂教學(xué)中，要充分體現(xiàn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行“寓教于樂，潛移默化”的美育滲透。美育是一種特殊的教育，它能夠使學(xué)生在娛樂中接受教育，作為美育的重要組成部分音樂教育其教學(xué)過程在于充分調(diào)動(dòng)學(xué)生審美愉悅?？档略f:“非功利而生愉快?！币魳方虒W(xué)就是讓學(xué)生在享受美的過程中，不知不覺地掌握知識(shí)，認(rèn)識(shí)真理，凈化心靈，陶冶情操，振奮精神。
參考文獻(xiàn)
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2 朱 波.音樂教學(xué)在美育過程中的表現(xiàn)特征及其作用
隨著時(shí)代的前進(jìn)，特別是黨的召開以來，我國的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，各方面發(fā)生了天翻地覆的變化，社會(huì)許多領(lǐng)域無不滲透著音樂藝術(shù)。如電視、廣播、醫(yī)療保健、商業(yè)廣告等領(lǐng)域多采用音樂作為宣傳工具。在學(xué)校教育里，其實(shí)音樂教育所起的作用是其他科目不可替代的
首先，音樂教育就是“美感教育”和“情感教育”。音樂是一種善于表現(xiàn)和激感的藝術(shù)。盡管各門藝術(shù)都能夠表現(xiàn)和激發(fā)人的感情，但音樂藝術(shù)與其他藝術(shù)相比較，其感情表現(xiàn)更為突出，也更為重要，因?yàn)橐魳凡痪哂欣L畫那樣的直接描繪現(xiàn)實(shí)事物的功能，也不具有文學(xué)那樣運(yùn)用概念來描繪對(duì)象的能力。音樂能夠表現(xiàn)的主要是主體對(duì)客觀事物的情感反映和心理體驗(yàn)，因此感情的表現(xiàn)在音樂中就占據(jù)著主要的地位。要培養(yǎng)學(xué)生有感知音樂美的耳朵，就必須注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂美的情感體驗(yàn)。良好的對(duì)音樂美的情感體驗(yàn)的形成，對(duì)于豐富情感，提高文化素養(yǎng)，增進(jìn)身心健康具有重要意義。在教學(xué)中應(yīng)激發(fā)學(xué)生聽賞音樂的興趣，養(yǎng)成聆聽音樂的良好習(xí)慣，逐步積累鑒賞音樂的經(jīng)驗(yàn)。應(yīng)采用多種形式引導(dǎo)學(xué)生積極參與音樂體驗(yàn)，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)所聽音樂要有獨(dú)立的感受與見解，幫助學(xué)生建立起音樂與人生的密切聯(lián)系，為終身學(xué)習(xí)和享受音樂奠定基礎(chǔ)。
音樂教育對(duì)于智力的發(fā)展有著極其重大的作用，音樂教育是開發(fā)學(xué)生智力的重要手段和途徑之一。通過音樂創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，能使人們更有想象力。愛因斯坦認(rèn)為：“想象力比知識(shí)重要，因?yàn)橹R(shí)總是有限的，想象力可以概括世界上的一切，推動(dòng)進(jìn)步，是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！币虼?，想象力是人類獨(dú)有的特殊才能，也是音樂藝術(shù)得天獨(dú)厚之處。世界上許多科學(xué)家、藝術(shù)家、政治活動(dòng)家、革命導(dǎo)師，他們不僅有淵博的知識(shí)，豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，還具有較深厚的藝術(shù)修養(yǎng)和鑒賞能力。事實(shí)也證明了這一點(diǎn)。據(jù)報(bào)刊摘錄，能考上全國名牌大學(xué)，重點(diǎn)大學(xué)的學(xué)生幾乎和音樂有緣。有藝術(shù)才能的學(xué)生其文化知識(shí)基礎(chǔ)技能掌握也很好。他們的共同特點(diǎn)是思想活躍、想象力豐富。這是因?yàn)橐魳穼徝澜逃梢蕴岣呗犛X和視覺的綜合感知能力，想象力和創(chuàng)造力，信息記憶等多方向思維，啟迪和增長他們的智慧。偉大的科學(xué)家愛因斯坦六歲學(xué)小提琴，并能出色的演奏。他曾說：“我拉小提琴的成就比我在物理學(xué)上的成就高明?！彼划?dāng)選科學(xué)院院長的當(dāng)天，就在家里舉行了音樂會(huì)。列寧八歲時(shí)就開始學(xué)鋼琴，他出生于一個(gè)充滿藝術(shù)氛圍的音樂之家，母親是一位鋼琴演奏者和歌手。偉大導(dǎo)師、科學(xué)家們的親身經(jīng)歷告訴我們：一個(gè)知識(shí)面不寬，缺乏一定的藝術(shù)修養(yǎng)和鑒賞能力的人，是不利于創(chuàng)造性勞動(dòng)的。一個(gè)民族要想成為有文化有修養(yǎng)的民族，國家要建設(shè)成為高度文明的國家，離不開音樂藝術(shù)教育。
音樂教育作為一種獨(dú)特的素質(zhì)教育，應(yīng)引起人們的關(guān)注，人們應(yīng)認(rèn)識(shí)到音樂審美教育可以促進(jìn)身心協(xié)調(diào)健康的成長。人們通過對(duì)音樂作品的欣賞、演奏或演唱，都能給予美的享受。身心長期受著藝術(shù)的熏陶，對(duì)腦力與體力勞動(dòng)者所產(chǎn)生的作用是不可低估的。特別是針對(duì)中小學(xué)生來說，更容易產(chǎn)生意想不到的效果。如音樂進(jìn)入體育課，不僅是體育教學(xué)的一次改革，同時(shí)也增加了學(xué)生的興趣，提高了體育課的質(zhì)量。首先，音樂對(duì)體育運(yùn)動(dòng)影響最大的是節(jié)奏，人的步行、勞動(dòng)、呼吸都是按音樂的節(jié)拍進(jìn)行的，違反這一規(guī)律將阻礙運(yùn)動(dòng)的正常進(jìn)行。如列隊(duì)操練、步伐、口令，如無節(jié)奏，則無法統(tǒng)一。特別是藝術(shù)體操，冰上芭蕾，它們與音樂的關(guān)系更為直接。運(yùn)動(dòng)員必須按音樂的律動(dòng)完成，動(dòng)作要富于樂感。以上例子說明：運(yùn)動(dòng)節(jié)奏感是運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中最難建立的動(dòng)力定型，而音樂節(jié)奏感正是訓(xùn)練運(yùn)動(dòng)節(jié)奏感的良師益友。
音樂教育能夠較好地開發(fā)學(xué)生的真、善、美的天性。學(xué)生對(duì)音樂產(chǎn)生了興趣，從心理上自覺地接受音樂，并能在音樂的氛圍中了解與它相關(guān)的姊妹藝術(shù)，學(xué)到書本外的知識(shí)，這些知識(shí)對(duì)他們了解自己的民族，熱愛自己的國家；樹立自己的人生觀，價(jià)值觀具有不可估量的作用。在音樂課堂教學(xué)過程中，適時(shí)地鼓勵(lì)學(xué)生自信、大方地表現(xiàn)歌曲，對(duì)于他們戰(zhàn)勝困難、增強(qiáng)勇氣、敢于競(jìng)爭、相互學(xué)習(xí)，對(duì)他們今后的生活是有益的。音樂教學(xué)的表演環(huán)節(jié)上，讓學(xué)生在這個(gè)環(huán)節(jié)中充分地發(fā)揮他們所聽、所看，所要強(qiáng)烈表現(xiàn)的東西。剛開始的時(shí)候，他們羞于不好意思，行為有些忸怩，不自然，但隨著次數(shù)的積累，心理素質(zhì)得到了培養(yǎng)，增加了勇氣，慢慢地好了起來。在活動(dòng)中，學(xué)生們會(huì)收獲很多。
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代；禮儀教育；傳統(tǒng)；秩序；仁愛；境界
禮儀是人們?cè)谙嗷ソ煌^程中，關(guān)于對(duì)他人態(tài)度的外在表現(xiàn)的行為規(guī)范的總和。是長期的社會(huì)生活中，在風(fēng)俗習(xí)慣基礎(chǔ)上形成的人們共同遵守的品行、程序、方式、風(fēng)度等，是人際關(guān)系、人際交往中互相尊重、聯(lián)絡(luò)感情、增進(jìn)友誼的文明行為。
隨著社會(huì)的發(fā)展，人與人的交往日益頻繁，人們之間的關(guān)系也越來越相互依賴，人的社會(huì)屬性被逐漸放大，個(gè)人事業(yè)的成功，生活的幸福等也越來越離不開和諧的交際和溝通。禮儀修養(yǎng)作為人際交往溝通中劑的作用也越來越大，也越來越受到人們的關(guān)注。表現(xiàn)在現(xiàn)代教育中，就是越來越多的職業(yè)學(xué)校把禮儀教育作為德育工作中的重點(diǎn)內(nèi)容來抓，因?yàn)槁殬I(yè)學(xué)校的學(xué)生是直接面對(duì)社會(huì)對(duì)他們的選擇，學(xué)生的社會(huì)交往、待人處事以及擇業(yè)的能力通過禮儀教育可以得到盡快的提高。
但是學(xué)生學(xué)習(xí)后表現(xiàn)出來的行為卻沒有多少實(shí)質(zhì)性的改變，由此可見在一些學(xué)校的禮儀課程教學(xué)中仍存在著一些不足。究其實(shí)質(zhì)可能存在這樣一些問題：
1.對(duì)禮儀教育的重視程度不夠
計(jì)劃生育是我國的國策，在解決人問題的同時(shí)也使得獨(dú)生子女成為一種普遍現(xiàn)象，不少孩子因?yàn)樵诩彝ブ袕男【褪艿竭^多的溺愛也養(yǎng)成了在社會(huì)交往中習(xí)慣于以自我為中心，缺少了“溫良恭儉讓”的思想，由于應(yīng)試教育的形式使得學(xué)校和家長也更多關(guān)注于孩子在專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能等方面受教育情況而忽視了禮儀方面的教育。
禮儀教育由于有別于道德規(guī)范和法律規(guī)范，也即是失禮的行為既不會(huì)受到良心道德的譴責(zé)，也不會(huì)受到來自法律的制裁，又特別是遇到今天這個(gè)張揚(yáng)個(gè)性、不拘小節(jié)、注重時(shí)尚的時(shí)代潮流，禮儀所提倡的行為規(guī)范更多的被認(rèn)為是一種技術(shù)性的，部分學(xué)校在禮儀教育時(shí)采取的帶有戲劇演出性質(zhì)的禮貌、禮節(jié)、儀式、儀表等方面的模擬訓(xùn)練和講授，很難讓其禮儀的內(nèi)涵深入思想深入骨髓，往往流于表面?！拔逯v四美”的活動(dòng)開展了一次又一次，學(xué)生在活動(dòng)中好象有些效果，活動(dòng)結(jié)束后許多同學(xué)過些時(shí)日又很快恢復(fù)原樣。這種情況表明禮儀教育有流于形式的趨勢(shì)。
2.不能忽視傳統(tǒng)禮儀教育
我國改革開放以來，面對(duì)以影視作品等為載體的西方文化大量輸入，國家雖然大力提倡兩個(gè)文明一起抓，但是各地方以經(jīng)濟(jì)掛帥，偏重于經(jīng)濟(jì)建設(shè)。禮儀教育與國際接軌，更多的受到西方文化的沖擊而忽視傳統(tǒng)教育，一些傳統(tǒng)的東西開始消失了。禮儀向快餐文化發(fā)展，也開始更多地作為一種人際交往技巧來學(xué)習(xí)，表面上的彬彬有禮難以掩蓋內(nèi)里的空泛、麻木、漠然等精神。
古人云“內(nèi)實(shí)精神”表現(xiàn)在外的禮儀更應(yīng)該有一種內(nèi)在氣質(zhì)、內(nèi)在精神的支撐。而禮儀的內(nèi)在氣質(zhì)、內(nèi)在精神又必須以學(xué)識(shí)為基礎(chǔ)。對(duì)禮儀重要性的認(rèn)識(shí)，對(duì)各種利益內(nèi)涵的感悟，對(duì)社會(huì)文化、社會(huì)關(guān)系的一定層次的認(rèn)識(shí)和理解，都離不開一定的的社會(huì)人文科學(xué)方面的學(xué)識(shí)文化。禮儀是歷史形成并且有專門規(guī)定的一種行為規(guī)范，入鄉(xiāng)隨俗也表明了禮儀受著民族傳統(tǒng)的影響。因此加強(qiáng)民族傳統(tǒng)教育可充實(shí)和豐富其內(nèi)涵。
3.傳統(tǒng)的禮儀包含著秩序
我國素有“禮儀之邦”的美稱，追溯歷史，荀子云：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”， 可見傳統(tǒng)意義上的禮是一種涵蓋一切制度、法律和道德的社會(huì)行為規(guī)范。對(duì)于只在維護(hù)森嚴(yán)的封建等級(jí)制度的禮儀制度，尤其是那些落后的繁文縟節(jié)，新的社會(huì)制度和價(jià)值體系非但無法接納，而且必須堅(jiān)決予以拋棄。自徹底否定了幾千年的封建制度之后，伴隨著社會(huì)價(jià)值觀的根本改變，禮也被賦予了全新的現(xiàn)代意義。如果說傳統(tǒng)意義上的禮是一種涵蓋一切制度、法律和道德的社會(huì)行為規(guī)范的話，今天的所謂禮則僅僅是對(duì)禮貌和相關(guān)活動(dòng)的禮儀形式而言的，從這個(gè)意義上來說，現(xiàn)代的禮的內(nèi)涵和外延都變小了。
但是，古人重視禮，孔子云：“禮之用，和為貴”， 首先是為了維護(hù)社會(huì)的各種秩序，保持社會(huì)的安定與和諧，因此產(chǎn)生了社會(huì)生活中的禮儀、制度、規(guī)范，禮就不再是一個(gè)簡單的人際交往問題，更代表了一種秩序。為此一個(gè)人的禮節(jié)、服飾、語言、行為等就不再是根據(jù)自己的喜好來決定，而要根據(jù)國家形象定位來確定，并要和國家的精神風(fēng)格保持協(xié)調(diào)一致。個(gè)人的儀表，可以存在不同的喜好，但對(duì)于國家的形象而言，則應(yīng)由一個(gè)大致趨同的要求，同時(shí)還應(yīng)考慮自身在體制內(nèi)部的身份、地位等因素等。所以從某種意義上來說，那些接受過傳統(tǒng)教育的真正懂禮儀講禮儀的人，禮儀更多的時(shí)候能體現(xiàn)出一個(gè)人的教養(yǎng)和品位。
4.傳統(tǒng)的禮儀包含著仁愛的精神
孔子說“依于仁，游于藝”，這里說的藝就是六藝，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，這是當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)的具體科目，“禮”居其首，仍依于“仁”，這提出了最重要的是要培養(yǎng)高尚品德。孔子的學(xué)生樊遲問什么是“仁”，孔子回答說：“愛人”。這是孔子對(duì)“仁”的最重要的解釋?！皭廴恕笔且环N普遍的愛?？鬃佑謴?qiáng)調(diào)愛人作為一種普遍的道德原則，必須由愛自己的父母開始?？鬃硬幌嘈乓粋€(gè)不愛自己父母的人能去愛普天下的人。《中庸》引孔子的話：“仁者，人也，親親為大。”后來孟子說：“親親而仁民，仁民而愛物?！边@是對(duì)孔子思想一個(gè)很好的概括，就是從愛父母開始，一直推廣到愛天地萬物。這就是“仁”。也即是今天人們說的“大愛”。
“禮”是社會(huì)生活中的禮儀、制度、規(guī)范。孔子重視喪禮和祭禮。他說，“子生三年，然后免于父母之懷”，子女生下來，要三年才能脫離父母的懷抱，因此子女對(duì)父母自然有一種愛慕之情，父母死了，這種愛慕之情和思念之情就表現(xiàn)為子女為父母服喪三年的禮。所以“禮”是出于人“親親”的真實(shí)情感。
5.傳統(tǒng)的禮儀也是一種境界
孔子說“興于詩，立于禮，成于樂”。 儒家以“君子”為理想人格，而君子又以“仁”為道德標(biāo)準(zhǔn)。但仁不是抽象的，而必見諸言語和行事?？鬃由鲜鏊^“興于詩，立于禮，成于樂”，正是要揭明養(yǎng)成君子人格所必修的三項(xiàng)工夫。“興于詩”屬言語方面，“興”者起興。孔子更有言：“不學(xué)詩，無以言?！薄傲⒂诙Y”屬行事方面，“立”者立身，或者立足，又或者自立，亦即立身成人、立足社會(huì)?？鬃痈醒裕骸安粚W(xué)禮，無以立?！薄俺捎跇贰睂傩郧榉矫?，“成”者，養(yǎng)成，完成?！霸姟薄?“禮”的具體修養(yǎng)，必上升到“樂”的性情熏陶，方近于君子人格的養(yǎng)成。在論語中，孔子與他的弟子有一場(chǎng)著名的對(duì)話，“點(diǎn)曰‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸’，夫子謂然嘆曰‘吾與點(diǎn)也’?！笨鬃拥脑捳f明在他心目中，人應(yīng)該追求那種人與人和諧、人與自然和諧的審美境界。很多的學(xué)者認(rèn)為發(fā)端于孔子的人生境界學(xué)說，也使得我國學(xué)者不僅重視增加自己的知識(shí)學(xué)問，更重視拓寬自己的胸襟，涵養(yǎng)自己的氣象，提升自己的精神境界，以追求更有意義和價(jià)值的人生。
中國自古就是禮儀之邦，禮儀對(duì)于我們炎黃子孫來說，更多的時(shí)候能體現(xiàn)出一個(gè)人的教養(yǎng)和品位。真正懂禮儀講禮儀的人，絕不會(huì)只在某一個(gè)或者 幾個(gè)特定的 場(chǎng)合才注重禮儀規(guī)范，這是因?yàn)槟切└行缘模钟行┏淌交募?xì)節(jié)，早已在他們心靈的歷練中深入骨髓，浸入血液了。
我們今天的教育中，職教學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)及技能的學(xué)習(xí)和掌握得到了社會(huì)、學(xué)校、家庭極大的關(guān)注，然而學(xué)生畢業(yè)后走向社會(huì)面對(duì)許多的用人單位的聘用和考核時(shí)，一些學(xué)生由于適應(yīng)能力溝通能力、禮儀修養(yǎng)的不足而落聘，所以學(xué)校必須重視禮儀教育。而要把禮儀教育工作作好就不能夠忽視傳統(tǒng)。傳統(tǒng)代表著一種觀念、習(xí)俗、習(xí)慣。在中國古代，禮儀是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要，從宗族制度、貴賤等級(jí)關(guān)系中衍生出來，因而帶有產(chǎn)生它的那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)及局限性。時(shí)至今日，現(xiàn)代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別，我們?cè)谧⒅貍鹘y(tǒng)時(shí)應(yīng)著重選取對(duì)今天仍有積極、普遍意義的傳統(tǒng)文明禮儀，如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、容儀有整等，加以改造與承傳。這對(duì)于培養(yǎng)良好的個(gè)人素質(zhì)，協(xié)調(diào)和諧人際關(guān)系，塑造文明的社會(huì)風(fēng)氣，進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)，具有重要意義。
參考文獻(xiàn)
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【天食人以五氣，地食人以五味】
“天食人以五氣，地食人以五味”，出自《素問？六節(jié)臟象論》。食，同飼。五氣，不應(yīng)指臊、焦、香、腥、腐，而應(yīng)指天之風(fēng)、暑、濕、燥、寒，因《素問？六節(jié)臟象論》有“五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，聲音能彰?！比绻皇桥c人呼吸息息相通之氣，又如何能從鼻竅而入，藏于心肺呢？又如何能使面部五色明潤，聲音洪亮呢？
可見“天食人以五氣”，就是指與人息息相關(guān)的呼吸之氣。
五味，即飲食物內(nèi)含的酸、苦、甘、辛、咸之味。飲食物主要來源于地面種植的五谷，故說“地食人以五味”。古人認(rèn)為：天與人的關(guān)系，最明顯地表現(xiàn)在呼吸方面，不可一息停止；地與人的關(guān)系，表現(xiàn)在飲食方面，是人生活不可缺少的生存條件。
【肺為嬌臟，心為火臟，脾為土臟，肝為剛臟，腎為水火之臟】
“肺為嬌臟，心為火臟，脾為土臟，肝為剛臟，腎為水火之臟”，這五句醫(yī)學(xué)諺語分別見于《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》及后世醫(yī)著中，現(xiàn)述如下：
“肺為嬌臟”，語出宋代楊仁齋《仁齋直指方論》。楊仁齋說：“夫肺為嬌臟……易為冷熱?！鼻宕P花著《筆花醫(yī)鏡》進(jìn)一步說：“肺主氣，司呼吸……凡聲之出入，氣之呼吸，自肺司之。其性嬌嫩，故與火為仇；其體屬金而畏燥，故遇寒亦咳?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》指出；肺合皮毛而主氣，最易罹受寒熱之邪侵襲，且肺臟嬌嫩，過寒過熱均不耐受，以寒為畏，以火為仇，偏則為病。陳修園《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》在論述咳嗽時(shí)，把肺比做鐘，風(fēng)寒入侵，從外撞擊而鳴；火熱上炎，也可由內(nèi)撞擊而鳴，由此可見肺臟嬌嫩，不耐邪氣的侵?jǐn)_。
“心為火臟”，指因?yàn)樾暮妥匀唤绲幕饘傩韵嗤?，存在著?nèi)在聯(lián)系，所以氣化相通?！端貑?？五運(yùn)行大論》指出：“在天為熱，在地為火，在臟為心，在體為脈?！弊匀唤绲幕?，可以直接侵襲人體，首先引起心的病變，而心之為病，也多表現(xiàn)為火的偏盛、偏衰。
“脾為土臟”，言脾屬土而蓄養(yǎng)萬物，故位居中央而灌四旁?！端貑枺刻庩柮髡摗氛f：“脾者土也，治中央?！庇终f：“脾與胃以膜相連耳……而能為之行其津液?！?/p>
“肝為剛臟”，《靈樞？順氣一日分為四時(shí)篇》說，“肝為牡臟、腎為牝臟”。牡，剛之象；牝，柔之象?！豆P花醫(yī)鏡》說：“肝與膽相附，東方木也，其性剛?！?/p>
“腎為水火之臟”，《素問？上古天真論》說：“胃者主水，受五臟六腑之精而藏之。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》著重從腎水方面闡述，《難經(jīng)》則指出腎中元?dú)庖嘤嘘庩栔?，腎精乃屬元陰范圍，屬水，還應(yīng)該有火的一面。只有“腎水”與“命火”相濟(jì)，才能使人體的生理功能正常，故說“腎為水火之臟”。
【壯火食氣，少火生氣】
“壯火食氣，少火生氣”，這兩句醫(yī)學(xué)諺語出自《素問？陰陽應(yīng)象大論》。
經(jīng)說：“壯火之氣衰，少火之氣壯，壯火食氣，氣食少火，壯火散氣，少火生氣?！眽鸦?，指過亢之火，過亢之火能銷g元?dú)?，使元?dú)馑ト酰蕿椴±碇?。少火，指平和之火，平和之火能飼養(yǎng)元?dú)猓乖獨(dú)饪菏?，故為生理之火?！额惤?jīng)》指出：“陽和之火則生物，亢烈之火反害物，故火太過則氣反衰，火平和則氣乃壯?！?/p>
“壯火食氣”，指陽氣過亢，火熱耗氣，使正氣衰弱。火邪傷于人多見高熱，或惡熱、煩渴、汗出、脈洪等，這是由于火熱之邪最易迫津外泄，消灼陰液，使人體陰液耗傷。臨床上除上述癥狀外，多伴有口渴、喜飲、口干、舌燥、大便秘結(jié)、小便短赤等傷津耗液的病理現(xiàn)象。再則在臨床上治療疾病時(shí)，過于使用辛熱燥火之品，也可耗傷元?dú)?，故說“壯火食氣”。
“少火生氣”，指生理之火、平和之火，有滋生元?dú)?，維持人體生命活動(dòng)的作用。在正常情況下，少火藏于臟腑之內(nèi)，具有溫煦臟腑的作用，是為人身之陽氣。例如，腎陽虛弱，就易造成命火不生脾土，而引起脾土虛弱。《醫(yī)學(xué)正傳》說：“少火生氣，謂滋生元?dú)?，蓋火不可無，亦可少而不可壯也，少則滋助真陽，壯則燒灼乎元?dú)狻！边@就具體指出了“少火”和“壯火”的不同功用。
【奪血者無汗，奪汗者無血】
“奪血者無汗，奪汗者無血”，這兩句醫(yī)學(xué)諺語出自《靈樞？營衛(wèi)生會(huì)篇》。書上說：“血者，神氣也，故血與氣，異名同類焉，故奪血者無汗，奪汗者無血?！币馑际?，血液耗損過度的人，不宜再去發(fā)汗。汗出過多的人，也不可再耗損其血。
“奪血者無汗”，指心主血，汗為心之液，汗血皆同源。所以《傷寒論》認(rèn)為亡血者、失精者、衄者、瘡者皆忌重劑發(fā)汗之品，就是本“奪血者無汗”之理而來。
“奪汗者無血”，指出汗過多，或者津液耗損的病人，不要再傷其血分，因津液皆源于血液，否則，必然加重病情。成無己注《金匱》時(shí)說：“水竭則無血?！比艉钩鲞^多的病人，再度使用刺血療法或投以傷血之劑，必然會(huì)引起傷津脫液之變。
【臟寒生滿病】
“臟寒生滿病”，這句醫(yī)學(xué)諺語出自《素問？異法方宜論》。經(jīng)說：“北方者，天地所閉藏之域也，其地高陵居，風(fēng)寒冰冽，其民樂野處而乳食，藏（臟）寒生滿病，其治宜灸炳，故灸炳者，亦從北方來也?！庇纱苏f明，北方高寒地帶殺厲之氣損傷內(nèi)臟，易成脹滿之病。治以火灸之法，宜用溫陽祛寒之品。
鼓脹之病亦屬滿病，其癥多表現(xiàn)為腹部脹大，繃急如鼓，自覺脹滿。鼓脹腹?jié)M的原因很多，但“臟寒生滿病”則主要是說寒脹之癥、水臌之癥等。凡陰癥必寒，寒癥多虛，若因谷食不化，小便不利，脾之陽氣不能運(yùn)化水濕，濁陰不降，累及腎陽受傷，阻于肺所主之皮里膜外，肺衛(wèi)之陽氣皆傷，水氣不得發(fā)越，則形成脹滿之病。可見“臟寒生滿病”之病理仍然關(guān)系到肺、脾、腎三臟，其病發(fā)于中年以上，由日積月累而來，其癥必有虛寒之候，其治必用溫陽之法。
【有胃氣則生，無胃氣則死】
【關(guān)鍵詞】醫(yī)德教育；專業(yè)課教學(xué)
中醫(yī)藥學(xué)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。在其漫長歷史發(fā)展過程中深受中國傳統(tǒng)文化的影響，尤其是儒家思想的滲透，哺育了歷代醫(yī)家高尚的道德，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)、高超的醫(yī)技?！皩W(xué)高為師， 身正為范”，接受中醫(yī)的寶貴遺產(chǎn)，是包括醫(yī)德和醫(yī)術(shù)兩方面的。隨著社會(huì)的發(fā)展和素質(zhì)教育的深入，作為新世紀(jì)的教師，在傳授科學(xué)知識(shí)的同時(shí)也應(yīng)讓學(xué)生不知不覺受到德育的熏陶，在中醫(yī)藥教學(xué)過程中教書和育人相結(jié)合，將德育教育貫穿于醫(yī)藥學(xué)專業(yè)教育的全過程，培養(yǎng)出真正對(duì)國家、對(duì)社會(huì)有用的醫(yī)術(shù)精湛、醫(yī)德高尚的醫(yī)學(xué)人才，這是一項(xiàng)非常有益的工作， 要力爭把德育教育變成自我教育，使受教育的人也成為教育自己的人。
1加強(qiáng)當(dāng)前醫(yī)藥專業(yè)學(xué)生德育教育的重要性
1.1是社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代教育的需要
醫(yī)藥專業(yè)學(xué)生的職業(yè)道德教育是學(xué)校德育工作的重要組成部分。加強(qiáng)醫(yī)藥專業(yè)學(xué)生職業(yè)道德教育，對(duì)醫(yī)學(xué)生健康成長， 起著保駕護(hù)航的作用。一方面， 從醫(yī)學(xué)院校畢業(yè)出的學(xué)生，大部分將從事臨床醫(yī)療工作，故而專業(yè)技能的培養(yǎng)與訓(xùn)練在醫(yī)學(xué)教學(xué)中占有很重要的地位和作用。但實(shí)際工作中，人們?cè)诤饬恳粋€(gè)臨床醫(yī)師的工作質(zhì)量和醫(yī)療效果的優(yōu)劣與好壞的過程中， 往往同等看待其職業(yè)道德素質(zhì)與業(yè)務(wù)水平所起的作用。他們的存在和發(fā)展必須要符合社會(huì)的客觀要求。另一方面，培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的醫(yī)學(xué)人才，這是現(xiàn)代教育的根本追求。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育過程中，醫(yī)學(xué)教育發(fā)展不僅是社會(huì)發(fā)展的需要，也是人自身發(fā)展的需要。培養(yǎng)社會(huì)所需要的醫(yī)學(xué)人才，是醫(yī)學(xué)院校德育活動(dòng)的中心，這是現(xiàn)代教育的呼喚， 也是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。
1.2是醫(yī)生這個(gè)特殊行業(yè)的需要
醫(yī)生行業(yè)是高危險(xiǎn)的行業(yè)，需要醫(yī)務(wù)工作者有奉獻(xiàn)精神和敬業(yè)精神。傳染性疫病、放射性損傷、針刺感染等危險(xiǎn)性因素，都會(huì)給醫(yī)生的生命造成威脅。最典型的例子就是近幾年的 非典和禽流感，讓人們對(duì)醫(yī)務(wù)工作者有了新的認(rèn)識(shí)。正是所有醫(yī)務(wù)工作者不怕犧牲的精神，感染了所有的人， 大家同舟共濟(jì)，共同戰(zhàn)勝了這些疾病。在教育過程中，應(yīng)讓醫(yī)學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到，既然要做一名醫(yī)生， 就意味著責(zé)任和風(fēng)險(xiǎn)。只有時(shí)刻把人民的利益放在第一位， 無私奉獻(xiàn)， 勇于獻(xiàn)身，才能換來人民的尊重。
1.3重視德育已成為世界發(fā)展趨勢(shì)
未來社會(huì)的競(jìng)爭是人的競(jìng)爭，道德教育有利于開發(fā)人類潛能。醫(yī)學(xué)生是國家和社會(huì)需要的醫(yī)學(xué)人才， 救死扶傷是醫(yī)務(wù)工作者的天職。因此，醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德的好壞，事關(guān)重大。醫(yī)學(xué)生的德育是職業(yè)道德教育的重要組成部分， 而專業(yè)課教學(xué)中的德育滲透是德育的主渠道，將德育貫穿在整個(gè)專業(yè)教學(xué)過程中，使德育更科學(xué)、更具有針對(duì)性和實(shí)效性。加強(qiáng)和提高醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)，既是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的需要，也是醫(yī)學(xué)生自身成長的需要。
2醫(yī)德教育在專業(yè)課教學(xué)中的滲透
2.1回顧歷史，展望未來
如在中藥學(xué)的開篇講授時(shí)，即將中醫(yī)藥深厚的文化底蘊(yùn)和數(shù)千年的歷史淵源向?qū)W生傳授。從“神農(nóng)嘗百草，一日而遇七十余毒”到第一本本草著作《神農(nóng)本草經(jīng)》的誕生，至各個(gè)時(shí)期的本草著作的問世，向?qū)W生展示了中醫(yī)藥對(duì)中華民族的繁衍昌盛所起的重要作用。通過我國的第一部藥典也是世界第一部藥典《唐本草》較歐美紐倫堡藥典問世還要早 883 年的歷史，說明了我國中醫(yī)藥在世界醫(yī)藥發(fā)展史上的重要地位，作為我國民族文化寶庫中的瑰寶，中醫(yī)藥發(fā)展史就是一部我國勞動(dòng)人民不屈不撓與自然和疾病抗?fàn)幍臍v史。中醫(yī)藥獨(dú)特的價(jià)值和魅力已被越來越多的海外人士所接受，近年來，隨著世界疾病譜的改變和天然藥物和非藥物療法的興起，中醫(yī)藥已越來越受到世界衛(wèi)生組織和各國醫(yī)藥專家的重視，全球已有百來個(gè)國家和地區(qū)在應(yīng)用中醫(yī)藥防病治病。世界衛(wèi)生組織評(píng)價(jià)“中醫(yī)藥是世界傳統(tǒng)醫(yī)藥的榜樣”。因此，通過回顧歷史，展望未來，使學(xué)生更加熱愛自己所選擇的中醫(yī)藥事業(yè)，加強(qiáng)了他們的民族感和社會(huì)責(zé)任感。
2.2寓醫(yī)德教育于專業(yè)課教學(xué)中
教師在教學(xué)的同時(shí)，不失時(shí)機(jī)地向?qū)W生進(jìn)行醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育，如中醫(yī)學(xué)的教學(xué)十分重視醫(yī)德, 強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)是一門“非仁愛之人，不可托也”的科學(xué)?！搬t(yī)乃仁術(shù)”，要求對(duì)任何患者都要竭盡全力，給予關(guān)懷和救治。唐代著名醫(yī)家孫思邈在《千金要方·大醫(yī)精誠》中有一段極為誠懇地告誡: “凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有急厄來求救者，不得問其貴賤貧富長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想”。又說到“見彼煩惱，若己有之”苦病人之所苦。這些無不是中醫(yī)“愛人”的表現(xiàn)。在教學(xué)過程中可以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)學(xué)生，用“仁者，愛人”之心去處理自己與他人、社會(huì)的關(guān)系，用“仁者，人也”之心去要求自己，提高自身素質(zhì)，努力做到“大醫(yī)精誠”。就近處而言，有了仁愛之心，同學(xué)之間就能夠相互關(guān)愛、友善、包容，人際關(guān)系融洽，有利于形成公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序的班級(jí)氛圍，有利于構(gòu)建和諧班級(jí)。就長遠(yuǎn)而言，以古代醫(yī)家的仁愛之行作為榜樣，苦病人之所苦，不分貧賤，平等對(duì)待，不貪私利，有利于構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系，也是對(duì)利益沖突日益緊張的醫(yī)療環(huán)境的有效倫理引導(dǎo)。
3教師的率先垂范作用將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響
教師是知識(shí)的傳授者，他們的素養(yǎng)、品德以及行為會(huì)對(duì)學(xué)生未來的行醫(yī)模式產(chǎn)生直接而深遠(yuǎn)的影響。身教重于言教，教師在教學(xué)中以自己的模范行為和人格魅力去影響和教育學(xué)生既是德育的重要途徑，又是進(jìn)行學(xué)科德育滲透的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。教師素質(zhì)的提高是素質(zhì)教育的保證，素質(zhì)教育離不開高素質(zhì)的教師，科技發(fā)展使知識(shí)不斷更新，也要求教師不斷完善自我，也需要每位教育工作者在實(shí)踐中不斷追求和探索。從當(dāng)代大學(xué)生的思想特點(diǎn)出發(fā)，探索新時(shí)期德育教育的規(guī)律和藝術(shù)，從面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的高度來認(rèn)識(shí)素質(zhì)教育的重要性，融素質(zhì)教育與知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)為一體，為大力推進(jìn)素質(zhì)教育作出自己的貢獻(xiàn)。
4 結(jié)束語
德為醫(yī)之先。醫(yī)學(xué)生要立志成為白衣天使，要無愧于這一稱號(hào)，就必須具有無私奉獻(xiàn)、救死扶傷的職業(yè)道德。醫(yī)學(xué)生能不能成為具有高超專業(yè)水，和高尚職業(yè)道德的醫(yī)務(wù)工作者， 學(xué)校教育是重要環(huán)節(jié)。因此，醫(yī)學(xué)院校要不斷加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德教育，為日后踐行醫(yī)學(xué)生誓言，做一個(gè)專業(yè)精湛、品德高尚的好醫(yī)生打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
中醫(yī)院校在德育工作中有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，中醫(yī)教學(xué)的內(nèi)容中處處滲透著儒家傳統(tǒng)思想, 我們既要繼承“仁愛”、“ 以和為貴”等等這些優(yōu)秀傳統(tǒng)，又要弘揚(yáng)“與時(shí)俱進(jìn)”的時(shí)代精神，把中華民族的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時(shí)展的新的道德觀念相融合，積極探索新形勢(shì)下儒家思想與高等中醫(yī)德育教育相結(jié)合的最佳道路, 我們中醫(yī)教育工作者必須重視并付諸實(shí)施，它的社會(huì)意義不容忽視?？傊嗅t(yī)教育要重視中醫(yī)文化，重視中醫(yī)醫(yī)德的教育與實(shí)踐，才能培養(yǎng)出具有良好的道德素質(zhì)，豐富的文化素質(zhì)，健康的身心素質(zhì)，富有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)的中醫(yī)人才。
參考文獻(xiàn)
【關(guān)鍵詞】 醫(yī)學(xué)檢驗(yàn) 職業(yè)道德教育 措施和途徑
1檢驗(yàn)科醫(yī)生在醫(yī)療行為中的特點(diǎn)及存在的矛盾
醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)工作在疾病的診斷和防治中具有重要作用。在醫(yī)療行為中檢驗(yàn)科醫(yī)生和臨床醫(yī)生不同，檢驗(yàn)科醫(yī)生較少直接接觸患者，主要是對(duì)患者各種標(biāo)本進(jìn)行檢驗(yàn)，臨床醫(yī)生根據(jù)檢驗(yàn)科提供的檢驗(yàn)結(jié)果，對(duì)患者疾病進(jìn)行診療;但是在檢驗(yàn)過程中所用的標(biāo)本的種類多，采集和運(yùn)送中間環(huán)節(jié)多，容易發(fā)生糾紛。其次在檢驗(yàn)分析過程中，由于檢驗(yàn)方法、試劑、儀器的選擇以及操作人員的操作技術(shù)嫻熟度等影響會(huì)導(dǎo)致檢驗(yàn)結(jié)果的異常，容易造成與患者間及臨床醫(yī)生間的糾紛。如若檢驗(yàn)科提供的數(shù)據(jù)資料不準(zhǔn)確，就會(huì)影響臨床醫(yī)生對(duì)疾病的有效診療，而影響患者的診療效果，造成檢驗(yàn)科醫(yī)生與臨床醫(yī)生以及患者之間的矛盾連鎖發(fā)生。
2. 檢驗(yàn)工作中常存在的醫(yī)患糾紛
檢驗(yàn)科經(jīng)常碰到的糾紛一般有兩種，一是與患者間的直接糾紛，二是與臨床科室間的糾紛。檢驗(yàn)工作與臨床科室存在較大差異，檢驗(yàn)科主要為患者和醫(yī)生提供檢驗(yàn)數(shù)據(jù)資料，以此作為臨床分析和診斷疾病的基礎(chǔ)，這就要求檢驗(yàn)結(jié)果必須真實(shí)、準(zhǔn)確、可靠。檢驗(yàn)科一旦發(fā)生糾紛不僅影響患者的就醫(yī)檢查權(quán)利，影響臨床醫(yī)生對(duì)疾病的正確診療，導(dǎo)致患者造成各種損失，甚至引發(fā)醫(yī)療糾紛和經(jīng)濟(jì)損失，醫(yī)院為了解決糾紛就會(huì)耗費(fèi)大量的時(shí)間和精力[1]。
3. 目前檢驗(yàn)專業(yè)學(xué)生職業(yè)道德教育中存在的問題
醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育過于籠統(tǒng)，書面化，形式化[2] ，教學(xué)主要落在德育課教師的身上，使職業(yè)教育和專業(yè)教師脫鉤，忽視對(duì)學(xué)生職業(yè)道德情感的培育;醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等相關(guān)課程開設(shè)也較少，重理論、輕實(shí)踐的醫(yī)德教育方式使學(xué)生知行難以統(tǒng)一，學(xué)生對(duì)教師灌輸?shù)牡赖滦拍顭o法主動(dòng)認(rèn)知和內(nèi)化，無法實(shí)現(xiàn)自覺的道德行為。醫(yī)德教育內(nèi)容陳舊，缺乏創(chuàng)新，目標(biāo)單一。
4.醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)學(xué)生職業(yè)道德教育的重要性和必要性
醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)醫(yī)生為臨床醫(yī)療提供可靠的診斷依據(jù)，直接服務(wù)于患者和臨床，因此對(duì)檢驗(yàn)人員的職業(yè)道德要求更高，為使醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)專業(yè)學(xué)生在學(xué)校教育階段就具備高尚的職業(yè)道德，在以后的臨床實(shí)習(xí)乃至臨床工作中更好的服務(wù)于社會(huì)群體，是十分重要而且必要的。在社會(huì)層面，職業(yè)道德水平是衡量從業(yè)者素質(zhì)高低的核心要素。職業(yè)道德教育對(duì)各行各業(yè)都是必需的、有益的。它有助于從業(yè)人員養(yǎng)成良好的職業(yè)道德規(guī)范和愛崗敬業(yè)的精神。在高職學(xué)校層面，學(xué)校辦學(xué)起點(diǎn)較低.生源素質(zhì)不太理想;不重視學(xué)生職業(yè)道德培養(yǎng)長遠(yuǎn)看會(huì)影響學(xué)生整體素質(zhì)、就業(yè)前景及學(xué)校教育可持續(xù)發(fā)展;因此醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)學(xué)生職業(yè)道德教育是重要而必要的[3]。
5.提高高職院校檢驗(yàn)學(xué)生職業(yè)道德的有效途徑和措施
為了盡可能的減少醫(yī)患矛盾，保證檢驗(yàn)工作質(zhì)量，更好地為人民的健康服務(wù)，在培養(yǎng)職業(yè)道德的過程中，既需要檢驗(yàn)者自身的主觀努力，也需要外界施加一定的影響。
5.1在實(shí)踐中加強(qiáng)自我醫(yī)德修養(yǎng)，培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)是保證工作質(zhì)量的前提。加強(qiáng)醫(yī)德教育，通過醫(yī)德教育，可以提高認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)醫(yī)德情感，鍛煉意志，樹立堅(jiān)定的醫(yī)德信念，養(yǎng)成良好的醫(yī)德行為;加強(qiáng)醫(yī)德監(jiān)督，可采用輿論和制度兩種方式對(duì)檢驗(yàn)工作者醫(yī)德行為的，對(duì)檢驗(yàn)工作者通過自我醫(yī)德修養(yǎng)、接受醫(yī)德教育后的效果進(jìn)行監(jiān)督，有利于深化醫(yī)德修養(yǎng)，同時(shí)有利于促使檢驗(yàn)工作者養(yǎng)成良好的醫(yī)德行為[4]。檢驗(yàn)人員在從標(biāo)本的采集到檢驗(yàn)、檢驗(yàn)后必須嚴(yán)肅認(rèn)真、細(xì)致準(zhǔn)確;嚴(yán)格遵守操作規(guī)程。具體地說，采集的標(biāo)本要符合檢驗(yàn)要求，接收標(biāo)本要認(rèn)真查對(duì);操作時(shí)，儀器、試劑和標(biāo)本要適宜;按操作規(guī)程進(jìn)行，結(jié)果可疑要復(fù)查;填報(bào)結(jié)果要準(zhǔn)確。任何環(huán)節(jié)出錯(cuò)都會(huì)影響工作質(zhì)量。
5. 2 急患者所急的同情心并對(duì)患者一視同仁，尊重患者人格。檢驗(yàn)工作往往先于診斷和治療工作，因此報(bào)告必須及時(shí)，這就要求檢驗(yàn)人員要平等地對(duì)待患者，尊重其人格，要力爭以最快的速度出優(yōu)質(zhì)的檢驗(yàn)結(jié)果;以便臨床醫(yī)生盡早明確診斷，高效治療患者。
5.3 檢驗(yàn)人員要刻苦鉆研檢驗(yàn)技術(shù)，檢驗(yàn)人員的醫(yī)德和技術(shù)是決定檢驗(yàn)工作質(zhì)量好壞的關(guān)鍵和重要因素，檢驗(yàn)技術(shù)是基礎(chǔ)，醫(yī)德是保證。因此，要求檢驗(yàn)人員既要有高尚的醫(yī)德，同時(shí)又要有過硬的技術(shù)。故檢驗(yàn)學(xué)生在校期間除了學(xué)好專業(yè)知識(shí)也要注重職業(yè)道德的學(xué)習(xí)和培養(yǎng);使之在校學(xué)習(xí)期間更好的把職業(yè)德育培養(yǎng)與專業(yè)課學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合。改變傳統(tǒng)意義上的職業(yè)道德教育重視道德認(rèn)知與道德行為，忽略道德情感的培養(yǎng)模式。通過校風(fēng)，教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)培養(yǎng)良好職業(yè)道德習(xí)慣，通過營造職業(yè)道德的大環(huán)境來提高學(xué)生道德水平。
在當(dāng)今嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)和醫(yī)療環(huán)境及醫(yī)患關(guān)系等因素下，加強(qiáng)檢驗(yàn)學(xué)生職業(yè)道德教育時(shí)不可待，高校和社會(huì)要改進(jìn)教育方法，積極營造氛圍讓其在臨床實(shí)習(xí)中盡快適應(yīng)檢驗(yàn)工作，從而獲得良好的就業(yè)計(jì)機(jī)會(huì)，在臨床工作中更優(yōu)質(zhì)的完成檢驗(yàn)工作。
參考文獻(xiàn)：
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秦漢時(shí)期的醫(yī)籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》所闡述的“天人相應(yīng)”思想，揭示了人與自然的統(tǒng)一關(guān)系,其基點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)天、地、人的和諧發(fā)展。人必須重視自然環(huán)境之間的密切聯(lián)系，順應(yīng)天氣的變化及生長收藏之規(guī)律，在四時(shí)寒來暑往中親和自然規(guī)律，不違背，不逆轉(zhuǎn)，從中領(lǐng)略和諧。
中醫(yī)藥的精髓就體現(xiàn)在“和諧觀”上?！昂汀钡谋疽馐侵副３趾突謴?fù)人體的自身調(diào)節(jié)機(jī)制，使陰陽、營衛(wèi)、氣血、津液和臟腑等系統(tǒng)功能協(xié)調(diào)而維持正常的生理活動(dòng)，并貫穿于理、法、方、藥的全過程。即不和則病，病則治，治則和，和則壽?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中的《靈樞?歲露論》云：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也?！惫糯荣t以其獨(dú)特的智慧發(fā)現(xiàn)了“人與自然相通應(yīng)”的時(shí)空觀，準(zhǔn)確地揭示了自然界的變化，它無時(shí)無刻不影響著人的生理變化和疾病譜的異動(dòng)。人體在健康時(shí)處于“平和”狀態(tài)，而各種不適的出現(xiàn)，則反映出人體“陰陽不平衡”。
中醫(yī)理論基礎(chǔ)是陰陽調(diào)和觀念，既指人體與自然界之間應(yīng)該有一種協(xié)調(diào)關(guān)系,也指人軀體內(nèi)各系統(tǒng)功能應(yīng)當(dāng)維持一種平衡關(guān)系。“內(nèi)外調(diào)和,邪氣不能害”,表明人身體健康;失調(diào)或失和,則意味著人身體罹患疾病,甚至導(dǎo)致“陰陽離決,精氣乃滅”。因此,中醫(yī)治病的基本原則是調(diào)整已受到破壞的生理機(jī)能,使之重新恢復(fù)到陰陽平衡協(xié)調(diào)狀態(tài),即“陰病治陽,陽病治陰”。這種陰陽調(diào)和觀念，顯然與和諧的思維方式有直接關(guān)系。
中醫(yī)藥的治療法則，是“求其所屬，伏其所因，導(dǎo)其勢(shì)，以使其和”。即“以藥之偏，調(diào)人之偏”，用藥物氣味的偏性，來調(diào)整人的生命活動(dòng)的失和狀態(tài)。因勢(shì)利導(dǎo)，因時(shí)制宜的進(jìn)行治療，達(dá)到氣合、心平、體健的目的。故中醫(yī)八法中有和法，中醫(yī)方劑中有和解劑。清代醫(yī)家程國彭撰著的《醫(yī)學(xué)心悟》，將“和”法定為“醫(yī)門八法”之一，總結(jié)：“有清而和者，有溫而和者，有補(bǔ)而和者，有燥而和者，有潤而和者，有兼表而和者，有兼攻而和者，和之義則一，和之法變化無窮焉?！贝送?，寒熱并用謂之和；攻補(bǔ)兼施謂之和；調(diào)理氣血謂之和；協(xié)調(diào)陰陽謂之和。戴北山在《廣溫疫論》中從制方用藥來揭示“和法”的調(diào)和之義。在歷代醫(yī)家的不同醫(yī)療實(shí)踐中，“和”法始終是主軸。
