發(fā)布時間：2023-08-27 15:03:42
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文化交流與文化交融樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
摘 要：流行文化是對一個時期內(nèi)具有“流行”特質(zhì)的涵蓋不同類型的特定文化現(xiàn)象的整體性概括。其表現(xiàn)形式多樣，是當前高中校園文化的有機組成部分。流行文化的“流行”特質(zhì)既契合于高中群體對文化本身的需求，又具有創(chuàng)新性。將影視作品、流行歌曲和網(wǎng)絡語言等流行文化內(nèi)容中的優(yōu)秀元素引入高中語文課堂，既能拓寬語文課堂教學的視野，又能豐富語文課堂教學的內(nèi)容。
關鍵詞 ：流行文化 高中語文 課堂教學
當今社會，文化發(fā)展的態(tài)勢呈現(xiàn)多樣化和多元化。此背景下由博客、微信、網(wǎng)絡語言、流行音樂和影視作品等構(gòu)成的流行文化元素發(fā)展迅猛，已成為當下人們生活的一部分。高中生群體活潑且充滿朝氣，喜歡新鮮時尚，流行文化易為他們所接受。語文學科的生命力植根于生活，語文課堂教學要回歸生活，流行文化也應當是其回歸生活視野的重要內(nèi)容之一。
一、核心概念界定
“流行文化”，由
關鍵詞 “流行”和“文化”共同組成。“流行”一詞，《中國大百科全書》解釋為：“一種普遍的社會心理現(xiàn)象，指社會新近出現(xiàn)的或某權威性人物倡導的事物、觀念、行為方式等被人們接受、采用，進而迅速推廣以至消失的過程。又稱時尚?！盵1]“流行”是相對穩(wěn)定與及時更新的結(jié)合，是一種自發(fā)形成的表現(xiàn)文化與習慣傳播的社會現(xiàn)象。而“文化”若以其廣泛的民族學意義而言，就是一種復雜的整體，其中包括知識、信念、藝術、道德、法律、風俗以及作為社會中一名成員的人所獲得的其他一切才能和習慣，[2]是歷史積淀與現(xiàn)實存在以整體或系統(tǒng)的方式的結(jié)合。臺灣學者高宣揚認為，流行文化即是“時尚、時髦、物質(zhì)文化、消費文化、奢侈文化、流行生活方式、流行品味、休閑文化、都市文化、次文化、大眾文化以及群眾文化等概念所組成的一個內(nèi)容豐富、成分復雜的總概念”[3]。對“流行文化”的概念進行分析之后，我們不難發(fā)現(xiàn)，流行文化所包含的文化類型具有多樣性，且具備世俗性、商業(yè)性、及時行和娛樂性等特點，即“流行”特質(zhì)。流行文化的內(nèi)容和形式極為豐富，可謂包羅萬象，從選秀節(jié)目、網(wǎng)絡語言、流行歌曲、網(wǎng)購、哈韓、影視作品到網(wǎng)游、草根人物、博客、微博、玄幻小說等，都是流行文化樣式的反映，涉及到社會生活的方方面面。
綜上所述，我們可以把流行文化簡而概之為：流行文化是一定時期內(nèi)被大眾普遍熱愛并追捧的一種普遍的生活方式，是對多種具有“流行”特質(zhì)的涵蓋不同類型的特定文化現(xiàn)象的整體性概括。而本文所涉及的流行文化是高中生日常生活中接觸較多、與高中語文教學關系密切、適合與高中語文教學融合的部分優(yōu)秀流行文化內(nèi)容，尤其是網(wǎng)絡語言、流行歌曲和影視作品之類。
二、流行文化融入高中語文課堂教學的必要性分析
長期以來，我國的語文教學存在著“少、慢、差、費”等問題，學生對語文的學習興趣不濃，積極性不高。這與傳統(tǒng)守舊的語文教學方式有很大的關系：在高考這根“指揮棒”的影響下，教師一味地追求升學率，把本該生動活潑、貼近生活的語文課上成了枯燥乏味的“字詞辨認、段落分析和試題講解”，這種模式化語文課使得學生的學習熱情和積極性被抹殺得一干二凈，教學效果可想而知。
《普通高中語文課程標準（實驗）》明確提出，“要求學生要以開放的心態(tài)和發(fā)展的眼光對待外來文化，關注當代現(xiàn)實文化生活，拓寬思維空間和文化視野，提高文化修養(yǎng)，積極參與先進文化的傳播和交流?！盵4]高中語文教學要改變現(xiàn)狀，語文教師就必須改變教學方式，走進現(xiàn)實生活，聯(lián)系現(xiàn)實文化，并提高學生的學習興趣。高中生思想活躍，喜歡求新求異、追逐時尚。而流行文化恰以時尚為風向標，具有很強的“親民”效應，給人以輕松愉悅之感，符合青少年身心發(fā)展的特點，并以其獨特的多元化審美元素迎合了高中生群體的審美需求，因此深受高中生的喜愛。對高中生而言，語文學習的過程多是被動的、枯燥乏味的，與此形成鮮明對比的是，學生接觸流行文化的過程是主動的、有趣的。例如，對于當下流行的歌曲《小蘋果》，學生能倒背如流，甚至還能在有意無意之間哼唱，這對于他們來說簡直就是一種享受，而面對曹操的《觀滄?！穮s是一種無可奈何的重復背誦。再比如熱播電視劇《甄嬛傳》里面人物眾多，關系復雜，但喜歡此類型劇作的學生卻能像如數(shù)家珍一樣，不僅能把復雜的人物關系理清還能結(jié)合自己搜集到的材料從不同視角進行個性化的自我闡釋。而同樣作為戲劇的先生的《雷雨》，卻有很多學生難以把握這其中不算太復雜的人物關系，甚至個別學生連文本中的主要人物都無法說出。
現(xiàn)代學習理論所倡導的體驗性、探究性的個性化學習方式，無疑在流行文化中得到了充分的張揚和展示。如果單從文本的經(jīng)典程度來講，《甄嬛傳》的思想性、藝術性等方面是難以與《雷雨》相比擬的。但之所以會出現(xiàn)上面這種“倒錯”的現(xiàn)象，這與流行文化的特質(zhì)有很大關聯(lián)。而這種特質(zhì)一方面契合了高中學生對文化本身的需求，凸顯了流行文化的享用功能、愉悅功能；另一方面流行文化具有與時俱進的創(chuàng)新性，其所采用的傳播手段往往是最新科技成果的直接應用，具有傳統(tǒng)課堂教學無可比擬的優(yōu)勢。學生的興趣、需求、積極性等在流行文化中無疑得到了充分的釋放，而這也正是當下語文教學所欠缺的。
優(yōu)秀的流行文化中有很多元素既體現(xiàn)著對文化的傳承與創(chuàng)新，又契合了語文學科的特點及語文教學的基本原則，具有強烈的時代感和鮮明的人文特色，越來越成為人們的必爭之地?！八街?，可以攻玉”，如若將優(yōu)秀流行文化作為語文教材的有效補充，則能與語文課堂教學相互滲透，相得益彰。語文教育工作者應該正確認識和利用流行文化，在語文課堂教學的過程中，適當融入一些優(yōu)秀的、有利于學生身心健康的優(yōu)秀流行文化內(nèi)容。這種傳統(tǒng)與時尚的有機融合不僅體現(xiàn)了“教育回歸生活”這一理念，使得語文教學更加貼近學生的日常生活，而且能夠激發(fā)學生的學習興趣，提高教學效率。
因此，在高中語文教學中融入優(yōu)秀流行文化，是時展的需要，是提高學生語文學習興趣、改變高中語文教學現(xiàn)狀的需要，也是尊重多元文化、順應當代中國語文課程改革的需要。
三、流行文化融入高中語文課堂教學的策略
（一）影視作品融入高中語文課堂教學的策略
魯迅先生說：“意美以感人，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也?！盵5]而影視作品最大的優(yōu)勢就在于集意、音、形三種美于一體，賦予枯燥抽象的文本材料以生動形象性和直觀性。高中生的語文學習通常以“班級”或“課”的形式展開。它會使學生的學習受到諸如時間、空間、情境等具體條件的限制，加之高中生閱歷尚淺，使得他們很多時候難以以直觀的方式，直接感受文學作品中所蘊含的多姿多彩的“美”。而影視作品卻可以借助演員的表演，通過畫面與聲音同步直觀的方式呈現(xiàn)作品中原本蘊含的抽象意蘊與內(nèi)涵。既形象生動，又可以使學生們加深對課文內(nèi)容的理解。
利用影視作品的現(xiàn)場情境感，與文本內(nèi)容有機對接，增強學生對文本內(nèi)容的把握。有很多經(jīng)典文學作品都被制作成為影視作品。其作品文本中敘述的情景內(nèi)容，經(jīng)由熒屏得以直觀再現(xiàn)，學生可以以第三者的身份“身臨其境”地參與其中并親身體驗。因此將影視作品中創(chuàng)設的現(xiàn)場情境與文本內(nèi)容有機結(jié)合，將能有效增強學生對文本內(nèi)容的理解，對人物精神品質(zhì)的把握。例如，教師在講授世界名著《老人與海》時，可以播放同名電影，并設計一個“進入錄音棚”的教學活動環(huán)節(jié)。學生們可以依據(jù)自己對人物形象的把握，對照課文為其配音，在配音中把握故事情節(jié)，感悟人物形象，體會主人公身上的那種不屈不撓、永不放棄的精神。
利用影視資源的豐富性優(yōu)化語文課堂教學效果。影視資源類型多樣，不同類型的影片可以培養(yǎng)學生不同的興趣和文學涵養(yǎng)。例如，在講授沈從文的小說《邊城》時，可以播放一些有關湘西的風土人情、山川風景的視頻，并以之作為文本切入口，使學生能夠置身于田園牧歌式的湘西生活情韻中，感悟湘西的山川之美、人情之美。另外，組織學生觀看《探索發(fā)現(xiàn)》《走近科學》等影片可以培養(yǎng)他們對科學的興趣，增強他們閱讀科技文的速度和準確性。
利用影視作品的吸引性和感染力，引導學生對影視劇本進行改寫，以提高學生的寫作水平。一部流行電影，無疑對學生具有吸引力，學生在欣賞影片的同時，對故事的情節(jié)、人物的性格、結(jié)局的設定等都或多或少有自我的感悟、思考和評價。對學生而言，他們已經(jīng)充分占有了故事的材料資源，借助于教師的引導，他們能從更深思的想層面挖掘故事的意義和價值，能使既定寫作技巧進一步嫻熟，進而提升自身的寫作水平。
（二）流行音樂融入高中語文課堂教學的策略
流行歌曲將音樂性、情感性與藝術性有機地融為一體，娛樂性較強，深受學生的喜愛。為此，語文教師應充分挖掘流行歌曲中存在的真善美，寓教于樂，讓學生在輕松愉悅的教學環(huán)境中完成對語文既定知識的掌握。借助歌詞的句式特點，引導學生學習語法和修辭。歌詞本身就蘊含著詩性美、韻律美，其語法和修辭的運用極其講究，通過對歌詞本身句式特點的分析和講解，能使學生快速掌握歌詞本身蘊含的句法知識。如周杰倫《青花瓷》中歌詞，“你嫣然的一笑如含苞待放/你的美一縷飄散/去到我去不了的地方”，顯然歌詞中的“嫣然一笑”，并非寫實的手法，借由比喻從而將對方笑容中的優(yōu)雅美、含蓄美生動地展現(xiàn)了出來。借助優(yōu)美的流行歌詞，引導學生對其進行分析和品味的方式便成為學習修辭手法的絕佳路徑。
音樂創(chuàng)作的源泉之一，就是對古典文化內(nèi)容的借鑒。這既包含古典詩詞的現(xiàn)代譜曲，也包括按照古典詩詞格式要求的現(xiàn)代創(chuàng)作?，F(xiàn)實生活中以古典詩詞為藍本而創(chuàng)作的流行歌曲不僅具有深遠的意境，更蘊含著豐富的情感。將之引入課堂教學，有助于提高學生的詩詞鑒賞能力和古典文化素養(yǎng)。像鄧麗君的《在水一方》《獨上西樓》，伊能靜的《念奴嬌》等，這些原汁原味的古典詩詞，在這些歌唱大師的全面詮釋、深情演唱下，極好地還原了詩詞的意境。學生在傾聽中已然感悟到了寄托于作者內(nèi)心的那份或期待、或憂愁、或贊嘆之情。引導學生從熟悉并喜歡的歌曲入手，幫助他們分析和反思作品的主題、意象及情感等，能夠收到事半功倍的效果。
借助歌詞仿寫，豐富學生的情感語言表達。流行歌曲中的語言活潑生動，句式靈活多變，學生在輕松愉快的聽歌過程中就能積累作文材料，形成富含詩性美的語言表達習慣。在教師有目的的引導下，學生更能快速掌握歌詞的句式特點、表達習慣等形式技巧，從而為寫作技巧的提升做好積淀準備。
（三）網(wǎng)絡語言融入高中語文課堂教學的策略
語言是隨著時代而不斷豐富和發(fā)展的，在每個時代它會都會有屬于自己獨特的部分。網(wǎng)絡的普及，讓不同地域的人可以匯聚一個平臺，在彼此相互交流碰撞中，網(wǎng)絡語言得以快速創(chuàng)新。其突出表現(xiàn)就是符號創(chuàng)新、縮略創(chuàng)新、數(shù)字創(chuàng)新、諧音創(chuàng)新，另外還有新詞創(chuàng)造和借詞等。
語言的創(chuàng)新過程是對語音、語法和詞匯的融合再創(chuàng)造。這其中蘊含著大量的語言知識。這些語言知識形成的背景、過程，乃至使用的語境，學生都或多或少有所了解。而且，如果時間充足，學生很愿意就這些內(nèi)容作全面而深入的探究。為此，這些具備創(chuàng)新意義的網(wǎng)絡語言，是完全可以服務于語文課堂教學的。在進行“漢字起源和發(fā)展”的專題講解時，教師可開設“網(wǎng)絡語言造詞規(guī)律”的知識講座，加深學生對漢語知識的理解，了解漢字的發(fā)展演變過程。網(wǎng)絡語言形式中亦包含大量的修辭手法，教師可依此開設修辭專題，由于這些所選例句貼近生活，內(nèi)容為學生所熟悉，可以輕易消解學生的抵觸心理，使學生在輕松愉快的氛圍中完成語法修辭知識的學習。
當然，任何一種語言的發(fā)展，都會伴隨不文明語言，乃至低俗污穢語言現(xiàn)象的出現(xiàn)。網(wǎng)絡語言的形成與發(fā)展亦不例外。在語文課堂教學中，應讓學生充分認識到低俗污穢式網(wǎng)絡語言對整個社會的危害，知曉使用這些不文明語言是不可取的。尤其是作為即將成人的高中學生，更應該自覺抵制網(wǎng)絡低俗污穢用語，不斷提升自我語言的使用品位。
四、結(jié)語
“社會的發(fā)展和時代的進步要求語文教育必須順應時代的潮流，表現(xiàn)時代文化精神的風貌和特質(zhì)，為時代的發(fā)展和社會的需要服務，從而完成時代與社會賦予語文教育的特殊使命?！盵6]這種特殊的使命感就需要我們的語文課堂教學以恰當?shù)姆绞矫鎸Ξ斚碌牧餍形幕?，既不過分排斥，也不過分依賴。既要傳承歷史優(yōu)秀文學文化，又要善于創(chuàng)新，融優(yōu)秀流行文化內(nèi)容于語文課堂教學。在傳統(tǒng)與時尚的結(jié)合中與時俱進，使語文課堂教學煥發(fā)出更強的生命力。
注釋：
[1]中國大百科全書社會學編輯委員會：《中國大百科全書社會卷》，北京：中國大哲科全書出版社，1998年版。
[2]泰勒著，連樹聲譯：《原始文化》，上海文藝出版社，1992年版。
[3]高宣揚：《流行文化社會學》，北京：中國人民大學出版社，2006年版。
[4]中華人民共和國教育部：《普通高中語文課程標準實驗稿》，北京師范大學出版社，2003年版。
[5]魯迅：《魯迅全集（第九卷）》，北京：人民文學出版社，1981年版。
“穿越與交融”全球50國攝影互訪活動，內(nèi)涵豐富，形式新穎，旨在通過時間與空間的穿越，用攝影家的鏡頭去審視、記錄同地球上不同地域、不同文化、不同歷史國度的現(xiàn)實狀況；觀照不同文化背景下的攝影藝術特色，用豐富的視覺語言實現(xiàn)國與國，人與人、藝與術之間的溝通與交流，從而促進地球大家庭的相互了解與世界和平。
本次前往韓國的攝影家團隊中不乏在國內(nèi)外獲得過大獎的攝影師，他們無數(shù)次用光影和畫面記錄著世界，用作品來傳遞不同地域的特色和生活趣味，向大家展示最真切和真實的人性本真。
隨著第二屆新萬金全北國際快艇大賽及全國攝影大的開幕，也拉開了“穿越與交融”全球50國攝影互訪活動韓國站的序幕。攝影師們用各自的視角記錄了所見的一切。在孕育著千年智慧的新萬金和邊上半島國立公園的格浦港記錄了第二屆新萬金全北國際快艇大賽；在蘊含最具韓國特色香氣的傳統(tǒng)文化1號站--全州韓屋村，他們記錄了傳統(tǒng)建筑、服飾、舞蹈等傳統(tǒng)文化；還記錄并品嘗了可用五官來享受的韓式味道--全州拌飯、金州米酒；在新萬金，我們記錄了世界上最長的30km防潮堤；在益山寶石博物館攝影師們記錄了華麗珍貴的益山寶石；在學校我們記錄了韓國小朋友的快樂童年。
正如韓國全羅北道副省長、國際大使鄭煥星先生在歡迎詞中所說：“非常歡迎湖北的攝影家們來到韓國，這次攝影家代表團從中國來到韓國全羅北道是湖北省和全羅北道兩地首次民間交流，是全新的起步，未來會促成兩地更多文化交流。
新的起步，美好的開端。攝影師們感受到了韓國人的熱情、友好，攝影人的敬業(yè)精神和專業(yè)素質(zhì)，他們的傳統(tǒng)文化、自然美景、甜美的笑容。全羅北道會讓攝影師團隊一行留戀，不能忘懷。
拉開了“穿越與交融”全球50國攝影互訪活動韓國站的序幕。攝影師們用各自的視角記錄了所見的一切。在孕育著千年智慧的新萬金和邊上半島國立公園的格浦港記錄了第二屆新萬金全北國際快艇大賽；在蘊含最具韓國特色香氣的傳統(tǒng)文化1號站--全州韓屋村，他們記錄了傳統(tǒng)建筑、服飾、舞蹈等傳統(tǒng)文化；還記錄并品嘗了可用五官來享受的韓式味道--全州拌飯、金州米酒；在新萬金，我們記錄了世界上最長的30km防潮堤；在益山寶石博物館攝影師們記錄了華麗珍貴的益山寶石；在學校我們記錄了韓國小朋友的快樂童年。
今年政府工作報告中再次強調(diào)‘支持經(jīng)濟區(qū)在推進兩岸交流合作中發(fā)揮先行先試作用’，‘十二五’規(guī)劃綱要草案又提出‘建設兩岸文化交流的重要基地’。這一方面充分肯定了在兩岸關系發(fā)展中的地位和作用，另一方面也給大力發(fā)展文化事業(yè)帶來了更好的機遇，賦予了更多的責任?！比珖f(xié)委員、省政協(xié)副主席郭同志說。
“我省要‘建設兩岸文化交流的重要基地’，首先要做大做強文化產(chǎn)業(yè)?！惫菊f。早在年，我省就提出了建設文化強省戰(zhàn)略。他認為，是文化資源大省，具有建設文化強省的良好基礎，比如閩南文化、客家文化、媽祖文化、紅土地文化、閩都文化等。但文化資源只是潛在優(yōu)勢，要使文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為建設文化強省的現(xiàn)實優(yōu)勢，正確的發(fā)展戰(zhàn)略選擇至關重要。為此，年月，省里出臺的《關于加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意見》提出，到年，全省將形成報刊服務、出版印刷發(fā)行、廣播影視等10大主導文化產(chǎn)業(yè)群?！啊兑庖姟烦雠_后，我省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展更加迅速，十大文化產(chǎn)業(yè)群已初具規(guī)模。”郭同志說，年，在新聞出版總署公布的產(chǎn)業(yè)報告中，我省新聞出版業(yè)綜合實力排名第十，去年全省新聞出版業(yè)銷售總值達535億元，比前年增加114億元；去年，在全國第十一屆“五個一工程”獎評選中，我省參評作品在所設置的6項文藝門類中全部獲獎，獲獎總數(shù)居全國前列，再次實現(xiàn)了“滿堂紅”。
“其次，與具有‘五緣’優(yōu)勢，我們要發(fā)揮這些獨特優(yōu)勢，促進兩岸文化交流?！惫菊f，與一水之隔，兩岸文化同根同脈。多年來，我省圍繞“五緣”優(yōu)勢，推動文化交流合作深入發(fā)展?！跋駤屪嫒胙灿?、譜入臺巡展、合作舉辦晚會、合作拍攝影視劇、舉辦兩岸圖書交易會、版權交易博覽會等，都很好地推動了文化交流?！彼f，我省還與等地區(qū)共同主辦海峽兩岸文博會，去年舉行的第三屆文博會，共簽約項目138個，總金額達98億多元，兩岸合作項目涉及影視、數(shù)字內(nèi)容、演藝等眾多領域。類似的文化交流合作不僅搭建了兩岸文化交流的平臺，推動文化產(chǎn)業(yè)合作實現(xiàn)優(yōu)勢互補，而且增進了兩岸同胞的心靈溝通與情感交融。
“再次，中央明確表示‘支持經(jīng)濟區(qū)在推進兩岸交流合作中發(fā)揮先行先試作用’，因此，在建設兩岸文化交流的重要基地時，要在政策允許的前提下敢為人先，在一些領域可以有所突破?！惫菊f，目前，兩岸文化交流合作中，我省許多政策、措施著眼未來、快人一步，很好地體現(xiàn)了先行先試，推動了兩岸文化交流合作的縱深發(fā)展?！氨热绶e極引進高校的優(yōu)質(zhì)學科專業(yè)資源，兩地共同創(chuàng)辦大學，就是探索兩岸文化交流合作的新模式?！苯衲陜?nèi)，大學將動工，一期建設3個學院。其中，海峽學院已達成初步合作意向，由師范大學、世新大學、國際股份有限公司、平潭綜合實驗區(qū)管委會共同創(chuàng)辦；健康學院則由藥大學與科技大學、藥理科技大學等聯(lián)合創(chuàng)辦。
“發(fā)揮優(yōu)勢，建設兩岸文化交流的重要基地，服務祖國和平統(tǒng)一大業(yè)，是中央的殷切期望，也是義不容辭的歷史責任?！惫颈硎?，有中央的大力支持，在省委、省政府的正確領導下，的文化產(chǎn)業(yè)一定能蓬勃發(fā)展。“‘十二五’期間，我省文化產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值將實現(xiàn)翻一番、占GDP的比重達到6%的目標，使之成為我省又一個新興支柱產(chǎn)業(yè)，為發(fā)展、海西建設添磚加瓦，為促進海峽兩岸文化交流合作，為祖國的和平統(tǒng)一大業(yè)作出應有的貢獻?！惫拘判臐M滿地說。
在英語教學過程中，若要導入中國的文化，教師要首先弄清楚中國文化的精髓具體是什么。中國文化源遠流長、博大精深，認真審視中國的傳統(tǒng)文化，我們會發(fā)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容非常豐富，有作為基本哲理的陰陽五行思想；解釋大自然與人類社會關系的天人統(tǒng)一思想；指導解決社會問題的中庸思想等，這些內(nèi)容滲透在很多文化表現(xiàn)和文化領域中，對學生的思想起著指導作用。在大學英語教學中，教師應該比較各種文化，在教學過程中引入中國文化，讓學生理解中國傳統(tǒng)文化的博大精深，并教導他們用英語表達中國的文化，為中西文化交流打下堅實的基礎。
（二）樹立平等的文化意識
通過解決中西方文化傳播和交流的不平等現(xiàn)象，可以使中西文化實現(xiàn)真正的溝通和交流。要解決不平等的意識，教師就要幫助學生在思想上樹立文化平等、語言平等的觀念。語言是交流的工具，學習英語是為了進行交流，進行跨文化交流。此外，在英語教學中，教師要注重以學生為主體，讓他們學會使用英語傳播和弘揚博大精深的中國文化。不同文化的交流應彼此尊重，本著互相平等的原則進行交流和對話，相互借鑒、相互吸收、相互融合。
（三）注重在教學中引入中國文化
語言教學不僅僅要培養(yǎng)學生在語法、語音和詞匯等方面的能力，而且要培養(yǎng)學生運用知識的能力?？缥幕浑H是一個雙向的活動，既包括對相同文化的吸收接納，又包括對自身國家文化的交流與傳遞，因此它是一個文化融合的過程。然而事實卻并非如此，東西方文化傳播和交流的不平衡（西方文化在文化交流中占有強勢的地位，使中國文化失去了自身的特色，從而陷入被其他文化同化的危局之中）是不能進行正?？缥幕浑H的最重要的問題。為了培養(yǎng)學生的跨文化交際能力，教師可在教學過程中引入中國文化，把中國文化和西方文化聯(lián)系起來，加強兩種文化的互動和交流。
中國文化受古代儒家、道家、法家、佛家思想的影響，形成了重視人與自然統(tǒng)一的獨特文化。西方人擅長的是以抽象思維進行分析，而中國人擅長從整體上以具體直觀的思維分析事情。中國人受儒家思想的影響，形成了內(nèi)斂的特點，而西方的文化觀念強調(diào)自我發(fā)展、特立獨行。同理，若要理解東方文化中的內(nèi)涵，先要了解中國文化觀念所崇尚的絲毫不為個人利益著想，一心一意做有利于他人的信念。
關鍵詞：旅游業(yè)旅游地文化變遷
文化變遷，是西方人類學理論學派提出的理論，起源于人類學家對欠發(fā)達國家或地區(qū)與外界文化接觸的研究，是人類學家研究的最重要的主題之一。
20世紀70年代以后，對于文化變遷的研究視野不斷擴大，研究領域不斷拓展，并應用到了旅游業(yè)上。隨著旅游的發(fā)展，大量的游客涌入一些交通閉塞的旅游地，給當?shù)氐奈幕瘞砹藰O大的震撼。在旅游者所帶來的異文化沖擊下，旅游地文化變遷從物質(zhì)層面開始，逐漸滲透到精神和制度文化層面，最后促使整個旅游地民族文化趨同于現(xiàn)代化城市文化，導致許多傳統(tǒng)文化遺失。而真正吸引游客眼球的往往就是這些即將消逝的民族文化，一旦完全被外來文化所同化，可能導致當?shù)芈糜螛I(yè)的蕭條甚至停滯。因此，從文化變遷理論出發(fā)，研究旅游地文化變遷的動因和策略選擇，不僅是出于民族文化保護的需要，也是當?shù)芈糜螛I(yè)可持續(xù)發(fā)展的需要。
一、文化變遷與旅游地文化變遷
人類學家認為“文化變遷”是隨著時間的推移，在內(nèi)外部因素的作用下，通過文化內(nèi)部的整合而出現(xiàn)的有別于過去的文化形態(tài)，表現(xiàn)在技術、工藝、食物、服裝等方面，包括價值觀、習慣和社會關系。社會學家和社會心理學家則常用“社會變遷”來指代非物質(zhì)文化的變化，其中包括價值觀、習俗、制度和社會行為。本文所指的文化變遷側(cè)重于指較為明顯的變遷——受到外界壓力的影響下產(chǎn)生的文化變遷。
基于以上觀點，本文認為，旅游地文化變遷是隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，大量的旅游者涌入一個文化背景不同的旅游地，帶來了各種各樣的文化形態(tài)，在多種文化相遇、碰撞、交融和整合的過程中，由于文化勢差的客觀存在，使得客源地文化較多地“流向”目的地，長此以往潛移默化地影響旅游地文化，使得旅游地發(fā)展成為新的不同于以往的社會文化形態(tài)。文化變遷的核心是價值觀的變遷，受社會經(jīng)濟條件的制約，不隨人的意志而改變。文化變遷是一個長期的過程，不同于暫時的文化變化，當暫時的文化變化逐步改變原有的文化形態(tài)，就產(chǎn)生了變遷。
二、旅游地文化變遷動因分析
在現(xiàn)代社會，旅游業(yè)發(fā)展所產(chǎn)生的不同文化的交流和傳播是導致旅游地文化變遷的最主要動因：
1.文化傳播、交流中主客雙方接觸的不對等性
一般情況下，旅游者與接待地居民的接觸是短暫且有限的。旅游者在一個接待地的逗留時間是短暫的，與當?shù)鼐用駥嶋H接觸的時間有可能更少。而且在十分有限的時間里，他們所接觸到的多為旅游接待人員，雙方分別扮演的是服務與被服務的角色，旅游者難以通過旅游企業(yè)工作人員受到當?shù)匚幕挠绊憽５菍τ诼糜蔚鼐用駚碚f，他們接觸的不是某個具體的游客而是旅游者群體，是長年累月地同文化反差很大的旅游者群體的直接或間接接觸。所以說，盡管旅游文化傳播和交流是雙向的，但卻是不平等的。旅游者給接待地帶來的影響遠比他們接受接待地的影響大的多。
2.文化傳播、交流中主客雙方經(jīng)濟地位的不平等性
客觀地說，區(qū)域間的文化傳播無淪采取哪種傳播形式，都是以經(jīng)濟較發(fā)達的地區(qū)向較后進的地區(qū)傳播為主導的。經(jīng)濟欠發(fā)達國家或地區(qū)，在旅游業(yè)發(fā)展的過程中，更容易受到來自發(fā)達國家或地區(qū)游客所攜帶的強勢文化的沖擊，在文化交流融匯中更多地居于一種被動性的地位。比如，在旅游活動中，旅游者與當?shù)鼐用裰g，一個在休閑，另一個則為這個有錢的休閑人忙碌；一個在臺上表演，另一個則在臺下欣賞、拍照、錄像，雙方形成一種明顯的非對稱性關系。由于經(jīng)濟上的不對稱，使旅游活動變得不單單是旅游經(jīng)歷的買賣，還會給當?shù)厝藥斫疱X等觀念的改變，從而使當?shù)厝烁淖冏约喝ビ嫌慰停瑴S為“被旅游者”，影響到當?shù)厝说奈幕硎黾拔幕J同，然后在不知不覺當中慢慢地發(fā)生文化變遷。3.文化傳播、交流中旅游地文化相融區(qū)間的擴展
任何本土文化在與外來文化接觸時，通常會有選擇地接受和吸收與本身文化價值觀相契合的內(nèi)容，而排斥與本身文化價值觀不相容的東西。但是，在經(jīng)濟利益的刺激下，旅游地對外來文化的接受范圍會較一般情況有很大的擴展。旅游地為了招徠游客，必須滿足旅游者的需求，于是違心地接受外來文化中某些與本土文化價值取向相悖的東西。有的學者將其稱為“虛意接受”，即當?shù)夭⒉淮蛩慊虿辉敢饨邮芡鈦砦幕哪承┮蛩?，特別是與本身文化價值觀相抵觸的部分，但出于經(jīng)濟利益方面的考慮，就會有意識地作出讓步，甚至主動迎合旅游者的需要。接待地的“虛意接受”，最初往往限制在一定的范圍，但隨著時間的推移，“虛意接受”的東西便會逐漸擴散，潛移默化地使本土文化發(fā)生變遷。
三、旅游地文化變遷的具體表現(xiàn)
文化的變遷是永恒的現(xiàn)象，有些在表面上，直接看得見，摸得著，而有些文化現(xiàn)象，是在深層發(fā)生變化的。一般說來，物質(zhì)文化的變遷速度快于非物質(zhì)文化，而從非物質(zhì)文化的變遷看，一般說來總是制度首先變遷，其次是風俗、民德，最后才是價值觀。
1.物質(zhì)文化變遷。指那些外在化、具有明顯的數(shù)量結(jié)構(gòu)或物質(zhì)形態(tài)的變化。直接由于旅游業(yè)發(fā)展而引起的生計方式、居住習俗、生活方式等的改變，都屬于這一類變遷。例如，九寨溝以“翠海、疊瀑、彩林、雪峰、藏情”五絕聞名于世，其內(nèi)原有居民以前主要以耕作、畜牧和傳統(tǒng)的手工藝為生；1984年九寨溝對外開放，部分居民開始經(jīng)營旅游業(yè)。至2002年，景區(qū)內(nèi)居民都徹底停止了耕作和畜牧，基本都從事旅游經(jīng)營或與旅游相關的工作。
2.非物質(zhì)文化變遷。指因旅游活動產(chǎn)生但無法觀察到其直觀的物質(zhì)形態(tài)的變化。由于旅游的發(fā)展而潛移默化地改變了旅游地居民價值觀念、思想意識和文化意識和生活方式，都屬于非物質(zhì)文化變遷的表現(xiàn)。例如，四川與云南交界的滬沽湖地區(qū)是摩梭人聚居地之一，其文化是植根在自然經(jīng)濟基礎上的母系文化。改革開放后，摩梭人積極采取措施吸引游客，滬沽湖很快成為旅游勝地。外來不同文化形態(tài)人群與當?shù)厝说南嗷ソ涣髋c融合對摩梭母系文化產(chǎn)生了沖擊，使其發(fā)生了一系列變化：母系家庭小型化，婦女在家庭中的傳統(tǒng)地位開始下降，出現(xiàn)固定專偶走婚，家庭管理實權開始由男性掌握等。
四、旅游地文化良性變遷的策略選擇
眾所周知，旅游業(yè)發(fā)展對旅游地文化變遷是一把雙刃劍，它既可能使文化良性變遷，從而在保持傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核不變的基礎上，不斷豐富其外在表現(xiàn)形式，擴充文化傳承媒介的種類和數(shù)量，使傳統(tǒng)文化得以永久延續(xù)。也可能使文化負態(tài)變遷，使其嚴重商品化、扭曲化，民族個性、民族精神被淡化，直到消失。但不管旅游地文化是向積極方向還是向消極方向變遷，文化變遷都是客觀存在的，而唯有文化的合理變遷才能持續(xù)吸引旅游者的到訪。綜上分析，為了實現(xiàn)旅游地文化的合理變遷，促進旅游地的可持續(xù)發(fā)展，應從以下幾方面加以努力：
首先，加強旅游業(yè)的宏觀管理。加強政府相關部門在旅游業(yè)發(fā)展初期的規(guī)劃、引導以及旅游業(yè)發(fā)展過程中的監(jiān)管工作，規(guī)范文化旅游產(chǎn)品市場的生產(chǎn)和消費行為。針對目前旅游市場上少數(shù)為謀求短期利益的生產(chǎn)者生產(chǎn)劣質(zhì)文化產(chǎn)品、破壞傳統(tǒng)文化、損害旅游者利益的行為，要積極進行監(jiān)管查處工作，在旅游文化社區(qū)內(nèi)部建立起傳統(tǒng)文化自我建設長效機制，增強旅游地合理開發(fā)、生產(chǎn)及創(chuàng)新的自覺性。只有強化政府的宏觀引導和管理職能，制定必要的政策和法規(guī)，加大對發(fā)生消極文化變遷現(xiàn)象的旅游社區(qū)的引導監(jiān)管力度，才能保證旅游市場的健康發(fā)展和旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
其次，強化本土文化，提高文化自覺性。一個民族沒有“自我”的概念，就會在失去“自我”中被他文化同化，文化自覺缺失的民族會在不知不覺中失去本民族的文化，這樣，本民族文化的良性發(fā)展就無從談起。當然，強化文化自覺，并不是主張文化中心主義，而排斥其他文化，關鍵在于與它文化接觸、交流的時候，本民族成員如何實現(xiàn)文化自覺，取其精華，排其糟粕，真正做到豐富民族文化的內(nèi)涵。因此，要強化本土文化中重要的價值觀，樹立民族自信心和自豪感，防止出現(xiàn)“客尊主卑”的思想和行為；并且要鼓勵接待地居民加強自身修養(yǎng)，樹立正確的人生觀，提高文化鑒別能力，以自覺吸收外來文化中先進的東西，抵制腐朽的思想意識和生活方式。
再次，加強文化交流，實現(xiàn)文化補償。人類文化多樣性和區(qū)域性決定了文化交流的必然性和必要性，“人類歷史的前進，離不開文化的交流和融合，對于任何一種傳統(tǒng)文化而言，擁有文化輸出和文化接受的健全機制，方能獲得文化補償，贏得空間上的拓展和時間上的延展”。歷史上中華各民族文化交融互動，如中原文化與北方游牧文化交融，中原農(nóng)耕文化與南方山地游耕文化交融。中國各民族文化內(nèi)部交流、互動的同時，還廣泛汲取世界文明成果，如印度佛教文化、基督教文化等外域文化。正是由于中華內(nèi)部各族文化和域外文化相互借取，不同文化相互激蕩，實現(xiàn)文化整合和創(chuàng)新，才締造了有容乃大的中華文化，表現(xiàn)出旺盛的生命力。
因此，要充分發(fā)揮文化交流的平臺作用，積極開展對外文化交流，拓寬范圍，疏通渠道，提高交流水平。加強民族文化發(fā)展的宣傳工作，利用各種條件和機會來擴大民族文化精品的展現(xiàn)并吸收外來文化精華，促進民族文化良性發(fā)展。
［參考文獻］
［1］李偉：《民族旅游地文化變遷與發(fā)展研究》，民族出版社2005年版。
古代絲綢之路興盛和繁榮發(fā)展的1000年，促進了東西文明的交流，長期持續(xù)的多元文化的交融薈萃，吸納了不同地區(qū)的文明精華，豐富了中華文明的表現(xiàn)形式與文化內(nèi)涵，催生了公元4～14世紀的敦煌莫高窟735個洞窟和窟內(nèi)4.5萬平方米壁畫、2000多尊彩塑，以及莫高窟藏經(jīng)洞出土公元5～11世紀的6萬多件文獻和藝術品。
莫高窟的佛教石窟藝術和藏經(jīng)洞出土的文獻，除了保存了大量有關中國古代的政治、宗教、藝術、文學、經(jīng)濟、科技、民俗等珍貴史料外，還保存了許多反映古代亞歐文明的材料。如莫高窟公元5世紀彩塑佛像穿的貼泥條的袈裟，表現(xiàn)厚重的衣服，是羅馬式的長袍，又受到印度犍陀羅藝術的影響，洞窟中繪畫的希臘愛奧尼亞柱式，是中亞接受的希臘文化又影響了敦煌；莫高窟早期禪窟、中心塔柱窟等洞窟建筑形制，彩塑和壁畫中的佛陀、菩薩形象表現(xiàn)的犍陀羅、馬圖拉和笈多等風格，象鼻人身的毗那耶伽天等印度教神o的圖像，以及大量佛教譯經(jīng)，是來自南亞印度的影響；壁畫中身著亞洲不同地區(qū)不同服飾的各國國王形象，敦煌西北長城遺址發(fā)現(xiàn)的粟特商人以粟特文字寫給撒馬爾罕主人和親屬的信件，及唐貞觀十六年（642）壁畫中表現(xiàn)的康國女子表演的胡旋舞，是中亞文化的呈現(xiàn)；壁畫中的武士“騎馬回身射虎圖”、戰(zhàn)馬身披的馬鎧、各種環(huán)形聯(lián)珠紋圖案、高透明度的玻璃器皿，以及莫高窟北區(qū)洞窟出土的波斯銀幣、藏經(jīng)洞出土的波斯摩尼教經(jīng)典、祆教女神圖像、景教經(jīng)典等，是來源于西亞波斯文化的影響；公元10世紀繪畫的中國著名佛教圣地“五臺山圖”，描繪了朝鮮半島“新羅王塔”、“新羅送供使”、“高麗王使”的形象，是和東亞古代文化交流的反映……總之，莫高窟是絲綢之路上留下的多元文明薈萃的文化藝術寶藏。
任何國家和民族的文化要繼承自己的傳統(tǒng)文化，要不斷吸納其他國家和民族的優(yōu)秀文化，使多元文化兼容并蓄，并不斷加以創(chuàng)新，才能使本國、本民族的文化不斷得到發(fā)展。對于不同國家和民族來說，文化交流是長期的、和平的，并可增進各國人民的互相了解與互相信任，促進不同文明的和諧對話，共存共榮。古老的絲綢之路曾經(jīng)為人類經(jīng)濟發(fā)展、文化交流發(fā)揮過巨大的作用。當今時代，世界各國共同面臨著謀求和平發(fā)展的任務。世界各國應該借鑒古代絲綢之路的歷史經(jīng)驗，開展文化交流，共同促進絲綢之路新經(jīng)濟帶建設。
（樊錦詩，原敦煌研究院院長，現(xiàn)敦煌研究院名譽院長，被譽為“敦煌女兒”）
西安是一座歷史古城，先后有周秦漢唐等十三個王朝在這里建都，具有3100年的建城史。從地理位置來說，它處于中國內(nèi)地，屬西部地區(qū)，表面上看相對落后與封閉。其實不然，西安既是一座歷史古城，又是一座現(xiàn)代化的城市。早在漢代時這里便開拓了通往歐洲的絲綢之路，陜西人張騫曾兩次從這里出使西域，溝通了中國與中亞諸國的聯(lián)系。到了唐代，都城長安以其豐富的文化創(chuàng)造力和開放包容的胸懷，使中西方文化在這里充分交融并影響世界。
如今改革開放，西安更以其廣闊的胸襟與世界接軌。在“國際化、市場化、人文化、生態(tài)化”理念的指引下，西安圍繞“世界千年古都，華夏精神故鄉(xiāng)”的城市文化定位，大力弘揚“承古開新，包容開放，勤奮進取，文明誠信”的西安精神，使文化多元化已成為氣候。
有人說，西安古樸得像一位老人，對搖滾樂并不感興趣。但西安又像是一位活力四射、青春洋溢的青年，什么新潮都趕，什么新鮮的都有人嘗試。自上個世紀80年代，崔健在北京工人體育場的一聲吶喊，西安也隨之揮起了搖滾的大旗，歌聲回蕩在古城的大街小巷，西安早已成為中國搖滾樂的重鎮(zhèn)。同樣，對于那些來自國外的搖滾樂隊，古城西安并沒有將其排斥在外，而是以寬厚的包容之心，歡迎并熱情接納了一批批來自異國他鄉(xiāng)的搖滾樂歌手，演繹著古老文化與現(xiàn)代西方文化交融的動人故事。
據(jù)筆者調(diào)查，自2000年以來，短短六七年間，就有近百支來自美國、德國、英國、法國、奧地利、瑞典、荷蘭、挪威等歐美國家的青年搖滾樂手，先后自發(fā)來西安進行巡演。這還不算官方邀請接待的國外正規(guī)文藝團體。其中，僅2006年，來西安進行專場演出交流的自由搖滾樂隊就有20支。它們中間既有專業(yè)樂隊，又有業(yè)余樂隊。像法國Vialka樂隊、德國The Lucky Punch樂隊、美國From This Day樂隊等，他們都是專門從事?lián)u滾樂創(chuàng)作的職業(yè)音樂人。他們到西安來一是進行演出，二是進行文化交流，三是欣賞古都風光。像荷蘭的Disturbance樂隊、挪威的Haggis樂隊、法國的GuGuaiXingQiu樂隊，他們大都為搖滾愛好者，想以音樂為載體，搭起中西方青年文化交流的橋梁，尋找更多的搖滾知音。
這些來自異國的搖滾樂手們，他們背著吉他、貝司，拿著鍵盤、軍鼓等樂器，來到西安許多高校的禮堂及街頭的酒吧、迪吧里交流演唱，其高亢激越的樂曲，超強震撼的重金屬擊打，震撼著年輕樂迷的心，也震撼著古城的夜空。每見此情，我總想：精力旺盛的年輕人喜歡時尚的搖滾，而老人們癡迷古老的秦腔，兩種文化、兩個年齡形成了明顯的反差，但又和諧相處。正所謂“蘿卜青菜，各有所愛”啊！
這些搖滾樂隊，盡管屬于“地下”或民間，也許永遠登不上正規(guī)的表演舞臺，但他們用音樂這一形式，打破了地域的隔膜，連接起時空的界限，溝通了人與人的心靈，喚起了友誼，加深了交往，架起了橋梁，使彼此更加得到廣泛的了解。異國的搖滾樂手們，向往的是中國的文明、西安的歷史，他們白天在西安看兵馬俑、大雁塔，參觀鐘鼓樓、城墻，還在古跡前合影留念。他們喜歡吃西安的羊肉泡饃，逛古玩市場，有的還參加西安的一些公益活動。這些充分說明，異國搖滾人已融入了西安，西安也接納了他們。
關鍵詞：茶馬古道；納藏結(jié)合；文化；旅游
緒 論
中國是一個多民族國家，因此，中國的歷史很大程度上也是多民族逐漸聚合在一起的歷史。茶馬古道所見證的，正是納、藏等西南其他民族怎樣逐漸聚合的歷史過程。在古道上由成千上萬漢、藏、納西等民族商人、工匠等組成的辛勤的馬幫，日復一日、年復一年，在風餐露宿的艱難行程中，伴著清悠的鈴聲和奔波的馬蹄聲，憑借自己的剛毅、勇敢和智慧，用心血和汗水澆灌了一條被稱為“茶馬古道”的貿(mào)易之路、探險之路和人生之路。尤其納、藏兩個民族在長期的交往中，增進了對彼此文化的了解和親和感，形成了兼容并尊、相互融合的文化圈。
一、茶馬古道的納藏淵源
伴隨著叮當叮當?shù)鸟R鈴聲，常年穿行在崇山峻嶺中的趕馬人正往雪域高原一里又一里地延伸。沒有人能考證出是哪一個具體的人最先開辟了這條古道，但納藏兩地的經(jīng)濟、文化、宗教、生活習慣卻因了這條古道而得以交流。
（一）茶馬古道的納西族和藏族
從古道的歷史發(fā)展步履來說，麗江自古就有“踞全滇之上游，通巴蜀之要塞”，“自內(nèi)地入藏，必以麗江為正路”之說。麗江與蜀地成都之間的步道，早在秦漢時期就已打通。這條沉積著深厚歷史風塵的古道有兩條：一是麗江起經(jīng)永勝、寧蒗、鹽源、西昌、筇都、靈光、邛來至成都，此線路被稱為“南方絲綢之路”之上的“靈光道”；一條是從麗江經(jīng)大理、姚安、西昌道成都，此路線因大部分險要地段的道路僅有五尺之寬而被稱為“秦開五尺道”。無論是“靈光道”還是“秦開五尺道”，在麗江匯合后繼續(xù)往西北方向挺進，就形成了今天我們所說的“茶馬古道” 。當然它的最終成型比前兩者大約要晚上一千年，但它同樣在歷史上位各民族間的交融、團結(jié)、商貿(mào)往來起了舉足輕重的作用。尤其是古道上的納藏兩個民族，隨著時代的遷移與發(fā)展，許多納西族和藏族互聯(lián)姻親，和睦相處，變成了藏族中有納西族，納西族中有藏族的獨特納藏淵源。
（二）納西族文化與藏族文化的相似性
納藏兩族人民長期以來在經(jīng)濟文化上相互交流，納西商人與藏族商人在風俗、性格、語言、生活習俗上比較相近，尤其宗教方面也有諸多相似之處。隨著茶馬貿(mào)易的發(fā)展，茶馬古道的不斷延伸，藏傳佛教也沿著這條古道廣泛在青藏高原及周圍地區(qū)傳播。這種傳播是一種雙向的交流。佛教從內(nèi)地傳入，逐漸形成具有特點的藏傳佛教后，又向祖國內(nèi)地傳播。從其傳播的路線來看，多同“ 茶馬古道”是重合的，如大理的宗圣寺、劍川石窟、賓川雞足山、中甸歸化寺、的秦東竹林寺、碧土寺、左貢寺、田安寺、昌都向巴林寺、類烏齊喝瑪?shù)に_寺等等，這些寺都是沿“ 茶馬古道”修建而成的。在納西族的宗教典籍東巴經(jīng)中有大量的大乘教借詞，而且可以明顯的看出藏語在其中所起的作用。如“ 丁巴什羅”“、東巴”“、能科”以及“ 參禪”“、金剛杵”“、天尊”等等。從這里面可以看到漢傳佛教、藏傳佛教、納西東巴教三者通過“ 茶馬古道”所進行的交融。隨著茶馬古道的不斷開拓與發(fā)展，以佛教為代表的宗教也在沿著這條線路不斷的傳播，最終形成了納藏兩個民族在宗教方面的突出相似性。
（三）納西族與藏族的互補性
納西族善于修溝造田，筑墻建屋，種植水稻，像巴塘的許多梯田都是納西族人的啟蒙帶動下開發(fā)出來的水田。還有藏區(qū)各地普遍種植的蕪菁，也是納西族傳進藏區(qū)的農(nóng)耕生產(chǎn)品種。其外煮納酒技藝、磨豆腐、磨涼粉和制革、制皮毛、縫鞋等技術，也是納西族帶進藏地去的。他們在移居青藏高原的同時，帶來了先進的生產(chǎn)技術，和藏族人民一道從事各種生產(chǎn)，促進了地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展、市場繁榮、民族團結(jié)和社會進步。而藏族人在給人們帶來麝香、貝母、鹿心血之類的山貨藥材的同時，更是帶來了濃厚的藏傳佛教文化。沿著茶馬古道前來內(nèi)地傳法的高僧和前往擔負使命的內(nèi)地大德同樣絡繹不絕，通過這條道路，兩地的精神文明交流也上升到一個新的層次。
二、納藏結(jié)合的優(yōu)勢
許多納西和藏族商人不僅是生意上密切合作的伙伴，也結(jié)成好朋友，相互扶持幫助，如納西商人李烈三與鹽井的藏商央隆映、都堵化敵為友，結(jié)下兄弟情誼，在經(jīng)商中相幫互扶。麗江古城納西商人楊守其一家與中甸藏商馬鑄材一家還結(jié)下了一段有口皆碑的佳話。于是，在不斷的商務往來中，這兩個納、藏商人結(jié)下了篤厚的友誼，也方便了今后的貿(mào)易發(fā)展。
在政治上，最重要的是歷代中央王朝通過“茶馬互市”和“茶馬古道”，實現(xiàn)了“羈縻”政策，從而更加鞏固了西南邊疆，維護了國家的統(tǒng)一。因此，“茶馬古道”與中國歷史上著名的絲綢之路和唐蕃古道一樣，在促進西南地區(qū)，尤其是麗藏地區(qū)各民族之間的經(jīng)濟、文化交流方面產(chǎn)生了重要的影響，可以說“茶馬古道”不僅是經(jīng)貿(mào)之道、文化之道，也是重要的政治之道。在治藏安康方面產(chǎn)生過不可替代的歷史作用。
在經(jīng)濟上，由于納西商人與藏族商人在風俗、宗教、語言、生活習俗上比較相近，性格也有諸多相似之處，因此，納藏兩族商人在長期的商業(yè)貿(mào)易交流中建立了信譽，結(jié)為主顧，藏語稱為“匆爸匆廈”，意為“做生意的朋友”。藏族商人從藏地帶來的貨物，首先都優(yōu)先銷售給麗江的納西“匆爸匆廈”，這些納西主顧不要，才請他們住宿的店主（藏語稱為“奶波”）代為向外招賣。生意落盤，由買方出每元二分的“牙擁”送給店主，要運回的貨物也多請納西主顧和店主代為籌辦，從而更有力地促進了兩地的經(jīng)濟發(fā)展。
在文化上，古老的茶馬古道既是經(jīng)濟發(fā)展之路，亦是民族文化的遷徙走廊。在這條古道上，納西族的東巴文化和藏族的雪域文化在這里沖突、碰撞、互動、融合，形成了我國民族融合發(fā)展史的“ 兼容并包、取長補短”的壯麗奇觀。事實上，正是這條東西橫跨數(shù)千里，穿越青藏高原眾多不同民族（ 或不同族群面貌）、不同語言和不同文化地區(qū)的茶馬古道，猶如一條彩帶將他們有機地串連起來，使他們既保持自己的特點，又彼此溝通和聯(lián)系并協(xié)同發(fā)展。形成了民族多元文化薈萃的走廊，形成了各種民族文化進行交流、互動并各自保留其固有特點的一個極具魅力的地區(qū)。
三、茶馬古道納藏結(jié)合對旅游業(yè)的現(xiàn)實意義
2002年6月，自治區(qū)昌都地區(qū)、四川省甘孜藏族自治州、云南省迪慶藏族自治州聯(lián)合主辦了規(guī)模宏大的“茶馬古道”綜合科學實地考察活動。經(jīng)過實地考察和反復研討，認為“茶馬古道”雖然今天已成為著名的古歷史文化遺產(chǎn)，但在當前中國市場經(jīng)濟快速發(fā)展和西部大開發(fā)的條件下，如果對它進行深入的挖掘、精美的包裝、大力的宣傳，研究和開發(fā)“茶馬古道”具有十分重大的現(xiàn)實意義。
（一）旅游產(chǎn)品開發(fā)
中國旅游出版社曾在“茶馬古道”藝術中預言：隨著現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展和西部大開發(fā)的加快，“茶馬古道游”將是繼“絲綢之路”和“長江三峽游”等知名旅游線路之后，又一極具吸引力、蜚聲國內(nèi)外的旅游線路，將成為21世紀我國最具吸引力的旅游線路之一。
而茶馬古道沿線蘊藏著三江并流、高山峽谷、神山圣水、野花遍地的牧場、炊煙裊裊的帳篷，以及古老的本教儀軌、藏傳佛教寺廟塔林、年代久遠的摩崖石刻、古色古香的巨型壁畫，還有色彩斑斕的風土民情等豐富的自然和人文旅游資源?？梢哉f茶馬古道是麗江地區(qū)自然與人文旅游的一條重要線索，自然界奇觀、人類文化遺產(chǎn)、古代民族風俗痕跡和數(shù)不清、道不盡的纏綿悱側(cè)的故事大多流散在茶馬古道上。它是歷史的積淀，蘊藏著人們千百年來的活動痕跡和執(zhí)著的向往。
隨著西部旅游開發(fā)的升溫和文化信息的傳遞，茶馬古道已成了人們耳熟能詳?shù)脑~匯。這條存在于中國西南地區(qū)，以馬幫為主要交通工具的民間國際商貿(mào)通道，興于唐宋，盛于明清，是中國西南民族經(jīng)濟文化交流的走廊，同時也是一條世界上自然風光最壯觀、文化最為神秘的旅游絕品線路。今天我們把目光聚集于此，是看準了其不可復制的旅游品牌效應，以及蘊藏的開發(fā)不盡的文化遺產(chǎn)。同時根據(jù)體驗經(jīng)濟時代的旅游特征以及消費趨勢，我們不難發(fā)現(xiàn)茶馬古道具有很高的體驗式旅游開發(fā)價值。所以茶馬古道的旅游開發(fā)必須是全方位的，首先要搞好基礎設施建設，保障游客的人身和財產(chǎn)安全，建設滿足食宿需要的賓館飯店等，同時大力開發(fā)相關旅游產(chǎn)品，從而帶動各項事業(yè)的發(fā)展，使茶馬古道沿線的經(jīng)濟活起來。
（二）旅游線路設計
茶馬古道上的旅游可以說是回歸自然之旅，是人和自然和諧之旅，是都市人精神之旅，也是探險和發(fā)現(xiàn)之旅。所以在產(chǎn)品的開發(fā)設計過程中要注重游客的體驗度，周邊產(chǎn)品的原始態(tài)性。而茶馬古道歷史文化作為大香格里拉旅游區(qū)新興的重點主導品牌，不僅提高了本區(qū)域的旅游經(jīng)濟發(fā)展，拉動了整個西部地區(qū)的發(fā)展，還擴充了民族文化內(nèi)涵，可以說是潛藏著巨大的旅游開發(fā)價值。我認為選擇麗江作為進入香格里拉旅游區(qū)的古道入口處，利用藏納文化交融互補的特色，開發(fā)茶馬古道上沿途的各處具有濃郁藏納文化特點的旅游景點，讓人們在體驗古道的古樸寧靜的同時體驗沿途各種民族的文化交融，是一個具有廣闊開發(fā)前景的項目。
D1:從麗江出發(fā)，向德欽進發(fā)，過奔子欄（舊時為滇藏茶馬古道上有名的古渡口，其藏式手工藝別具一格）、東竹林寺（迪慶藏區(qū)第二大藏傳佛教寺廟，藏有鍍金彌勒佛像、白度母像、三世諸佛像、文殊菩薩像、唐卡閻羅王群像等珍貴文物），之后途經(jīng)白茫雪山自然保護區(qū)，沿途欣賞藏式民居和建塘民居。經(jīng)過德欽縣城后，沿瀾滄江峽谷而上，傍晚時分到達明永村（梅里雪山腳下）；調(diào)整片刻后騎當?shù)夭伛R上雪山，2小時后抵達明永冰川邊的冰川山莊，用晚餐。
D2:早餐后上明永冰川（形成于現(xiàn)代的抵海拔、抵緯度冰川，從卡瓦格博峰頂如一條銀蛇蜿蜒而下，奇?zhèn)延^，令人嘆伏），騎馬返回后驅(qū)車沿瀾滄江峽谷北上，途中翻越紅拉雪山，通過藏區(qū)最大的食鹽生產(chǎn)地鹽井，體驗多元文化的納藏交融。進入自治區(qū)境內(nèi)抵達芒康縣。
D3: 早餐后往西翻越橫斷山脈，進入左貢縣境內(nèi)，沿途可觀賞牦牛、牧馬，采集珍貴藥材雪蓮花。抵達通往藏區(qū)各種物資集散地重鎮(zhèn)昌都，參觀格魯派重要寺廟――強巴林寺。 之后可自行進行物資補給。
D4:早餐后驅(qū)車進入318國道，翻過海拔4700米的雪山埡口，進入類烏齊縣，沿途渺無人煙，地形復雜，有草原、高山、峽谷和河流，特別值得一提的是有一處清澈山泉，魚兒特多，可垂釣。途中還需橫渡一條水深1.5米的大河。抵達丁青。
D5:從丁青出發(fā)，沿途可觀看多種野生動物，但不能捕殺?？床灰娨活w樹木，只有地表植被，人煙稀少，抵達索縣（西部有少數(shù)較開闊的氣候區(qū)，可參觀氆氌、卡墊及民族服裝和民族手工藝品以及制陶加工）。
D6:駛出索縣，可觀看至今仍保留著的古時天葬臺和髏墻，然后駛?cè)胍煌麩o際的藏北大草原，路況良好，晚間抵達那曲（古為蘇毗部落，是土蕃王朝主要的軍事糧草和馬匹供應基地，唐宋以來為主要交通驛道。）。
D7：出那曲沿青藏高等級公路直抵拉薩，穿越整個藏北草原，欣賞藍天、白云和草原連成一片的凈世美景。參觀有豐富地熱資源的羊八井地熱群，時間允許的話可沐浴洗塵。抵達圣城拉薩。隨后可接在的各類旅游行程。
結(jié) 論
在茶馬古道上，藏族與納西族親密和睦，藏文化與東巴文化并行不悖，而且在某些方面互相吸收，相互交融。出現(xiàn)了不同民族的節(jié)日被共同歡慶，不同的民族飲食被相互吸納，不同的民族習俗被彼此尊重的文化和諧。文化的和諧又促進了血緣的親合，漢藏等各民族聯(lián)姻的家庭在這里大量產(chǎn)生。與此同時，沿途地區(qū)的藝術、宗教、風俗文化、意識形態(tài)也得到空前的繁榮和發(fā)展。而“茶馬古道”是迄今我國西部文化原生形態(tài)保留最好、最多姿多彩的一條民族文化走廊，促進了納藏兩族人民唇齒相依、不可分離的親密關系，由此而進一步推動了沿邊各民族的團結(jié)和祖國的統(tǒng)一?？梢哉f，茶馬古道不僅是邊疆地區(qū)物資運銷之路，同時也是中國西南各民族經(jīng)濟、文化交流的走廊。麗江作為茶馬古道的核心區(qū)，今天大香格里拉生態(tài)文化旅游通向圣域的門戶，必將在這條黃金旅游線上閃爍出另一種迷人的光彩。
參考文獻：
[1] 木立春.麗江茶馬古道史話[M].德宏：德宏民族出版社. 2003.6
[2] 范穩(wěn).蒼茫古道：揮不去的歷史背景[M].昆明：云南人民出版社.2000.1
[3] 巴夫.麗江與茶馬古道[M].昆明：云南大學出版社.2004
[4] 楊正文.迪慶日報.2010年.10.16.
[5] 楊福泉.略述唐至民國年間“茶馬古道”上的納藏貿(mào)易.云南省社會科學院
[6] 向翔.茶馬古道與滇藏文化交流[N].云南民族學院報(哲學社會科學版).1994.3.2.
[7] 木亓弘.茶馬古道考察紀事[M]昆明：云南人民出版社.2001.
[8] 羅世偉.茶馬古道開發(fā)的現(xiàn)實意義[N].重慶師范學院報(自然科學版). 2003.3.5.
[9] 新浪網(wǎng).茶馬古道見證民族團結(jié)進步.2009.07.21. 00:02
[10]楊洪波.茶馬古道――滇文化精粹[M].昆明：云南民族出版社，2005.
[11]宣紹武.茶馬古道親歷記[M].昆明：云南民族出版社，2001.
[12]黎世蘅.最初的華番茶葉貿(mào)易經(jīng)過[J].北大社會科學季刊.1925.3(2):20.25.
[13]鐘穎，鄧琨.古城蒼茫-親歷茶馬古道[M].昆明：云南民族出版社.2004.
