發(fā)布時(shí)間：2023-08-30 16:36:32
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化中的廉潔文化樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化是審計(jì)廉政文化的思想源泉
審計(jì)廉政文化既具有職業(yè)的特殊性，又具有文化的普遍性，這種既特殊又普遍的文化體系是在特定的民族文化環(huán)境中發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)傳統(tǒng)文化貫穿于中國(guó)人的價(jià)值觀、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、道德禮儀等各個(gè)方面。審計(jì)廉政文化是整個(gè)審計(jì)文化體系的重要組成部分，其中的各個(gè)方面都貫穿著中國(guó)傳統(tǒng)文化。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化是審計(jì)機(jī)關(guān)廉政文化教育的不竭資源
中國(guó)歷代王朝都十分重視教化的作用。今天我們審計(jì)機(jī)關(guān)加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，同樣也要善于利用傳統(tǒng)文化的道義力量，整理、借鑒傳統(tǒng)文化中的精華，使其深深地融于審計(jì)人員的思想意識(shí)和行為規(guī)范之中。諸子百家博大精深的廉政思想、歷代清官廉吏廣被傳頌的典型事例、不斷提煉、升華富有哲理的名言警句，都是我們開(kāi)展廉政文化教育的豐富資源。
三、加強(qiáng)審計(jì)廉政文化建設(shè)是繼承傳統(tǒng)文化與弘揚(yáng)時(shí)代精神的統(tǒng)一
當(dāng)前，要加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，一個(gè)重要的方面就是要發(fā)揮和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的廉政文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)廉政文化意識(shí)，營(yíng)造廉潔奉公、執(zhí)政為民的社會(huì)氛圍，這是黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作的一個(gè)治本之策。因此，審計(jì)機(jī)關(guān)廉政文化建設(shè)必須堅(jiān)持繼承傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神的統(tǒng)一。
一是繼承傳統(tǒng)文化，樹(shù)立依法審計(jì)、堅(jiān)持原則的審計(jì)精神。審計(jì)人員要以對(duì)黨和人民高度負(fù)責(zé)的精神，時(shí)刻懷著“不逾矩”的敬畏之心，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家法律、法規(guī)和制度的權(quán)威性、嚴(yán)肅性。
高職院校學(xué)生的廉潔文化教育必須“以人文本”，重視其自我發(fā)展和自我完善的需要，把學(xué)生的發(fā)展本身作為目的和核心，確立其在廉潔文化教育活動(dòng)中的主體地位，通過(guò)學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，激發(fā)他們的自主性及創(chuàng)造性，將文化教育、價(jià)值引領(lǐng)與自主建構(gòu)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。
（一）教育內(nèi)容有形化。
廉潔文化的教育需要克服空洞的說(shuō)教和枯燥的理論灌輸。教育者應(yīng)該進(jìn)行換位思考，從學(xué)生的視角去觀察社會(huì)中的一些美和丑的現(xiàn)象，在教育案例編寫(xiě)的時(shí)候，邀請(qǐng)學(xué)生一起參與進(jìn)來(lái)。通過(guò)圖文并茂和多媒體的方式，通過(guò)學(xué)生的視角講典型案例呈獻(xiàn)給學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生遵紀(jì)守法的意識(shí)，倡導(dǎo)健康、文明和理性的生活方式，引領(lǐng)他們清清白白做人，堂堂正正做事。值得注意的是，廉潔文化不但存在于職場(chǎng)之中，也存在于學(xué)生的實(shí)際生活中，對(duì)于廉潔文化的內(nèi)涵應(yīng)進(jìn)行廣義的界定，將社會(huì)主義的榮辱觀同廉潔文化的內(nèi)涵進(jìn)行結(jié)合，倡導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中誠(chéng)信待人、節(jié)約環(huán)保、努力致學(xué)，利用好國(guó)家、社會(huì)和家庭賦予他們的學(xué)習(xí)資源，珍惜良好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，也是廉潔文化的應(yīng)有之義。
（二）教育形式有形化。
開(kāi)展廉潔文化教育應(yīng)采用多種形式結(jié)合的方式進(jìn)行，可以將課堂教育、心理疏導(dǎo)和認(rèn)知體驗(yàn)進(jìn)行結(jié)合，充分調(diào)動(dòng)高職學(xué)生投入到廉潔文化的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中來(lái)。在進(jìn)行課堂教育上，一方面鼓勵(lì)教育工作者利用專業(yè)授課的機(jī)會(huì)，將職業(yè)教育的理念同廉潔文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合；另一方面，可以引領(lǐng)學(xué)生創(chuàng)辦一些學(xué)生社團(tuán)，鼓勵(lì)教育者積極參與學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)，利用學(xué)生的業(yè)余時(shí)間進(jìn)行廉潔文化的探討和實(shí)踐。例如，滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院的“明德學(xué)社”，在業(yè)余時(shí)間聘請(qǐng)教師進(jìn)行傳統(tǒng)文化的講授，教師可以利用這種機(jī)會(huì)，將中國(guó)傳統(tǒng)的廉潔思想和故事，同當(dāng)下人們的思想狀態(tài)和社會(huì)實(shí)際進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)于社會(huì)主義廉潔文化的新理念。高職院校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行疏導(dǎo)的同時(shí)，亦是進(jìn)行廉潔文化教育的良好機(jī)會(huì)。在認(rèn)知體驗(yàn)方面，教育者應(yīng)利用一切機(jī)會(huì)，通關(guān)參觀、座談、視頻觀看和專家講座的方式，使得學(xué)生有機(jī)會(huì)將自身對(duì)于廉潔文化的認(rèn)知和思考、創(chuàng)造同社會(huì)實(shí)際進(jìn)行相結(jié)合的機(jī)會(huì)，加深對(duì)于廉潔文化的理解。
（三）資源共享有形化。
網(wǎng)絡(luò)在現(xiàn)代人的生活中已經(jīng)不可或缺，青年學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)可和使用程度更高。高職院?？梢酝ㄟ^(guò)在校園網(wǎng)站上設(shè)立“廉潔文化教育”的二級(jí)專題模塊，將相關(guān)的廉潔文化教育的資源進(jìn)行共享和討論，共享的資源可以有教育者和學(xué)生進(jìn)行及時(shí)的上傳和更新，并且開(kāi)辟專門(mén)的討論區(qū)，激發(fā)學(xué)生對(duì)于廉潔文化探討的熱情，引發(fā)多維視角的觀察和評(píng)論。當(dāng)然，學(xué)生在進(jìn)行評(píng)論和資源上傳時(shí)或許有偏離主題或者偏激之處，需要教育者進(jìn)行及時(shí)的糾正和引導(dǎo)。
（四）標(biāo)識(shí)有形化。
教育者可以在學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的地方建立廉潔文化的宣傳形象和標(biāo)識(shí)，不斷提醒學(xué)生廉潔文化和思想的存在。當(dāng)今世界是一個(gè)大眾傳媒發(fā)達(dá)的時(shí)代，廉潔文化的宣傳形象和標(biāo)識(shí)的呈現(xiàn)形式可以采用多元化的方式，宜采用學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，例如3D海報(bào)、漫畫(huà)人物故事和雕塑等方式，生動(dòng)有趣地對(duì)學(xué)生進(jìn)行時(shí)常提示和教育。此外，高職院校亦可以舉辦一些以廉潔文化為主題的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)比賽，激發(fā)學(xué)生參與熱情，加深學(xué)生對(duì)廉潔文化的理解。
（五）文化氛圍的有形化。
良好的廉潔文化氛圍有助于教育的效果，同時(shí)教育又有助于廉潔文化氛圍的進(jìn)一步提升和鞏固。系統(tǒng)的、有形的廉潔氛圍塑造需要從組織文化、物質(zhì)文化、制度文化、活動(dòng)文化、符號(hào)文化、精神文化等方面著手。在組織文化上倡導(dǎo)效率和服務(wù)精神，在物質(zhì)文化上提倡低碳環(huán)保，杜絕浪費(fèi)和攀比，在制度文化上以學(xué)生為本，在活動(dòng)文化強(qiáng)調(diào)教育者和學(xué)生共同參與和實(shí)踐，在符號(hào)文化上做到生動(dòng)有趣，貼合生活，在精神文化上鼓勵(lì)自由探討，兼容并包。應(yīng)該提醒的是，作為高職院校的教育者首先應(yīng)該以身作則，堪為表率，否則教育者難以取信于學(xué)生，教育的效果亦難以形成和鞏固。
（六）激勵(lì)評(píng)價(jià)的有形化。
廉潔文化的養(yǎng)成不是朝夕之功，缺乏激勵(lì)和評(píng)價(jià)的廉潔文化教育必然是難以為繼的。為調(diào)動(dòng)高職學(xué)生參與廉潔教育的積極性，引領(lǐng)和激勵(lì)他們自我完善、不斷進(jìn)取，讓更多的學(xué)生在廉潔教育活動(dòng)中人格和心理得以完善，創(chuàng)造一些評(píng)價(jià)和激勵(lì)機(jī)制必不可少。例如可以設(shè)立“廉潔獎(jiǎng)?wù)隆?，?duì)于在廉潔文化學(xué)習(xí)和認(rèn)知體驗(yàn)活動(dòng)中，表現(xiàn)優(yōu)異的學(xué)生進(jìn)行表彰。在學(xué)生和社團(tuán)干部中，進(jìn)行廉潔考核，通過(guò)學(xué)生評(píng)價(jià)其服務(wù)精神和效率，監(jiān)督和被監(jiān)督的同時(shí)存在，有利于培養(yǎng)學(xué)生的廉潔文化意識(shí)。
二、地方高職院校廉潔文化教育有形化過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題
（一）廉潔文化教育的有形化必須堅(jiān)持“以人為本”
“以人為本”是社會(huì)主義先進(jìn)文化的應(yīng)有之意，高職院校在推進(jìn)廉潔文化教育有形化的時(shí)候應(yīng)堅(jiān)持以學(xué)生為本。以學(xué)生為本就是要確認(rèn)高職學(xué)生在廉潔文化教育有形化活動(dòng)中的主體地位。高職學(xué)生是我們的教育對(duì)象，但首先是我們的研究對(duì)象、服務(wù)對(duì)象和依靠對(duì)象，不研究、不服務(wù)、不依靠，就不可能讓廉潔文化理念深入人心。以學(xué)生為本的標(biāo)志是：讓高職學(xué)生享有愉悅的校園生活，讓學(xué)生學(xué)會(huì)當(dāng)家作主，讓學(xué)生能夠快樂(lè)發(fā)展。以學(xué)生為本，就是要熱愛(ài)學(xué)生、尊重學(xué)生、理解學(xué)生、保護(hù)學(xué)生和解放學(xué)生。所以，在高職學(xué)生廉潔文化教育的過(guò)程中，我們必須做到以下幾點(diǎn)：
1、以學(xué)生為本就是要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，不強(qiáng)加于人，善于傾聽(tīng)孩子們的心聲、了解他們的煩惱，滿足他們的內(nèi)心需求。
2、以學(xué)生為本就是要體現(xiàn)高職學(xué)生的主體性，最大限度的調(diào)動(dòng)他們的積極性和創(chuàng)造性，讓他們參與廉潔文化教育有形化建設(shè)、實(shí)踐活動(dòng)。
3、以學(xué)生為本就是要學(xué)會(huì)激勵(lì)人，對(duì)學(xué)生在廉潔教育活動(dòng)中所取得的點(diǎn)滴進(jìn)步都要及時(shí)評(píng)價(jià)，引領(lǐng)他們他們不斷完善自己、不斷超越自己，最終實(shí)現(xiàn)我們的育人目標(biāo)。
（二）實(shí)施廉潔文化教育有形化應(yīng)堅(jiān)持文化為先
正如瑞士學(xué)者榮格所說(shuō)：“文化是一個(gè)民族集體人格的沉淀。一切文化都沉淀為集體人格?！睆奈幕嵌葋?lái)認(rèn)識(shí)高職學(xué)生廉潔文化教育有形化，對(duì)于整體提升廉潔教育的實(shí)效性和內(nèi)涵具有非常重要的意義。在推進(jìn)高職學(xué)生廉潔文化教育有形化時(shí)，既要充分挖掘中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，同時(shí)要有效利用現(xiàn)代傳媒來(lái)傳承廉潔文化。要善于汲取各地各校在校園文化建設(shè)方面的成功經(jīng)驗(yàn)，把廉潔文化有機(jī)地融入環(huán)境文化、精神文化、制度文化、特色文化、鄉(xiāng)土文化之中，讓高職學(xué)生能時(shí)時(shí)刻刻呼吸到清廉文化的氣息。
（三）實(shí)施廉潔文化教育有形化應(yīng)堅(jiān)持不斷創(chuàng)新
關(guān)鍵詞：英語(yǔ)專業(yè)英語(yǔ)教育；傳統(tǒng)文化；傳承與創(chuàng)新；融合
1前言：
眾所周知，我國(guó)自從進(jìn)入中國(guó)近代史以來(lái)，就開(kāi)始了“西學(xué)東漸”，然后開(kāi)始的開(kāi)始了“師夷長(zhǎng)技以制夷和師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”，中國(guó)也隨之開(kāi)始了派遣一批又一批的幼童前去留學(xué)，就不斷的進(jìn)行學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方先進(jìn)教育。后面緊跟著的是要求“打倒孔家店”和提倡使用白話文的“德先生、賽先生”的“五四”運(yùn)動(dòng)和的，國(guó)人就開(kāi)始漸漸地接觸到了英語(yǔ)。掀起了改革開(kāi)放的偉大序幕，也掀起了國(guó)人學(xué)習(xí)英語(yǔ)的大潮。中國(guó)近代史的一百多年和中國(guó)近代化的一百多年也是我們中華民族英語(yǔ)教育從無(wú)到有、從抗拒到欣然接受的一百年。我們國(guó)人在接受英語(yǔ)教育的過(guò)程也就選擇接受了西方各國(guó)先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)等，更是間接或者直接的為我國(guó)培養(yǎng)了許多開(kāi)明的新式人才做出了大量貢獻(xiàn)。這一切都得益于西方的主要語(yǔ)言―英語(yǔ)作為一門(mén)學(xué)科走進(jìn)國(guó)人的課堂是密不可分的。但從1949 年，尤其是從1978 年改革開(kāi)放后，中國(guó)在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)、科技、教育、軍事、醫(yī)療、社會(huì)保障等方面取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，綜合國(guó)力得到了空前的提升，這是全世界有目共睹的。此時(shí)的中國(guó)正處于最接近中華民族偉大復(fù)興的時(shí)刻，全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”奮力拼搏，民族自信心、文化自信心、道路自信心空前強(qiáng)大，我們需要向世界傳播中國(guó)文化，英語(yǔ)作為世界各國(guó)進(jìn)行溝通的主要語(yǔ)言無(wú)疑是最便捷的工具，這就引發(fā)人們對(duì)英語(yǔ)教育的思索：英語(yǔ)教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系應(yīng)如何定位。
2.當(dāng)前英語(yǔ)專業(yè)教育存在的問(wèn)題
2.1重視技能，輕視文化
現(xiàn)行英語(yǔ)教育主要培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯五方面的能力，方式是分塊練習(xí)，缺乏整體性思維，不利于學(xué)生英語(yǔ)表達(dá)體系的建立。即使經(jīng)過(guò)反復(fù)練習(xí)建立了英語(yǔ)表達(dá)體系，但由于文化背景知識(shí)教育的缺失，學(xué)生會(huì)表現(xiàn)出無(wú)話可說(shuō)。從文化和語(yǔ)言的角度來(lái)看，他們兩者之間的關(guān)系更像是整體與部分，樹(shù)干與枝葉的辯證關(guān)系，文化需要語(yǔ)言來(lái)當(dāng)做它的變現(xiàn)形式，雖然由于人類(lèi)數(shù)億萬(wàn)年進(jìn)化的原因，一些人仍然可以順暢的用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己即使他本身對(duì)文化也不太了解，但是就像來(lái)自美國(guó)的享譽(yù)全球的著名人類(lèi)學(xué)家古迪納夫在《文化人類(lèi)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)》中闡述的那樣：“一個(gè)社會(huì)的語(yǔ)言是該社會(huì)文化的一個(gè)方面，語(yǔ)言和文化是部分和整體的關(guān)系。語(yǔ)言是人們學(xué)習(xí)文化的最主要的工具，作為文化的重要組成部分的語(yǔ)言的特殊性表現(xiàn)在：人們?cè)趯W(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)言的過(guò)程中獲得全部的整個(gè)文化?！彼赃@就很明顯的提示了我們?cè)诋?dāng)前的英語(yǔ)專業(yè)學(xué)習(xí)中存在嚴(yán)重的重技能，輕文化的問(wèn)題。
2.2教材相關(guān)內(nèi)容存在不足
英語(yǔ)作為一門(mén)語(yǔ)言，是傳承西方文化的重要載體。學(xué)習(xí)語(yǔ)言要有相應(yīng)的語(yǔ)境，而英語(yǔ)語(yǔ)境的設(shè)計(jì)多是以西方文化為背景。所以要想學(xué)好英語(yǔ)就得了解西方文化、風(fēng)俗習(xí)慣、邏輯思維、表達(dá)方式等。在此種英語(yǔ)教學(xué)環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的英語(yǔ)專業(yè)高校學(xué)生的思維方式有較大的西化傾向，從而導(dǎo)致他們的中國(guó)傳統(tǒng)思維方式受到巨大的沖擊。例如，我國(guó)英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生越來(lái)熱衷于過(guò)西方的二月十四的情人節(jié)，而非是中國(guó)歷史悠久的七夕情人節(jié)，類(lèi)似現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重了，也需要引起警惕。同時(shí)，學(xué)生進(jìn)入職場(chǎng)或社會(huì)后會(huì)產(chǎn)生一定程度上的交際障礙，不適應(yīng)本國(guó)環(huán)境。
2.3不利于傳統(tǒng)文化的傳承傳播
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展、繁榮和傳播遠(yuǎn)遠(yuǎn)離不開(kāi)我國(guó)的高校大學(xué)生尤其是英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生，由于他們?nèi)狈裰氐膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的，所以他們身上的責(zé)任任重而道遠(yuǎn)。文化軟實(shí)力在一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力中占有較大的比重，如果當(dāng)代大學(xué)生不能很好地承擔(dān)傳播我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，那么我國(guó)的文化軟實(shí)力勢(shì)必會(huì)受到一定的不利影響，也將不利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承傳播。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化在英語(yǔ)教育中的缺失也將影響國(guó)家形象的樹(shù)立。
3中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值分析
傳統(tǒng)文化是人類(lèi)思想與智慧的結(jié)晶，是民族的精神，是創(chuàng)造力的源泉，是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。傳統(tǒng)文化的價(jià)值已得到當(dāng)今社會(huì)的公認(rèn)。我們應(yīng)當(dāng)牢牢記住中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值。
3.1文明傳承，國(guó)家永續(xù)
中國(guó)擁有上下五千年的輝煌文明史，在漫長(zhǎng)的歲月長(zhǎng)河里，經(jīng)歷了幾多朝代更迭，社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)直至社會(huì)主義社會(huì)。而中國(guó)傳統(tǒng)文化是一脈相承的，它是中國(guó)的根本，是中國(guó)生命力之所在。
3.2維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與和諧
中國(guó)傳統(tǒng)文化中“家”文化的概念已經(jīng)深深地烙印在每個(gè)中國(guó)人的心中。家代表著團(tuán)結(jié)、互助及凝聚力，在社會(huì)保障不健全的情況下，家庭、家族的力量對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)起到了重要作用。
3.3提升全民素質(zhì)，指導(dǎo)行為準(zhǔn)則
《管子?牧民》的書(shū)中有這樣一句話：“國(guó)有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅?！沃^四維。一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥，禮不愈節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節(jié)則上位安，不自進(jìn)則民無(wú)巧詐，不蔽惡則行自全，不從枉則邪事不生。”禮定貴賤尊卑，義為行動(dòng)準(zhǔn)繩，廉為廉潔方正，恥為有知恥之心。以此為準(zhǔn)，則全民素質(zhì)將得到極大提高。舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)，如果一個(gè)應(yīng)聘者在世界500 強(qiáng)企業(yè)招聘面試時(shí)時(shí)，如果應(yīng)聘者在信仰一欄空白不填或填“無(wú)”的，將無(wú)條件被淘汰。這很好理解，因?yàn)橐粋€(gè)人沒(méi)有信仰就沒(méi)有什么可以約束他的，那將是很可怕的。“禮、義、廉、恥”就是中國(guó)人幾千年傳下來(lái)的樸素價(jià)值觀，丟掉它就會(huì)走向違法、無(wú)信、貪污、。所以，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育可以提升全民的綜合素質(zhì)。
3.4點(diǎn)明工作態(tài)度
儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》里仁篇有言，子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！币馑际钦f(shuō)，人應(yīng)該少說(shuō)多做。這同主席提出的“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”是一致的，告訴我們應(yīng)該以怎樣的態(tài)度來(lái)工作，這也是戰(zhàn)勝浮躁風(fēng)氣的不二法門(mén)。
3.5創(chuàng)新源泉
隨著時(shí)代巨輪的滾動(dòng)，科學(xué)技術(shù)發(fā)展呈現(xiàn)迅猛之勢(shì)，很多領(lǐng)域都遇到了發(fā)展瓶頸問(wèn)題。如何突破瓶頸將科技水平提升到更高層次，在“飛天”夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)上如何對(duì)宇宙空間進(jìn)行更深入的研究，需要發(fā)展哪些技術(shù)及如何發(fā)展等等，引起人們的關(guān)注。而突破這些難題的鑰匙就隱藏在傳統(tǒng)文化之中。我們現(xiàn)在正在進(jìn)入一個(gè)用科學(xué)來(lái)解釋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和古代先進(jìn)慧的時(shí)代，就像一些科學(xué)家所說(shuō)的那樣：隨著對(duì)其研究的不斷深入，就愈能發(fā)現(xiàn)隱藏的其中的巨大能量。所以，以創(chuàng)新的視角來(lái)看待中國(guó)傳統(tǒng)文化將成為未來(lái)發(fā)展的方向?！?/p>
4英語(yǔ)專業(yè)教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的必要性分析
文明的傳承是教育的本質(zhì)所在，只有擁有自己民族文化特色的民族才足以屹立于世界民族之林，要想贏得他人的敬重的民族，就必須要有本民族的文化支撐，那些內(nèi)心充滿惶恐和迷惘的民族往往是那些猶如浮萍般的失去本民族文化之根的民族。而英語(yǔ)教育是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播之基，所以它們有融合的必要性。以中國(guó)傳統(tǒng)文化為背景改良現(xiàn)行英語(yǔ)教育，是一個(gè)非常有益的嘗試。它給英語(yǔ)教育指明了新的方向：立足于本土文化，賦予英語(yǔ)教育以中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，培養(yǎng)更具“中國(guó)味”的英語(yǔ)人才。隨著英語(yǔ)教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合，國(guó)人將更具傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。同時(shí)，用傳統(tǒng)文化來(lái)規(guī)范國(guó)人的生活，個(gè)人素質(zhì)將得到極大提高，社會(huì)會(huì)呈現(xiàn)廉潔有序、可持續(xù)發(fā)展的局面。此外，這對(duì)中華文明的薪火相傳也是有益的。21 世紀(jì)世界各國(guó)的交往會(huì)更加頻繁，國(guó)人將更多地走出去，他們所擁有的中國(guó)氣質(zhì)、中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)會(huì)在潛移默化中影響外國(guó)人。這無(wú)疑有利于傳播中國(guó)文化，間接提升中國(guó)的國(guó)際影響力。
再則，社會(huì)能否持續(xù)進(jìn)步，關(guān)鍵在于創(chuàng)新能力，而創(chuàng)新的基礎(chǔ)是本國(guó)文化的傳承。對(duì)中國(guó)古老智慧進(jìn)行深入的探究，會(huì)讓中國(guó)古老智慧在新世紀(jì)迸發(fā)出更耀眼的光芒。正如1988 年，全球75 位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎舉行會(huì)議后發(fā)表感悟：“人類(lèi)必須要學(xué)習(xí)和吸收2500年前的孔子的經(jīng)典智慧，如果人們想要在21世紀(jì)更好的生存下去的話。”
5英語(yǔ)教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的路徑探究
在明確英語(yǔ)教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合必要性的基礎(chǔ)上，如何融合就是一個(gè)新的問(wèn)題。下面從教材和教學(xué)方式兩個(gè)角度來(lái)進(jìn)行路徑探究。
5.1教材內(nèi)容創(chuàng)新
在教材方面改變思維，以中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍、優(yōu)秀中國(guó)文化作品為藍(lán)本進(jìn)行英語(yǔ)教材創(chuàng)作，或直接翻譯，或加工后翻譯，從內(nèi)容上與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合。
5.2改革教學(xué)方式
教學(xué)方式上可采用課下發(fā)現(xiàn)、課堂討論和實(shí)踐應(yīng)用相結(jié)合的形式。首先，學(xué)生可以利用業(yè)余時(shí)間對(duì)自己感興趣的傳統(tǒng)文化表層現(xiàn)象進(jìn)行英語(yǔ)表達(dá)及意義解釋。然后，在課堂上可以與其他同學(xué)分享學(xué)習(xí)成果，同學(xué)間也可以相互提問(wèn)、解答，通過(guò)質(zhì)疑與釋疑培養(yǎng)思辨思維，提高學(xué)習(xí)效果、理解深度。最后，要求學(xué)生用學(xué)到的傳統(tǒng)文化來(lái)規(guī)范自己的學(xué)習(xí)、日常生活、人際交往等，從而通過(guò)習(xí)慣影響行為，行為的反作用力又促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)，最終全面提升學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)及英語(yǔ)表達(dá)能力。
6結(jié)論
現(xiàn)在的中國(guó)正處于民族自信心空前強(qiáng)大之時(shí)，相對(duì)于美國(guó)里根政府時(shí)期提出的“美國(guó)夢(mèng)”，我國(guó)提出了“中國(guó)夢(mèng)”，一個(gè)屬于中國(guó)人的民族復(fù)興之夢(mèng)。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)掀起了一波又一波的國(guó)學(xué)熱潮，各階段教育都相應(yīng)地增加國(guó)學(xué)內(nèi)容，從基礎(chǔ)性的《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等到更深入一些的儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》《中庸》，道家經(jīng)典《道德經(jīng)》等。中央電視臺(tái)科教頻道的《百家講壇》欄目也更側(cè)重國(guó)學(xué)內(nèi)容，如閻崇年的《明亡清興六十年》、《大故宮》，易中天的《易中天品三國(guó)》，王立群的《王立群讀史記》，錢(qián)文忠的《三字經(jīng)》等。各地的地方性文化講壇也更注重深挖本地區(qū)的歷史文化源流，如湖北講壇的《荊楚文化》。在中國(guó)傳統(tǒng)文化走出國(guó)門(mén)、走向世界方面，我國(guó)在世界各地開(kāi)辦了眾多孔子學(xué)院，培養(yǎng)了很多外國(guó)學(xué)生，加深了外國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解掌握，更以孔子這樣的代表人物形象為品牌展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的人性化一面。在未來(lái)的一段時(shí)期內(nèi)，發(fā)揚(yáng)傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化將成為中國(guó)社會(huì)的主流趨勢(shì)。英語(yǔ)教育是立足于英語(yǔ)人才的培養(yǎng)，而培養(yǎng)英語(yǔ)人才的目的在于讓中國(guó)人了解世界，也讓外國(guó)人了解中國(guó)，所以，英語(yǔ)教育理應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流。
總之，英語(yǔ)教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化有融合的必要性及內(nèi)在價(jià)值。只有通過(guò)英語(yǔ)專業(yè)教育和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合，我國(guó)英語(yǔ)專業(yè)人才能具有良好的優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，才有利于傳播和不斷繼承和發(fā)展我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而不斷推進(jìn)我國(guó)國(guó)家文化軟實(shí)力和我國(guó)綜合國(guó)力的提升，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和中國(guó)夢(mèng)。
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所謂廉政文化是關(guān)于廉政的知識(shí)、信仰、規(guī)范、價(jià)值觀和與之相適應(yīng)的行為方式、社會(huì)評(píng)價(jià)的總和，是政治文明和精神文明的有機(jī)結(jié)合、政治和文化的有機(jī)融合，與同志提出的“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”，在本質(zhì)上是一致的。民主法治、公平正義，既是構(gòu)建和諧社會(huì)的基本特征，也是廉政文化的核心內(nèi)涵；以人為本的追求、誠(chéng)實(shí)守信的操守修養(yǎng)、艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，則是使社會(huì)誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、和諧相處的必要條件。我們只有站在和諧社會(huì)的高度，理清廉政文化的基本內(nèi)涵，才能使廉政文化與和諧社會(huì)的構(gòu)建做到相互交融、相互促進(jìn)，共同發(fā)展。
要以社會(huì)主義和諧社會(huì)為根本目標(biāo)，從影響和諧社會(huì)的突出矛盾和問(wèn)題入手，從價(jià)值取向、生活方式、行為方式和社會(huì)評(píng)價(jià)等層面，扎實(shí)有效地推進(jìn)廉政文化建設(shè)，做到廉政文化與和諧社會(huì)二者相互促進(jìn)、相得益彰，同頻共振，達(dá)到異曲同工之效。
第一，價(jià)值取向上，要著力解決“三觀”問(wèn)題。與社會(huì)主義和諧社會(huì)相適應(yīng)的廉政文化建設(shè)要求全體公民特別是領(lǐng)導(dǎo)干部必須具有正確的價(jià)值取向?，F(xiàn)實(shí)生活中，利益的驅(qū)使、權(quán)力的失控、地位的誘惑，是影響領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政的主要因素。一些領(lǐng)導(dǎo)干部犯錯(cuò)誤甚至墮落為腐敗分子，其根源是價(jià)值取向偏離了正確方向。在權(quán)利觀上表現(xiàn)為私權(quán)意識(shí)膨脹，地位觀上表現(xiàn)為追逐個(gè)人名利，利益觀上表現(xiàn)為崇拜金錢(qián)。正如同志所指出的那樣，反腐倡廉必須以樹(shù)立正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀為根本。因此，著力解決“三觀”問(wèn)題，是廉政文化建設(shè)的首要任務(wù)。一是擺正主與仆的位置，常存公仆情懷。要使領(lǐng)導(dǎo)干部不斷強(qiáng)化宗旨意識(shí)，視人民為父母，把群眾當(dāng)上帝，將全心全意為人民服務(wù)的宗旨內(nèi)化為自覺(jué)行動(dòng)，以“為官一任，造福一方”為己任，鞠躬盡瘁，死而后已，做一個(gè)名副其實(shí)的“人民公仆”。二是堅(jiān)持權(quán)與責(zé)的統(tǒng)一，牢固樹(shù)立責(zé)任意識(shí)。要教育廣大干部走出“官本位”誤區(qū)，強(qiáng)化崗位意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。特別要使領(lǐng)導(dǎo)干部牢記“權(quán)力就是責(zé)任”、“權(quán)力越大責(zé)任也就越大”，不在迎來(lái)送往中樂(lè)此不疲，不在燈紅酒綠中流連忘返，不在升官發(fā)財(cái)中煞費(fèi)苦心，不在文山會(huì)海中虛度光陰，真正為人民掌好權(quán)、執(zhí)好政。三是處理好義與利的關(guān)系，大力弘揚(yáng)奉獻(xiàn)精神。要通過(guò)宣傳、教育使每個(gè)干部都能做到以民為重，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，不為雜念所擾，不為親情所困，不為私利所動(dòng)，讓正確的利益觀在人們的思想上扎根，在實(shí)踐中閃光，在奉獻(xiàn)中升華。
第二，生活方式上，積極應(yīng)對(duì)“三大挑戰(zhàn)”。健康文明的生活方式是廉政文化的重要支撐。今天我們建設(shè)廉政文化，面對(duì)著來(lái)自中西文化相互激蕩、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)和傳統(tǒng)文化消極因素的“三大挑戰(zhàn)”。在這樣的時(shí)代背景下建設(shè)廉政文化，一要以陶冶高尚的道德情操為突破，積極應(yīng)對(duì)來(lái)自中西文化碰撞過(guò)程中文化變異的挑戰(zhàn)。堅(jiān)持以德治廉，通過(guò)思想道德素質(zhì)的提高，自覺(jué)抵制西方文化中的極端個(gè)人主義與我國(guó)傳統(tǒng)的小農(nóng)意識(shí)的侵襲，消除西方文化和傳統(tǒng)文化給生活方式帶來(lái)的不良影響。二要以養(yǎng)成高雅的情趣愛(ài)好為突破，積極應(yīng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)折射出的文化陰影的挑戰(zhàn)。教育和幫助人們樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念，處理好工作與休閑、勞動(dòng)和享樂(lè)的關(guān)系，把琴棋書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞歌賦、運(yùn)動(dòng)健美等作為興趣愛(ài)好，在娛樂(lè)和運(yùn)動(dòng)中不斷充實(shí)、豐富和完善自己，脫離低級(jí)趣味，形成與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相和諧的生活方式。三要以建立健康的人際關(guān)系為突破，積極應(yīng)對(duì)來(lái)自傳統(tǒng)文化中消極因素的挑戰(zhàn)。把好“交友關(guān)”和“人情關(guān)”，摒棄任人唯親、攀附權(quán)貴的陳腐交際方式，近賢人、遠(yuǎn)小人；把“君子之交淡如水”作為人際交往的基調(diào)；克服“官貴民賤”的觀念，通過(guò)平等、和諧的人際交往密切黨群干群關(guān)系，確保黨風(fēng)、政風(fēng)、社會(huì)風(fēng)氣根本好轉(zhuǎn)。
【摘要】中華傳統(tǒng)文化具有頑強(qiáng)的生命力與深遠(yuǎn)的凝聚功能，具有鮮明的主體性和強(qiáng)大的整合功能，具有持久的精神激勵(lì)性與動(dòng)態(tài)的延續(xù)、創(chuàng)新功能等獨(dú)有的特質(zhì)和優(yōu)勢(shì)。中華傳統(tǒng)文化積淀和熔鑄的優(yōu)秀民族精神：自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)精神，修身為本的重德精神，和而不同的寬容精神。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，重在踐行和可操作性，要將其生活化、通俗化、大眾化，應(yīng)重視全面的社會(huì)治理，形成健康向上、崇德向善的正風(fēng)正氣；應(yīng)重視家風(fēng)教化，讓核心價(jià)值觀的教育生動(dòng)“落地”；應(yīng)注重立德樹(shù)人，學(xué)校教育應(yīng)采用靈活多樣的形式。
【關(guān)鍵詞】中華傳統(tǒng)文化；中華傳統(tǒng)美德；價(jià)值觀
中華傳統(tǒng)文化是中華文明的血脈和基因，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神動(dòng)力和智慧源泉，是中華民族凝聚的精神紐帶和心理歸宿。我們應(yīng)挖掘好、保護(hù)好、弘揚(yáng)好、利用好中華傳統(tǒng)文化這一寶貴財(cái)富，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系并實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的重要目標(biāo)。
關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，著重強(qiáng)調(diào)，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，處理好中華文化與外來(lái)文化的關(guān)系，重點(diǎn)是繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。這些論述對(duì)加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有重要的指導(dǎo)意義，為更好地傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了科學(xué)指南。為什么要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)中華美德的當(dāng)代價(jià)值，2015年11月26日，到歷史文化名城山東曲阜參觀考察孔府，與孔子研究研院專家學(xué)者座談強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，中華民族偉大復(fù)興需要中華文化發(fā)展作為繁榮條件，必須大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
總書(shū)記的這段話實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時(shí)代和積極價(jià)值，那么作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一部分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德有什么樣的時(shí)代價(jià)值？
中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，在五千年連綿不斷的中華民族文明史上產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的 影響，其歷史地位是毋庸置疑的。但是，隨著歷史的不斷推移，時(shí)代條件發(fā)生了深刻的變化，傳統(tǒng)文化是否還與當(dāng)今社會(huì)相適應(yīng)？應(yīng)當(dāng)如何看待傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值和意義？這是擺在黨和國(guó)家面前重要而緊迫的課題。從實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略高度認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化的地位和作用，是傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的顯著特點(diǎn)，從總體上科學(xué)地回答了“傳統(tǒng)文 化有何當(dāng)代價(jià)值”的問(wèn)題。黨的十以后，反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大 的豐厚滋養(yǎng)。” 在曲阜考察時(shí)，他更是明確提出：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！?在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，他進(jìn)一步指出：“儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過(guò)程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來(lái)在建設(shè)家園的奮斗中開(kāi)展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映 了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)?！?在看來(lái)，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，我們不僅要堅(jiān)定道路、理論和制度自信，更重要的還必須堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。
中華優(yōu)秀美德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，因此弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德是中華偉大復(fù)興的需要，這就是我們說(shuō)的一個(gè)觀點(diǎn)中華傳統(tǒng)道德是中國(guó)歷史上不同時(shí)代人們的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念價(jià)值觀念和文化心理的集中體現(xiàn)，是對(duì)中華民族道德實(shí)踐的總結(jié)，提煉和概括中國(guó)傳統(tǒng)美德的傳承和弘揚(yáng)不僅可以樹(shù)立我們民族的自信心和自尊心，增強(qiáng)文化凝聚力和向心力也能促進(jìn)人們形成振興中華文明的歷史使命感和為中華民族偉大復(fù)興的道德力量。
《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”孔子：“三軍可奪帥也匹夫不可奪志也”孟子：“富貴不能武不能屈”文天祥：“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹青照汗青”傳統(tǒng)中國(guó)文化所展現(xiàn)出來(lái)的自強(qiáng)不息，堅(jiān)韌不拔，剛直不阿，舍生取義的高尚品質(zhì)仍是我們今天中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”所需要得美德。
弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化美德是建設(shè)中華民族共有的精神家園的需要 1940年初，抗日英雄楊靖宇被日軍包圍身負(fù)重傷，啃不動(dòng)樹(shù)皮，只能將棉衣里的棉花和著冰雪吞下充饑，日軍勸降不成便放亂槍，年僅35歲的楊靖宇壯烈犧牲。在冰天雪地的長(zhǎng)白山密林里，支撐著楊靖宇與日寇頑強(qiáng)戰(zhàn)斗的力量就是對(duì)祖國(guó)的一腔熱愛(ài)之情。對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)是中華傳統(tǒng)文化中民族精神的集中體現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化有著巨大的思想統(tǒng)攝性，可以超越民族 宗教的界限。產(chǎn)生巨大而又無(wú)形的文化整合力量，特別是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生成的以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神成為中華傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容。愛(ài)國(guó)主義思想通^人們價(jià)值上的認(rèn)同情感上的接受成為一個(gè)牢固的整體。促進(jìn)了多民族國(guó)家的統(tǒng)一和民族文化繁榮。在2013年10月11日，歐美同學(xué)會(huì)成立一百周年慶祝大會(huì)上講話指出：在中華民族幾千年綿延的歷史大河中愛(ài)國(guó)主義始終激昂的主旋律。始終是激勵(lì)我國(guó)民族人民自強(qiáng)不息的強(qiáng)大力量。
在今天改革開(kāi)放新時(shí)期以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神作為中華民族團(tuán)結(jié)的紐帶即是優(yōu)秀文化的精髓更是增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)文化凝聚力量的源泉。
中華優(yōu)秀美德是大學(xué)生成長(zhǎng)成才的需要邢二平是河南水利職業(yè)學(xué)院2012級(jí)的學(xué)生他因三次跳入黃河成功救起了3名落水人員，榮獲河南省“感動(dòng)中原”年度人物。因孝敬父母榮獲鶴壁市尊老愛(ài)幼特別獎(jiǎng)，并獲得2015年“第十屆中國(guó)大學(xué)生年度人物”在邢二平的身上體現(xiàn)了中華優(yōu)秀美德的積極作用。他的見(jiàn)義勇為助人為樂(lè)自強(qiáng)不息孝敬父母等品德都是中華傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)，而且是因?yàn)樗`行了這些中國(guó)傳統(tǒng)美德才成就了他樂(lè)于助人的品行。成為我們學(xué)習(xí)的榜樣，這些美德和成就 也會(huì)對(duì)社會(huì)今后產(chǎn)生積極的影響促進(jìn)他更好的成長(zhǎng)成才中華傳統(tǒng)美德的主要內(nèi)容：尊老愛(ài)幼、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞敬業(yè)、廉潔自律。
大學(xué)生繼承和弘揚(yáng)這些傳統(tǒng)美德，不僅可以增強(qiáng)熱愛(ài)祖國(guó)，熱心公益的積極向上的人生觀，而且還可以促進(jìn)我們道德意識(shí)合作意識(shí)的增強(qiáng)，提高自己的責(zé)任心和使命感，不僅如此，良好的道德和修養(yǎng)還可以幫助我們改善人際關(guān)系，豐富我們的精神世界。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；高中歷史；教學(xué)策略
一、將中國(guó)傳統(tǒng)文化逐步融入高中歷史課程是歷史學(xué)科發(fā)展的必然選擇，也是弘揚(yáng)中華文明的內(nèi)在要求和重要途徑
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、紛繁復(fù)雜，我們應(yīng)根據(jù)高中歷史教學(xué)的需要有針對(duì)性地遴選。每個(gè)人對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解和感悟是不同的，因此所選擇的內(nèi)容也不盡相同，但只要是以促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化為原則，以有利于學(xué)生積極向上的成長(zhǎng)和傳播社會(huì)正能量，就應(yīng)當(dāng)被給予肯定并大膽嘗試。據(jù)此為根本，通過(guò)“先成人再成才，努力成為一個(gè)新時(shí)代下合格的社會(huì)人”的教育理念，將高中歷史教學(xué)提升到一個(gè)新高度。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化，其核心是儒學(xué)。而儒學(xué)原意是指以儒家思想為核心，糅合進(jìn)道家、法家、兵家等思想，經(jīng)歷兩漢儒學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐儒學(xué)、宋明理學(xué)等發(fā)展從而形成的有助于封建統(tǒng)治的思想體系。其中雖不乏一些落后的封建思想，但富強(qiáng)和諧、法治平等，和諧融洽、忠孝節(jié)義，敬業(yè)誠(chéng)信、愛(ài)國(guó)友善等思想作為其核心理念與思想精髓，則應(yīng)被發(fā)揚(yáng)光大。如今大力倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是與其一脈相承的。因此，在高中歷史教學(xué)中，教師應(yīng)將這些思想與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，融入課堂教學(xué)，通過(guò)深入淺出的講解使學(xué)生在掌握本節(jié)內(nèi)容的同時(shí)接受傳統(tǒng)思想的熏陶與教育。
二、將傳統(tǒng)文化融入高中歷史教學(xué)中
高中歷史教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)基于課程本身的內(nèi)容，適度適當(dāng)?shù)厝诤隙灰走^(guò)難、過(guò)深；否則，既不利于學(xué)生的理解和課堂教學(xué)效果的提升，又容易使學(xué)生產(chǎn)生排斥心理，結(jié)果適得其反。
自必修一始，由于內(nèi)容多而課時(shí)緊張，教師在課堂上只能是“蜻蜓點(diǎn)水”式的講解，加之內(nèi)容的時(shí)空跨度大，很多學(xué)生跟不上老師的節(jié)奏，導(dǎo)致“教”與“學(xué)”的效果不好，因而使相當(dāng)一部分學(xué)生認(rèn)為歷史無(wú)用、枯燥乏味，不愛(ài)學(xué)、不想學(xué)的情緒逐漸出現(xiàn)。針對(duì)于此，教師不妨根據(jù)實(shí)際，將相對(duì)簡(jiǎn)單的課本內(nèi)容留給學(xué)生自讀自學(xué)，并適當(dāng)加入一些中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容，這樣既可以避免因趕課而導(dǎo)致的“滿堂灌”，又增強(qiáng)了學(xué)生的新鮮感。加入的傳統(tǒng)文化內(nèi)容給學(xué)生的感覺(jué)是“聽(tīng)過(guò)，但不是很清楚”從而激發(fā)了學(xué)生的求知欲，促進(jìn)學(xué)生的主動(dòng)性學(xué)習(xí)，對(duì)于高中歷史課堂教學(xué)的改進(jìn)是大有益處的。
必修二亦可如法炮制，在總結(jié)中國(guó)古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)，需把小農(nóng)經(jīng)濟(jì)“男耕女織”的分工、“自給自足”的特點(diǎn)、“一家一戶為單位”的形式等內(nèi)容講解清楚透徹，為了能幫助學(xué)生理解到位，教師可以與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的相應(yīng)內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比講解，效果甚好。例如，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的同時(shí)卻帶來(lái)了諸多負(fù)面效果：寅吃卯糧式的借貸、一切向“錢(qián)”看的功利、“扶不扶”的道德滑坡，此時(shí)正可將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的勤儉持家、量入為出、扶危濟(jì)困的思想以及由此形成的國(guó)人內(nèi)斂謙和、善良樸實(shí)、樂(lè)善好施的性格特征等內(nèi)容適時(shí)地融入其中，在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳承中華文明的同時(shí)也為高中生人生觀、價(jià)值觀的正確樹(shù)立做了積極引導(dǎo)，從而達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的良好教育效果。
必修三的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容相對(duì)增多，這更加有助于對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)揚(yáng)和開(kāi)拓創(chuàng)新。教師在講授漢字演變、國(guó)畫(huà)發(fā)展時(shí)，我們可以將傳統(tǒng)文化的“詩(shī)書(shū)畫(huà)印”“書(shū)畫(huà)同源”等介紹給學(xué)生，使學(xué)生明白中國(guó)文化的一個(gè)重要載體就是漢字，而書(shū)法正是中國(guó)文化中所特有的藝術(shù)形式。做合格的中國(guó)人，就從書(shū)寫(xiě)規(guī)范漢字做起：規(guī)規(guī)矩矩寫(xiě)字、堂堂正正做人。漢字的結(jié)構(gòu)布局合理、主次分明，我們的生活學(xué)習(xí)也應(yīng)按照主次、輕重、緩急之不同而合理安排；漢字外觀四四方方、疏密合理，筆畫(huà)多寡因字不同而略有區(qū)別。有些字筆畫(huà)雖有傾倒斜出，但字體本身卻是不偏不倚、立身中正，而這正是傳統(tǒng)文化中儒家思想對(duì)國(guó)人言行的要求：為人正正規(guī)規(guī)、做事踏踏實(shí)實(shí)、立身誠(chéng)信為本、處世寬厚最佳，修身齊家治國(guó)平天下。在講授戲曲、影視內(nèi)容時(shí)，教師可以巧妙加入典型代表，如，昆曲《牡丹亭》、京劇《西廂記》《穆桂英掛帥》、電影《芙蓉鎮(zhèn)》等，通過(guò)對(duì)典型代表的分析使學(xué)生明白除了國(guó)粹京劇外，還有很多地方戲曲“百花齊放”式地繁榮發(fā)展；無(wú)論是戲曲還是影視都是贊揚(yáng)真善美，批判假丑惡，弘揚(yáng)中華民族不屈不撓、頑強(qiáng)拼搏的精神，追求善良和睦、美好幸福，謳歌正義、愛(ài)情、和平、公正、廉潔等。
總而言之，這樣的歷史課堂不僅生動(dòng)活潑，而且能讓學(xué)生慢慢地喜歡歷史課。通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的不斷了解與掌握，學(xué)生可以感受到傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。作為炎黃子孫、華夏兒女的我們有責(zé)任也有義務(wù)將綿延了五千年的悠久歷史與燦爛文化繼續(xù)薪火相傳，發(fā)揚(yáng)光大。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞 山海關(guān)區(qū) 教育基地 廉政文化
中圖分類(lèi)號(hào)：D262.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
1突出創(chuàng)造性――挖掘歷史文化內(nèi)涵，開(kāi)辟史鑒陣地
山海關(guān)歷史文化厚重。為深度挖掘歷史文化內(nèi)涵，山海關(guān)依托李自成兵敗山海關(guān)這一史實(shí)，創(chuàng)造性地啟動(dòng)了“山海關(guān)甲申史鑒紀(jì)念館”工程。紀(jì)念館為四合院式建筑，座落于山海關(guān)古城內(nèi)，占地面積810平方米，建筑面積380平方米，包括正房12間、東西廂房各3間。截至目前，區(qū)政府已經(jīng)投入141.8萬(wàn)元，用于一期工程建設(shè)。紀(jì)念館分為：石河大戰(zhàn)、甲申史鑒、中華古訓(xùn)、警鐘長(zhǎng)鳴、時(shí)代召喚五個(gè)方面的主體陳列內(nèi)容，采取電子掛圖和實(shí)物陳列相結(jié)合，輔以影視設(shè)備、復(fù)原沙盤(pán)等現(xiàn)代手段進(jìn)行陳列展示。紀(jì)念館一期工程現(xiàn)已初步完工并免費(fèi)開(kāi)放，成為黨員干部接受廉潔從政教育，普通游客陶冶情操的專題教育場(chǎng)所，進(jìn)一步擴(kuò)大了廉政文化的影響力。
2突出品牌性――融入以蓮倡廉文化，打造主題公園
為增強(qiáng)廉政文化的品牌性和趣味性，進(jìn)一步尋找廉政文化與大眾文化特別是民間傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，山海關(guān)區(qū)將蓮花湖公園確定為廉政主題公園，并對(duì)公園進(jìn)行了重新定位和完善。園內(nèi)兩畝多的水面遍植蓮花，寬敞的廉政廣場(chǎng)四周12根巨大的浮雕石柱上，鍥刻著李自成甲申驕兵敗石河、王燼美山海關(guān)艱辛播火等場(chǎng)景。愛(ài)蓮?fù)?、吟蓮橋以及隱現(xiàn)于花草叢中的吟蓮詠廉景觀石次第入目，讓人在賞蓮思廉中潛移默化地得到教益。為進(jìn)一步增強(qiáng)廉政主題公園的品牌效應(yīng)，今年以來(lái)，該區(qū)分別以“清塘?荷韻”、“傳承?弘揚(yáng)”、“新風(fēng)?正氣”為主題重新命名、打造了 “蓮沁園”、“德潤(rùn)園”和“城華園”，增立了多塊反映傳統(tǒng)美德和反腐倡廉建設(shè)的文化刻石，特別是新設(shè)立的集傳統(tǒng)和現(xiàn)代元素于一體的包公臉譜大型刻石，成為了公園的標(biāo)志性景觀。
3突出群眾性――借助鄉(xiāng)村旅游旺勢(shì)，完善廉政景觀
近年來(lái)，鄉(xiāng)村旅游日益走俏，今年僅該區(qū)石河鎮(zhèn)新建村望峪山莊就接待游客10多萬(wàn)人次。為借勢(shì)用勢(shì)，擴(kuò)大影響，更好地發(fā)揮新建村這一廉政文化進(jìn)農(nóng)村示范點(diǎn)的輻射、帶動(dòng)作用，山海關(guān)區(qū)對(duì)新建村望峪山莊廉政景觀進(jìn)行了進(jìn)一步完善。在清風(fēng)文化園知節(jié)林、清風(fēng)亭、憨牛臺(tái)等原有景觀的基礎(chǔ)上，增建了“崇德碑”和“梅蘭竹菊主題景觀”?！俺绲卤币浴傲€、忠、孝”為主題，配以相應(yīng)的8副傳統(tǒng)美德故事圖，鐫刻在環(huán)形浮雕上永久展示，倡導(dǎo)人們弘揚(yáng)美德，見(jiàn)賢思齊。文化園內(nèi)種植的“梅、蘭、竹、菊”等寓意高潔的植物，也配以相應(yīng)的名言警句，寓廉于景，讓人們?cè)谟瓮嫘蓓惺艿搅幕慕?rùn)，使廉政文化較好地達(dá)到“春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲”的效果。
4突出導(dǎo)向性――推進(jìn)廉潔教育進(jìn)校園，培育文明風(fēng)尚
在廉政文化進(jìn)校園活動(dòng)中，山海關(guān)區(qū)主要采取了“抓典型、帶全面、求實(shí)效”的工作方法，有力地推動(dòng)了全區(qū)廉潔教育進(jìn)校園工作。一是抓典型，發(fā)揮山海關(guān)一中的示范引領(lǐng)作用。從打造環(huán)境入手，在校園內(nèi)設(shè)置自省思齊長(zhǎng)廊、崇德槐、景觀石等文化景觀，開(kāi)辟校史陳列室，深入挖掘市級(jí)保護(hù)文物――季大夫樓的歷史文化價(jià)值，形成了富有個(gè)性特色的一中校園廉政文化氛圍。二是帶全面，充分發(fā)揮校園主陣地作用。在全區(qū)中小學(xué)及幼兒園廣泛開(kāi)展廉政故事賽、廉政漫畫(huà)展和廉潔電教示范課活動(dòng)，專門(mén)為小學(xué)生編發(fā)圖文并茂的《反腐倡廉“三字經(jīng)”》，開(kāi)展符合中學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)的“學(xué)生論壇”、“主題班會(huì)”，使學(xué)生在學(xué)習(xí)參與中提高辨別是非的能力，在潤(rùn)物無(wú)聲的滲透中樹(shù)立廉潔奉公、誠(chéng)信守法的觀念。三是求實(shí)效，把握規(guī)律講方法。為切實(shí)克服生硬說(shuō)教的弊端，該區(qū)堅(jiān)持正面引導(dǎo)、循序漸進(jìn)和整體協(xié)調(diào)三條原則，以“廉”為核心，以“潔”為表象，多渠道多角度開(kāi)辟廉潔教育途徑，把廉潔教育活動(dòng)納入學(xué)校德育教學(xué)計(jì)劃，滲透到學(xué)校教學(xué)全過(guò)程和學(xué)生教育管理的各個(gè)方面，從而培養(yǎng)學(xué)生積極健康的道德情感、正確向上的價(jià)值取向和良好的道德行為習(xí)慣。
關(guān)鍵詞：戲劇元素；動(dòng)畫(huà)；應(yīng)用
1 動(dòng)畫(huà)發(fā)展概況
動(dòng)畫(huà)的發(fā)展一直是與中國(guó)傳統(tǒng)文化聯(lián)系在一起的。20世紀(jì)，動(dòng)畫(huà)作為外來(lái)文化傳到中國(guó)，在中國(guó)五千年傳統(tǒng)文化的氛圍下，與本土文化結(jié)合，產(chǎn)生出舉世聞名的“中國(guó)學(xué)派”，從中國(guó)乃至亞洲的第一部動(dòng)畫(huà)電影《鐵扇公主》開(kāi)始，到后來(lái)的《大鬧天宮》《三個(gè)和尚》《天書(shū)奇譚》等一系列動(dòng)畫(huà)，都是充滿濃濃的民族特色；中國(guó)的很多傳統(tǒng)文化元素都為動(dòng)畫(huà)提供了很多養(yǎng)分，如民間故事、年畫(huà)、皮影、水墨畫(huà)、剪紙、戲劇藝術(shù)等，以及中國(guó)傳統(tǒng)的思想也在動(dòng)畫(huà)中有所體現(xiàn)，但是，從90年代開(kāi)始，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、外來(lái)文化的沖擊、動(dòng)畫(huà)人士放棄了我們一直堅(jiān)持的民族特色之路等原因，我們的動(dòng)畫(huà)走出了世界動(dòng)畫(huà)強(qiáng)國(guó)，之后，我們也一直在致力于動(dòng)畫(huà)的探索，但是，我堅(jiān)信只有在傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)下，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)藝術(shù)結(jié)合，堅(jiān)持走我們的民族道路，我們的動(dòng)畫(huà)才會(huì)再次屹立于世界動(dòng)畫(huà)強(qiáng)國(guó)之林。
2 戲劇藝術(shù)
戲劇藝術(shù)是一門(mén)綜合的藝術(shù)。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的典型代表，包括繪畫(huà)、舞蹈、音樂(lè)、雜技等元素，用幾米舞臺(tái)表現(xiàn)人生百態(tài)、悲歡離合，對(duì)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)行概括、夸張，表現(xiàn)出每個(gè)時(shí)代的特色，也傳達(dá)出人們想要表達(dá)的迫切情感。經(jīng)過(guò)歷史的考驗(yàn)，戲劇留下的精華對(duì)我們的動(dòng)畫(huà)非常有指導(dǎo)意義，動(dòng)畫(huà)的綜合性決定了它要向成熟的戲劇藝術(shù)?去學(xué)習(xí)。
3 戲劇元素在動(dòng)畫(huà)上的應(yīng)用
3.1 戲劇的矛盾沖突對(duì)動(dòng)畫(huà)劇本有啟發(fā)作用
矛盾沖突是戲劇的一大特點(diǎn)，動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作首先要?jiǎng)?chuàng)作劇本，其中，矛盾沖突推進(jìn)劇情的發(fā)展，所以矛盾沖突的設(shè)置是劇本的關(guān)鍵，否則，觀眾只會(huì)覺(jué)得平淡無(wú)奇。豐富的戲劇題材為動(dòng)畫(huà)提供的了豐富的內(nèi)容指導(dǎo)，動(dòng)畫(huà)片《大鬧天宮》的劇本取自西游記的前七回的內(nèi)容，故事內(nèi)容本身就是表現(xiàn)壓迫與被壓迫的關(guān)系，孫悟空與玉皇大帝之間的矛盾，在用動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)時(shí)，加入馬天君這一角色，加劇了矛盾沖突，表現(xiàn)孫悟空的不畏強(qiáng)權(quán)，敢于斗爭(zhēng)的精神。參照戲劇矛盾沖突，讓動(dòng)畫(huà)更有故事性，才會(huì)足夠吸引觀眾。
3.2 戲劇的人物造型藝術(shù)對(duì)動(dòng)畫(huà)角色具有指導(dǎo)作用
戲劇、戲曲中的角色造型是對(duì)現(xiàn)實(shí)人物的寫(xiě)意化處理，主要表現(xiàn)在面部與服飾，中國(guó)大大小小有幾百個(gè)戲曲劇種，隨著戲劇藝術(shù)的發(fā)展，面部的臉譜和服裝都變成程序化，戲劇中的生旦凈末丑都有比較固定化的造型，不同的角色造型代表不同的形象，黑色的臉譜表現(xiàn)剛正不阿，紅色的臉譜表現(xiàn)忠義，白色則表現(xiàn)奸詐，不同的顏色已經(jīng)固定為不同的性格。戲劇的服飾以明朝服裝為基礎(chǔ)，同時(shí)吸收各個(gè)朝代的特色，服飾色彩與式樣代表著不同的身份、地位、性格等，很多動(dòng)畫(huà)中都采用了戲劇服飾的特點(diǎn)，來(lái)表現(xiàn)角色的性格。在《大鬧天宮》中，孫悟空的面部就是多種顏色的集合，白色為底、紅色的桃心、綠色的眉毛等，對(duì)比強(qiáng)烈的顏色表現(xiàn)出角色叛逆的形象，符合戲劇中的凈角的特征。《天書(shū)奇談》中，有著紅色的絡(luò)腮胡子、細(xì)長(zhǎng)的丹鳳眼和兩道粗長(zhǎng)紅眉的袁公是典型的武凈的關(guān)羽形象，腦門(mén)上的月芽又是文凈的關(guān)公形象，代表公正廉潔，忠義與公正共存。還有幾個(gè)角色明顯代表戲劇中的丑角特征?！逗J兄弟》中的葫蘆娃是典型的生角造型。在紅色動(dòng)畫(huà)《定軍山》里，夏侯淵的形象在京劇臉譜的基礎(chǔ)上，將局部強(qiáng)化，表現(xiàn)勇猛的形象。在近代，有人用福娃來(lái)表現(xiàn)生、旦、凈、末、丑的形象，非常有創(chuàng)意，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，既宣傳奧運(yùn)，又再現(xiàn)了戲劇藝術(shù)。戲劇對(duì)角色面部的處理已經(jīng)是程序化的設(shè)計(jì)，運(yùn)用到動(dòng)畫(huà)中，非常符合大家固有的審美方式，用不同的藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)原有的形象，增加了趣味性，而且，動(dòng)畫(huà)會(huì)將角色的局部特征更加強(qiáng)化，達(dá)到戲劇所不能表現(xiàn)的高度，戲劇的固定化造型對(duì)角色有指導(dǎo)意義，同時(shí)，角色賦予了戲劇新的活力，增加了表現(xiàn)形式。
3.3 戲劇的動(dòng)作表演對(duì)動(dòng)畫(huà)的作用
國(guó)外的角色動(dòng)作是向啞劇學(xué)習(xí)的，而中國(guó)的角色動(dòng)作的發(fā)展，初期是模仿現(xiàn)實(shí)生活中的動(dòng)畫(huà)，由于夸張的表現(xiàn)力不夠，逐漸發(fā)現(xiàn)戲劇中的動(dòng)畫(huà)更加適合動(dòng)畫(huà)，之后，動(dòng)畫(huà)的表演和戲劇結(jié)合在了一起，在20世紀(jì)，很多戲劇藝術(shù)家現(xiàn)場(chǎng)為動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作做指導(dǎo)，戲劇中的亮相、開(kāi)門(mén)、跑馬等動(dòng)作非常有代表性，《大鬧天宮》里，孫悟空與天兵天將交戰(zhàn)，人未到聲先到，就是采取了戲劇中的經(jīng)典亮相，孫悟空耍金箍棒的動(dòng)作確是參考武生耍槍的動(dòng)作，等等，蚓綞作本來(lái)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中動(dòng)作的提煉與概括，所以它更加符合動(dòng)畫(huà)的形式，用夸張或具有代表性的動(dòng)作將角色塑造的活靈活現(xiàn)。
4 戲劇藝術(shù)與動(dòng)畫(huà)的區(qū)別
戲劇為動(dòng)畫(huà)提供了很多適合的營(yíng)養(yǎng)，但是，我們也不是生搬照抄，第一，是現(xiàn)實(shí)與想象的矛盾，戲劇是真人表演的藝術(shù)，動(dòng)畫(huà)的夸張的表現(xiàn)，動(dòng)畫(huà)的想象成分更重，我們應(yīng)該吸取適合表現(xiàn)的戲劇形式，用動(dòng)畫(huà)展現(xiàn)不一樣的風(fēng)采。第二，表演與繪制的形式不一樣，戲劇的動(dòng)作是真人表演，而動(dòng)畫(huà)是繪制或者三維表現(xiàn)出來(lái)，肯定沒(méi)有真人表演自然，但是它能表現(xiàn)更多現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不能存在的動(dòng)作等的表現(xiàn)，各有所長(zhǎng)，我們應(yīng)該合理的處理他們的關(guān)系。
5 結(jié)語(yǔ)
五千年的傳統(tǒng)文化為動(dòng)畫(huà)提供多樣的選擇，不管形式怎么變化，我們的傳統(tǒng)思想都包含在其中，花木蘭雖然是中國(guó)的題材，但是美國(guó)做的動(dòng)畫(huà)還是表現(xiàn)本國(guó)的精神風(fēng)貌，我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)為動(dòng)畫(huà)提供了多樣的題材與內(nèi)容，我們只有與本土文化緊密結(jié)合，特別是吸取戲劇藝術(shù)等元素，堅(jiān)定地走自己的民族道路， 發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)的同時(shí)，又能提高動(dòng)畫(huà)的表現(xiàn)，重新定位傳統(tǒng)藝術(shù)與動(dòng)畫(huà)的關(guān)系，結(jié)合現(xiàn)代人的審美，正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，正確組織傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的關(guān)系，創(chuàng)作出中國(guó)特色的動(dòng)畫(huà)，讓中國(guó)動(dòng)畫(huà)越走越好。
參考文獻(xiàn)：
[1] 運(yùn)梅園.戲劇元素在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的應(yīng)用研究[J].戲劇文學(xué)，2014（10）.
