發(fā)布時(shí)間：2023-09-03 14:56:45
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的勞動(dòng)教育的德育屬性樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
P鍵詞：大學(xué)生；勞動(dòng)教育；培育
勞動(dòng)是人維持自我生存和發(fā)展的唯一手段，是人類運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式，也是人類適應(yīng)自然的活動(dòng)和改造的獨(dú)特方式。教育與勞動(dòng)的結(jié)合是我國(guó)一貫堅(jiān)持的教育方針，教育要為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，要與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，才能培養(yǎng)出德、智、體、美、勞等方面全面發(fā)展的合格人才。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，勞動(dòng)教育在社會(huì)生活中的功能卻在逐漸淡化，勞動(dòng)教育在家庭教育中不被重視，而作為大學(xué)生勞動(dòng)教育實(shí)施的主要場(chǎng)所的高校，其勞動(dòng)教育的社會(huì)功能也在逐漸弱化，在現(xiàn)階段大學(xué)生的素質(zhì)教育中并未發(fā)揮出其應(yīng)有作用。
“以勞動(dòng)托起中國(guó)夢(mèng)”是同志在慶?！拔逡弧眹?guó)際勞動(dòng)節(jié)暨表彰全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者大會(huì)上強(qiáng)調(diào)的。大學(xué)生是未來(lái)的勞動(dòng)主力軍，他們的勞動(dòng)態(tài)度、勞動(dòng)習(xí)慣以及勞動(dòng)技能的狀況，不僅影響大學(xué)生的后續(xù)發(fā)展，更關(guān)乎著國(guó)家和民族的命運(yùn)。
一、在高校學(xué)生中開(kāi)展勞動(dòng)教育的重要意義
（一）貫徹落實(shí)黨和國(guó)家教育方針的需要
一直以來(lái)黨和國(guó)家對(duì)青年學(xué)生的勞動(dòng)教育是非常重視的，在國(guó)家教育方針、學(xué)校德育實(shí)施意見(jiàn)和學(xué)生思想政治工作意見(jiàn)中都強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)教育的重要性，并要求各學(xué)校認(rèn)真落實(shí)。
（二）提升高校人才培養(yǎng)質(zhì)量的需要
教學(xué)質(zhì)量是高校生存和發(fā)展的生命線，人才培養(yǎng)質(zhì)量教學(xué)質(zhì)量的根本體現(xiàn)，德育、智育、體育是社會(huì)考量人才的重要標(biāo)準(zhǔn)，在高校學(xué)生中開(kāi)展勞動(dòng)教育既能解決學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的問(wèn)題，又能提高學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手操作能力，使學(xué)生在勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)知識(shí)和勞動(dòng)能力上有所提升；解決教育的知行合一和全面發(fā)展問(wèn)題。
（三）促進(jìn)大學(xué)生身心健康發(fā)展的需要
熱愛(ài)勞動(dòng)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)教育，一是可以培養(yǎng)其自理、自信、自立、自強(qiáng)的獨(dú)立生活能力；二是可以培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞、樂(lè)于助人、敬業(yè)樂(lè)群的良好品德；三是可以扭轉(zhuǎn)學(xué)生勞動(dòng)價(jià)值觀，豐富大學(xué)生的勞動(dòng)情感，促進(jìn)大學(xué)生身心健康發(fā)展。
二、當(dāng)前高校學(xué)生勞動(dòng)教育存在的問(wèn)題
國(guó)家對(duì)高校學(xué)生的勞動(dòng)教育越來(lái)越重視，但受各種因素的影響，使得高校學(xué)生的勞動(dòng)教育在實(shí)施的過(guò)程存在諸多問(wèn)題，造成勞動(dòng)教育在多數(shù)高校教育中成為薄弱甚至是缺失的一個(gè)環(huán)節(jié)。
（一）勞動(dòng)教育邊緣化
一是勞動(dòng)教育觀念邊緣化，在中國(guó)的傳統(tǒng)觀念中一直有重德不重勞的思想，甚至是鄙視勞動(dòng)和技術(shù)教育，如：“勞心者治人，勞力者治于人”等等，特別當(dāng)前教育體制下，學(xué)校和家長(zhǎng)都存在重分?jǐn)?shù)、輕素質(zhì)，重智力、輕體力的思想，使學(xué)校用知識(shí)教育替代了勞動(dòng)教育；二是勞動(dòng)教育理論研究邊緣化，與其他學(xué)科理論相比較，對(duì)于勞動(dòng)教育領(lǐng)域的研究不多、不深、不全，沒(méi)有提升到應(yīng)有的高度，使學(xué)校在實(shí)施勞動(dòng)教育過(guò)程中嚴(yán)重缺乏理論依據(jù)，特別是在勞動(dòng)教育的實(shí)踐中，由于缺少理論支持而導(dǎo)致其難以達(dá)到既定目標(biāo)。主要表現(xiàn)在：1.理論體系不完整；2.理論研究中勞動(dòng)教育往往被勞動(dòng)技術(shù)教育所取代；3.學(xué)術(shù)界對(duì)勞動(dòng)教育的成果不多，這需要引起學(xué)校和全社會(huì)的關(guān)注重視。
（二）勞動(dòng)教育功利化
過(guò)分強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育的外在價(jià)值（為社會(huì)培養(yǎng)和輸送人才）從而導(dǎo)致其內(nèi)在價(jià)值（即育人的價(jià)值）的弱化，將勞動(dòng)教育本身視為達(dá)到外在價(jià)值的一種手段，而將實(shí)現(xiàn)教育的外在價(jià)值作為教育的唯一目的。主要表現(xiàn)在：一是勞動(dòng)教育的政治化傾向。不是把學(xué)校勞動(dòng)教育作為人才培養(yǎng)的過(guò)程，而是將勞動(dòng)教育視為政治上的要求來(lái)進(jìn)行。二是勞動(dòng)教育的經(jīng)濟(jì)化傾向。高校學(xué)生的勞動(dòng)教育缺少平臺(tái)及場(chǎng)所的現(xiàn)象十分普遍。有時(shí)將打掃衛(wèi)生、清理校園等極為簡(jiǎn)單的勞動(dòng)也由學(xué)校出資雇人完成了，學(xué)生失去了各種勞動(dòng)機(jī)會(huì)。
（三）勞動(dòng)教育片面化
片面是相對(duì)于全面而言的，高校學(xué)生勞動(dòng)教育片面化主要是對(duì)勞動(dòng)教育認(rèn)識(shí)程度不夠全面具體，甚至是有偏差、錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。主要體現(xiàn)在：一是智育至上，高校在對(duì)學(xué)生開(kāi)展教育過(guò)程中，過(guò)分強(qiáng)調(diào)腦力勞動(dòng)，過(guò)分看重學(xué)生學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)成績(jī)的提高、思維及邏輯判斷等方面能力的上升，把學(xué)生的智育教育放在至高無(wú)上的地位，甚至是教育的全部?jī)?nèi)容，造成其他教育弱化甚至缺失，從而影響學(xué)生的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高，阻礙了學(xué)生的成長(zhǎng)成才；二是體力至上，這種現(xiàn)象是與智育至上截然相反，對(duì)待勞動(dòng)教育是將肢體上的生產(chǎn)勞動(dòng)看作是勞動(dòng)教育的全部?jī)?nèi)容，認(rèn)為體力勞動(dòng)便是勞動(dòng)教育；三是以生產(chǎn)勞動(dòng)代替社會(huì)實(shí)踐，很多教育與勞動(dòng)結(jié)合的研究結(jié)論都過(guò)分夸大生產(chǎn)勞動(dòng)的作用及其功能，認(rèn)為勞動(dòng)教育具有可代替性，并且將勞動(dòng)與教育相結(jié)合的規(guī)律廣泛應(yīng)用到各種領(lǐng)域，造成對(duì)勞動(dòng)教育內(nèi)涵的一種歪曲。
三、在大學(xué)生中開(kāi)展勞動(dòng)教育的思考
（一）強(qiáng)化對(duì)勞動(dòng)教育的重視
學(xué)校、家庭和社會(huì)對(duì)教育的重視程度直接影響了勞動(dòng)教育活動(dòng)的開(kāi)展質(zhì)量和效果，以及教育者對(duì)勞動(dòng)教育的價(jià)值與意義、勞動(dòng)教育活動(dòng)規(guī)劃與目標(biāo)的最根本認(rèn)識(shí)和看法。要想提高大學(xué)生勞動(dòng)教育的實(shí)效性，必須從思想上摒棄對(duì)高校勞動(dòng)教育的漠視和淡化，強(qiáng)化對(duì)大學(xué)生勞動(dòng)教育的重視。一是加強(qiáng)新時(shí)期高校勞動(dòng)教育的理論建設(shè)，把勞動(dòng)價(jià)值觀教育放在首位，使大學(xué)生樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀念；二是加強(qiáng)勞動(dòng)教育的課程體系建設(shè)，開(kāi)發(fā)科學(xué)有效的教材，列入高校人才培養(yǎng)方案，嚴(yán)格認(rèn)真落實(shí)考評(píng)；三是健全勞動(dòng)教育的保障制度，從國(guó)家、學(xué)校和家庭三方面明確責(zé)任、達(dá)成共識(shí)、通力合作完成勞動(dòng)教育的任務(wù)。
（二）優(yōu)化大學(xué)生勞動(dòng)教育環(huán)境
經(jīng)濟(jì)要增長(zhǎng)，教育是基礎(chǔ)；人才要優(yōu)秀，勞動(dòng)不可少。外部環(huán)境是開(kāi)展好大學(xué)生勞動(dòng)教育的必要條件。為大學(xué)生創(chuàng)造良好的勞動(dòng)教育的教育環(huán)境，一是需要通過(guò)高校、家庭、社會(huì)三方聯(lián)手構(gòu)建立體的教育環(huán)境，二是需要全社會(huì)的共同關(guān)注，通過(guò)輿論引導(dǎo)大學(xué)生積極參與勞動(dòng)，在勞動(dòng)中體驗(yàn)生活。在我國(guó)基礎(chǔ)教育中，比較重視“三位一體”的教育理論，但是在高等教育中的重視程度不夠，家庭教育不能有效配合學(xué)校教育、學(xué)校教育孤立無(wú)援、社會(huì)教育處于無(wú)力狀態(tài)，三者缺乏有機(jī)聯(lián)系與配合，直接影響當(dāng)前高校教育的效果。在正確的社會(huì)輿論引導(dǎo)下，大學(xué)生能辨別對(duì)錯(cuò)是非，提高他們對(duì)快樂(lè)勞動(dòng)是人的本質(zhì)屬性真正理解，在勞動(dòng)教育實(shí)踐中，使他們主動(dòng)參與，并在勞動(dòng)中感受快樂(lè)。正確的輿論引導(dǎo)能培養(yǎng)大學(xué)生良好的勞動(dòng)習(xí)慣、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神以及樹(shù)立為人民服務(wù)的勞動(dòng)意識(shí)。
（三）完善大學(xué)生勞動(dòng)教育體系
首先要明確大學(xué)生勞動(dòng)教育目標(biāo)。勞動(dòng)教育是培養(yǎng)全面發(fā)展的跨世紀(jì)人才的必要途徑。大學(xué)生的勞動(dòng)情感、勞動(dòng)觀、勞動(dòng)習(xí)慣和勞動(dòng)知識(shí)、技能已初步成型，但還要依據(jù)其身心發(fā)展規(guī)律和技能形成的規(guī)律與特點(diǎn)，幫助其全面規(guī)劃勞動(dòng)教育目標(biāo)，從而提高教育的主動(dòng)性、積極性和實(shí)效性。良好的校企合作模式，對(duì)于高校培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需的合格人才，提高社會(huì)生產(chǎn)力是非常有效的辦法。二是充實(shí)大學(xué)生勞動(dòng)教育內(nèi)容。完善勞動(dòng)教育課程體系，使勞動(dòng)教育內(nèi)容科學(xué)合理，符合時(shí)代特點(diǎn)和學(xué)生特點(diǎn)，促使學(xué)生積極主動(dòng)參加勞動(dòng)。三是探索有效的勞動(dòng)教育方法。利用情景模擬教學(xué)法的現(xiàn)代化教學(xué)手段，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，開(kāi)展豐富多彩的第二課堂活動(dòng)，做到“灌輸”與“滲透”并重，方式`活多樣。
（四）制訂科學(xué)的勞動(dòng)教育的考核評(píng)價(jià)機(jī)制
由于勞動(dòng)課特點(diǎn)所限，到目前為止，我國(guó)高校的勞動(dòng)教育還缺乏規(guī)范管理，尤其是缺乏規(guī)范的勞動(dòng)教育考評(píng)制度。開(kāi)放性的學(xué)科特點(diǎn)的考核體系，才能使勞動(dòng)課的設(shè)置合乎學(xué)生自身和社會(huì)發(fā)展的需要。一是要把勞動(dòng)觀納入學(xué)生的德育考察范圍，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的光榮感和使命感，只有憑借自身的創(chuàng)造力和辛勤勞動(dòng)提高自身能力，才是符合人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的唯一途徑；二是建立科學(xué)合理的勞動(dòng)教育考核機(jī)制，把大學(xué)生勞動(dòng)教育融入人才培養(yǎng)的全過(guò)程，杜絕形式主義和忽冷忽熱；三是評(píng)價(jià)方式要多樣化，激發(fā)學(xué)生勞動(dòng)自覺(jué)性。勞動(dòng)教育必須有嚴(yán)格的成績(jī)考核。不同的勞動(dòng)教育內(nèi)容，建立不同的評(píng)價(jià)方式，理論知識(shí)可以采用書(shū)面考試的方式，也可以論文的完成質(zhì)量給出成績(jī)。偏向?qū)嵺`型的教育內(nèi)容，可以采取用作品說(shuō)話的方式，而關(guān)于大是大非的職業(yè)倫理道德問(wèn)題，可以組織學(xué)生開(kāi)展辯論等方式，從而能全面把握學(xué)生對(duì)勞動(dòng)教育的掌握程度。建立大學(xué)生勞動(dòng)教育的科學(xué)考評(píng)機(jī)制，有助于在大學(xué)生的道德層面扭轉(zhuǎn)這種歪曲的認(rèn)識(shí)，在價(jià)值觀、人生觀的層面規(guī)范大學(xué)生的人生發(fā)展軌跡。
參考文獻(xiàn)：
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一、裴斯泰洛齊的生平
約翰亨利赫裴斯泰洛齊(Jonhann Heinrich Pestalozzi,1746～1827)是十八世紀(jì)末、十九世紀(jì)初著名的瑞士民主主義教育家。他把自己的一生全部貢獻(xiàn)給了貧苦兒童的教育事業(yè),對(duì)當(dāng)時(shí)的教育改革和教育理論的建立,做出了卓越的貢獻(xiàn)。他既是一位偉大的教育理論家,又是一位出色的教育實(shí)踐家。他留給后世主要的教育著作有《林哈德與葛篤德》、《葛篤德怎樣教育她的子女》、《論教學(xué)方法》等。
裴斯泰洛齊從小喪父,由母親及女仆撫養(yǎng)成人。母親和女仆辛勤勞動(dòng)的模范行為促使裴斯泰洛齊從小就形成了人道主義和樂(lè)于奉獻(xiàn)的精神。正因?yàn)閺男∮H身體驗(yàn)了窮苦的生活,因此“通過(guò)教育消除貧困”后來(lái)就成為裴斯泰洛齊一生為之奮斗的目標(biāo)。
中學(xué)畢業(yè)后,裴斯泰洛齊到加羅林學(xué)院深造,最初的愿望是想畢業(yè)以后從事宗教工作。而他之所以會(huì)走上教育改革的征途,是因?yàn)樗趯?duì)自己兒子進(jìn)行教育的時(shí)候,在困惑迷茫之中想到了盧梭的《愛(ài)彌爾》,于是他按照盧梭培養(yǎng)愛(ài)彌爾的那套方法來(lái)教育他的兒子,還對(duì)這一教育過(guò)程及其效果進(jìn)行了細(xì)致的觀察與記錄。正是這種活動(dòng),使他對(duì)教育產(chǎn)生了濃厚的興趣,并決定進(jìn)行教育試驗(yàn)。從那以后,無(wú)論多么艱難的條件,裴斯泰洛齊都始終堅(jiān)持拯救貧民的國(guó)民教育。
裴斯泰洛齊先后進(jìn)行了三次教育試驗(yàn),教育的對(duì)象多是貧民兒童。第一次是1768年辦的一個(gè)示范農(nóng)場(chǎng),幫助農(nóng)民掌握農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù),走致富之路,但沒(méi)過(guò)多久因經(jīng)營(yíng)不善而難以為繼。第二次是1774年開(kāi)辦了一所孤兒院,歷時(shí)6年。主要招收一批年齡在6～18歲的最貧窮孩子——乞丐、孤兒、流浪兒,與他們同吃同住同勞動(dòng)同學(xué)習(xí),效果很好,但命運(yùn)卻和第一次試驗(yàn)殊途同歸。
實(shí)驗(yàn)的失敗和孤兒院的破產(chǎn)并沒(méi)有動(dòng)搖裴斯泰洛齊的教育信念,他反而開(kāi)始總結(jié)自己的教育經(jīng)驗(yàn),并寫(xiě)下了膾炙人口的教育名著《林哈德和葛篤德》,這部書(shū)實(shí)際是裴斯泰洛齊以文學(xué)的形式敘述一位農(nóng)村母親教育自己孩子的故事。第三次是1800年他與友人一起建立的“伊佛東學(xué)院”,歷時(shí)24年,該學(xué)院曾在當(dāng)時(shí)的歐洲盛極一時(shí),許多國(guó)家都派教育家來(lái)此學(xué)習(xí)。正是在這所學(xué)校,裴斯泰洛齊撰寫(xiě)了著稱于世的《葛篤德怎樣教育她的子女》一書(shū),系統(tǒng)地提出來(lái)了一整套初等教育的內(nèi)容、方法和原則。然而,遺憾的是,在走過(guò)了二十幾年的鼎盛時(shí)期以后,學(xué)院終因內(nèi)部意見(jiàn)不統(tǒng)一而停辦。
這次失敗給裴斯泰洛齊的打擊很大,失落而疲憊的他回到了自己的故鄉(xiāng),開(kāi)始潛心著述。1827年2月17日,裴斯泰洛齊因病與世長(zhǎng)辭,享年81歲。在他逝世以后,人們?yōu)榱思o(jì)念他,在他的墓碑上寫(xiě)著“毫不利己,專門(mén)利人(All for others, nothing for himself)”等字句。這正是裴斯泰洛齊一生的精神寫(xiě)照。
二、裴斯泰洛齊的初等教育思想
裴斯泰洛齊最大的貢獻(xiàn)之一就在于他首次提出初等教育的問(wèn)題,并系統(tǒng)的提出了一套初等教育的思想,主要集中在《葛篤德怎樣教育她的子女》一書(shū)中,其中很多思想和觀點(diǎn)在當(dāng)代仍然值得借鑒和學(xué)習(xí)。裴斯泰洛齊的教育觀是基于他的兒童觀的:首先,他認(rèn)為“兒童生來(lái)是可教的”。其次,他認(rèn)為教育具有階級(jí)性。最后,他堅(jiān)持“人的天性無(wú)善惡”的觀點(diǎn)?；谒麑?duì)于兒童的認(rèn)識(shí),裴斯泰洛齊對(duì)初等教育的目的、內(nèi)容和方法進(jìn)行了詳細(xì)的論述:
1.初等教育的目的
裴斯泰洛齊提出,初等教育的目的在于培養(yǎng)兒童的德、智、體、勞諸方面的全面能力和諧發(fā)展的完善的個(gè)性。他曾說(shuō):“我的初等教育思想,在于依照自然原則,發(fā)展兒童的道德、智慧和身體各方面的能力,而這些能力的發(fā)展又必須照顧到他們的完全平衡?！彼f(shuō)的“自然”是指兒童與生俱來(lái)的本性,因此,教育的目的就在于發(fā)展人的一切天賦的力量和能力,同時(shí)這種發(fā)展必須是全面的、和諧的。在《林哈德與葛篤德》一書(shū)中,他也說(shuō):“為人在世,可貴者在于發(fā)展,在于發(fā)展各人天賦的內(nèi)在力量,使其經(jīng)過(guò)鍛煉,使人能盡其才,能在社會(huì)上達(dá)到他應(yīng)有的地位。這就是教育的最終目的。”
2.初等教育的內(nèi)容
為了實(shí)現(xiàn)兒童的和諧發(fā)展,裴斯泰洛齊提出了初等教育應(yīng)該完成以下三方面的內(nèi)容,即德育、智育、體育及勞動(dòng)教育。
(1)德 育
裴斯泰洛齊認(rèn)為德育的最終目的就是發(fā)展兒童對(duì)人們的愛(ài)。他把自然宗教當(dāng)作最高尚的道德。裴斯泰洛齊把兒童對(duì)母親的愛(ài)看作是道德教育的“要求”。他指出,在母親胸懷里發(fā)展起來(lái)的愛(ài),應(yīng)該逐步地?cái)U(kuò)展到家人、鄰人以至全人類。
(2)智 育
基于他的要素教育觀,裴斯泰洛齊認(rèn)為教學(xué)最簡(jiǎn)單的要素就是數(shù)目、形狀和語(yǔ)言。他用了極大的精力探究了教學(xué)過(guò)程的心理學(xué)化。他說(shuō):“我長(zhǎng)期地尋找一個(gè)所有這些教學(xué)手段的共同心理根源,”他的結(jié)論是:“使感覺(jué)得來(lái)的一切知識(shí)清楚起來(lái)的手段是數(shù)目、形狀和語(yǔ)言”。為此,教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生具備以下三種能力:①按照外形來(lái)認(rèn)識(shí)不同的物休,并認(rèn)清它們的內(nèi)涵的能力;②說(shuō)出這些事物的數(shù)目,指出它們是一個(gè)還是多個(gè)的能力;③用語(yǔ)言表達(dá)物體,表達(dá)它們的數(shù)目和形狀,并在記憶里保持它們的能力。
(3)體 育
體育的目的是發(fā)展和增進(jìn)兒童的一切身體能力,即身體的力量和技巧。由于體育最簡(jiǎn)單的要素是各關(guān)節(jié)的運(yùn)動(dòng)能力,所以體育應(yīng)著重對(duì)兒童的各種關(guān)節(jié)進(jìn)行訓(xùn)練。兒童關(guān)節(jié)活動(dòng)的能力是一種自然稟賦,是體力發(fā)展的基礎(chǔ),也是體育鍛煉的基礎(chǔ)。從簡(jiǎn)單的關(guān)節(jié)活動(dòng)的練習(xí)逐步發(fā)展到復(fù)雜的、全身心的活動(dòng),使身體得到健美勻稱的發(fā)展。
(4)勞動(dòng)教育
裴斯泰洛齊認(rèn)為勞動(dòng)教育的目的是使人能夠和諧發(fā)展,培養(yǎng)勞動(dòng)精神、技能和習(xí)慣,以便自力更生;培養(yǎng)優(yōu)良的道德品質(zhì);發(fā)展智力,獲得知識(shí)。相應(yīng)地,勞動(dòng)教育的內(nèi)容就是鼓勵(lì)和教育兒童在學(xué)校里從事紡織、種地和養(yǎng)護(hù)動(dòng)物。
2.初等教育的方法
(1)要素教育法
裴斯泰洛齊終生都在追求初等教育中簡(jiǎn)化的教學(xué)方法,以便使每一個(gè)母親都可以用它來(lái)教育孩子。最終,他提出了要素教育的理論,所謂“要素教育”就是要簡(jiǎn)化教育和教學(xué)方法。他認(rèn)為可以找出最基本的最簡(jiǎn)單的要素,以便更好地適應(yīng)兒童的自然本性,使兒童的能力均衡和諧地發(fā)展起來(lái)。他的要素教育思想全面貫徹到了德、智、體各方面的教育中。例如,他認(rèn)為道德教育的要素是母愛(ài),體育的要素是人體的關(guān)節(jié)活動(dòng),算術(shù)能力的要素是數(shù)目,語(yǔ)言的要素是詞,而各種形狀、繪畫(huà)、寫(xiě)字的要素都是直線或曲線等等。但他著重探討的是智育或教學(xué)的要素方法,即數(shù)、形、詞的教學(xué)方法。
(2)實(shí)物教學(xué)法
裴斯泰洛齊主張盡量進(jìn)行實(shí)物教學(xué)法,他建議或讓學(xué)生觀察實(shí)物,或向兒童出示有關(guān)的圖形,以幫助兒童更好的認(rèn)識(shí)事務(wù)的特征。至于裴斯泰洛齊為什么會(huì)產(chǎn)生實(shí)物教學(xué)法的靈感,還是緣于一位學(xué)生的啟示。據(jù)說(shuō)有一天,當(dāng)裴斯泰洛齊拿著“窗”的圖片講課時(shí),一個(gè)學(xué)生詢問(wèn)他道:“從真正的窗子上不是能更好地學(xué)到窗的屬性嗎?”這一問(wèn)使他恍然大悟,他自言自語(yǔ)地說(shuō):“正是如此,你說(shuō)得很對(duì)……?！睆拇?他就直接讓學(xué)生觀察實(shí)物。
(3)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合
同時(shí),裴斯泰洛齊也堅(jiān)持教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的主張。他認(rèn)為勞動(dòng)能“教會(huì)人蔑視那些跟事實(shí)脫節(jié)的語(yǔ)言”,幫助形成精確、誠(chéng)實(shí)等品質(zhì)。合理組織的勞動(dòng)能促使兒童智慧和道德力量的發(fā)展。在《林哈德與葛篤德》一書(shū)中,作者大量地描述了葛篤德在家庭中帶領(lǐng)孩子們一邊紡紗一邊念兒歌、認(rèn)生字、唱歌曲,氣氛愉快而輕松,孩子們既能學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單的文化知識(shí),還能從小就掌握一種將來(lái)謀生的技能,也能賺取一定的生活費(fèi)用,一舉多得。
(4)以愛(ài)的形式開(kāi)展德育
裴斯泰洛齊主張從兒童對(duì)母親的愛(ài)開(kāi)始入手培養(yǎng)他的道德意識(shí),先培養(yǎng)他對(duì)母親的愛(ài),然后逐漸地培養(yǎng)他對(duì)周?chē)说膼?ài)。所以,教師應(yīng)當(dāng)父親般地愛(ài)兒童。在培養(yǎng)兒童道德的具體過(guò)程中,裴斯泰洛齊認(rèn)為,教給兒童倫理規(guī)范是沒(méi)有用的,因?yàn)檫@樣只能強(qiáng)迫兒童遵守表面的、形式的規(guī)則,而無(wú)法培養(yǎng)兒童崇高的品德。必須先喚醒兒童內(nèi)在的倫理情感,以此為出發(fā)點(diǎn),才能進(jìn)一步使他們對(duì)外在的事物產(chǎn)生豐富的情感體驗(yàn)。于是他主張利用典型的實(shí)際生活,對(duì)兒童進(jìn)行品質(zhì)教育。
(5)體育中滲透意志教育
在進(jìn)行體育鍛煉時(shí),裴斯泰洛齊不忘滲透意志教育。比如他在伊佛東進(jìn)行教育實(shí)驗(yàn)時(shí),為兒童們規(guī)定了嚴(yán)格的作息制度,其安排與眾不同,特別注重兒童的鍛煉問(wèn)題。如他給學(xué)生規(guī)定:起床后預(yù)習(xí)一小時(shí),然后進(jìn)行冷水浴,再穿上汗衫跑步到運(yùn)河邊,即使嚴(yán)冬,也依然如故。據(jù)說(shuō)有一次,一個(gè)學(xué)生因?yàn)榕吕浯髁艘豁斆弊觼?lái)校鍛煉,結(jié)果被大家狠狠地嘲笑了一番,最后以至于帽子都被大家丟到河里去了。很顯然,裴斯泰洛齊把學(xué)生的體育鍛煉和意志訓(xùn)練巧妙地結(jié)合起來(lái),通過(guò)冷水浴,既增強(qiáng)了學(xué)生的體質(zhì),也磨練了學(xué)生的意志。
三、啟 示
雖然時(shí)隔兩百多年,但是裴斯泰洛齊的初等教育思想對(duì)當(dāng)代的小學(xué)教育仍然有著很大的借鑒意義。
1.過(guò)于強(qiáng)調(diào)應(yīng)試教育
當(dāng)代的小學(xué)教育中,盡管一再?gòu)?qiáng)調(diào)和呼吁素質(zhì)教育,但基于升學(xué)壓力,許多老師還是把學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)置于第一位,而忽視了對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣的培養(yǎng)。老師家長(zhǎng)甚至在孩子上小學(xué)的時(shí)候就以成績(jī)的高低來(lái)給孩子們定了性,有的孩子一輩子都翻不了身,這對(duì)孩子以后的發(fā)展勢(shì)必會(huì)造成負(fù)面影響。其實(shí),小學(xué)教育還應(yīng)該培養(yǎng)一些對(duì)孩子一生都有好處的事情,諸如強(qiáng)健的體魄,優(yōu)雅的氣質(zhì),良好的教養(yǎng),溫文爾雅的舉止,以及樂(lè)觀的態(tài)度。裴斯泰洛齊主張,教育應(yīng)該首先幫助和教育兒童學(xué)會(huì)生存,獲得生存的技能,這是最基本的。
2.道德教育形同虛設(shè)
現(xiàn)在的小學(xué)對(duì)孩子進(jìn)行道德教育的方式不科學(xué),小學(xué)雖然開(kāi)設(shè)了品德課程,但或者流于理論說(shuō)教,或者形同虛設(shè),被語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)的老師們給挪用了。其實(shí)早在裴斯泰洛齊,他就已經(jīng)提出了道德教育的一系列方法。他指出,道德教育應(yīng)該著力于情感體驗(yàn),由此自發(fā)地產(chǎn)生道德行為。
3.忽視培養(yǎng)動(dòng)手能力
我國(guó)古代教育家孔子“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀點(diǎn)影響深遠(yuǎn),直至今日人們依然認(rèn)為要想出人頭地,考學(xué)是最好的出路,對(duì)于農(nóng)村而言更是唯一的出路。所以,老師、家長(zhǎng)、孩子盯住的都是分?jǐn)?shù),而不顧孩子實(shí)踐能力的培養(yǎng)。這樣便養(yǎng)成了許多飯來(lái)張口、衣來(lái)伸手的“小皇帝”。這些孩子甚至有的在考上大學(xué)以后由于缺乏生活自理能力,不得不讓家長(zhǎng)陪讀以照顧他們的生活起居,這是何等的悲哀啊!
而裴斯泰洛齊是非常重視孩子動(dòng)手能力的培養(yǎng)的。他主張教育和勞動(dòng)相結(jié)合,孩子們一邊進(jìn)行紡紗等生產(chǎn)勞動(dòng),一邊學(xué)習(xí)文化知識(shí)。并且鼓勵(lì)學(xué)生們從小就學(xué)會(huì)一種手工技能以備將來(lái)謀生之用。
4.因材施教做得不夠
而這些觀點(diǎn)在數(shù)學(xué)過(guò)程中是否得到充分的體現(xiàn)嗎？沒(méi)有！蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“沒(méi)有審美教育就沒(méi)有任何教育”。在此，不想夸大美育的作用，但是，作用素質(zhì)教育的重要組成部分，未能得到充分重視，確是深感遺憾。值得高興的是，高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（討論稿）已提出了數(shù)學(xué)教育必須注意培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神，特別是“數(shù)學(xué)與文化”這一單元體現(xiàn)了數(shù)學(xué)文化的一個(gè)重要功能是在美學(xué)方面，這種功能是鼓舞人們對(duì)數(shù)學(xué)的追求化為一種對(duì)完善的追求?；诖?，提出本課題的研究，或許對(duì)中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)美育提供有益的啟示。
一、數(shù)學(xué)美的表現(xiàn)
美，作為現(xiàn)實(shí)事物和現(xiàn)象，物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，藝術(shù)作品等屬性總和，具有勻稱性、比例性、和諧，色彩變幻。鮮明性和新穎性，作為精神產(chǎn)品的數(shù)學(xué)就具有上述美的特征。我們知道，數(shù)學(xué)的世界，是一個(gè)充滿了美的世界：數(shù)的美、式的美、形的美……，在那里，我們可以感受到和諧、比例、整體和對(duì)稱，我們可以感受到布局的合理，結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)、關(guān)系的和諧以及形式的簡(jiǎn)潔。
數(shù)學(xué)美的表現(xiàn)形式是多種多樣的，從數(shù)學(xué)內(nèi)容看，有概念之美、公式之美、體系之美等；從數(shù)學(xué)的方法及思維看，有簡(jiǎn)約之美、類比之美、抽象之美、無(wú)限之美等；從狹義美學(xué)意義上看，有對(duì)稱之美、和諧之美、奇異之美等。
經(jīng)通過(guò)對(duì)數(shù)學(xué)美表現(xiàn)的研究，我們可以肯定的回答，數(shù)學(xué)中含有美的因素，數(shù)學(xué)發(fā)展受美育思想的影響，在此，可以借助古代哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家普洛克拉斯斷言：“哪里有數(shù)，哪里就有美?！?二、數(shù)學(xué)美的功能
審美教育的范圍正日益廣泛地滲透到人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域之中。人們不僅通過(guò)音樂(lè)，藝術(shù)，而且通過(guò)自然美、社會(huì)美、科學(xué)美，得到美的熏陶，美化精神的境界。美育，對(duì)使學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀，提高學(xué)生的審美能力和審美創(chuàng)造能力，塑造學(xué)生完善的人格，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，有著非常重要和積極的作用。
數(shù)學(xué)美的功能，主要體現(xiàn)在下面幾個(gè)方面：
（1）數(shù)學(xué)美能夠培養(yǎng)人們創(chuàng)造、發(fā)明數(shù)學(xué)的激情。
（2）數(shù)學(xué)美能啟發(fā)人們探求真理的思路。
（3）數(shù)學(xué)美感有檢驗(yàn)真理的作用。
（4）寓美于教，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
（5）數(shù)學(xué)美感能達(dá)到以美啟智，提高學(xué)生解決問(wèn)題的能力。
三、數(shù)學(xué)美之教育途徑
關(guān)鍵詞 數(shù)學(xué)美 素質(zhì)教育
一、本課題研究的背景和依據(jù)
綜觀當(dāng)前的教育形勢(shì)，舉國(guó)上下正在全力推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展，具有創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力的人才已成為教育者關(guān)注的焦點(diǎn)。德育已得到高度的重視，教育界高舉“德育領(lǐng)先”旗幟；智育在傳統(tǒng)教學(xué)中有著深厚的根基，重視程度不言而喻；體育本著全民健身的宗旨，活動(dòng)有聲有勢(shì)；勞動(dòng)教育或許與生活實(shí)踐比較密切，也相應(yīng)受到越來(lái)載多的人的關(guān)注；然而，美育？……美育沒(méi)有受到相應(yīng)的重視！此外，我們?cè)谡務(wù)撊宋木竦臅r(shí)候，常常把人文精神定位在追求“真、善、美”和人的全面自由的發(fā)展之最高層面上，在討論藝術(shù)美的理論中，也常常談到“真、善、美”三位一體的問(wèn)題。懷特海曾經(jīng)指出，數(shù)學(xué)是真、善、美的辯證統(tǒng)一。一個(gè)正確的數(shù)學(xué)理論，反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，這就是真；數(shù)學(xué)理論不管離現(xiàn)實(shí)多遠(yuǎn)，最后總能找到它的實(shí)際用途，體現(xiàn)其為人類服務(wù)的價(jià)值取向，這是數(shù)學(xué)的善；數(shù)學(xué)理論本身的奇特、微妙、簡(jiǎn)潔有力以及建立這些理論時(shí)人的創(chuàng)造性思維這就是數(shù)學(xué)的美。而這些觀點(diǎn)在數(shù)學(xué)過(guò)程中是否得到充分的體現(xiàn)嗎？沒(méi)有！蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“沒(méi)有審美教育就沒(méi)有任何教育”。在此，不想夸大美育的作用，但是，作用素質(zhì)教育的重要組成部分，未能得到充分重視，確是深感遺憾。值得高興的是，高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（討論稿）已提出了數(shù)學(xué)教育必須注意培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神，特別是“數(shù)學(xué)與文化”這一單元體現(xiàn)了數(shù)學(xué)文化的一個(gè)重要功能是在美學(xué)方面，這種功能是鼓舞人們對(duì)數(shù)學(xué)的追求化為一種對(duì)完善的追求。眾所周知，數(shù)學(xué)在我們的基礎(chǔ)教育中占有很大的份量，是我們的文化中極為重要的組成部分。她不但有智育的功能，也有其美育的功能。數(shù)學(xué)美深深地感染著人們的心靈，激起人們對(duì)她的欣賞。基于此，提出本課題的研究，或許對(duì)中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)美育提供有益的啟示。
二、研究目標(biāo)和內(nèi)容
數(shù)學(xué)美的表現(xiàn)
美，作為現(xiàn)實(shí)事物和現(xiàn)象，物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，藝術(shù)作品等屬性總和，具有勻稱性、比例性、和諧，色彩變幻。鮮明性和新穎性，作為精神產(chǎn)品的數(shù)學(xué)就具有上述美的特征。我們知道，數(shù)學(xué)的世界，是一個(gè)充滿了美的世界：數(shù)的美、式的美、形的美……，在那里，我們可以感受到和諧、比例、整體和對(duì)稱，我們可以感受到布局的合理，結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)、關(guān)系的和諧以及形式的簡(jiǎn)潔。
數(shù)學(xué)美的表現(xiàn)形式是多種多樣的，從數(shù)學(xué)內(nèi)容看，有概念之美、公式之美、體系之美等；從數(shù)學(xué)的方法及思維看，有簡(jiǎn)約之美、類比之美、抽象之美、無(wú)限之美等；從狹義美學(xué)意義上看，有對(duì)稱之美、和諧之美、奇異之美等。
經(jīng)通過(guò)對(duì)數(shù)學(xué)美表現(xiàn)的研究，我們可以肯定的回答，數(shù)學(xué)中含有美的因素，數(shù)學(xué)發(fā)展受美育思想的影響，在此，可以借助古代哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家普洛克拉斯斷言：“哪里有數(shù)，哪里就有美?！?/p>
數(shù)學(xué)美的功能:
審美教育的范圍正日益廣泛地滲透到人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域之中。人們不僅通過(guò)音樂(lè)，藝術(shù)，而且通過(guò)自然美、社會(huì)美、科學(xué)美，得到美的熏陶，美化精神的境界。美育，對(duì)使學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀，提高學(xué)生的審美能力和審美創(chuàng)造能力，塑造學(xué)生完善的人格，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，有著非常重要和積極的作用。
數(shù)學(xué)美的功能，主要體現(xiàn)在下面幾個(gè)方面：
數(shù)學(xué)美能夠培養(yǎng)人們創(chuàng)造、發(fā)明數(shù)學(xué)的激情。
數(shù)學(xué)美能啟發(fā)人們探求真理的思路。
數(shù)學(xué)美感有檢驗(yàn)真理的作用。
寓美于教，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
數(shù)學(xué)美感能達(dá)到以美啟智，提高學(xué)生解決問(wèn)題的能力。
數(shù)學(xué)美之教育途徑
在科學(xué)美層次上，提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)?？茖W(xué)和藝術(shù)一樣，都有自己的美學(xué)特征，起著陶冶情操，完善思維品質(zhì)的作用。其中包括：科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的美學(xué)感悟，探索科學(xué)規(guī)律獲得的愉悅，科學(xué)思維方法的美妙等諸多方面?？茖W(xué)美的發(fā)掘，可以通過(guò)種種渠道進(jìn)行，包括視覺(jué)上的美，情理之中意料之外的“驚訝美”，證明技巧運(yùn)用中的“機(jī)智美”，解決生活實(shí)際問(wèn)題時(shí)的“實(shí)用美”，撰寫(xiě)小論文時(shí)的感受到的“創(chuàng)造美”。在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，我們可以從中學(xué)數(shù)學(xué)教材內(nèi)容的美，如概念之美、證明之美、體系之美、無(wú)限之美、平衡之美等方面加以探討，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入數(shù)學(xué)美的樂(lè)園，陶冶精神情操，激發(fā)他們的學(xué)興趣，提高學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力。
提高學(xué)生的審美能力，教師應(yīng)當(dāng)作為必要的審美示范，引導(dǎo)學(xué)生感知，欣賞數(shù)學(xué)美。另一方面，“從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去”，只有將美知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，審能教育才有意義，學(xué)生的審美能力才能得到進(jìn)一步提高，因此，數(shù)學(xué)美之教育途徑主要有二：一是展示美，二是應(yīng)用美。其具體探究途徑如下：
展示隱含的美
挖掘數(shù)學(xué)美
創(chuàng)造數(shù)學(xué)美
將美學(xué)原理應(yīng)用于解題實(shí)踐
參考文獻(xiàn)
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【3】馬忠林主編.鄭毓信著..數(shù)學(xué)方法論廣西：廣西教育出版社出版 2007.12
【4】馬忠林主編.胡炯濤著..廣西：廣西教育出版社出版 2009.12
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關(guān)鍵詞：農(nóng)村學(xué)校；管理；誤區(qū)；對(duì)策
“經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，教育要先行”，這是改革開(kāi)放以來(lái)被人們公認(rèn)的道理。但在改革開(kāi)放不斷深入、新課程理念不斷唱響的今天，農(nóng)村地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)滯后，思想觀念落后，學(xué)校管理還不能順應(yīng)時(shí)代需要，跟不上現(xiàn)代化建設(shè)的步伐。教育管理中的許多問(wèn)題讓人深思：怎樣走一條適合農(nóng)村學(xué)校的管理之路？方能促進(jìn)教育機(jī)制的完善與創(chuàng)新。這里，筆者就當(dāng)前農(nóng)村學(xué)校管理出現(xiàn)的誤區(qū)及對(duì)策做一些探討，供大家參考。
一、農(nóng)村學(xué)校管理的誤區(qū)及形成原因
1.管理者的因素
(1)管理者辦學(xué)態(tài)度消極
一個(gè)學(xué)校的管理者是教師和學(xué)生的“領(lǐng)頭人”，代表了整個(gè)學(xué)校的形象，他對(duì)人對(duì)事的態(tài)度必將影響整個(gè)團(tuán)隊(duì)的生活面貌。領(lǐng)導(dǎo)的懶散偏安，抱著“當(dāng)天和尚撞天鐘”的工作態(tài)度，揣著“天高皇帝遠(yuǎn)”的幻想混日子，必將導(dǎo)致學(xué)校管理的松散。很多學(xué)校教師無(wú)組織紀(jì)律，學(xué)生常有打架斗毆、破壞公物等不良現(xiàn)象，原因也在于此，可見(jiàn)“態(tài)度決定一切”。
(2)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)高齡化
農(nóng)村學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)高齡化導(dǎo)致管理思想落后、保守，管理水平普遍較低，加之當(dāng)前農(nóng)村大多教師屬于接受過(guò)新思想和新教育的大中專畢業(yè)生，教師年輕化趨勢(shì)明顯，由于年齡的因素，導(dǎo)致許多學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與教師在合作過(guò)程中隱藏著一條“不可逾越的鴻溝”，悖行的思想，久而久之，必然影響學(xué)校管理。
(3)領(lǐng)導(dǎo)工作的原則性不強(qiáng)
農(nóng)村許多領(lǐng)導(dǎo)原則性不強(qiáng)或無(wú)原則，甚至凌駕于既定制度之上，制度的公平性、權(quán)威性被抹殺，導(dǎo)致制度架空，團(tuán)隊(duì)無(wú)組織、無(wú)紀(jì)律，進(jìn)而導(dǎo)致管理混亂。
2.辦學(xué)規(guī)劃因素
縱觀現(xiàn)在的農(nóng)村學(xué)校，很少有對(duì)學(xué)校的未來(lái)發(fā)展做出如實(shí)科學(xué)的規(guī)劃，某些學(xué)校即便是有規(guī)劃也不過(guò)是擱置在檔案里的一紙空文，并沒(méi)有很好地執(zhí)行落實(shí)。它們的價(jià)值也只是供上級(jí)檢查的一張“護(hù)身符”而已。一所沒(méi)有辦學(xué)目標(biāo)的學(xué)校如同一艘沒(méi)有舵手的航船，永遠(yuǎn)停滯不前。辦學(xué)目標(biāo)的模糊必然導(dǎo)致學(xué)校發(fā)展的茫然，也必然導(dǎo)致學(xué)校管理水平的滯后，即便它有百年的建校史，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，學(xué)校的命運(yùn)就岌岌可危了。
3.制度因素
如果說(shuō)思想是影響人、團(tuán)結(jié)人的隱性武器，那么制度則是制約人、控制人的顯性武器，許多學(xué)校管理的失誤就與制度及制度的執(zhí)行有很大關(guān)系，具體表現(xiàn)為：
(1)許多學(xué)校存在執(zhí)行制度一曝十寒，或有的制度不執(zhí)行，就會(huì)給教師和學(xué)生造成這樣的印象——有無(wú)制度一個(gè)樣，將制度變?yōu)榭捎锌蔁o(wú)的東西。這樣，藐視制度，無(wú)視制度之風(fēng)盛行，必將使管理混亂，最終無(wú)法管理。
(2)只強(qiáng)調(diào)管理制度穩(wěn)定性，而不管客觀適應(yīng)性。在一些學(xué)校，制度一出臺(tái)便長(zhǎng)期不變，只講制度的穩(wěn)定性、強(qiáng)制性，從不思考或很少思考制度隨客觀形勢(shì)的發(fā)展可能會(huì)出現(xiàn)的老化性、不適應(yīng)性，對(duì)學(xué)校管理這一動(dòng)態(tài)過(guò)程實(shí)施機(jī)械管理，使管理制度不但起不到管理作用，而且成了管理工作的絆腳石。
(3)重視行政管理，而忽視民主管理。其特征是：把學(xué)校管理與學(xué)校行政管理等同起來(lái)，認(rèn)為學(xué)校管理就是學(xué)校行政管理，學(xué)校行政管理就是學(xué)校管理。而完整意義上的學(xué)校管理應(yīng)當(dāng)包括學(xué)校行政管理和學(xué)校民主管理兩方面的內(nèi)容。對(duì)民主管理作用的忽視，不但使學(xué)校管理的民主參與和監(jiān)督機(jī)制受到破壞，更主要的是助長(zhǎng)了家長(zhǎng)制管理作風(fēng)在學(xué)校工作中的蔓延，降低了學(xué)校管理與管理實(shí)施的保險(xiǎn)系數(shù)。
(4)生搬硬套的管理模式，使學(xué)校管理脫離實(shí)際。學(xué)習(xí)外地的管理經(jīng)驗(yàn)本無(wú)可非議，出現(xiàn)這類問(wèn)題的癥結(jié)在于部分學(xué)校在學(xué)習(xí)別人的東西時(shí)，不是從本校的實(shí)際出發(fā)對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的分析篩選，而是“眉毛胡子一把抓”，結(jié)果導(dǎo)致整個(gè)管理處于脫軌運(yùn)行狀態(tài)
4.過(guò)程管理和細(xì)節(jié)因素
過(guò)程管理的關(guān)鍵在于對(duì)細(xì)節(jié)的重視和關(guān)注?！耙坏嗡梢哉凵涮?yáng)的光芒，一個(gè)細(xì)節(jié)可以彰顯事物的全貌”——這是新時(shí)代學(xué)校管理公認(rèn)的名言。但許多學(xué)校在管理中不注重細(xì)節(jié)，經(jīng)常粗疏了事，使管理在不知不覺(jué)中走入死胡同。
(1)管理目標(biāo)的錯(cuò)位。天天高喊素質(zhì)教育，但在管理過(guò)程中以應(yīng)試教育為目標(biāo)，使學(xué)校管理偏離了當(dāng)今教育發(fā)展的方向，結(jié)果導(dǎo)致學(xué)校成了升學(xué)率的專營(yíng)店，教師成了升學(xué)率的生產(chǎn)商，學(xué)生成了升學(xué)率的加工品，從而使學(xué)校管理失去其本質(zhì)意義。
(2)只注重常規(guī)管理，而忽視了各種非常規(guī)管理手段的應(yīng)用。學(xué)校是知識(shí)密集型的場(chǎng)所，作為管理主要對(duì)象之一的教師，不但思想成熟度高，且個(gè)性各異，因此，在對(duì)其實(shí)施群體管理的同時(shí)，如不對(duì)個(gè)體實(shí)施特殊管理，取得他們對(duì)常規(guī)管理的認(rèn)可和支持，調(diào)動(dòng)和挖掘他們的工作潛力，就難以達(dá)到工作合力的目的，常規(guī)管理就會(huì)陷入孤掌難鳴的境地。
(3)評(píng)價(jià)過(guò)程失衡。評(píng)價(jià)實(shí)際是一種價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)人的積極性和創(chuàng)造性起著催化作用。但目前農(nóng)村學(xué)校管理中的評(píng)價(jià)存在嚴(yán)重的失衡，評(píng)價(jià)權(quán)把握在少數(shù)人的手里，評(píng)價(jià)往往是為了完成利益分配，如年終考核、評(píng)優(yōu)評(píng)先等。這種以外在名利目標(biāo)為導(dǎo)向的比較評(píng)價(jià)方式怎能公平？怎能不失衡？那么，學(xué)校管理的活力何存？出路又在何方？
5.德育工作因素
當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)迅猛增長(zhǎng)和多元文化并行沖擊，使得很多學(xué)生的思想受到猛烈的沖擊，而教育則是主導(dǎo)學(xué)生“成為合格建設(shè)者”和“成為誰(shuí)的建設(shè)者”這一方向性問(wèn)題的關(guān)鍵所在。然而在學(xué)校大力宣傳狠抓質(zhì)量的今天，我們的許多做法都體現(xiàn)為“德育第二位”，這種做法已偏離了教育方向。
許多學(xué)校在管理中首先怕的是“出事”，領(lǐng)導(dǎo)怕的是“責(zé)任”，殊不知在我們怕這怕那的時(shí)候，更大的教育問(wèn)題表現(xiàn)出來(lái)了，那就是學(xué)生道德的缺失或淪喪，我們提高了教學(xué)質(zhì)量，保住了個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)的地位，卻失去了最寶貴的財(cái)富，于是，更多教育管理的弊端便暴露出來(lái)。
6.社會(huì)力量因素
學(xué)校管理還牽涉校園周邊的狀況。用好周邊力量對(duì)學(xué)校管理的成功起著舉足輕重的作用。當(dāng)前，很多農(nóng)村學(xué)校因受各方面工作的影響，未與家長(zhǎng)委員會(huì)及其他社會(huì)組織聯(lián)系，學(xué)校管理自行其是，久之，就會(huì)遭到一些社會(huì)力量的疏遠(yuǎn)，學(xué)校管理就得不到更多人的支持，使學(xué)校管理勢(shì)單力薄。
農(nóng)村學(xué)校管理中的許多問(wèn)題折射出當(dāng)前的教育形態(tài)，每一處管理的失誤都值得每一個(gè)教育工作者深思。農(nóng)村學(xué)校管理如此，實(shí)在令人擔(dān)憂。
二、解決學(xué)校管理問(wèn)題的對(duì)策
結(jié)合農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的背景，農(nóng)村學(xué)校管理應(yīng)該本著實(shí)事求是的原則，思考解決問(wèn)題的策略：
1.培養(yǎng)精選管理者
(1)選好每一位學(xué)校管理者。學(xué)校管理者的精神面貌、工作態(tài)度決定了整個(gè)師生團(tuán)隊(duì)的精神，因而在學(xué)校管理者的選拔和任用上，一定要慎之又慎，任人唯賢。既要看考察對(duì)象的業(yè)務(wù)素質(zhì)管理，又要看其政治素質(zhì)，切記先用人、后培養(yǎng)，甚至任人唯親。
(2)加強(qiáng)對(duì)管理者的管理方向教育。管理的社會(huì)屬性告訴我們，管理具有鮮明的階級(jí)性。我們是社會(huì)主義國(guó)家，因此，學(xué)校管理中就必須堅(jiān)持社會(huì)主義的辦學(xué)方向，在整個(gè)管理過(guò)程中緊緊抓住教書(shū)育人這一關(guān)鍵所在，將管理過(guò)程的著眼點(diǎn)和落腳點(diǎn)放在又紅又專這一目標(biāo)上，為社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人，對(duì)此必須讓管理者有清醒的認(rèn)識(shí)。
(3)不斷完善管理培訓(xùn)體制，進(jìn)一步加大對(duì)現(xiàn)有管理者的培訓(xùn)力度。各級(jí)行政部門(mén)要從管理的高度認(rèn)識(shí)管理培訓(xùn)工作的必要性、緊迫性，制定有力措施，將管理培訓(xùn)納入規(guī)范化、制度化的軌道，努力提高管理者的管理水平，使教育管理與教育發(fā)展相適應(yīng)。
2.建立科學(xué)務(wù)實(shí)的戰(zhàn)略宏圖
學(xué)校要以實(shí)事求是的態(tài)度制定綜合的戰(zhàn)略意圖，將遠(yuǎn)期發(fā)展規(guī)劃轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)、中、近期發(fā)展規(guī)劃，再及時(shí)將近期規(guī)劃分解轉(zhuǎn)化為學(xué)校各學(xué)年的目標(biāo)任務(wù)，并據(jù)此制定學(xué)期工作計(jì)劃，構(gòu)成一個(gè)全面的目標(biāo)計(jì)劃體系，并圍繞目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)展開(kāi)一系列的學(xué)校治理工作。
3.構(gòu)建科學(xué)的管理模式
探究科學(xué)的學(xué)校管理模式是解決“管理者如何管理學(xué)校”這一關(guān)鍵性問(wèn)題的策略。學(xué)校管理雖有現(xiàn)成的路走，但不能不顧實(shí)情照抄照搬，應(yīng)采用科學(xué)有效的可行之法。
(1)進(jìn)一步完善學(xué)校民主管理體制，充分發(fā)揮教職員工在學(xué)校管理中的民主參與和民主監(jiān)督作用，采用目標(biāo)責(zé)任一致性管理模式，既體現(xiàn)“人本主義”，又體現(xiàn)管理者的主導(dǎo)性，使教職工既成為管理的智慧源、生力軍，又成為管理的護(hù)航者，以彌補(bǔ)行政管理者個(gè)人因素而導(dǎo)致的管理失誤。
(2)加強(qiáng)對(duì)學(xué)校管理的督導(dǎo)工作。教育行政主管部門(mén)要定期對(duì)學(xué)校管理工作進(jìn)行檢查、評(píng)估，幫助和指導(dǎo)學(xué)校管理者進(jìn)行管理，采用粗放與集中結(jié)合的管理模式，以減少管理失誤的出現(xiàn)。
4.開(kāi)辟德育優(yōu)先發(fā)展的格局
將學(xué)生德育放在學(xué)校工作之首，這既是對(duì)傳統(tǒng)的繼承發(fā)揚(yáng)，又是當(dāng)今時(shí)代“主流與非主流充斥”、“欲望與精神充斥”條件下的必然抉擇。學(xué)校管理應(yīng)將對(duì)學(xué)生的德育考評(píng)提到一個(gè)高度來(lái)抓，將德育再次放到教育工作的首位，要求各個(gè)學(xué)校要采取有力措施保障德育工作的開(kāi)展。把德育當(dāng)重點(diǎn)來(lái)抓，，就是要將德育分?jǐn)?shù)放在評(píng)價(jià)和衡量學(xué)生的第一位，而學(xué)科成績(jī)和其他只是第二位，要有專門(mén)的德育課程，對(duì)學(xué)生做好愛(ài)國(guó)主義教育、勞動(dòng)教育、環(huán)境與法制教育等。久之，學(xué)生的自律水平就能提高，學(xué)生的思想道德就會(huì)得到發(fā)展與進(jìn)步。
5.創(chuàng)建有效的激勵(lì)機(jī)制
激勵(lì)機(jī)制指學(xué)校的教師與教師、班級(jí)與班級(jí)之間、學(xué)生與學(xué)生之間既要合作，又要競(jìng)爭(zhēng)，要有能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和教師工作積極性的激勵(lì)手段。這對(duì)促進(jìn)管理的完善有很重要的意義。競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的建立是學(xué)校管理走向成熟的標(biāo)志。有競(jìng)爭(zhēng)，大家就會(huì)克制不良的行為；有競(jìng)爭(zhēng)，教師們就會(huì)努力工作，不甘人后；因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)，學(xué)生就會(huì)刻苦求知、積極探究、追求真理。
學(xué)校管理者要把激勵(lì)的相關(guān)辦法、舉措寫(xiě)進(jìn)工作制度，要有適當(dāng)?shù)木窈臀镔|(zhì)的獎(jiǎng)勵(lì)，才能調(diào)動(dòng)廣大師生學(xué)習(xí)和工作的熱情。
6.樹(shù)立辦學(xué)的品牌理念
21世紀(jì)。人類教育面臨許多新的問(wèn)題、困惑、抉擇。同時(shí)也面臨著機(jī)遇與挑戰(zhàn)。農(nóng)村地區(qū)教育如何在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)站住腳。關(guān)鍵在品牌學(xué)校的打造。學(xué)校管理者應(yīng)有品牌意識(shí)。注重學(xué)校品位的提升并形成特色。
總之，學(xué)校管理是一項(xiàng)長(zhǎng)期、復(fù)雜的工作，治理者只要強(qiáng)化民主和服務(wù)意識(shí)，革新學(xué)校的治理形態(tài)，用科學(xué)的方法教育人、影響人，用科學(xué)的管理協(xié)調(diào)管理者、教師、學(xué)生、家長(zhǎng)及其他社會(huì)力量之間的關(guān)系， 盤(pán)活農(nóng)村學(xué)校的內(nèi)在潛力，推進(jìn)整個(gè)農(nóng)村教育的可持續(xù)發(fā)展，學(xué)校管理才能有新的突破，才能在時(shí)代的潮流中煥發(fā)生機(jī)并永葆活力。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】高校;語(yǔ)文教學(xué);審美教育
人文社會(huì)科學(xué)教學(xué)與自然科學(xué)教學(xué)的最大區(qū)別是其帶有鮮明的審美教育功能，而只有充分發(fā)揮其審美教育作用，才能真正體現(xiàn)人文學(xué)科的教育價(jià)值。所謂審美教育即美育。語(yǔ)文教學(xué)的文學(xué)作品為了追尋美學(xué)的表現(xiàn)，在語(yǔ)文教材內(nèi)選取了眾多文章及文學(xué)素材，學(xué)生透過(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字，積攢了充足的語(yǔ)言素材，打下了良好的基礎(chǔ)，展現(xiàn)出語(yǔ)言文字之美。語(yǔ)文素材豐富了藝術(shù)形象以及文學(xué)語(yǔ)言，乃至美好的意境，均展現(xiàn)出較大的審美價(jià)值。透過(guò)反思語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀，當(dāng)前我們應(yīng)當(dāng)找出更加合理的語(yǔ)文教學(xué)體系。在未來(lái)的實(shí)踐當(dāng)中，需要將語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)作美學(xué)的載體，其中不但包含了文學(xué)狀態(tài)的精美表現(xiàn)，也具有教學(xué)形態(tài)的審美體現(xiàn)。
一、審美教育的內(nèi)涵
審美教育簡(jiǎn)稱美育，指透過(guò)文學(xué)藝術(shù)和其他審美概念對(duì)學(xué)生采取的美德教育，而且結(jié)合學(xué)校在德育、智育、體育、勞動(dòng)教育等方面的教育，令學(xué)生具備相應(yīng)的審美能力。欣賞美、體會(huì)美、創(chuàng)新美，并以此為根基讓學(xué)生追尋真、善、美，拋棄假、惡、丑。讓學(xué)生變成富有知識(shí)、智慧、技能乃至審美的人才。大學(xué)語(yǔ)文歸于文學(xué)，文學(xué)最根本的特點(diǎn)則為審美，大學(xué)語(yǔ)文傳授應(yīng)當(dāng)依照文學(xué)特征進(jìn)行。在多媒體等方式愈發(fā)運(yùn)用于課堂后，在某種程度上提升了教學(xué)的生動(dòng)性，可是多媒體與傳統(tǒng)教學(xué)方式同樣都屬于教學(xué)方式的一種，能夠提高教學(xué)審美效果，但無(wú)法取代文學(xué)教學(xué)需要具備的審美性。身為大學(xué)語(yǔ)文老師需要將文學(xué)的審美明確化，文學(xué)教學(xué)具有心靈化、個(gè)性化。不論采用哪種方式教學(xué)，老師均需通過(guò)具有深度的思想、具有個(gè)性的語(yǔ)言、自由的教學(xué)方式，打造良好的課堂氛圍，讓學(xué)生暢游于文學(xué)的海洋中［1］。
二、高校語(yǔ)文教學(xué)中審美教育的重要性
審美教育，是通過(guò)美的內(nèi)容調(diào)動(dòng)學(xué)生追尋美、熱愛(ài)美的情感及愿望，培養(yǎng)學(xué)生體會(huì)美、感受美、締造美的能力，帶領(lǐng)學(xué)生構(gòu)成正確、崇高的審美理念以及審美情趣。與其他方式的教學(xué)對(duì)比，審美教育位于從屬位置，重要性卻毋庸置疑。當(dāng)前高校語(yǔ)文教材選擇的課文內(nèi)容均十分優(yōu)美，所以語(yǔ)文教學(xué)對(duì)學(xué)生的審美教育十分有利。以美育對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)而言，美育能夠培養(yǎng)人的情操、陶冶人的內(nèi)心、建立正確的人生觀、世界觀。語(yǔ)文教學(xué)需要通過(guò)美來(lái)吸引學(xué)生，在教學(xué)中進(jìn)行美育。不具備美育的教學(xué)則不能稱之為完整的教學(xué)。教學(xué)的本質(zhì)為建立人在道德以及科學(xué)文化方面的素養(yǎng)，打造出全面的人才，最終展現(xiàn)出人類的美化。在語(yǔ)文教學(xué)中不可忽略審美教育，刻板的教學(xué)方式已經(jīng)無(wú)法符合當(dāng)前學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的所需，乏味的理論已經(jīng)無(wú)法激發(fā)出學(xué)生內(nèi)在的激情。美育方式能夠?qū)W(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的積極性激發(fā)出來(lái)，碰觸學(xué)生的內(nèi)心世界，令其可以快樂(lè)地接受知識(shí)，提升分辨善惡、美丑、真假的能力。美可以讓人們的內(nèi)心更加善良、純真、端正，人的內(nèi)心與外表應(yīng)當(dāng)相結(jié)合。一味追尋流行，只能體現(xiàn)出內(nèi)心的空虛。對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)的審美教育而言，美育變成道德教育龐大的力量，打造出青年學(xué)生崇高、善良的內(nèi)心。以學(xué)生的智力構(gòu)造而言，人的智力因素包含了對(duì)于觀察、思維、想象、記憶、實(shí)際操控等方面的能力。對(duì)大學(xué)生而言，智力的發(fā)展應(yīng)當(dāng)采用形象思維，以此為根基開(kāi)發(fā)抽象思維，只有形象思維愈發(fā)豐富，抽象思維才會(huì)更為發(fā)達(dá)，這不僅屬于認(rèn)識(shí)方面的規(guī)律，也屬于教育方面的規(guī)律。審美教育能夠透過(guò)感知層面的美調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生能夠長(zhǎng)期處在快樂(lè)的氛圍中，從而提升自身的觀察以及思維能力，豐富學(xué)生的想象空間，加強(qiáng)學(xué)生的記憶能力，讓學(xué)生在治理結(jié)構(gòu)朝著正確的方向前進(jìn)，提升人才成長(zhǎng)的速度［2］。以語(yǔ)文教材特征而言，廣義來(lái)講，語(yǔ)文也屬于文學(xué)，具備了文學(xué)的特征。文學(xué)作品是依照美的規(guī)律打造而成的藝術(shù)品，通過(guò)對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教材的了解，可以看出這是一個(gè)絢爛的世界，將審美的對(duì)象提供給人們，成為人們審美的集中體現(xiàn)。語(yǔ)文教學(xué)需要透過(guò)文學(xué)作品進(jìn)行分析，當(dāng)做對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的主要方法，從而將所有語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程當(dāng)作對(duì)學(xué)生給予審美教育的過(guò)程，在語(yǔ)文教育中展現(xiàn)出美的方面。
三、高校語(yǔ)文學(xué)科審美教育的現(xiàn)狀
(一)在選擇教材上，還不能完全擺脫中學(xué)語(yǔ)文教育的模式語(yǔ)文是十分重要的溝通工具，成為人類文化的主要構(gòu)成部分，其中的工具性能以及文化熏陶的力量均十分主要，工具與人文特征的良好結(jié)合才可以令語(yǔ)文的內(nèi)涵更為完善，在教育中的作用才更為完整。可是因?yàn)槲覈?guó)特殊的國(guó)情以及原本教育氛圍的影響，在選擇教材上，還不能完全擺脫中學(xué)語(yǔ)文教育的模式。這體現(xiàn)出高校選擇的教材大多為提升學(xué)生基本知識(shí)、技能以及職業(yè)考核有關(guān)的類別，可以提高學(xué)生思想方面以及個(gè)人修為方面的內(nèi)容則較少出現(xiàn)在高校教師及學(xué)生面前，其實(shí)也只有這一方面的內(nèi)容才可以加快學(xué)生前進(jìn)的步伐，與社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)。
(二)在教育內(nèi)容上，從欣賞美轉(zhuǎn)移至傳授知識(shí)漢語(yǔ)語(yǔ)言乃至語(yǔ)文知識(shí)的傳授成為語(yǔ)文教學(xué)的基本內(nèi)容，通過(guò)我國(guó)目前高校語(yǔ)文課程教學(xué)的分析，教學(xué)內(nèi)容大多數(shù)把重點(diǎn)擺在內(nèi)容講解以及知識(shí)點(diǎn)的不斷記憶方面，學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)時(shí)，對(duì)作品深處的體會(huì)僅處在表層，并未觸及到其核心部位，語(yǔ)文教學(xué)也并未具有讓學(xué)生在學(xué)習(xí)與生活中能夠求真、求善、求美的效果。教學(xué)內(nèi)容中，將對(duì)美的重視轉(zhuǎn)移到傳授知識(shí)方面，成為高校語(yǔ)文教學(xué)錯(cuò)位的體現(xiàn)，從而令學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)文毫無(wú)興趣。而在為人方面，則體現(xiàn)出欠缺公德心、自私無(wú)情。體現(xiàn)于寫(xiě)作方面，則在文字方面毫無(wú)真實(shí)情感。
(三)教學(xué)教法中，情感教學(xué)在總體教學(xué)中較為模糊教學(xué)方法以及教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，才可以打造成語(yǔ)文課程教學(xué)的所有內(nèi)容。對(duì)于高校語(yǔ)文教學(xué)而言，不但在選擇教材方面、取舍教學(xué)內(nèi)容方面均將對(duì)學(xué)生的熏陶給予忽略，在教學(xué)方法上也產(chǎn)生了錯(cuò)位。有的機(jī)械化教學(xué)形式把學(xué)生的理念束縛于技能、對(duì)策、方法的尋求中，而對(duì)文章的非功利性質(zhì)的傳授則并不重視，導(dǎo)致學(xué)生由一個(gè)內(nèi)心鮮活的人，演變?yōu)橹恢涝谡Z(yǔ)文課程里獲取對(duì)其有利的內(nèi)容，成了本末倒置的狀況。語(yǔ)文學(xué)習(xí)不但是在學(xué)習(xí)語(yǔ)言，還屬于了解文化現(xiàn)象以及人類文明進(jìn)化史的過(guò)程?？贪宓慕虒W(xué)方式并不能將靈魂中的困乏狀態(tài)得以轉(zhuǎn)變，在高校語(yǔ)文老師和學(xué)生追尋成績(jī)的另一面，失去了對(duì)所有美好事物以及情感的體會(huì)。當(dāng)學(xué)生無(wú)法感受作者寫(xiě)作目的以及內(nèi)心體會(huì)時(shí)，寫(xiě)作的價(jià)值也隨之降低，這則屬于在浪費(fèi)知識(shí)資源。
四、提高高校語(yǔ)文教學(xué)中審美教育的對(duì)策
(一)依照語(yǔ)文特征，寓美于教學(xué)
1．開(kāi)發(fā)和運(yùn)用蘊(yùn)含在文章內(nèi)的美育資源文章內(nèi)的美五彩繽紛、十分豐富。在《我的空中樓閣》中，則展現(xiàn)出優(yōu)美的景象。通過(guò)對(duì)“眉黛似的遠(yuǎn)山、蒼勁的山谷、隱約可見(jiàn)的小屋等”清新雅致、唯美絢麗的風(fēng)景圖的描繪，均讓人體會(huì)到回歸自然的歡樂(lè)、幸福之感。在《都江堰》中，將都江堰中水的魅力展現(xiàn)的淋漓盡致，展現(xiàn)出生命之美、攝魄之美。在教學(xué)當(dāng)中，這些令人欣喜的美感具有充分的生活哲理性，能夠陶冶人的情操、讓精神為之振奮［3］。在教學(xué)中，我們需要打造教學(xué)情境以及氛圍，有效運(yùn)用多媒體教學(xué)的方式，讓學(xué)生能夠聲情并茂地進(jìn)行朗誦，吸引學(xué)生的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)，激發(fā)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力，以便讓學(xué)生具有身臨其境的感受，通過(guò)審美而受到自然美的熏陶，以此調(diào)動(dòng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、打造美。
2．感受教材內(nèi)的語(yǔ)言美教材中大部分課文均是文字優(yōu)美、受人傳頌的佳品，包含著豐沛的語(yǔ)言美，應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)中進(jìn)行開(kāi)發(fā)。在《荷塘月色》內(nèi)，通過(guò)一些動(dòng)詞，展現(xiàn)出月色夢(mèng)幻般的奇景。在《再別康橋》一文中，不斷運(yùn)用疊字，從而加快了詩(shī)歌中的節(jié)奏感，猶如肖邦的小夜曲一般帶給人夢(mèng)幻的體會(huì)。在教學(xué)中，需要引導(dǎo)學(xué)生如何正確感受美、體會(huì)詞句、分析語(yǔ)句的意義所在，持續(xù)提升欣賞語(yǔ)句的美的能力。
3．鑒賞文章內(nèi)的人格美“文學(xué)即人學(xué)”，學(xué)習(xí)語(yǔ)文就要從中感受作家的人格力量。在《荷塘月色》中，文章極為優(yōu)美，朱自清內(nèi)化在荷塘月色中的人格美，恰好是對(duì)學(xué)生人格升華的絕佳內(nèi)容。
(二)學(xué)校需將審美教育當(dāng)作教育理念，融匯在高校教育當(dāng)中
1．開(kāi)辦文學(xué)作品欣賞選修課，重視文本閱讀書(shū)本是我們不可或缺的精神糧食，能夠指引學(xué)生進(jìn)行閱讀，比如外國(guó)名著《復(fù)活》《哈姆雷特》《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》等，比如我國(guó)著名的《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》《家》《圍城》等，通過(guò)閱讀提升了學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)以及審美能力。并且通過(guò)多媒體技術(shù)設(shè)施，打造選修課，以便有利于學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞、名篇名著進(jìn)行欣賞，從而提升學(xué)生的鑒賞能力。對(duì)于審美教育而言，有利于提升學(xué)生分辨美丑、善惡、是非的能力，將欣賞品味提升至一定的水準(zhǔn)［4］。
2．建立健康、美好的校園文化，實(shí)施大學(xué)生審美教育學(xué)校需要不斷探尋第二課堂，讓學(xué)生體會(huì)到文化的魅力所在。可以進(jìn)行一些文學(xué)沙龍、詩(shī)歌朗誦、文化藝術(shù)節(jié)、校園網(wǎng)站等活動(dòng)。聘請(qǐng)一些專家、學(xué)者進(jìn)行文學(xué)方面的講座。并且鼓勵(lì)建立一些社團(tuán)組織，透過(guò)不同平臺(tái)將具有不同經(jīng)歷、專業(yè)的學(xué)生匯聚在一起，展現(xiàn)出自身的優(yōu)點(diǎn)與特點(diǎn)，從而符合所有學(xué)生成才的心愿。
3．以藝術(shù)教育作為重要方法及內(nèi)容，提升學(xué)生的審美能力藝術(shù)來(lái)自生活，在學(xué)習(xí)生活的過(guò)程，美育更加融入其中，比如在美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈等方面均存在美育的效果。比如在《二泉映月》中，盲人音樂(lè)家阿炳通過(guò)清泉將生命中的孔竅打通，讓我們感受到流動(dòng)的泉水，體會(huì)到阿炳對(duì)生命以及自然的熱愛(ài)之感。只有打造出審美環(huán)境，給予充分的審美空間，才能夠提升大學(xué)生的審美能力，令其建立正確的審美觀。
總而言之，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不但需要在課堂中真正展現(xiàn)出審美教育，還需要注重目前社會(huì)以及現(xiàn)實(shí)，注重當(dāng)前關(guān)注的問(wèn)題，注重目前語(yǔ)境對(duì)學(xué)生的影響。大學(xué)語(yǔ)文教育不論融合了哪種教學(xué)理念，最終都是為了學(xué)生在步入社會(huì)之后能夠通過(guò)自身的專業(yè)能力以及內(nèi)在能力應(yīng)對(duì)繁瑣的問(wèn)題，在社會(huì)中擁有一席之地。
參考文獻(xiàn)
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