發(fā)布時(shí)間：2023-09-15 17:14:03
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化的特征樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞： 中國(guó)傳統(tǒng)文化教育 青少年足球運(yùn)動(dòng)員 個(gè)性特征培養(yǎng)
青少年足球被世界各國(guó)公認(rèn)為是足球發(fā)展的基礎(chǔ)和希望，而對(duì)青少年足球運(yùn)動(dòng)員的培養(yǎng)不單單是簡(jiǎn)單的足球技術(shù)的訓(xùn)練，青少年的個(gè)性特征直接影響到成年后比賽場(chǎng)上的意志品質(zhì)，賽場(chǎng)上運(yùn)動(dòng)員的自覺(jué)性、勇敢、果斷、堅(jiān)韌、自制等特征也是決定比賽勝負(fù)的關(guān)鍵因素。中外傳統(tǒng)文化的差異，造就了運(yùn)動(dòng)員不同的個(gè)性特征，而我國(guó)有兩千多年的封建歷史，傳統(tǒng)文化中的糟粕嚴(yán)重阻礙了我國(guó)青少年足球運(yùn)動(dòng)員良好個(gè)性特征的培養(yǎng)。因此，對(duì)于傳統(tǒng)文化的教育，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，即合理地?fù)P棄，培養(yǎng)青少年運(yùn)動(dòng)員良好的個(gè)性特征。
1.中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的特點(diǎn)
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族長(zhǎng)期歷史發(fā)展積淀的產(chǎn)物，它所表現(xiàn)和提倡的堅(jiān)韌不拔、銳意進(jìn)取的堅(jiān)強(qiáng)志向，與時(shí)俱進(jìn)、不斷革新的行為追求，以禮待人、謙和友善的仁愛(ài)精神，重人格、尚氣節(jié)的思想境界，知行統(tǒng)一、三思內(nèi)省的修養(yǎng)目標(biāo)，艱苦樸素、勤勞節(jié)儉的生活觀念，等等，我們都要堅(jiān)定不移地繼承和發(fā)揚(yáng)。但是，在我國(guó)兩千多年封建社會(huì)文化背景下形成的中國(guó)傳統(tǒng)文化很多方面強(qiáng)調(diào)重倫理，倡中庸，輕競(jìng)爭(zhēng)。事物的發(fā)展在于競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)就沒(méi)有創(chuàng)新、沒(méi)有發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)更是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容，“倡中庸、和為貴”同時(shí)也扼殺了我們?cè)隗w育運(yùn)動(dòng)中的創(chuàng)造精神和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，“重禮讓、輕競(jìng)爭(zhēng)，重群體、輕個(gè)體”的思想與競(jìng)技體育強(qiáng)調(diào)的競(jìng)爭(zhēng)、個(gè)性和強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)欲望是沖突的，從而抑制了個(gè)人在體育比賽中的創(chuàng)造性。其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化的有些方面強(qiáng)調(diào)重文輕武，“靜”不主“動(dòng)”，而體育運(yùn)動(dòng)則強(qiáng)調(diào)以動(dòng)為主，提倡尚武精神。顯然，很多方面是與現(xiàn)代體育精神相違背的。
2.中國(guó)青少年足球運(yùn)動(dòng)員個(gè)性特征培養(yǎng)現(xiàn)狀
個(gè)性特征是一個(gè)人區(qū)別于他人的穩(wěn)定和統(tǒng)一的心理品質(zhì)。個(gè)性特征培養(yǎng)是以人的發(fā)展為本，不追求個(gè)體發(fā)展的近期效果，而注重長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，因此應(yīng)該把對(duì)個(gè)體日后有重要影響的獨(dú)立性、實(shí)踐能力、創(chuàng)造能力等品質(zhì)的培養(yǎng)作為教育重點(diǎn)。中國(guó)球員在場(chǎng)上表現(xiàn)得靈氣不足，究其原因還是在于場(chǎng)上創(chuàng)造性不足。個(gè)性特征的充分發(fā)展能極大地激發(fā)創(chuàng)新精神和提高創(chuàng)造能力，因此充分發(fā)展個(gè)性特征是促使青少年成才不可缺少的條件。任何體育項(xiàng)目的訓(xùn)練和比賽都不可能完全一致，比賽的壓力、環(huán)境、緊張程度都與訓(xùn)練不同。與其他項(xiàng)目相比，足球運(yùn)動(dòng)的訓(xùn)練和比賽具有更為明顯的非同一性。足球比賽場(chǎng)地較大，技術(shù)動(dòng)作的變化性和隨機(jī)性強(qiáng)，戰(zhàn)術(shù)變化復(fù)雜，這些要求運(yùn)動(dòng)員在高速對(duì)抗中能快速做出正確反應(yīng)。因此運(yùn)動(dòng)員是否具有獨(dú)特的技術(shù)，能否在緊張、復(fù)雜的比賽中創(chuàng)造性地發(fā)揮往往決定著比賽的勝負(fù)。
中國(guó)足球自進(jìn)入職業(yè)化至今，整體實(shí)力仍然處于較低水平，很大一部分原因是中國(guó)的青少年訓(xùn)練體系不完善。隨著現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)的飛速發(fā)展，青少年足球運(yùn)動(dòng)員的個(gè)性特性的培養(yǎng)已成為足球運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中必不可少的組成部分。尤其在日趨激烈的運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽中，運(yùn)動(dòng)員的個(gè)性特征因素發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。然而，由于認(rèn)識(shí)上偏差，在青少年足球運(yùn)動(dòng)員平時(shí)的訓(xùn)練中，教練員很少實(shí)施有計(jì)劃、有目的的個(gè)性特性的訓(xùn)練，一味強(qiáng)調(diào)身體及技戰(zhàn)術(shù)的訓(xùn)練。訓(xùn)練都是同一內(nèi)容，球員被動(dòng)接受和一板一眼地完成教練員規(guī)定的動(dòng)作和套路。在教學(xué)比賽中，很多教練員把打整體放在首位，沒(méi)有形成鼓勵(lì)青少年運(yùn)動(dòng)員利用個(gè)性特征創(chuàng)造性發(fā)揮的氛圍。通過(guò)對(duì)其賽場(chǎng)上個(gè)性特性的觀察，運(yùn)動(dòng)員大多數(shù)表現(xiàn)為情緒不穩(wěn)定、不成熟、容易激動(dòng)，思想僵化、思路不開(kāi)闊、做事缺乏探索求新的精神，獨(dú)立性不強(qiáng)、喜歡依附于他人，自制力差、對(duì)自己的要求比較松懈，個(gè)性特征表現(xiàn)明顯不足。
3.中國(guó)傳統(tǒng)文化教育對(duì)青少年足球運(yùn)動(dòng)員個(gè)性特征培養(yǎng)的影響
首先，中國(guó)青少年足球運(yùn)動(dòng)員個(gè)性特性深受幾千年封建宗教思想和儒家文化影響，形成了剛?cè)嵯酀?jì)、外圓內(nèi)方、和諧中庸的東方文化特點(diǎn)，崇尚“和諧”、“恪守中道”、“不為人先”，追求“和為貴”、“尊共性抑個(gè)性”、“中庸不鼓勵(lì)冒險(xiǎn)”，表現(xiàn)出安于現(xiàn)狀、不相競(jìng)爭(zhēng)、得過(guò)且過(guò)的文化個(gè)性特性。這種特性影響造就了足球運(yùn)動(dòng)員的一些負(fù)面?zhèn)€性特性，例如嫉妒、怕出風(fēng)頭、謹(jǐn)小慎微、不敢擔(dān)當(dāng)，追求四平八穩(wěn)。這種個(gè)性特征在足球賽場(chǎng)上的表現(xiàn)就是勇猛不足，爭(zhēng)搶不積極，保守怯懦，不敢越雷池，沒(méi)有自信，與西方足球理念追求的強(qiáng)烈刺激性的運(yùn)動(dòng)風(fēng)格有很大差異。
其次，中國(guó)的文化傳統(tǒng)還強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)，忽視個(gè)體，輕視個(gè)體權(quán)利。雖然改革開(kāi)放在很大程度上改變了這種狀況，但血液里流淌的中國(guó)儒道文化依然頑固地主導(dǎo)著中國(guó)球員的心理個(gè)性，進(jìn)而產(chǎn)生了很多負(fù)面效應(yīng)。中國(guó)足球在面對(duì)激烈的身體對(duì)抗時(shí)，一方面想突破文化教化的“溫文爾雅”，一方面由于多年自我意識(shí)個(gè)性培養(yǎng)的缺失，依賴心理強(qiáng)烈，因此其場(chǎng)上風(fēng)格非常尷尬。中國(guó)足球一直想通過(guò)聘請(qǐng)外教來(lái)改變中國(guó)足球的風(fēng)格，但屢屢的失敗表明，中國(guó)足球風(fēng)格的改變還要從青少年抓起。
最后中國(guó)傳統(tǒng)文化的另一顯著特征是重視個(gè)性特性中的直覺(jué)思維，而西方文化則注重分析思維。不同的思維定式會(huì)產(chǎn)生不同的足球理念。在直覺(jué)思維的判斷下，中國(guó)足球的理念經(jīng)常是“重球輕人”，重點(diǎn)在“球”上，因此，比賽時(shí)的焦點(diǎn)大多集中在“球”上，進(jìn)攻和防守套路很少根據(jù)隊(duì)員不同的個(gè)性特征制定，進(jìn)攻時(shí)照本宣科，沒(méi)有特點(diǎn)和靈氣，防守時(shí)又經(jīng)常在重大比賽關(guān)鍵時(shí)刻漏防了對(duì)方最危險(xiǎn)的球員，以致鑄成大錯(cuò)。在西方文化的分析思維下產(chǎn)生的理念是“人球并重、更重人”。重點(diǎn)是把“人作為施動(dòng)的主體”，把“球”作為受動(dòng)于主體的客體，一切技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展都圍繞“人”進(jìn)行，根據(jù)隊(duì)員的不同個(gè)性特征制定相應(yīng)的比賽技戰(zhàn)術(shù)，在贏得比賽的同時(shí)，還培養(yǎng)了很多特點(diǎn)鮮明的足球超級(jí)巨星。這是直覺(jué)思維與分析思維的差異，更是我國(guó)足球理念和西方足球理念的差距。
4.結(jié)語(yǔ)
幾千年的封建傳統(tǒng)文化下的儒、釋、道文化中的糟粕嚴(yán)重地阻礙了對(duì)青少年運(yùn)動(dòng)員個(gè)性特征的培養(yǎng)。因此，在汲取中國(guó)傳統(tǒng)體育文化精髓的同時(shí)，對(duì)待西方文化要批判地學(xué)習(xí)并積極引進(jìn)西方先進(jìn)的體育理念，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方先進(jìn)文化有機(jī)結(jié)合，建立現(xiàn)代社會(huì)需要的新文化，為培養(yǎng)我國(guó)青少年運(yùn)動(dòng)員的良好個(gè)性特征服務(wù)。教練員在教的同時(shí)，還要根據(jù)運(yùn)動(dòng)員的個(gè)體差異，因材施教，培養(yǎng)有鮮明個(gè)性特征的優(yōu)秀青少年足球運(yùn)動(dòng)員，切實(shí)提高我國(guó)青少年足球運(yùn)動(dòng)水平，為提高我國(guó)足球運(yùn)動(dòng)水平打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
［1］嚴(yán)謐莞.傳統(tǒng)文化的傳承與學(xué)校教育之思考.考試，2011，（6）.
一世居少數(shù)民族體育文化的民族特征
1體育文化的地域特征
黑龍江省少數(shù)民族大多居住于邊遠(yuǎn)的高山或叢林地區(qū)，以狩獵或農(nóng)事生產(chǎn)方式生存，隨著時(shí)代的變遷和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，轉(zhuǎn)變?yōu)閺氖滦∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的產(chǎn)業(yè)，故農(nóng)耕文化是少數(shù)民族體育文化的奠基石之一。由于黑龍江省各少數(shù)民族地域文化的不同，形成了地域分割后具有各自民族特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化歷史背景，世代少數(shù)民族為了生存和繁育后代而遷址至集中居住，在區(qū)域相連、環(huán)境相同的條件下相互吸收與同化使群居的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出特有歷史特征，這種特征表現(xiàn)出帶有明顯地域共性。如滿族、蒙古族、達(dá)斡爾族、錫伯族和鄂溫克族等民族都能騎馬善射，他們以“騎射”列為民族之根、生存之本，將狩獵為生存的技能傳承下來(lái)。
雖然居住在不同地域少數(shù)民族在傳統(tǒng)文化特征的內(nèi)容和形式有一些相像表現(xiàn)，但從本質(zhì)來(lái)說(shuō)不同地域的少數(shù)民族有著鮮明特點(diǎn)，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的文化內(nèi)涵也有較大差異。因此，居住在不同的少數(shù)民族才能夠發(fā)展風(fēng)格各異的多元化體育文化，彰顯出不同的地域體育文化特征。在各民族勞動(dòng)生活中提煉出濃縮而獨(dú)特的體育項(xiàng)目中可以看出：如滿族的騎射、蒙古族的摔跤、達(dá)斡爾族的曲棍球等體育項(xiàng)目均從不同角度反映出少數(shù)民族所需的技能技巧，這些體育項(xiàng)目在各民族間和現(xiàn)代體育競(jìng)賽中廣為流傳，說(shuō)明地域地理環(huán)境是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生發(fā)展的基礎(chǔ)。
2體育文化的民俗、民間特征
調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)：黑龍江省世居少數(shù)民俗、民間體育文化具有悠久歷史傳統(tǒng)和文化積淀，其文化的產(chǎn)生形成了原生態(tài)的自然特性。這些居住偏遠(yuǎn)少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目大多具有上百年歷史，其傳統(tǒng)體育無(wú)論是從外在的技術(shù)到內(nèi)在的文化，或多或少都摻雜點(diǎn)現(xiàn)代體育文化的因素，使民族體育文化的原始性和現(xiàn)代性得到了展現(xiàn)。曲棍球是達(dá)斡爾族最喜愛(ài)的民間體育活動(dòng)，它歷史悠久，一直流傳在達(dá)斡爾族人民中間。達(dá)斡爾族人從小孩就開(kāi)始玩比較輕有彈性牛毛沾上水團(tuán)的軟球，到了成人玩的是硬球，用杏樹根塊削成的，堅(jiān)硬，耐打。場(chǎng)地跟足球場(chǎng)差不多大小，兩端分別豎起兩根棍子作門柱，比賽雙方各11人，1人守門，2人后衛(wèi)，其余的人進(jìn)攻，用帶拐子的木棒運(yùn)球、傳球和擊球，將球打入大門為得分，按得分多少?zèng)Q定勝負(fù)?，F(xiàn)在曲棍球作為奧運(yùn)會(huì)比賽的項(xiàng)目，人們從游戲的玩耍到正規(guī)競(jìng)賽可以看出濃厚民族文化色彩和鮮明的健身性、娛樂(lè)性及競(jìng)技性的民族傳統(tǒng)體育文化特征，體現(xiàn)了健身、娛樂(lè)、教育、政治等多種功能及民族情感和價(jià)值取向。
少數(shù)民族民俗、民間體育的起源都在邊遠(yuǎn)山區(qū)的田間地頭或山澗林地，人們利用勞動(dòng)之余使用生產(chǎn)生活工具自?shī)首詷?lè)、因陋就簡(jiǎn)的進(jìn)行體育活動(dòng)。這些簡(jiǎn)便而適用的體育文化健身項(xiàng)目非常適合民間體育開(kāi)展和普及，如摔跤是很多少數(shù)民族喜愛(ài)的體育項(xiàng)目，蒙古族、朝鮮族、滿族、柯?tīng)柨俗巫濉⑦_(dá)斡爾族、錫伯族和鄂倫春族都有摔跤活動(dòng)。在地頭休息或夏日游玩時(shí)，沒(méi)有規(guī)范的活動(dòng)場(chǎng)地，也沒(méi)有專業(yè)人員指導(dǎo)，摔跤的動(dòng)作技法也不是很規(guī)范，但是都能展示本民族的特色。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化共性特征不是哪一個(gè)民族所獨(dú)有，而是民俗、民間體育文化相同所共有的特征。
二世居少數(shù)民族體育文化的娛樂(lè)特征
黑龍江省世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化娛樂(lè)的內(nèi)容和形式都是多種多樣，具有節(jié)日集體娛樂(lè)和競(jìng)技比賽色彩，但從整體上看這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的娛樂(lè)性大于競(jìng)技性。在黑龍江省眾多的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)節(jié)日之中，依靠民間賽會(huì)和節(jié)令活動(dòng)得以開(kāi)展，依附民俗習(xí)慣得以沿襲。
1節(jié)日娛樂(lè)特征
少數(shù)民族集體娛樂(lè)特征是以體育比賽和文藝表演形式展示的，其主要目的是為了娛樂(lè)、娛神和自?shī)?。在少?shù)民族眾多節(jié)日里，集體娛樂(lè)活動(dòng)表現(xiàn)出非常濃厚的地方特色和民族文化色彩，活動(dòng)內(nèi)容與生產(chǎn)、生活密切相連。雖然各民族的節(jié)日民俗從紀(jì)念意義和活動(dòng)內(nèi)容上不盡相同，但把民族傳統(tǒng)體育作為節(jié)日民俗的一項(xiàng)重要內(nèi)容卻是相同的，那就是歡慶豐收、歡度佳節(jié)將娛樂(lè)寓于體育之中，增強(qiáng)歡快的氛圍，推動(dòng)了民俗文化與民族傳統(tǒng)體育之間的相互融合與互動(dòng)發(fā)展。
在黑龍江省世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中，集體參加的活動(dòng)占絕大多數(shù)，往往是一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)共同參與抗性的項(xiàng)目。另外，在祭祀、慶典中也以巫師為導(dǎo)師傳授某些技能，傳授禮儀習(xí)俗及部落歷史知識(shí)，而下一代也會(huì)自覺(jué)地或在督促下進(jìn)行模仿學(xué)習(xí)。這種教育是部落下一代獲得技能和知識(shí)的唯一途徑，也是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育得以延續(xù)發(fā)展的重要原因。
2家庭娛樂(lè)特征
家庭是社會(huì)的重要組成部分，家庭教育是一種血緣關(guān)系的親情教育，是一種非正規(guī)教育的終身教育。家庭是人出生的地方，也是居住成長(zhǎng)的地方，對(duì)人一生的發(fā)展具有重大影響。人從出世首先邁進(jìn)的是家庭，第一個(gè)老師是父母，所以，家庭在人一生當(dāng)中的重要地位和作用是不可忽視的。
少數(shù)民族家庭也非常講究下一代的身心健康。少數(shù)民族家庭體育的內(nèi)容可謂豐富多樣，只要有利于孩子成才的體育活動(dòng)都可采用，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目本身來(lái)源于生活，具有簡(jiǎn)便易行、娛樂(lè)性強(qiáng)的特點(diǎn)，還有濃厚的生活情趣。家長(zhǎng)在勞動(dòng)之余或閑暇時(shí)同孩子們做體育游戲，這樣既增進(jìn)了親情，又發(fā)展了孩子的運(yùn)動(dòng)能力。傳統(tǒng)節(jié)日中體育活動(dòng)都涉及家庭生活勞動(dòng)的內(nèi)容，家長(zhǎng)可以根據(jù)自己擅長(zhǎng)和孩子的興趣引導(dǎo)孩子進(jìn)行本民族的體育游戲活動(dòng)，配合社會(huì)和學(xué)校完成本民族文化的傳承。
三世居少數(shù)民族體育文化的現(xiàn)代特征
1體育文化的時(shí)代特征
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是時(shí)代的產(chǎn)物，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史過(guò)程，形成具有極為豐富的文化信息色彩。但是，伴隨著現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展，廣播電視和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的普及，各民族人們觀念的轉(zhuǎn)變，使傳統(tǒng)的少數(shù)民族體育項(xiàng)目受到一定沖擊，傳統(tǒng)體育的技術(shù)層面和文化內(nèi)涵都發(fā)生著悄然變化。如騎馬是滿、蒙古、達(dá)斡爾、鄂倫春、鄂溫克、柯?tīng)柨俗蔚壬贁?shù)民族最擅長(zhǎng)的傳統(tǒng)體育。但是，現(xiàn)代的馬上技巧運(yùn)動(dòng)是馬術(shù)運(yùn)動(dòng)中的一項(xiàng)技術(shù)和技巧性比較強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。它不但要求運(yùn)動(dòng)員有良好的乘馬技術(shù)，而且要在時(shí)速50至60公里高速奔馳的馬背上能夠準(zhǔn)確優(yōu)美地完成各種動(dòng)作。因此，要求運(yùn)動(dòng)員不僅要有熟練的騎術(shù)和一定的體操基礎(chǔ)，還要很好地調(diào)教好所騎乘的馬匹，做到人馬協(xié)調(diào)配合。馬上技巧運(yùn)動(dòng)種類繁多，內(nèi)容豐富，不斷得到發(fā)展。
現(xiàn)代與傳統(tǒng)少數(shù)民族體育文化的融合與發(fā)展是總體趨勢(shì)所致，民族文化與外來(lái)文化的交融必然產(chǎn)生新的文化結(jié)構(gòu)。因此，少數(shù)民族體育文化與外來(lái)文化的整合過(guò)程中，逐漸促使外來(lái)文化適應(yīng)本土文化發(fā)展的要求，以自身少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展為基礎(chǔ)，通過(guò)與其他文化的交流與學(xué)習(xí)，吸收現(xiàn)代優(yōu)秀的民族文化，促進(jìn)了自身體育文化的發(fā)展與繁榮，形成標(biāo)志著現(xiàn)代與傳統(tǒng)民族特色體育文化相融合的現(xiàn)代文化模式。
2體育文化的競(jìng)技特征
在社會(huì)發(fā)展和演變過(guò)程中，依附民俗習(xí)慣得以沿襲，逐漸由娛樂(lè)化朝著競(jìng)技化和表演化的方向發(fā)展。為了深入貫徹落實(shí)民族政策進(jìn)一步繼承和發(fā)展民族民間傳統(tǒng)體育，增強(qiáng)各族人民體質(zhì)，保護(hù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，定期舉辦全省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)。黑龍江省從1982年開(kāi)始每四年舉辦一屆全省性少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)。2010年7月黑龍江省第八屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)在佳木斯市成功舉辦，本屆賽會(huì)設(shè)競(jìng)賽項(xiàng)目9大類共33個(gè)小項(xiàng)，表演項(xiàng)目20個(gè)。全省13個(gè)市（地）、省農(nóng)墾總局、黑龍江民族職業(yè)學(xué)院等15個(gè)代表團(tuán)，共750名運(yùn)動(dòng)員、教練員、裁判員參加了本屆運(yùn)動(dòng)會(huì)。創(chuàng)造了競(jìng)賽項(xiàng)目和表演項(xiàng)目及參賽隊(duì)伍和人數(shù)最多的一次賽會(huì)，受到了各界的廣泛關(guān)注。
基層少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賽會(huì)，往往是一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)共同參與抗性的項(xiàng)目。這些活動(dòng)大都安排在業(yè)余時(shí)間進(jìn)行，以增強(qiáng)歡快的氛圍。同時(shí)，還有許多的體育和文藝表演，其主要目的是為了娛樂(lè)。如民族式摔跤、馬上項(xiàng)目等少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都是近年來(lái)對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代化改革的基礎(chǔ)上而形成的現(xiàn)代民族體育項(xiàng)目。這些項(xiàng)目既有現(xiàn)代體育的內(nèi)容，同時(shí)也具有深厚的傳統(tǒng)體育內(nèi)涵。
總之，黑龍江省世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化經(jīng)過(guò)歷史傳承和發(fā)展，已經(jīng)內(nèi)化于少數(shù)民族體育活動(dòng)中，這些特殊內(nèi)容是由不同的地域環(huán)境和歷史因素所造成的，其表現(xiàn)出民族歷史文化群體共有與現(xiàn)代體育文化共存的綜合特征，蘊(yùn)含著民族文化特征的不同精神形態(tài)。在體育文化的物質(zhì)層面、行為制度和精神層面上都能反映出體育文化的民族性。因此，整理與保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，梳理少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的特征，加強(qiáng)民俗體育發(fā)展的理論創(chuàng)新研究，對(duì)增強(qiáng)民眾體質(zhì)，美化社會(huì)風(fēng)尚，傳承、沿襲具有深厚傳統(tǒng)的文化將產(chǎn)生較好的促進(jìn)作用。
參考文獻(xiàn)
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[關(guān)鍵詞]人物塑造 精神升華 猶太文化傳統(tǒng)
[中圖分類號(hào)]I3/706 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009-5349(2010)01-0025-02
一、猶太民族歷史文化傳統(tǒng)下的猶太文學(xué)特點(diǎn)
猶太民族自公元七十年被羅馬帝國(guó)趕出家園,就一直在流浪,他們生活貧困,但卻崇尚知識(shí)、擅于精神探索,二戰(zhàn)后美國(guó)文壇猶太裔作家人才輩出,各領(lǐng),形成群星璀璨的格局。他們的創(chuàng)作主要是以猶太人為題材,專注于再現(xiàn)美國(guó)社會(huì)中猶太人的生活,這種“越民族化、越世界化”的文學(xué)現(xiàn)象透過(guò)以猶太人為代表的現(xiàn)代人生活,反映的不僅是某個(gè)少數(shù)族裔在美國(guó)社會(huì)中的境況,而是現(xiàn)代人生存的普遍狀態(tài)。
美國(guó)當(dāng)代文壇中第二代猶太作家,索爾•貝婁,伯納德•馬拉默德以及艾薩克•辛格雖然大都出生在美國(guó),但都對(duì)猶太文化懷著深深的眷戀。他們從傳統(tǒng)中吸取養(yǎng)分,在作品中宣揚(yáng)和捍衛(wèi)傳統(tǒng)道德價(jià)值。雖然作品色調(diào)灰暗,但卻流露出他們對(duì)人性的樂(lè)觀和肯定,集中反映的是現(xiàn)代人的精神世界,體現(xiàn)了他們對(duì)傳統(tǒng)道德與自我本質(zhì)的種種思考,承載著他們對(duì)人類的終極關(guān)懷。
猶太作家貝婁于四十年代初開(kāi)始發(fā)表作品,被批評(píng)家們譽(yù)為?？思{、海明威和菲茨杰拉德的文學(xué)繼承人并榮膺諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。貝婁以城市街道的動(dòng)亂作為小說(shuō)背景,人物多數(shù)是城市中的猶太人。他清醒的意識(shí)到自己古老的傳統(tǒng),大量運(yùn)用猶太人的寓言和傳奇,同時(shí)又在作品中體現(xiàn)了美國(guó)猶太人尋找自己新的命運(yùn)時(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的心情。不僅如此,在他的作品中更加融入了福樓拜、狄更斯、巴爾扎克等人所著歐洲小說(shuō)的傳統(tǒng)風(fēng)格。另一位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主美國(guó)猶太作家艾薩克•巴什維斯•辛格亦可謂獨(dú)樹一幟,其主要作品均是以意第緒語(yǔ)寫成,與猶太人正式場(chǎng)合下使用的希伯萊文相比,意第緒語(yǔ)更加活潑、生動(dòng),詞匯豐富,生活氣息濃厚。但真正使得湮沒(méi)的希伯萊古老傳統(tǒng)重又煥發(fā)光輝的猶太作家當(dāng)屬馬拉默德,他與貝婁等同批作家相比,更多采用意第緒語(yǔ)的口頭傳統(tǒng),猶太人的苦澀、含混的笑話以及遠(yuǎn)古時(shí)代的抑揚(yáng)陳詞,猶太人的喜怒哀樂(lè)、悲歡離合等等,這一切無(wú)法使人不意識(shí)到當(dāng)今美國(guó)現(xiàn)實(shí)中猶太人的存在。他的作品在背景人物、主題上都具有鮮明的猶太特色。
二、厚重的歷史文明傳統(tǒng)下的猶太人物塑造之凄美
一個(gè)民族人物形象的塑造必然植根于其民族傳統(tǒng),猶太人幾世紀(jì)以來(lái),生活在半封建的孤立狀態(tài)中,飽受貧困壓榨之苦。他們篤信宗教,崇沿道德法規(guī),在學(xué)術(shù)研究方面具有豐富久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。自移居美國(guó)以來(lái),猶太人逐漸失去他們本族的文化。大戰(zhàn)的浩劫將這一文化在歐洲的殘跡滌蕩一空。因而他們有如流浪異鄉(xiāng)的孤兒般割斷了與過(guò)去的聯(lián)系,而戰(zhàn)后美國(guó)的繁榮對(duì)他們來(lái)說(shuō)卻無(wú)緣無(wú)份。在物質(zhì)生活上,他們處于被剝奪的地位,在精神上處于無(wú)所依恃彷徨的狀態(tài)。猶太知識(shí)分子在現(xiàn)代世界中處于困境:思想上、政治上的理想破滅;與過(guò)去歷史切斷關(guān)系后在日亦繁榮的社會(huì)中所處的孤獨(dú)狀態(tài);與美國(guó)社會(huì)的格格不入。在戰(zhàn)后數(shù)十年間猶太作家創(chuàng)作的小說(shuō)中,主人公幾乎都是孤獨(dú)無(wú)緣、飄忽無(wú)依、搖擺不定的人?！爱惢薄ⅰ盃奚贰?、“邊緣人”、“受難者”、“傻瓜”和“倒霉人”等等成為描述猶太人敏感性的最流行的詞匯,“猶太人”也成為人類普遍被隔絕的形象。
凄美的猶太人物首先以“傻瓜”、“倒霉人”的形象來(lái)塑造,這是戰(zhàn)后猶太作家經(jīng)常描繪的一類文學(xué)人物。這些注定失敗、一貫把事情弄糟糕的倒霉人,他們的失敗不僅是由于他們作為猶太人或外來(lái)移民所處的階級(jí)地位,還由于他們本人內(nèi)心復(fù)雜的神秘莫測(cè)的性格。伯納德筆下的主人公多是猶太移民,尤其是那些生活在社會(huì)底層的平凡人。主人公多是些小人物,卻如他本人一樣,在與不可捉摸的苦難命運(yùn)做斗爭(zhēng),從而讓我們從這些小人物的身上看到了人的尊嚴(yán)和偉大。了解到普通猶太人在舊大陸的生活思想和情懷,以及身處新大陸的猶太人的彷徨困惑。一貫倒霉的人物在馬拉默德的作品中也顯露無(wú)遺?！赌啊返闹魅斯袏W是位力圖逃避過(guò)去、追求新生活的知識(shí)分子,但他追求新的生活卻被惡夢(mèng)纏住,沒(méi)人愛(ài)他,他也不愛(ài)別人。這個(gè)被世俗拋棄的寒酸書生,沒(méi)有朋友、沒(méi)有社交、更沒(méi)有金錢。而當(dāng)代猶太小說(shuō)中,“倒霉人”的原型是辛格短篇小說(shuō)《傻瓜吉姆佩爾》中的主人公,小人物吉姆佩爾,善良天真,被世人捉弄,在生活中四處碰壁,正如貝婁《只爭(zhēng)朝夕》中的威廉,由于過(guò)分單純常常被人欺騙,卻從不肯放棄對(duì)人的信任?！吧倒稀边@一形象,源自意第緒語(yǔ)的口頭文學(xué)傳統(tǒng)。猶太人在自我解嘲中化解生活加諸的種種不平,在洞悉自己的困境中獲得精神上的解脫,在“傻瓜”看似笨拙的外表之下,藏著圣徒般的心?！靶拧?不是因?yàn)樗麄兇?而是因?yàn)樗麄儓?zhí)著于信仰。“碰壁”,在他們看來(lái)是上帝安排的考驗(yàn)。只要堅(jiān)信善的存在,人性的美好,保有一顆赤子之心,他們的靈魂就可以得到凈化升華。
無(wú)論是傻瓜吉姆佩爾,還是列奧、威廉,從另一個(gè)角度上看,都屬于一種“受難者”“犧牲者”的形象,這是猶太文化襯托下的又一類典型文學(xué)人物。盡管猶太人自稱是“上帝的選民”,兩千年來(lái),他們一直在異族的統(tǒng)治下求生存,社會(huì)地位低下,飽受歧視。尤其在二戰(zhàn)期間,納粹德國(guó)對(duì)猶太人進(jìn)行了種族滅絕的大屠殺,猶太作家自是不可能漠視這一人類歷史上的大浩劫。在他們看來(lái),猶太人是世上一切“受難者”的代表?！笆茈y”,不僅僅是猶太人獨(dú)有的生存狀態(tài),而是現(xiàn)代人不可回避的命運(yùn)。現(xiàn)實(shí)雖然殘酷,猶太小說(shuō)的主人公卻在默默忍受苦難中,領(lǐng)悟到了生存的意義。猶太文化認(rèn)為生活的重心在未來(lái),人就要在今生中不停頓的自省中獲得思想的凈化與升華。猶太人相信舍已為人,人是應(yīng)該受苦的。馬拉默德所說(shuō)的“人人都是猶太人”的經(jīng)典名言。在他的短篇小說(shuō)《魔桶》中,猶太經(jīng)院學(xué)生列奧找媒人介紹婚姻,卻愛(ài)上了媒人粗野墮落的女兒,抱著“我不入地獄,誰(shuí)入地獄”的決心拯救她,并在受難的過(guò)程中找到了自我。
“邊緣人”亦是戰(zhàn)后美國(guó)猶太文學(xué)中的典型人物形象之一,貝婁《只爭(zhēng)朝夕》中的湯米•威廉便是這類人物之一。這一形象也能從猶太歷史傳統(tǒng)中尋根溯源,找到根據(jù)。我們知道,猶太人的歷史是流浪的歷史,失去了故國(guó),被迫與其他民族雜居,為保留自己的文化傳統(tǒng),受盡了歧視和壓迫。他們處于社會(huì)的邊緣,無(wú)法融入主流文化。這種被排斥的地位讓他們對(duì)異化、孤獨(dú)等西方當(dāng)代主題早已有了深刻認(rèn)識(shí)。在美國(guó)式生活方式的侵襲下,隨著猶太社區(qū)的解體,他們面臨著喪失傳統(tǒng)的危險(xiǎn),體會(huì)到了前所未有的自我本質(zhì)危機(jī)。他們與逝去的歷史傳統(tǒng)產(chǎn)生了隔膜,卻無(wú)法毫無(wú)顧忌地投入美國(guó)社會(huì),是名副其實(shí)的“邊緣人”,精神上彷徨無(wú)依。威廉就是這樣一個(gè)處于社會(huì)邊緣與周圍環(huán)境格格不入的人物。他也曾有過(guò)美好的理想,為追求自我價(jià)值毅然棄學(xué),奔向好萊塢。但七年后才發(fā)現(xiàn)這只是一種幻想,朦朧地得知自己的失敗后,他轉(zhuǎn)而成為一個(gè)兒童玩具推銷員。這是一個(gè)穩(wěn)定的工作,但又因小小的賭氣,憤憤不平拂袖而去。他知道在這個(gè)世界里不昧良心很難生存,但他又懷了一種“對(duì)真理的情感”寧做一個(gè)“受苦的人”而不愿意“清醒”。在如今的金錢世界中,湯米固執(zhí)地追求“真正的自我”,拒絕出賣給虛假的價(jià)值,其結(jié)果當(dāng)然只能是軟弱無(wú)力與孤苦無(wú)助。而他的父親阿德勒醫(yī)生的形象卻截然不同,阿德勒醫(yī)生年過(guò)八十而精力充沛反應(yīng)靈活,永遠(yuǎn)是衣衫整潔,“站得筆挺”。而湯米在小說(shuō)中處處顯得萎靡不振、邋里邋遢。二者的形象形成鮮明的對(duì)照。他的父親是社會(huì)主流的弄潮兒,成功者的代表。那么他對(duì)這種“邊緣人”的態(tài)度如何呢?父子親情能否超越這種社會(huì)定式?事實(shí)上兩種人水火不容,老醫(yī)生對(duì)兒子的痛苦不聞不問(wèn),湯米在困境之下求助于他,他卻抱了堅(jiān)壁清野、滴水不露的態(tài)度。湯米成了金錢世界真正的受害者。他感到紐約簡(jiǎn)直是一個(gè)“父不父、子不子”的地方?！斑吘壢恕痹诮疱X泛濫的社會(huì)里連親情的紐帶都不能維系。
三、小結(jié)
透過(guò)猶太作家的小說(shuō)作品,猶如體驗(yàn)了猶太民族特有的文化和歷史傳統(tǒng)。一位杰出的猶太作家亦是一位道德學(xué)家,在他們的作品中,重要的不在于所呈現(xiàn)的各種感情,而在于人物面臨的各種抗?fàn)?。作品洞悉了世代猶太同胞的悲慘際遇:他們雖囿于環(huán)境,卻有著人的尊嚴(yán),找到了再生之道。他們身處充滿敵意的荒蕪世界,卻在利他主義和自我分析中獲得了精神力量,精神上的皈依、道德上的重生。
正是這三位個(gè)性文學(xué)天才對(duì)猶太文學(xué)的不同理解和執(zhí)著追求,也正是他們所竭力挖掘的道德和世俗這兩個(gè)性質(zhì)相反的生命元素的對(duì)立所形成的張力,才使得猶太文化和歷史成為了世界化的文學(xué)現(xiàn)象,并因此被世人所認(rèn)同,而他們作品人物的內(nèi)心斗爭(zhēng)與思想升華傳達(dá)了無(wú)盡的人生意義,使得猶太文化所隱含的藝術(shù)價(jià)值難以被后世所忽略。
【參考文獻(xiàn)】
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On the Embodiment of Jewish Culture in Text Creation of Jewish Literature
WANG Yu xia
(International Exchange School,Changchun Normal University, Changchun 130032, China)
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)文化 運(yùn)用
一、引言
傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開(kāi)來(lái)。中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問(wèn)題。
二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基
全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀與審美觀，設(shè)計(jì)中沒(méi)有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國(guó)的平面設(shè)計(jì)，這種沒(méi)有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。
中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來(lái)挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)雖沒(méi)經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并不等同于失去發(fā)展本國(guó)設(shè)計(jì)的能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。
三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國(guó)平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，這吸引了很多目光。中國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，也離不開(kāi)當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國(guó)人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。
在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號(hào)，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國(guó)傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢(shì)。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國(guó)香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國(guó)傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過(guò)程之中是彼此吸收精華的過(guò)程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào)，有目的地選擇作為文化載體的中國(guó)傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國(guó)際化語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。
著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國(guó)文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國(guó)山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國(guó)人文性情無(wú)束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化運(yùn)用
一、引言
傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開(kāi)來(lái)。中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問(wèn)題。
二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基
全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀與審美觀，設(shè)計(jì)中沒(méi)有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國(guó)的平面設(shè)計(jì)，這種沒(méi)有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。
中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來(lái)挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)雖沒(méi)經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并不等同于失去發(fā)展本國(guó)設(shè)計(jì)的能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。
三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國(guó)平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，這吸引了很多目光。中國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，也離不開(kāi)當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國(guó)人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。
在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號(hào)，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國(guó)傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢(shì)。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國(guó)香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國(guó)傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過(guò)程之中是彼此吸收精華的過(guò)程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào)，有目的地選擇作為文化載體的中國(guó)傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國(guó)際化語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。
著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國(guó)文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國(guó)山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國(guó)人文性情無(wú)束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。
奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國(guó)結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí)，也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長(zhǎng)”，但可貴的是它沒(méi)有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。
香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽，借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征，而且鳳烏兩兩相對(duì)，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對(duì)未來(lái)的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法。“上海老酒”包裝的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺(jué)，設(shè)計(jì)出了喜聞樂(lè)見(jiàn)的現(xiàn)代酒包裝。
《迎接新世紀(jì)》海報(bào)趙萌在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國(guó)龍作為主題圖案，把中國(guó)人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺(jué)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，一目了然。
中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗(yàn)健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國(guó)際通用的定向運(yùn)動(dòng)標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個(gè)標(biāo)志給人以寧?kù)o、悠遠(yuǎn)又不失動(dòng)感，體現(xiàn)了中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)“回歸自然，體驗(yàn)健康，珍愛(ài)生命”的運(yùn)動(dòng)宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國(guó)最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，更寓意著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)與中國(guó)的歷史淵源。
在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用，我們不僅需要掌握?qǐng)D案色彩的對(duì)比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國(guó)傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用，才能更好地體現(xiàn)出的中國(guó)平面設(shè)計(jì)民族風(fēng)格。
關(guān)鍵詞：園林景觀設(shè)計(jì)；地域傳統(tǒng)文化；功能表現(xiàn)；結(jié)合特征；文化演變
地域傳統(tǒng)文化根植于國(guó)家歷史文化土壤中，是歷史演變的印記。在園林景觀設(shè)計(jì)中，地域傳統(tǒng)文化是必然會(huì)存在的重要元素，它的應(yīng)用與否決定了園林景觀設(shè)計(jì)的總體品質(zhì)。因此我們說(shuō)，園林景觀本身對(duì)地域傳統(tǒng)文化都是具有繼承與發(fā)揚(yáng)作用的。
一、地域傳統(tǒng)文化與園林景觀設(shè)計(jì)之間的關(guān)系
（一）關(guān)系闡述
園林景觀設(shè)計(jì)傳承地域傳統(tǒng)文化精神，反言之，地域傳統(tǒng)文化也為園林景觀設(shè)計(jì)提供了重組的文化理論依據(jù)，所以二者屬于相輔相成的關(guān)系，也是明顯的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)關(guān)系。但如果單純以地域傳統(tǒng)文化及園林景觀設(shè)計(jì)對(duì)比來(lái)看，地域傳統(tǒng)文化就是基本，園林景觀設(shè)計(jì)則是基于基本之上的可視化立體表現(xiàn)，它有意無(wú)意地概括了地域傳統(tǒng)文化的整體概念，是一種相互的集中體現(xiàn)關(guān)系。如果從藝術(shù)創(chuàng)作角度來(lái)講，園林景觀的設(shè)計(jì)都是來(lái)源于地域傳統(tǒng)文化的，如果沒(méi)有地域性做基礎(chǔ)，園林景觀設(shè)計(jì)就失去了其深刻內(nèi)涵和表現(xiàn)意義，變得毫無(wú)審美與文化價(jià)值可言。當(dāng)然，也并非是說(shuō)園林景觀設(shè)計(jì)就是要單純繼承傳統(tǒng)文化，更重要的還應(yīng)該是發(fā)揚(yáng)，以創(chuàng)新變革的視角去改變它，然后發(fā)揚(yáng)它，讓人們能夠感受到變化，形成更深刻的文化記憶。對(duì)中國(guó)人而言，其傳統(tǒng)精神文化內(nèi)涵講求“含蓄內(nèi)斂、不露鋒芒、博大精深”，因此中國(guó)人所一直追求的就是以人文思想為基礎(chǔ)意向載體的哲學(xué)與藝術(shù)融會(huì)貫通，它融入了更多儒道、釋道和道教精神，這也是中國(guó)特色的精神境界所在。對(duì)園林而言，這種精神方面的抽象寄托完全以園林設(shè)計(jì)建筑中的實(shí)像內(nèi)容表現(xiàn)出來(lái)，促成最終虛實(shí)結(jié)合的中國(guó)式園林美景，所以園林景觀不但是對(duì)文化與精神的載體寄托，也傳達(dá)了中國(guó)人所向往的意境與精神，中國(guó)人應(yīng)該珍惜二者之間的融合關(guān)系。
（二）地域傳統(tǒng)文化在我國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)中的發(fā)展窺探
現(xiàn)如今是信息互聯(lián)時(shí)代，媒體傳播體系發(fā)達(dá)，高速的人口流動(dòng)與信息流動(dòng)也無(wú)形中縮小了各地之間地域性文化的差異，削弱了園林景觀對(duì)于地域文化的代表性。實(shí)際上，地域特點(diǎn)表現(xiàn)并非可以追求某一種結(jié)果，它只是客觀存在于某些符號(hào)體系代碼排列中。換言之，它的設(shè)計(jì)符號(hào)應(yīng)該與地域傳統(tǒng)文化精神合拍，實(shí)現(xiàn)地域精神與地域特點(diǎn)的有效體現(xiàn)，最終體現(xiàn)地域中人的文化取向，促成園林景觀整體體驗(yàn)的完整形成。在我國(guó)深圳，萬(wàn)科第五園就是目前住宅小區(qū)園林景觀設(shè)計(jì)中比較出色的一例，它的設(shè)計(jì)整體不但融入了東方傳統(tǒng)文化雕刻，還融入了西方羅馬柱藝術(shù)設(shè)計(jì)。人們能夠看到第五園在園林設(shè)計(jì)系統(tǒng)中吸收了大量的徽派及晉派建筑元素，這種設(shè)計(jì)基本拋棄了傳統(tǒng)的復(fù)古手法，而是采用批判式的全方位繼承與創(chuàng)新，將傳統(tǒng)元素非常自然地嫁接到現(xiàn)代中西方景觀設(shè)計(jì)體系中，迎合了現(xiàn)代中國(guó)人的審美習(xí)慣，也營(yíng)造了頗有藝術(shù)情調(diào)的人居環(huán)境，受到了廣泛好評(píng)[1]。
二、地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的功能表現(xiàn)分析
（一）理表現(xiàn)分析
地域傳統(tǒng)文化具有其獨(dú)有的文化資源，它以禮為根基。長(zhǎng)期以來(lái)，人們地域形成了固化的精神追求與生活習(xí)慣，這也是對(duì)地域文化綜合表現(xiàn)的有效豐富。因此可以說(shuō)，園林景觀設(shè)計(jì)是融入了更多感性與理性因素的，它與地域傳統(tǒng)文化所依附的歷史、自然及風(fēng)俗因素都有作用關(guān)系，體現(xiàn)了人們對(duì)于歷史及地域主體文化的理解與尊重。所以，地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的功能表現(xiàn)應(yīng)該以理性與感性作為出發(fā)點(diǎn)與回歸點(diǎn)。
（二）感表現(xiàn)分析
景觀園林設(shè)計(jì)集中展現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化，而這種傳統(tǒng)文化特色之中是蘊(yùn)含著民族情感融合機(jī)制的，它代表了地方勞動(dòng)人民生生不息的勞動(dòng)創(chuàng)造與歷史沉淀，讓文化貫穿于人們的生產(chǎn)生活。在景觀園林中，我們可以看到民俗在人類發(fā)展中的過(guò)程，也能看到人類的傳承軌跡，久而久之就形成了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民俗文化，并隨人類社會(huì)進(jìn)步而不斷發(fā)展演變。中國(guó)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)對(duì)這種民風(fēng)民俗之美的充分體現(xiàn)就是在強(qiáng)調(diào)人與自然之間的共生關(guān)系、自然與建筑之間的協(xié)調(diào)關(guān)系、個(gè)性與共性之間的統(tǒng)一關(guān)系?？梢哉f(shuō)現(xiàn)代園林景觀在設(shè)計(jì)過(guò)程中所體現(xiàn)的是和諧之美，它注重形式也更注重精神境界，在潛移默化中突破界限，希望實(shí)現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化與園林建筑形式的完美統(tǒng)一。在園林景觀的整體營(yíng)造布局過(guò)程中，每一處設(shè)計(jì)都能體現(xiàn)它與自然之間的渾然天成，也講求天地人三者之間的合理布局。根據(jù)每個(gè)地區(qū)地域傳統(tǒng)文化的不同，園林景觀設(shè)計(jì)還會(huì)體現(xiàn)出不同的內(nèi)涵，也就是說(shuō)，園林景觀設(shè)計(jì)能夠隱性體現(xiàn)地域人民的精神寄托與信仰崇拜，這種感性的地域精神文化融入造就了人造景觀的自然效果，被人們稱之為“鬼斧神工”。這是一種深刻的哲學(xué)辯證觀，其空間的營(yíng)造不僅僅代表靜止的畫面，也代表一種感性的審美節(jié)奏韻律。設(shè)計(jì)師通常通過(guò)移步異景來(lái)展現(xiàn)動(dòng)靜結(jié)合的空間串聯(lián)層次感，這種虛實(shí)相生、若隱若現(xiàn)的感性意境只有在我國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)中才有體現(xiàn)[2]。
三、地域傳統(tǒng)文化在綠博園景觀設(shè)計(jì)中的生動(dòng)延伸
（一）綠博園景觀設(shè)計(jì)中地域傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)概述
綠博園景觀在當(dāng)?shù)鼐哂袠O強(qiáng)的地域性文化表現(xiàn)特征，它將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化諸如皮影、刺繡、窗花等都融入到景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，再配合自然元素融合設(shè)計(jì)傳遞了一種深刻的精神力量，讓欣賞者看到它時(shí)就有一種強(qiáng)烈的地域歸屬感。如果從哲學(xué)視角來(lái)分析，綠博園景觀在地域傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)與傳承方面作用明顯，它的直觀表現(xiàn)元素與隱性深層元素都體現(xiàn)了一種形而上學(xué)思維。首先說(shuō)表現(xiàn)元素，它就包括對(duì)本地自然地理風(fēng)貌、歷史文化古跡以及民俗民風(fēng)的生動(dòng)體現(xiàn)，可以看到在園林的每一個(gè)地方都具有地域代表性的特色標(biāo)志性事物，比如社火、馬勺等，這些都是綠博園景觀所在地域所獨(dú)有的文化元素；在深層元素表現(xiàn)方面，它則主要體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝舜緲愕膬r(jià)值觀、審美觀以及世界觀等重要價(jià)值觀念。例如三秦文化中人們簡(jiǎn)約率直的性格都體現(xiàn)在了綠博園景觀的設(shè)計(jì)靈感當(dāng)中，展現(xiàn)了一種文化元素基于視覺(jué)效果融合的強(qiáng)大沖擊力。從整體來(lái)看，綠博園景觀在設(shè)計(jì)方面時(shí)刻不忘對(duì)地域傳統(tǒng)文化精髓的融入，一方面希望展現(xiàn)“天人合一”的感性設(shè)計(jì)理念，一方面也希望迎合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，體現(xiàn)迎合人居環(huán)境的美化理性觀感。總結(jié)來(lái)說(shuō)，從初步設(shè)計(jì)來(lái)看，綠博園景觀就是古典與現(xiàn)代、理性與感性、自然與人文的有效融合，它結(jié)合現(xiàn)代建筑技術(shù)，真正代表了當(dāng)?shù)氐赜騻鹘y(tǒng)文化，成為了地域景觀設(shè)計(jì)的巔峰之作。
（二）綠博園景觀設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)地域文化與景觀設(shè)計(jì)的結(jié)合特征分析
景觀的設(shè)計(jì)塑造永遠(yuǎn)無(wú)法離開(kāi)地域的特征，無(wú)論是文化特征還是自然特征。綠博園景觀在設(shè)計(jì)中不但體現(xiàn)地域性文化特征，也展現(xiàn)出顯性與隱性兩面性。首先說(shuō)顯性特征，綠博園景觀的顯性地域特征體現(xiàn)在景觀的造型形式表現(xiàn)上，它的設(shè)計(jì)讓人們直接感知它的外在形象，比如自然中地理因素的表現(xiàn)、水文地質(zhì)因素的表現(xiàn)、動(dòng)物植被因素的表現(xiàn)，等等。綠博園景觀在顯性地域特征表現(xiàn)方面主要體現(xiàn)在“再現(xiàn)”二字，它從生物學(xué)的角度表現(xiàn)了一種生命機(jī)體從損壞到脫離軀體最后重新再生的過(guò)程，這也充分強(qiáng)調(diào)了綠博園景觀中生機(jī)勃勃的美好景象。當(dāng)然這種景觀再生也不僅僅體現(xiàn)在景觀實(shí)體上，它也是在呼吁人們要保護(hù)環(huán)境，保護(hù)景觀的完整性，因此從綠博園景觀的整體設(shè)計(jì)來(lái)看，它遵循一種改舊換新的景觀模式，它的設(shè)計(jì)與改造也基本迎合了現(xiàn)代人審美的現(xiàn)實(shí)需求。其次是隱性特征，綠博園設(shè)計(jì)巧妙地將皮影、社火、馬勺、刺繡等傳統(tǒng)文化因素進(jìn)行深度萃取，將它們最為經(jīng)典的造型最終經(jīng)過(guò)改造，基于現(xiàn)代手法并結(jié)合現(xiàn)代材質(zhì)就形成了新的自然景觀，并輔以植物造景體現(xiàn)園林景觀設(shè)計(jì)的季節(jié)性把握。觀賞者可能不會(huì)直觀發(fā)現(xiàn)這些被改造景觀的真正文化內(nèi)涵，但通過(guò)景觀中文字的講解，他們就能明白這些景觀中所隱含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。通過(guò)綠色植被的季節(jié)性變化來(lái)暗示人類文明社會(huì)及文化社會(huì)的自然演變規(guī)律、發(fā)展規(guī)律，同時(shí)也體現(xiàn)出一種人類審美方式的時(shí)代變革趨勢(shì)。
（三）綠博園景觀設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)地域文化與景觀設(shè)計(jì)的文化演變特征分析
綠博園景觀設(shè)計(jì)在對(duì)傳統(tǒng)地域文化的演變形式上分為兩種：首先是對(duì)精神層面的深度演變，因?yàn)榫坝^藝術(shù)設(shè)計(jì)的主題是“生境、畫境與意境”，它們代表對(duì)地域文化深度不同層次的有效劃分，例如它的表層山水就代表了一種自然意境，深層林木代表了一種禪宗意境，而園林周圍建筑則體現(xiàn)了一種境外意境，它展現(xiàn)的是現(xiàn)代文化與地域傳統(tǒng)文化的有效融合。這種復(fù)合式設(shè)計(jì)就說(shuō)明了綠博園景觀設(shè)計(jì)非常注重文化意境與整體園林建筑特性的完美融合，它將景觀立體表現(xiàn)作為最基本介質(zhì)，體現(xiàn)了一種景觀意境的心物融合特質(zhì)，代表了一種地域民族文化心態(tài)在長(zhǎng)期歷史文化熏陶中所形成的獨(dú)特審美體現(xiàn)。它的表現(xiàn)形式演變獨(dú)特，民族文化背景也相對(duì)獨(dú)立，綠博園景觀設(shè)計(jì)也深刻地反映了這一點(diǎn)文化演變過(guò)程，將景觀設(shè)計(jì)、生態(tài)保護(hù)、旅游開(kāi)發(fā)三者融為一體，以時(shí)空作為媒介，實(shí)現(xiàn)了對(duì)歷史文化及地域傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展過(guò)程，在變化中逐漸獨(dú)善其身，成為地方標(biāo)志性建筑[3]。
四、結(jié)語(yǔ)
地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用也充分展現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的漫長(zhǎng)過(guò)程，由于地域差異、人們生活習(xí)俗及審美習(xí)慣的不同，這種地域傳統(tǒng)文化也呈現(xiàn)出了多元化發(fā)展趨勢(shì)。而地方園林景觀在設(shè)計(jì)過(guò)程中就充分融入了這一獨(dú)特元素，真實(shí)反映了地方民族特色，將其傳承發(fā)揚(yáng)，這是人類對(duì)文化的一種尊重，也是一種追求與向往。
參考文獻(xiàn)：
[1]周宇.地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與發(fā)展———以溫水鎮(zhèn)二期園林景觀設(shè)計(jì)為例[D].西安建筑科技大學(xué),2013.71-79.
[2]尹曉堃,薛瑨.地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與發(fā)展[J].現(xiàn)代園藝,2014,(16):107.
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；兒童家具；符號(hào)；造型；圖案
一 引言
隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)以及居住條件的改善，越來(lái)越多的人愿意給孩子一個(gè)獨(dú)立的生活空間。有資料表明，我國(guó)城市大約有40%家庭的孩子已經(jīng)擁有了自己的居室和家具，并且有逐年增加的趨勢(shì)。[1]兒童家具是整個(gè)兒童房的主體，其需求量也在逐年增加，兒童家具具有很大的銷售市場(chǎng)。我們可以將“兒童家具”理解為是適應(yīng)兒童心理特征與生理特征并能滿足兒童生活、娛樂(lè)和學(xué)習(xí)等功能需要的一類器具。[2]現(xiàn)如今人們對(duì)于兒童家具的研究大多是在安全性上，趣味性的角度，而對(duì)于兒童家具的文化內(nèi)涵上卻沒(méi)有得到更多的關(guān)注。我們不能忽視傳統(tǒng)人文精神的歷史底蘊(yùn)和民族情結(jié)在兒童精神生活中的重要性。[3]
有研究表明，兒童在4-9歲這各階段是對(duì)周遭事物富有意識(shí)的，處于覺(jué)醒期。在這時(shí)期，他們通過(guò)對(duì)周圍環(huán)境事物的觀察、模仿和學(xué)習(xí)，并且根據(jù)其生存環(huán)境中的元素和特征符號(hào)區(qū)別不同的事物，建立自己對(duì)于外界環(huán)境的認(rèn)知和適應(yīng)環(huán)境的應(yīng)變能力。[4]因此兒童在此期間使用帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化印記的兒童家具，對(duì)于兒童的文化意識(shí)的培養(yǎng)熏陶是富有意義的，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承具有舉足輕重的作用。
二 中國(guó)傳統(tǒng)文化
文化是人類有意識(shí)的創(chuàng)造，自從有了人，也就有了文化，開(kāi)始了人類的歷史。文化既是社會(huì)存在的反映，又反作用于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，起著或推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，或抑制社會(huì)進(jìn)步的作用。文化乃是人類在實(shí)踐中所建構(gòu)的各種方式和成果的綜合。[5]傳統(tǒng)文化，是指通過(guò)時(shí)間的洗禮，世代相傳的一種藝術(shù)、思想、風(fēng)俗、生活方式等物質(zhì)文化和精神文化的復(fù)合體。傳統(tǒng)文化是歷史的沉淀與結(jié)晶，是指人類在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的所有物質(zhì)文明與精神文明的成果。[6]在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中華民族以數(shù)千年的發(fā)展積淀了極其宏大、豐富、深厚的民族文化遺產(chǎn)，這種文化遺產(chǎn)是我們?nèi)褡宓膶氋F財(cái)富。中國(guó)傳統(tǒng)古典家具，作為人們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵?，也具有其文化性。中?guó)傳統(tǒng)家具文化融合在在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，表現(xiàn)出中國(guó)古代人民的智慧。
三 中國(guó)傳統(tǒng)文化在兒童家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
對(duì)于傳統(tǒng)文化展現(xiàn)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以有兩種不同形式：一種以古現(xiàn)古，通過(guò)最本真的古法古形展現(xiàn)原有的傳統(tǒng)；另一種就是以今寄古，以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)寄載一種古樸傳世的文化。兒童具有其獨(dú)特的心理、生理特征，同樣也具有其獨(dú)特的審美。兒童的天性是對(duì)事物充滿好奇，在事物的選擇上，喜歡色彩鮮明，容易吸引注意的，在圖案的選擇上，兒童對(duì)于復(fù)雜圖案的關(guān)注時(shí)間比簡(jiǎn)單圖案的關(guān)注時(shí)間長(zhǎng)，單一的圖案造型容易使兒童缺乏長(zhǎng)久的吸引力。針對(duì)兒童的心理特點(diǎn)，他們更喜歡色彩艷麗豐富、造型新穎別致的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，所以就兒童家具而言，采用以今寄古的方式更容易被兒童所接受。
①以傳統(tǒng)文化符號(hào)的“形”而造型
以形傳神，是以物體本身的形態(tài)特征去傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神。元素符號(hào)運(yùn)用，是最主要的設(shè)計(jì)表現(xiàn)方式。符號(hào)往往能代表某種思想的結(jié)果或總結(jié)，可以視為文化的一種凝結(jié)。不同的地區(qū)、不同的生活方式、不同信仰的民族往往會(huì)創(chuàng)造出不同的文化符號(hào)。所以提煉族統(tǒng)文化符號(hào)，將其作為造型元素進(jìn)行家具設(shè)計(jì)有利于強(qiáng)化家具形態(tài)，使其造型特點(diǎn)更加突出，民族風(fēng)格更加得以彰顯，同時(shí)也能夠賦予家具嶄新的造型形態(tài)（如圖1：《“品”位——棋·茶幾凳》；圖2：《“唐風(fēng)宋草”——卷草紋單人椅》）。
在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，將中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)運(yùn)用到家具設(shè)計(jì)的例子很多，也不乏許多成功作品，但是兒童家具設(shè)計(jì)與成人家具有所不同，將中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)運(yùn)用到兒童家具設(shè)計(jì)當(dāng)中，要更注重兒童的心理特征以及兒童家具的安全性。對(duì)于兒童而言，他們喜好色彩艷麗豐富、造型卡通的家具。所以在傳統(tǒng)符號(hào)運(yùn)用上，需將傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行變形加工。在其線條上，要使其柔順、平滑、減少棱角，注重兒童使用的安全性。在其造型上，需更加卡通有趣，可根據(jù)不同元素造型特征，進(jìn)行變形抽象，擬人擬物。在其料運(yùn)用上，因兒童使用安全的需要，應(yīng)盡量使用天然無(wú)刺激性材料，而實(shí)木、塑料這種兒童家具市場(chǎng)常用材料成為首選，將這些材料進(jìn)行現(xiàn)代噴漆處理之后，可豐富家具色彩，更易于吸引兒童的注意令兒童喜愛(ài)。
②以傳統(tǒng)文化符號(hào)的“意”而造型
中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)是人們?cè)陂L(zhǎng)期的工作和生活中追求的一種視覺(jué)體現(xiàn)，通過(guò)這些視覺(jué)符號(hào)表達(dá)出人們對(duì)美好、幸福生活的向往和憧憬。在傳統(tǒng)文化符號(hào)中，最能表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)思想的是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案。中國(guó)的傳統(tǒng)吉祥圖案，主要表達(dá)的是驅(qū)邪納福的涵義。中國(guó)古代工匠通過(guò)諧音取義、形象借喻等手法，表達(dá)人們對(duì)美好生活的向往。明式家具中以吉祥圖案龍作為結(jié)構(gòu)部件，寓意吉祥；清代家具中以吉祥圖案蝙蝠、葫蘆、梅花鹿、如意等作為裝飾，寓意吉祥如意，福祿壽喜；（如圖3）
對(duì)于現(xiàn)代兒童家具設(shè)計(jì)而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素符號(hào)多寓意積極向上，可廣泛應(yīng)用。在兒童家具設(shè)計(jì)時(shí)，融入中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的隱含寓意，兒童通過(guò)對(duì)家具的使用了解，可以讓兒童更好的了解中國(guó)文化?；丶y是紋樣如“回”字的一種具有吉祥寓意的傳統(tǒng)紋樣，有“連綿不斷，子孫萬(wàn)代，吉利深長(zhǎng)，富貴不斷頭”的好意頭。在現(xiàn)代室內(nèi)、家具設(shè)計(jì)都有見(jiàn)過(guò)。將其運(yùn)用到兒童家具上來(lái)，要將提取的回紋元素進(jìn)行變形，弱化四角，讓整個(gè)圖像更加圓潤(rùn)，既符合安全性，又符合兒童的審美，再進(jìn)行色彩的改變，豐富的色彩更容易吸引兒童的注意力，變形后的文化元素就可以運(yùn)用到現(xiàn)代兒童家具的設(shè)計(jì)當(dāng)中去了。（如圖4）
四 結(jié)語(yǔ)
兒童時(shí)期是人生的起步階段，在這個(gè)全球一體化的浪潮中，培養(yǎng)兒童傳統(tǒng)文化教育尤為重要。中國(guó)傳統(tǒng)文化是古代勞動(dòng)人民歷經(jīng)千年淬煉出來(lái)的精華，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)，以及對(duì)兒童心理和使用安全性的分析研究，將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到兒童家具設(shè)計(jì)當(dāng)中，讓兒童在日常生活中潛移默化地接受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶。
參考文獻(xiàn)
[1]http：///news/2012-05-29/7774424.htm
[2]戴向東.對(duì)我國(guó)兒童家具設(shè)計(jì)理念與市場(chǎng)現(xiàn)狀的剖析[J].林產(chǎn)工業(yè).2002.
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我國(guó)上下五千年的文化積淀為動(dòng)畫藝術(shù)提供了寶貴的創(chuàng)作資源，隨著社會(huì)發(fā)展動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)不僅具有重要的經(jīng)濟(jì)意義,而且還是國(guó)家軟實(shí)力和形象建設(shè)的重要標(biāo)志，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)動(dòng)漫業(yè)創(chuàng)新性發(fā)展的必經(jīng)之路。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)
中圖分類號(hào)：TU241.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
中圖分類號(hào)：G0
民族文化是國(guó)家的根本，明清則更甚。一方面要繼承，2 對(duì)大自然的熱愛(ài)油畫創(chuàng)作來(lái)源于生活，另一方面要進(jìn)行傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋。信息可以更準(zhǔn)確、有效地傳達(dá)，動(dòng)畫作為一種重要的傳媒形式，不能任意變換相鄰近的鋪裝材料及形式顏色。對(duì)文化的宣傳起到了極大的作用。達(dá)到了預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，使其相互滲化流動(dòng)，在世界美術(shù)之林中占有極其輝煌的地位。因而日益受到人們的廣泛關(guān)注｡ 漆畫因其制作手段和媒介材料的特征,中國(guó)動(dòng)畫這一充滿神奇色彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式也是在這一特有的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)下形成的。這是車的基本特征，她作為中國(guó)藝術(shù)的一部分，通過(guò)對(duì)學(xué)生傳授當(dāng)代藝術(shù)成果，表現(xiàn)著傳統(tǒng)文化特有的審美文化符號(hào)，提出“本國(guó)特色”的需求，可以激起人們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的驕傲與自豪。
一、傳統(tǒng)文化是中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)形態(tài)學(xué)理論還被應(yīng)用在甄別藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格流派及研究藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征一
今天，動(dòng)漫已經(jīng)成為文化傳播的重要途徑之一，在世界發(fā)達(dá)國(guó)家，動(dòng)漫甚至是一種普遍的、有效的思想文化表達(dá)方式，它對(duì)于青少年有著強(qiáng)大的影響力，另一方面，民族傳統(tǒng)文化也是國(guó)家動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)獲得創(chuàng)新的重要因素。
曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的《大鬧天宮》等優(yōu)秀國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片，正是以本國(guó)傳統(tǒng)文化為故事背景，傳遞出中華民族的精神本質(zhì)，包含了豐富的中國(guó)元素，因此，最終得到觀眾的認(rèn)可，成為經(jīng)久不衰的經(jīng)典作品。巴黎的《世界報(bào)》曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)《大鬧天宮》：“不但具有一般美國(guó)迪士尼作品的美感，而且造型藝術(shù)又是迪士尼式的美術(shù)片所做不到，即它完美地表達(dá)了中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格”。
二、 傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系
借鑒和利用歷史文化資源,編著新的動(dòng)漫故事，是發(fā)展我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的一條現(xiàn)實(shí)之路。不過(guò),這樣做并不是要拒絕西方和其他地方的傳統(tǒng)文化,而是從本土文化中尋找傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的關(guān)系,尋找當(dāng)代人所需的精神和文化境界。
傳統(tǒng)文化是振興我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的重要財(cái)富,是發(fā)展新時(shí)期文化產(chǎn)業(yè)的依托。動(dòng)漫作品作為文化產(chǎn)品,有著民族性特征。而國(guó)內(nèi)的一些人士主張拋棄我國(guó)傳統(tǒng)文化資源時(shí),美、日等動(dòng)漫大國(guó)卻頻頻地?zé)o償使用和演繹著中國(guó)經(jīng)典故事,做出了很好的作品。例如。日本第一部動(dòng)漫作品就取材于我國(guó)著名的《白蛇傳》。
我們現(xiàn)在的文化和教育中參酌了不少西方文化的成分。不過(guò)綜觀全局。傳統(tǒng)文化的影響仍然是深入骨髓的,影響著國(guó)家和民族的發(fā)展、行為模式、價(jià)值觀念、審美情趣等。如果硬性地移植、死板地套用美、日、韓動(dòng)漫的手法,將美國(guó)的幽默和日本的精神以及韓國(guó)的雅致直接引入到我們的動(dòng)漫中,將無(wú)法保證作品的風(fēng)格及內(nèi)容同受眾心理需要、精神人格等的融洽銜接。舍棄傳統(tǒng)文化的資源。忽視異樣的文化背景,采納我們并不甚熟悉的西方文明的要素,將令這樣的作品永遠(yuǎn)停留在模擬的水平上。投資巨大的《魔比斯環(huán)》在國(guó)內(nèi)票房的慘敗即是教訓(xùn)。
三、 傳統(tǒng)文化為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)提供創(chuàng)作資源
迪斯尼制作的《花木蘭》把中國(guó)文化的東西挖掘出來(lái)?；咎m是中國(guó)家喻戶曉的故事，可是美國(guó)人卻借用這一中國(guó)古代民間故事，拍攝了動(dòng)畫片《花木蘭》，并且大受歡迎。事實(shí)上，美國(guó)的《花木蘭》只是借用了中國(guó)的花木蘭的故事外殼，它的人物內(nèi)核是美國(guó)式的，人物身上體現(xiàn)的是一種美國(guó)式的叛逆精神，將現(xiàn)念融入古老的傳說(shuō)中。
據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，在《加菲貓》等幾十部海外動(dòng)畫電影進(jìn)入院線搶占市場(chǎng)的同時(shí)，中國(guó)也有十多部國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影來(lái)與之對(duì)抗。《葫蘆兄弟》、《潛艇總動(dòng)員》、《赤松威龍》等動(dòng)畫電影陸續(xù)上映并獲得了差強(qiáng)人意的票房成績(jī)，讓頹廢的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影看到了些許光亮。尤其是其中幾部富于民間故事、融匯傳統(tǒng)文化的中國(guó)元素、洋溢著濃郁中國(guó)風(fēng)的動(dòng)畫電影的相對(duì)成功，更是讓本土原創(chuàng)動(dòng)畫電影窺見(jiàn)新內(nèi)容創(chuàng)新的一條路徑。
國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的艱難處境，除卻市場(chǎng)占有和競(jìng)爭(zhēng)力等因素，最致命的軟肋在于動(dòng)漫形象塑造上的缺失，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫中鮮有富于特色、深入人心的動(dòng)畫形象。從形式上來(lái)說(shuō)。傳統(tǒng)文化同樣有許多好的元素、符號(hào)、工具可供當(dāng)代動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)采借。動(dòng)漫創(chuàng)作可以從很多傳統(tǒng)文化的表達(dá)和展現(xiàn)手段中獲得直接揭示內(nèi)容的方式。優(yōu)秀的動(dòng)漫故事固然是核心,但如何借助各種表達(dá)符號(hào)展示故事,也不能忽視。由于悠久的歷史和充分發(fā)達(dá)的文明積淀。我國(guó)傳統(tǒng)文化在向動(dòng)漫作品提供表現(xiàn)手段和符號(hào)方面。亦有得天獨(dú)厚的條件,可以為動(dòng)漫作品提供豐富的形式供給。例如。中式服裝、飲食、禮俗、特定的交際方式、民族音樂(lè)、民間信仰等就能很好展現(xiàn)于當(dāng)代動(dòng)漫作品中。
另外。我國(guó)文化還有著鮮明的地域性色彩。這種文化的地域性使我國(guó)文化表現(xiàn)出絢麗多姿的特征。為動(dòng)漫創(chuàng)新和創(chuàng)作提供了廣闊空間。中華傳統(tǒng)文化多元一體。從整體上看。中華文化由儒、道、釋三家匯集融合而成,但在空間分布上又表現(xiàn)出鮮明的地域特征,形成了個(gè)性和特色鮮明的各種地域文化,使得中華文化在傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化嬗變的圖景下,增添了更多的色調(diào)和趣味。在這些地域文化背景下所形成的人格各不相同,在這些地域文化背景下發(fā)生的故事也各有千秋。映襯、比對(duì)、發(fā)掘這些豐富多彩的地域文化。同樣能夠?yàn)閯?dòng)漫作品提供優(yōu)秀的素材。
最后,無(wú)論在內(nèi)容還是在形式上,借鑒、利用傳統(tǒng)文化,都必須注意適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新,以及結(jié)合時(shí)代與表達(dá)的需要而進(jìn)行必要的變革。借鑒、利用傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行原創(chuàng)動(dòng)漫的探索,不是把本土文化資源原樣態(tài)地直接搬移到動(dòng)漫作品中來(lái)。傳統(tǒng)文化只是為動(dòng)漫制作和創(chuàng)意、創(chuàng)新提供素材。如何結(jié)合藝術(shù)的表達(dá)需要進(jìn)行裁剪、編輯,是創(chuàng)意、創(chuàng)作人員的責(zé)任和使命?，F(xiàn)在。有一些演繹傳統(tǒng)文化故事的動(dòng)漫作品,對(duì)原作并沒(méi)有進(jìn)行符合動(dòng)漫藝術(shù)表達(dá)需要的更改,雖然忠實(shí)于原作,但卻失去生機(jī)。
近年來(lái)，許多中國(guó)動(dòng)漫創(chuàng)作人試圖將中華民族傳統(tǒng)文化的形和神都移植到以現(xiàn)代高新科技為包裝的動(dòng)漫故事中，希望在原創(chuàng)性、藝術(shù)性和深刻性等方面提升中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵與競(jìng)爭(zhēng)力。當(dāng)中國(guó)式的概念與元素被國(guó)外動(dòng)漫創(chuàng)作一次又一次地應(yīng)用，甚至在世界范圍內(nèi)取得成功，而中國(guó)的動(dòng)漫創(chuàng)作人卻常常忽視或者漠視自家的寶貝，這種集體失語(yǔ)的狀態(tài)導(dǎo)致了國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫缺乏精神內(nèi)核，缺乏獨(dú)特風(fēng)格。
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