發(fā)布時(shí)間：2023-09-17 15:03:17
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的智慧教育的意義樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】教育智慧；藝術(shù)教育；愛；教育觀；教育操作思路
一、教育智慧的含義及內(nèi)涵
技術(shù)推動(dòng)下的智慧教育發(fā)展已是大勢所趨，正在成為信息時(shí)代全球教育改革的“方向標(biāo)”。智慧教育是一個(gè)宏大的系統(tǒng)，包括智慧環(huán)境、智慧教學(xué)、智慧學(xué)習(xí)、智慧管理、智慧科研、智慧評價(jià)、智慧服務(wù)等核心要素。筆者認(rèn)為，教育智慧在教育教學(xué)實(shí)踐中主要表現(xiàn)為教師對于教育教學(xué)工作的規(guī)律性把握、創(chuàng)造性駕馭和深刻洞悉、敏銳反應(yīng)以及靈活機(jī)智應(yīng)對的綜合能力?！翱繑?shù)據(jù)說話”是智慧教育評價(jià)的重要指導(dǎo)思想，“以人為本”則是教育智慧的核心載體。高等院校所貫徹的教育理念、辦學(xué)特色、學(xué)術(shù)氛圍、行為準(zhǔn)則、思想內(nèi)涵，高校師生與教職員工的教育教學(xué)方式、文體活動(dòng)、日常起居無不包容在教育智慧之中。經(jīng)過了二十多年的教育教學(xué)改革，我們還沒有從根本上突破傳統(tǒng)的教學(xué)體系的大框架。第一，狹隘、片面的教學(xué)理論束縛了了教師的理論視野，影響了教師對于教育意義、價(jià)值及教學(xué)活動(dòng)豐富內(nèi)涵的全面認(rèn)識(shí)與把握。第二，傳統(tǒng)教學(xué)操作體系高度的技術(shù)取向和工業(yè)化生產(chǎn)特征束縛了教師創(chuàng)造性的發(fā)揮，束縛了教育智慧的生成。第三，教師在傳統(tǒng)教學(xué)中形成“搬運(yùn)工式”、“捆綁式”工作方式。因此，基于無愛的教育內(nèi)容，很難形成教育者應(yīng)有的教育智慧，使教育生活顯得蒼白無力。蒼白，是因?yàn)榻逃齼?nèi)容的無愛；無力，是因?yàn)榻逃腔蹧]有了附著點(diǎn)。于是，廣大有良知的教育工作者，發(fā)出了“巧婦難為無米之炊”的慨嘆，如何走出“失樂園”，離不開“教育智慧”這一支點(diǎn)。
教育，作為一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，發(fā)生于人與人之間，天然具有濃厚的人文情懷，與人類情感息息相關(guān)。教育的這一特性，注定了教育智慧，與只注重人類思維品質(zhì)的其他智慧大相徑庭；雖然，教育智慧達(dá)不到人生智慧的高度，但它必然包含著人類情感，這也是我們常常把教育智慧視為一種境界的原因所在。
二、教育智慧生成的途徑（理性智慧和實(shí)踐智慧）
教育理性智慧是人們對教育問題進(jìn)行理性思考的結(jié)晶，其外在的表征形式是借助輯（歸納、演繹、演繹―歸納），運(yùn)用概念、判斷和推理所形成的教育理論知識(shí)。在邏輯的范導(dǎo)下，人們的理性思維總是從確定的前提、起點(diǎn)出發(fā)，經(jīng)過一步步地邏輯推理，最后求得一清二楚的結(jié)論，建構(gòu)出一個(gè)相對完整的理論體系，從而使教育理性智慧具有了自恰性。比如，《學(xué)記》的“禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩”。柏拉圖《理想國》的“洞穴隱喻”所昭示的“心靈轉(zhuǎn)向”等。這些理性認(rèn)識(shí)闡述的教育原則和教育目的，有助于人們對教育的深層把握。理性是人的基本能力，有了教育，也就有了人們對教育的理性思考。于丹教授通過研讀《論語》，系統(tǒng)闡述了教育目的在于“構(gòu)建‘我我’教育的心理圖式”，其環(huán)節(jié)是“自比自訟自新”的教育思想。這種教育思想勢必有利于其深刻理解、洞察教育。缺乏理性智慧，教育者從事教育，就會(huì)像走進(jìn)迷宮一樣，辨不清教育的方向與路徑，從而迷失自我。教育理性智慧則不僅向未來教師說明好的教育行為是什么樣的，而且揭示了好的教育行為之所以好的原因。倘若某個(gè)教師講課妙趣橫生，使學(xué)生留連忘返、沉浸于探索學(xué)科知識(shí)的歡樂之中，那么這位教師講課的音容笑貌、其運(yùn)用的教學(xué)策略就會(huì)讓學(xué)生終生難忘。
教師一旦擁有了教育實(shí)踐智慧，（有教育實(shí)踐力量的支撐）很少跟風(fēng)弄潮、左右搖擺，而是立足教育“育人”之本，精心研課、細(xì)心察生、精心選法、傾心課堂，從而使自己成為一個(gè)生活在學(xué)科知識(shí)中、體現(xiàn)學(xué)科知識(shí)的人，成為一個(gè)對所教學(xué)科有獨(dú)特理解、融通運(yùn)用、灌注精神、富有生命、享受求知的人。通常來看，教育實(shí)踐智慧是教師反思自身的教育實(shí)踐所獲得的，獲得“此時(shí)―此地”、“此情―此境”該如何教育的知識(shí)與能力。教育實(shí)踐智慧仍難免受到外在功利的制約，有時(shí)讓教育實(shí)踐呈現(xiàn)出炫耀性與表演性，從而使教育實(shí)踐智慧蛻化為展示、推銷教師自我的“才藝”。
三、教育智慧生成的載體（以江西水利職業(yè)學(xué)院班藝術(shù)教育為例）
1.切實(shí)關(guān)注教師的實(shí)踐反思，關(guān)注教師的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)
教育智慧體現(xiàn)在教育教學(xué)具體情景的一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)中。教育在生活世界中，就像“ 愛和友誼一樣，存在于這種情感的親身體驗(yàn)中――也就是說，在極其具體的、真實(shí)的生活情境中”；智慧，在教育情境的細(xì)節(jié)里。擁有教育智慧的教師，他會(huì)用心地去“看”學(xué)生，注意一個(gè)害羞的表情，注意一種情緒的流露，注意一次期待的渴望，這種“看”不僅僅是用眼睛，而是應(yīng)該帶著責(zé)任感、用自己的整個(gè)身心去“看”，這種“看”能讓每個(gè)學(xué)生體會(huì)到。智慧源自實(shí)踐，教師對教育的各種看法、所接受的各種理論和學(xué)說，只有在與實(shí)踐的結(jié)合中，特別是在實(shí)踐的反思中才能轉(zhuǎn)化為自己的教育智慧。
2.走出傳統(tǒng)的教學(xué)體系，重新認(rèn)識(shí)教學(xué)的意義與價(jià)值
筆者以江西水利職業(yè)學(xué)院班例的藝術(shù)教育，談?wù)劷處熑绾巫叱鰝鹘y(tǒng)的教學(xué)體系，正確認(rèn)識(shí)教學(xué)智慧的意義與價(jià)值。2010年江西水利職業(yè)學(xué)院來了第一批自治區(qū)的學(xué)生，本著“德以潤身、文以明智、藝以怡情、動(dòng)以健體”的教學(xué)理念筆者從事了六年的學(xué)生的藝術(shù)教育工作。遵照工學(xué)結(jié)合原則，針對現(xiàn)代社會(huì)對于不同文化人才類型的需求，藝術(shù)教育者遵循有愛的教育原則，水利工程班開設(shè)了音樂表演、禮儀文秘與流行音舞兩門藝術(shù)課程，同時(shí)還增加了爵士舞、交誼舞、公關(guān)禮儀表演技巧、辦公室職員技能、演講與口才等時(shí)尚熱門選修課程。筆者認(rèn)為，職業(yè)學(xué)院的藝術(shù)教育必須有著準(zhǔn)確的教學(xué)定位，根據(jù)需求和培養(yǎng)的方式，把與音樂藝術(shù)相關(guān)的人文知識(shí)不斷擴(kuò)展與外延，通過一系列生動(dòng)形象的教學(xué)活動(dòng)，豐富學(xué)生對音樂創(chuàng)作的想象力，提高學(xué)生對音樂表演的創(chuàng)新力，培養(yǎng)學(xué)生自我生存和自我發(fā)展的能力。它可以通過立體多元的音樂語匯，塑造人物形象、表現(xiàn)人物情感，淋漓盡致地表達(dá)人們的思想、情感、生活、工作等內(nèi)容。在教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)積極愉快的音樂課堂氣氛中，使學(xué)生在音樂世界中享受、體驗(yàn)、發(fā)展，在這樣的教育情境中，師生雙方情感得到溝通，哀樂與共，教學(xué)雙方不僅可以達(dá)到信息的傳遞和反饋，而且可以實(shí)現(xiàn)情感的交流與融合，實(shí)現(xiàn)教育的最佳狀態(tài)。在教師的心目中，學(xué)生是空中鷹，而非籠中鳥。教師的責(zé)任在于引導(dǎo)學(xué)習(xí)飛翔，飛得更高更遠(yuǎn)，讓學(xué)生在音樂的殿堂里，充分發(fā)展自己的音樂創(chuàng)造力。
然而，會(huì)計(jì)準(zhǔn)則具有“經(jīng)濟(jì)后果”，表明會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生重要的影響，會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定是一個(gè)政治化過程。在一個(gè)政治環(huán)境中，有關(guān)會(huì)計(jì)程序是中立性的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，將不再成立;會(huì)計(jì)人員在一個(gè)混亂的環(huán)境下行使會(huì)計(jì)職能，他們被自利驅(qū)動(dòng)，被各種反映不同政治程序的社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益訴求所捕獲。由于會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定和會(huì)計(jì)政策選擇，涉及復(fù)雜的利益沖突，從哲學(xué)上看，這些決策屬于“道德實(shí)踐活動(dòng)”。社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化，使會(huì)計(jì)哲學(xué)和政治觀點(diǎn)發(fā)生重要變化;會(huì)計(jì)實(shí)踐發(fā)展變化更加復(fù)雜，明確界定的、有因果關(guān)系鏈的、結(jié)構(gòu)良好的問題的時(shí)代已經(jīng)成為過去，大量新的復(fù)雜問題出現(xiàn)。在復(fù)雜的動(dòng)態(tài)環(huán)境中，會(huì)計(jì)不再被視為一種獨(dú)立于政治力量與社會(huì)利益的中立的、客觀的職能，會(huì)計(jì)也不可能只關(guān)注經(jīng)典框架下狹窄的職能，而不注意會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)結(jié)果。盡管會(huì)計(jì)信息所處的相關(guān)新理論，例如，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、系統(tǒng)理論、控制理論、混沌理論數(shù)學(xué)等領(lǐng)域，及其哲學(xué)框架，在20世紀(jì)末期已經(jīng)被考慮，但是會(huì)計(jì)教育卻抵制了這些威脅，仍然將會(huì)計(jì)視為結(jié)構(gòu)良好的技術(shù)規(guī)范，忽視了會(huì)計(jì)行為的政治化及其哲學(xué)立場。wwW.133229.coM
為適應(yīng)中國經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌，中國會(huì)計(jì)實(shí)現(xiàn)了由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)會(huì)計(jì)模式，向市場經(jīng)濟(jì)會(huì)計(jì)模式的根本性轉(zhuǎn)變閻。通過中國會(huì)計(jì)學(xué)術(shù)界“外向求索”，充分借鑒西方發(fā)達(dá)市場經(jīng)濟(jì)國家的會(huì)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，建立中國會(huì)計(jì)體系哪;隨著中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)生劇烈的變化，在會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國際化背景下中國會(huì)計(jì)改革30年，不斷修訂和完善中國會(huì)計(jì)準(zhǔn)則體系。會(huì)計(jì)發(fā)展的因應(yīng)性，決定了各國會(huì)計(jì)因其所處的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境不同，而存在國家差別。會(huì)計(jì)研究都是以解決會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)中所存在的問題為基本出發(fā)點(diǎn)的嘩。對中國會(huì)計(jì)發(fā)展而言，一方面，會(huì)計(jì)研究需要立足于中國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)政治環(huán)境;另一方面，會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)要求會(huì)計(jì)人員在充分理解、吸收西方會(huì)計(jì)經(jīng)驗(yàn)理論的基礎(chǔ)上，能夠?qū)⑺鼈儎?chuàng)造性地運(yùn)用于中國經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐，以解決中國的現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題。
在經(jīng)濟(jì)全球化及資本國際化背景下，中國歷經(jīng)30年改革開放，正值中國社會(huì)雙重轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，中國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境快速變化，不斷涌現(xiàn)新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題，以及中國特殊的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型問題。針對新興經(jīng)濟(jì)中的會(huì)計(jì)教育與會(huì)計(jì)研究及會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)三者的關(guān)系，美國會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)前任會(huì)長邁克爾。戴爾蒙德(michaela.diamond)特別提道，經(jīng)濟(jì)增長和繁榮的要求可能會(huì)使這些群體之間產(chǎn)生更多沖突，解決這一問題會(huì)變得更加困難和緊迫陰。中國會(huì)計(jì)教育肩負(fù)著培養(yǎng)高素質(zhì)的會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)和會(huì)計(jì)研究人才，以創(chuàng)造性地解決中國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問題的重要使命。因此，從某種程度上說，中國會(huì)計(jì)教育迫切需要更深層次的變革。
二、知識(shí)社會(huì)的教育改革與學(xué)習(xí)革命
(一)知識(shí)革命對現(xiàn)代教育的挑戰(zhàn)和沖擊
20世紀(jì)70年代，由于新科學(xué)與高技術(shù)迅猛發(fā)展，世界的運(yùn)行方式發(fā)生根本的變化;信息革命和知識(shí)革命，推動(dòng)了知識(shí)經(jīng)濟(jì)崛起和知識(shí)社會(huì)變遷。由于知識(shí)的穿透性和吸引力，這場革命迅速傳播到全球，使各國的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等變化不斷加快，其間依賴程度增加，相互影響越來越復(fù)雜。彼得·德魯克(peterdrucker)認(rèn)為，這種變革的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)越來越建立于知識(shí)之上，知識(shí)社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)資源不再是資本或勞動(dòng)力，而且將來也會(huì)是知識(shí)，社會(huì)價(jià)值是由“生產(chǎn)力”和“創(chuàng)新”創(chuàng)造出來的，這兩者都是知識(shí)在工作中的實(shí)際運(yùn)用。因而，知識(shí)成為首要生產(chǎn)力，甚至伴隨產(chǎn)生知識(shí)霸權(quán)，使知識(shí)成為民族國家在世界權(quán)力競爭中最重要的賭注schlechty認(rèn)為，知識(shí)經(jīng)濟(jì)開發(fā)的不是機(jī)器的力量，而是大腦的力量—思考的力量、學(xué)習(xí)的力量、創(chuàng)新的力量。聯(lián)合國教科文組織稱之為“學(xué)習(xí)型經(jīng)濟(jì)”，是信息發(fā)展模式所特有的，它驅(qū)動(dòng)知識(shí)爆炸式激增，知識(shí)更新越來越快，新學(xué)科知識(shí)門類涌現(xiàn)，并且分化和綜合化趨勢并存?？涿兰~斯(johanna.comenius)要求“把一切知識(shí)教給一切人”的教育宏愿變得渺茫，現(xiàn)代教育與學(xué)習(xí)方式因此而面臨前所未有的挑戰(zhàn)。教育是最大的知識(shí)產(chǎn)業(yè)，對各民族國家的發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義，引發(fā)各國相繼掀起教育改革和學(xué)習(xí)方式變革的熱潮。實(shí)際上，自1972年聯(lián)合國教科文組織首次提出“學(xué)習(xí)社會(huì)”、“終生學(xué)習(xí)”概念以來，教育如何培養(yǎng)學(xué)習(xí)社會(huì)的公民的終生學(xué)習(xí)能力，以適應(yīng)變化莫測的知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，便成為全球教育改革關(guān)注的中心問題。
同時(shí)，信息技術(shù)革命也給現(xiàn)代教育帶來巨大沖擊:一方面，它摧毀了學(xué)校教育對知識(shí)的壟斷地位網(wǎng)絡(luò)提供全球性的、個(gè)人的、交互的、廉價(jià)的、永遠(yuǎn)在發(fā)展中的知識(shí)資源，給每個(gè)人能夠獲得所有信息的工具;并且打破了有關(guān)學(xué)習(xí)的神話，例如，學(xué)校是學(xué)習(xí)最好的地方，只有教學(xué)導(dǎo)致學(xué)習(xí)，以及同一種方式學(xué)習(xí)等。這不得不引起對學(xué)校教育定位的重新思考，最終使教師的作用發(fā)生非常必要的變化。另一方面，知識(shí)爆炸使信息充斥，產(chǎn)生“數(shù)據(jù)煙霧”問題，大量信息以極快的速度傳遞，需要依靠大腦和思維才能處理這些來自各個(gè)渠道的數(shù)據(jù)、觀點(diǎn)以及信息交流。但是，正如尼爾·波斯特曼(neilpostman)所說，“對于應(yīng)該如何選擇信息或者如何評價(jià)信息，信息技術(shù)沒有給我們提供任何智慧方面和道德方面的指導(dǎo)”。另外，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的“市場原教旨主義”(marketfundamentalism)，決定了它既可以帶來經(jīng)濟(jì)利益，但是市場固有的超道德性局限，會(huì)引起與其他社會(huì)價(jià)值觀的沖突。這表明，社會(huì)生活的信息化，更需要知識(shí)社會(huì)的教育重在培養(yǎng)批判性思維，以人文精神、人類智慧來引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的方向，從而實(shí)現(xiàn)超越知識(shí)經(jīng)濟(jì)。在更深層的意義上，正如willarddaggett所說，“我們注意的是大學(xué)需要什么，而不是現(xiàn)實(shí)世界不斷變化的需要”。也許正因?yàn)槿绱?，拉塞克等認(rèn)為，教育的內(nèi)容對于這一使命的成功具有特殊重要性:一方面，它應(yīng)當(dāng)提供生活在一個(gè)帶有科學(xué)的深刻印記的世界上所必需的知識(shí)和本領(lǐng)，另一方面，它還應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)一些與這種科學(xué)相符的態(tài)度，以便在科學(xué)和道義之間、物質(zhì)與精神之間恢復(fù)平衡。
(二)建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論與知識(shí)社會(huì)的學(xué)習(xí)革命及教育改革
自1980年代末以來，西方教育學(xué)界試圖從新的建構(gòu)主義的認(rèn)識(shí)論出發(fā)，對仍然誤導(dǎo)教育的客觀主義的認(rèn)識(shí)論作深刻的反思。盡管建構(gòu)主義的各范式之間本身存在分歧，但是所有的建構(gòu)主義范式都采用超越主客二元論的方式來看待知識(shí)，主張知識(shí)是在動(dòng)態(tài)互動(dòng)中形成的，學(xué)習(xí)是知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)，它開創(chuàng)了參照人腦的機(jī)制構(gòu)建學(xué)習(xí)模型，是真正意義上對人的學(xué)習(xí)研究的開端;由此，學(xué)習(xí)理論和教育研究領(lǐng)域發(fā)生深刻而廣泛的變化，一場徹底改變?nèi)祟悓W(xué)習(xí)的理念與方式的革命已經(jīng)興起總序。這場學(xué)習(xí)革命與信息革命并行，是將現(xiàn)代有關(guān)人腦研究的令人驚異的發(fā)現(xiàn)與信息技術(shù)的力量相結(jié)合，其影響將甚于人類歷史上的任何一次革命，將觸及和引發(fā)教育、文化、人性的一系列革命，改變學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)觀念、學(xué)習(xí)方法乃至整個(gè)人生（導(dǎo)論)。這場深刻的學(xué)習(xí)革命，使有關(guān)學(xué)校教育與教育過程的看法發(fā)生重大的轉(zhuǎn)變—教育具有前所未有的鮮明的服務(wù)性質(zhì)，即新教育是為學(xué)習(xí)服務(wù)，為學(xué)習(xí)者服務(wù)。教育過程應(yīng)該是認(rèn)知和學(xué)習(xí)技能發(fā)展的源泉，這些認(rèn)知功能必須在學(xué)習(xí)過程中建構(gòu)起來。人腦是學(xué)習(xí)的自然引擎，“基于腦的學(xué)習(xí)”被認(rèn)為能夠提供有關(guān)學(xué)習(xí)過程的最好決策的基礎(chǔ)，因而，圍繞腦的自然學(xué)習(xí)方式重新創(chuàng)設(shè)教育實(shí)踐，可能是最簡單和最為關(guān)鍵的教育變革。迄今為止，腦作為世界上最大的尚未被發(fā)掘的領(lǐng)域，被冀盼著破解知識(shí)獲得過程以實(shí)現(xiàn)真正的學(xué)習(xí)革命。國際教育改革專家麥克爾·富蘭(michaelfullan)的研究認(rèn)為，關(guān)于學(xué)習(xí)理念的知識(shí)創(chuàng)造，一包括最前沿的腦研究、認(rèn)知科學(xué)等，必須成為教學(xué)和學(xué)校教育的中心。
斯特弗等說，“對于一個(gè)建構(gòu)論的教育者來說，主要的挑戰(zhàn)是使學(xué)生加人一系列的對話之中。在這種情況下，學(xué)生的角色從被加工的客體轉(zhuǎn)化為對話關(guān)系的主體。教育主要通過相互間的互換，即通過協(xié)調(diào)對話參與者的行動(dòng)而產(chǎn)生”。建構(gòu)主義在教育上的貢獻(xiàn)主要在于在教育思想上強(qiáng)調(diào)認(rèn)知主體的主動(dòng)性，教育應(yīng)該把主體性的發(fā)展本身作為目的。教育為了改變學(xué)生，使學(xué)生在主體性學(xué)習(xí)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)對象與自我的雙向建構(gòu)，活動(dòng)目標(biāo)，不是直接指向?qū)W生，而是要指向?qū)W生的活動(dòng)。建構(gòu)主義的中介行為的社會(huì)文化觀，在很大程度上植根于維果斯基的觀點(diǎn)。根據(jù)維果斯基理論的主要繼承者之一阿萊克斯·柯祖林(alexkozulin)論述，維果斯基洞察到教育過程對學(xué)生認(rèn)知發(fā)展作出根本性的貢獻(xiàn)，他認(rèn)為，在教育中起關(guān)鍵作用的是專門化了的學(xué)習(xí)活動(dòng)，學(xué)習(xí)活動(dòng)包括了符號(hào)工具和合作學(xué)習(xí)程序，重要的是這些活動(dòng)和工具要有成人中介在其中傳遞，最終使學(xué)生成為一個(gè)獨(dú)立的動(dòng)力學(xué)習(xí)來源;真正的學(xué)習(xí)主體是包括學(xué)生、成人以及社會(huì)給予的符號(hào)工具在內(nèi)的互動(dòng)的整體。斯特弗等論述了文本的“對話功能”(dialogicfunction)，在教學(xué)互動(dòng)中的重要作用，拓展了維果斯基的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為，文本作為有意義的符號(hào)集，具有兩種功能:一種是明確單義功能，關(guān)注如何“充分地傳達(dá)意義”‘第二種是“對話功能”，則考慮如何“產(chǎn)生新的意義”，第二種功能在于產(chǎn)生內(nèi)部的多樣化，對內(nèi)化認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生重要的影響。當(dāng)文本的對話功能在課堂話語中占據(jù)統(tǒng)治地位時(shí)，學(xué)生會(huì)把自己的話語和他人的話語作為思維的工具，并非簡單地把它們當(dāng)作可以接收、編碼和儲(chǔ)藏的信息;當(dāng)單義的功能占支配地位時(shí)，出現(xiàn)相反的情形。對于建構(gòu)論者來說，教育對話與實(shí)際應(yīng)用環(huán)境盡可能地緊密結(jié)合;對教育過程的挑戰(zhàn)不是在個(gè)體的頭腦中存儲(chǔ)事實(shí)、理論以及合理的探索程序，而是產(chǎn)生各種語境，使其中所形成的對話的價(jià)值和意義能被最充分地認(rèn)識(shí);或去創(chuàng)造各種條件，并使該條件下的對話能跟個(gè)人、共同體或國家當(dāng)前的實(shí)際追求聯(lián)系在一起。
三、知識(shí)社會(huì)的中國會(huì)計(jì)教育與學(xué)習(xí)和會(huì)計(jì)發(fā)展
(一)知識(shí)社會(huì)需要基于建構(gòu)主義的教學(xué)模式
對知識(shí)的不同看法，影響著人們對學(xué)習(xí)、教學(xué)的認(rèn)識(shí)以及學(xué)校教育的發(fā)展。建構(gòu)主義不再將知識(shí)看作是有關(guān)絕對現(xiàn)實(shí)的知識(shí)，而認(rèn)為知識(shí)是發(fā)展的，知識(shí)具有建構(gòu)性，和其他強(qiáng)調(diào)知識(shí)的社會(huì)性、知識(shí)的情境性、知識(shí)的復(fù)雜性、知識(shí)的默會(huì)性等全新知識(shí)觀總序，使強(qiáng)調(diào)知識(shí)客觀性的本質(zhì)主義及其支配的中國現(xiàn)代教育模式中知識(shí)傳授式教學(xué)和接受性學(xué)習(xí)遭受到質(zhì)疑。具體地，以會(huì)計(jì)學(xué)科為例，會(huì)計(jì)實(shí)踐發(fā)展變化更加復(fù)雜，而會(huì)計(jì)教育滯后于會(huì)計(jì)實(shí)踐發(fā)展，仍然脫離現(xiàn)實(shí)地以明確定義的、簡單化和結(jié)構(gòu)良好的方式講授會(huì)計(jì)學(xué)，這些預(yù)先設(shè)定的知識(shí)僅僅只能用于同初始學(xué)習(xí)時(shí)相似的情境中，從記憶中原封不動(dòng)地提取。然而，經(jīng)濟(jì)全球化背景下的中國經(jīng)濟(jì)改革開放，推動(dòng)了會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國際趨同下的中國會(huì)計(jì)改革與發(fā)展，迫切需要培養(yǎng)大批能夠適應(yīng)中國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境快速變化，特別是能夠創(chuàng)造性地解決中國經(jīng)濟(jì)與社會(huì)實(shí)踐中現(xiàn)實(shí)問題的高素質(zhì)會(huì)計(jì)人才。這些復(fù)雜的結(jié)構(gòu)不良性問題，需要他們能夠在新的問題解決情境中重組已有知識(shí)。顯然，傳統(tǒng)的知識(shí)傳授教學(xué)模式下的會(huì)計(jì)課程體系改革，不能滿足高素質(zhì)會(huì)計(jì)人才培養(yǎng)的需要。
斯特弗等強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)不良睦是普遍存在的。盡管在初級學(xué)習(xí)階段，以及結(jié)構(gòu)良好的問題中，按分科課程體系以知識(shí)傳授為主的教學(xué)是有效的，但是存在著“簡化傾向”，尤其是“分割化傾向”，使現(xiàn)實(shí)中相互高度依賴的概念要素被孤立地對待，而忽略了其相互作用的重要方面;這些課程內(nèi)容通常只有在被純化的、被限定的教育系統(tǒng)的氛圍里，才能被理解和應(yīng)用。他們認(rèn)為，這種簡單化妨礙了后來獲得更高級的學(xué)習(xí)，或者導(dǎo)致錯(cuò)誤的理解，因?yàn)榧词乖谀切┱w上結(jié)構(gòu)良好性的知識(shí)領(lǐng)域，也有結(jié)構(gòu)不良的方面，而且涉及到將知識(shí)應(yīng)用到不受限制的、自然發(fā)生的情境或案例中的所有領(lǐng)域，都有著實(shí)質(zhì)性的結(jié)構(gòu)不良特點(diǎn)。因此，在人類社會(huì)從工業(yè)化社會(huì)經(jīng)由信息社會(huì)向著鼓勵(lì)知識(shí)創(chuàng)新、以培養(yǎng)知識(shí)創(chuàng)新人才為己任的知識(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型之時(shí)‘總序’，為克服知識(shí)傳授的傳統(tǒng)模式教學(xué)，可能導(dǎo)致學(xué)習(xí)者不能獨(dú)立地將獲得的知識(shí)遷移到與初始教學(xué)條件不同的新情境之中的障礙，需要基于建構(gòu)主義的教學(xué)促進(jìn)認(rèn)知彈性的發(fā)展，適應(yīng)理解的需要或問題解決情境的需要。
(二)基于建構(gòu)主義的會(huì)計(jì)教育和會(huì)計(jì)發(fā)展
在21世紀(jì)之交，學(xué)習(xí)革命風(fēng)起云涌，教育過程為建構(gòu)終生學(xué)習(xí)所需的認(rèn)知功能的看法，為知識(shí)社會(huì)的教育變革指明了方向?；诮?gòu)主義的教學(xué)模式，其教育計(jì)劃及其實(shí)施都需要“教育想象”(educa-tionalimagination)，這成為學(xué)校教育重新定位和教師作用轉(zhuǎn)變可賴以的重要資源;在課程與教學(xué)研究領(lǐng)域?qū)で笄榫郴慕逃饬x，而不是探究有嚴(yán)格的程式、處方或規(guī)則可供遵循的普適性教育規(guī)律。因而，本文旨在嘗試性地探討基于建構(gòu)主義的教學(xué)觀念，希望為深人地開展中國會(huì)計(jì)教育改革實(shí)踐的探索提供有益的思考?；诮?gòu)主義的會(huì)計(jì)教育，不僅旨在培養(yǎng)會(huì)計(jì)人員的終生學(xué)習(xí)能力以適應(yīng)會(huì)計(jì)的擴(kuò)展變化，而且最關(guān)鍵的是通過會(huì)計(jì)教育功能促進(jìn)會(huì)計(jì)不斷發(fā)展，在人類社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展中繼續(xù)發(fā)揮更重要的作用。有鑒于此，筆者就兩個(gè)問題提出個(gè)人敝見來結(jié)束本文:
第一，關(guān)于現(xiàn)有的會(huì)計(jì)理論體系及其發(fā)展。
建構(gòu)主義的知識(shí)觀強(qiáng)調(diào)了不同于客觀性知識(shí)的有效性與社會(huì)約定性，認(rèn)為知識(shí)是發(fā)展的，知識(shí)具有建構(gòu)性。對會(huì)計(jì)學(xué)科而言，會(huì)計(jì)發(fā)展的因應(yīng)性特點(diǎn)，決定了現(xiàn)有的會(huì)計(jì)理論體系是特定會(huì)計(jì)環(huán)境建構(gòu)的產(chǎn)物。在建構(gòu)主義者的視角下，現(xiàn)有的會(huì)計(jì)理論體系只是經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)生成，有關(guān)課程知識(shí)體系的客觀性和真理是相對的。會(huì)計(jì)作為一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，由于受到經(jīng)濟(jì)、政治、法律、社會(huì)文化以及科學(xué)技術(shù)等環(huán)境因素的影響，會(huì)計(jì)系統(tǒng)是開放的，因此，會(huì)計(jì)發(fā)展研究需要系統(tǒng)地考察諸多環(huán)境因素的復(fù)雜影響。通過各國會(huì)計(jì)的比較研究，以及研究中國會(huì)計(jì)在不同的特殊歷史環(huán)境下的發(fā)展脈絡(luò)，有利于理解、掌握和揭示會(huì)計(jì)學(xué)科發(fā)展的規(guī)律，推動(dòng)會(huì)計(jì)學(xué)科在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化浪潮和社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展。會(huì)計(jì)教育對會(huì)計(jì)發(fā)展起著關(guān)鍵的作用，通過使用教育功能，將會(huì)計(jì)研究，特別是基礎(chǔ)研究的成果介紹引人會(huì)計(jì)教學(xué)，在會(huì)計(jì)教育、會(huì)計(jì)研究、會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)三者之間建立緊密的聯(lián)系，會(huì)計(jì)教育既保持必要的獨(dú)立性，又能夠關(guān)注和解決實(shí)際問題，從而促進(jìn)會(huì)計(jì)研究和會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)的不斷發(fā)展。
關(guān)鍵詞： 師生課堂沖突 語文課堂 智慧與藝術(shù)
師生課堂沖突是課堂教學(xué)情境中師生交互作用的產(chǎn)物，指的是課堂教學(xué)情境中師生之間由不同的個(gè)人需要或價(jià)值觀引起的雙方在觀點(diǎn)、行為等方面的矛盾、對立或?qū)?。語文課堂教學(xué)中難免發(fā)生師生沖突，教師運(yùn)用智慧與藝術(shù)正確、快速、巧妙地對待和處理好師生沖突，對于建立良好的師生關(guān)系，加深師生情感，創(chuàng)造民主和諧的語文課堂氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)地參與語文活動(dòng)，提高課堂教學(xué)效率，都具有重要的意義。
一、語文課堂上師生交往沖突的內(nèi)涵
師生沖突是師生之間由于價(jià)值觀、目標(biāo)、地位、資源等方面的差異而產(chǎn)生的直接的、公開的旨在遏制對方并實(shí)現(xiàn)自己目的的互動(dòng)過程。師生沖突主要表現(xiàn)在課堂沖突方面，這是因?yàn)閹熒煌?dòng)的時(shí)間和場所主要在課堂上。教師言語的和非言語的行為傳遞給不同學(xué)生不同的信息，這些行為被不同學(xué)生接受、認(rèn)可，抑或排斥抵制。學(xué)生在互動(dòng)中的行為反應(yīng)使教師對不同學(xué)生產(chǎn)生不同期待，這種產(chǎn)生于師生之間的不同期待與師生自身?xiàng)l件的局限之間的矛盾不易調(diào)和。
課堂中師生沖突由于條件、情境不同而類型各異。師生課堂沖突可分為一般性沖突和對抗性沖突。一般性沖突是指在課堂上師生之間出現(xiàn)的可由教師控制的對立或?qū)剐袨椤Ｒ话銢_突一般不影響課堂教學(xué)，僅是課堂中的小小插曲。一般沖突處理得當(dāng)，就會(huì)有利于激發(fā)學(xué)生群體的活力，處理不當(dāng)則容易轉(zhuǎn)化成對抗沖突。對抗性沖突是指在課堂上教師和學(xué)生之間發(fā)生的激烈的對抗性失控行為，它通常表現(xiàn)為教師和學(xué)生均以非理智的態(tài)度和行為表示對對方的敵視和對對方的攻擊或詆毀。
語文課堂教學(xué)是一個(gè)師生情感流動(dòng)的過程。這個(gè)過程，始終以情感為動(dòng)力，因此，它是流動(dòng)的、變化的、起伏的、曲折的，也是美的生成圖。情感要流動(dòng)，就要得力于師生之間的雙向理解，教師通過優(yōu)美的語言、和諧的動(dòng)作、飽滿的激情，用自己內(nèi)心流淌的情感滋潤學(xué)生干涸的心田。有了“養(yǎng)料”，學(xué)生內(nèi)心也會(huì)生發(fā)出不可遏止的情感波瀾，他們或用表情、或用動(dòng)作、或用語言將此表露出來反饋給老師，多次循環(huán)，反復(fù)流動(dòng)，形成一種和諧的師生交往狀態(tài)。但是，在語文課堂教學(xué)中，不同個(gè)體之間存在著情感差異，存在著情感分歧，這種差異、分歧發(fā)展到一定階段，就會(huì)上升為師生交往沖突。而語文課堂上的師生交往沖突則帶上了語文學(xué)科的獨(dú)特色彩，這種沖突是以師生間的交流為起點(diǎn)的。
語文課堂上，師生交往既有和諧的一面，又存在分歧、對抗和沖突。審視和探析師生交往沖突的特點(diǎn)及成因，對于全面揭示師生關(guān)系，促進(jìn)教師和學(xué)生的身心發(fā)展及教學(xué)活動(dòng)的順利進(jìn)行有著重要意義。
二、語文課堂上師生交往沖突的形成原因
語文課堂上的師生交往沖突有時(shí)會(huì)影響課堂教學(xué)的順利進(jìn)行，也會(huì)使課堂教學(xué)陷入一片混亂，甚至?xí)l(fā)課堂外一連串的法律問題和社會(huì)問題。然而，語文課堂需要交往，有交往就會(huì)有沖突，師生交往沖突既然是語文教學(xué)的互動(dòng)形式之一，它的存在是必然的，也是合理的。
在實(shí)施新課程的今天，學(xué)生的地位提高了，教學(xué)以學(xué)生為主體展開。在語文課堂上，學(xué)生有機(jī)會(huì)、有權(quán)利發(fā)表自己的見解和觀點(diǎn)。一旦對某個(gè)問題或者是對教師的觀點(diǎn)產(chǎn)生異議，學(xué)生就會(huì)抓住機(jī)會(huì)予以澄清。如果教師不接受，學(xué)生自尊受損，就不可避免地會(huì)發(fā)生沖突。具體說來，有以下幾個(gè)方面的原因。
（一）教師對優(yōu)生和學(xué)困生使用雙重標(biāo)準(zhǔn)。
在和學(xué)生口頭言語的互動(dòng)過程中，“對于學(xué)業(yè)成功者，教師傾向于采取民主的、肯定的、充分考慮學(xué)生個(gè)性的言語表達(dá)，教師對學(xué)生回答問題的質(zhì)量要求高，在言語互動(dòng)進(jìn)程中表現(xiàn)出極大的耐性。對于學(xué)業(yè)失敗者，教師傾向于專制的、否定的和控制的言語表達(dá)，在言語互動(dòng)的進(jìn)程中，教師較少給學(xué)生思考與充分表達(dá)的機(jī)會(huì)”。[2]如果教師對那些成績好、聽話的學(xué)生給予肯定的評價(jià)，而對那些學(xué)習(xí)成績不出眾，但其他方面能力比較強(qiáng)的學(xué)生給予負(fù)面評價(jià)；對自己喜歡的學(xué)生就特殊照顧，對不喜歡的學(xué)生就置之不理，這樣當(dāng)有些學(xué)生需要得不到滿足時(shí)，就會(huì)通過各種行為達(dá)到心理平衡，在課堂上扮鬼臉、發(fā)怪聲、騷擾同學(xué)等，導(dǎo)致課堂紀(jì)律渙散。這些學(xué)生會(huì)因?yàn)檫@些行為“引人注目”或“逗人一笑”而獲得一種在學(xué)習(xí)中得不到的情緒體驗(yàn)。
（二）學(xué)生主體意識(shí)增強(qiáng)，價(jià)值取向多元化。
語文課程要求培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)特的個(gè)性，因此，學(xué)生的獨(dú)立人格、價(jià)值取向、創(chuàng)造性受到極大關(guān)注和尊重，學(xué)生的主體意識(shí)得到增強(qiáng)，師生互動(dòng)過程中學(xué)生由消極被動(dòng)轉(zhuǎn)向積極主動(dòng)的態(tài)勢逐步顯現(xiàn)出來。學(xué)生是一群正在成長過程中的文化群體，再加上時(shí)代的變遷、教育模式的轉(zhuǎn)型，使學(xué)生的個(gè)性更加突出，他們在選擇、吸收各種文化時(shí)，不愿簡單地趨同于傳統(tǒng)文化，在行為方式、語言等方面追求突出個(gè)性，對傳統(tǒng)文化持有不同程度的批判態(tài)度，在價(jià)值態(tài)度方面也有求新求異的趨向。這樣，師生之間價(jià)值觀的差異，形成一道無形的交往障礙。而教師一旦從學(xué)生身上發(fā)現(xiàn)了與自己原有的價(jià)值觀念和思維方式不符的觀念、情緒和行為時(shí)，就往往運(yùn)用權(quán)威加以同化和規(guī)范，簡單地指責(zé)他們，這樣，師生之間就不可避免地發(fā)生了交往沖突。
（三）教師自身能力欠缺，過分強(qiáng)調(diào)教師權(quán)威。
教師能力包括智能和非智能因素兩方面，前者如知識(shí)系統(tǒng)、教學(xué)能力、組織能力等，后者如監(jiān)控能力、應(yīng)激能力、情感交流能力等。教師智能因素的欠缺會(huì)引起學(xué)生對其價(jià)值功能的質(zhì)疑和挑釁，教師知識(shí)權(quán)威的威懾力無法引起學(xué)生的共鳴；教學(xué)和組織能力的凌亂同樣會(huì)引起學(xué)生的懷疑和排斥；教師對班級問題的監(jiān)控不力或手足無措使部分學(xué)生更加肆無忌憚地?fù)v亂，引起課堂的混亂，引發(fā)師生沖突。有些教師師道尊嚴(yán)的觀念較重，過分地強(qiáng)調(diào)教師權(quán)威，上課內(nèi)容枯燥無味，教學(xué)方法呆板，學(xué)生稍有不從，便認(rèn)為和自己過不去，導(dǎo)致師生沖突。雖然教師權(quán)威是教育教學(xué)中必不可少的，但它不是建立在對學(xué)生的壓制和控制之上，而是建立在對學(xué)生的尊重的基礎(chǔ)之上，建立在學(xué)生的自愿服從的基礎(chǔ)之上。
（四）語文課程的開放性。
在新課程改革的背景下，語文課堂不是封閉的，而是開放的，它不僅沒有局限于教室，而且不局限于教材。新課程理念要求學(xué)生走出課堂，走出課本，開展綜合性學(xué)習(xí)，充分利用多種語文課程資源，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)語文實(shí)踐的環(huán)境，開展多種形式的語文學(xué)習(xí)活動(dòng)。這無疑對教師提出了更高的要求，語文課程面對生活，如此開放，社會(huì)上的各種信息沖擊著語文課堂，沖擊著青少年一代。他們稚嫩單純的內(nèi)心世界相應(yīng)趨向復(fù)雜，心中的矛盾和困惑增多，直接影響著課堂教學(xué)。教師讓學(xué)生避開沖擊，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，將直接影響到師生之間的交往，師生交往沖突的產(chǎn)生也無疑多了誘發(fā)因素。
三、解決語文課堂上師生交往沖突的對策
前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為：教學(xué)和教育過程中有三個(gè)源泉――科學(xué)、技巧和藝術(shù)。作為這三個(gè)源泉的高級能力，教育機(jī)智是教師智能結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要組成部分，在一定程度上決定著教師威信和教學(xué)質(zhì)量。發(fā)揮好教師的教育機(jī)智，運(yùn)用一定的策略，就能較好地應(yīng)對這些課堂交往沖突。
（一）尊重學(xué)生，強(qiáng)化師生對話教學(xué)。
教師要尊重學(xué)生，了解他們的興趣、愛好，尊重他們的人格尊嚴(yán)，傾聽他們的心聲和建議。對話的順利進(jìn)行需要一定的基礎(chǔ)和條件：對話雙方是平等的；對話是謙恭的、負(fù)責(zé)任的；對話要信任對方；對話中需要雙方的合作；對話需要有批判意識(shí)。很多時(shí)候?qū)W生的課堂過錯(cuò)行為是由于其年齡和生理方面的客觀因素所導(dǎo)致的，因此教師要寬容學(xué)生的失敗和偶爾的過錯(cuò)行為。
在對話過程中，教師可以提問或暗示，使學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)知上的困惑，進(jìn)入“憤”、“悱”狀態(tài)，或者學(xué)生提出問題，引出需要共同探討的問題。鼓勵(lì)多維思考或嘗試多種操作方法，出現(xiàn)師生沖突，及時(shí)采取措施，力求達(dá)成共識(shí)，獲得情感滿足，保留繼續(xù)探討和交往的興趣。如一位老師在執(zhí)教莫懷戚的《散步》時(shí)就遇到了這樣的“思維沖突”，他先出示了問題“我看到了一個(gè)？搖？搖 ？搖？搖的家庭，因?yàn)?？搖？搖 ？搖？搖”，同學(xué)們閱讀后根據(jù)對文章的理解紛紛填上“幸?！薄ⅰ疤靷愔畼贰?、“和諧”等詞語。很顯然，同學(xué)們已經(jīng)感受到了這個(gè)家庭中濃濃的愛意。在一一表示贊許之后，一位同學(xué)突然拋出一個(gè)與他們相違背的觀點(diǎn)：“我倒覺得‘和諧’中也有‘不和諧’，因?yàn)槲闹杏袀€(gè)詞語分明很刺眼――分歧?！睂W(xué)生們注意力一下子集中到“分歧”上來，什么分歧？為什么會(huì)有分歧？分歧是怎樣解決的？課堂就隨著這些問題漸漸走向深入，最后“不和諧中的和諧”“分歧中的愛”這些認(rèn)識(shí)也就水到渠成了。這個(gè)思維上的沖突也就成了教學(xué)契機(jī)。
（二）調(diào)適自我心態(tài)，珍視學(xué)生的探索和創(chuàng)新行為。
教師在言語講授時(shí)還應(yīng)當(dāng)善于“自我控制”，抑制言語的沖動(dòng)，化解來自內(nèi)外的心理干擾，調(diào)節(jié)緊張、焦慮等不良情緒。
例如：教學(xué)《孔乙己一課》，在理解《孔乙己》結(jié)尾中的“大約”、“的確”（我到現(xiàn)在終于沒有見――大約孔乙己的確死了）時(shí)，引發(fā)了師生認(rèn)知沖突。我問學(xué)生這兩個(gè)詞語矛盾不矛盾？說說你的理由。并說說你對孔乙己死的理解。多數(shù)學(xué)生認(rèn)為不矛盾：“大約”表示“推測”，因?yàn)椤拔摇睕]有親見，“的確”說明必死無疑。對于孔乙己的死：有的說孔乙己是餓死的，他不會(huì)勞作，又被打斷了腿，沒有人照顧，缺吃少穿，一定是餓死的；有的說是被凍死的，他最后一次來酒店已是深秋，不久就入冬，可他只穿了件破夾襖，加上吃不飽，身受重傷，最后只能被凍死；還有的說是笑死的，在黃粱美夢的虛幻情境中大笑跌倒而死。我對同學(xué)們的回答及時(shí)進(jìn)行了肯定和表揚(yáng)，就在我準(zhǔn)備進(jìn)入下一教學(xué)環(huán)節(jié)的時(shí)候，忽然有一個(gè)學(xué)生舉手說：“我覺得是矛盾的?！边@讓我和其他同學(xué)感到驚訝。我及時(shí)調(diào)整了情緒，笑著說：你還有不同的看法，說來給大家聽聽。他顯得有些激動(dòng)地說：“‘大約’表示猜測，‘的確’表示肯定、確定，用在一起就是自相矛盾，您以前給我們講病句的時(shí)候不是說過嗎？只不過是魯迅寫的，我們說不矛盾，實(shí)際上就是病句?！蔽覀円粫r(shí)怔住了。稍停片刻，我首先對該同學(xué)的不同見解、勇氣表示了肯定，然后問其他同學(xué)能否再作解釋，結(jié)果這時(shí)教室出奇地安靜。此時(shí)我調(diào)整了思路：“我這么認(rèn)為，你注意體會(huì)一下，‘大約’是猜測的意思，因?yàn)闆]有人確切知道孔乙己的下落，對他的死只是一種猜測，更何況也無人去關(guān)心他的死；但是孔乙己迂腐懶惰，孤苦無依，遭打致殘，更何況身處那樣世態(tài)炎涼、人情冷暖的社會(huì)，實(shí)在是必死無疑，所以用‘的確’。這兩個(gè)詞語是從不同角度來說的，既突出了孔乙己的悲劇命運(yùn)，更加強(qiáng)了作品對社會(huì)的批判性。類似用語像魯迅雜文名篇《為了忘卻的記念》，這題目看似矛盾，但根據(jù)作品實(shí)際確實(shí)‘大有深意’。你看我現(xiàn)在這樣解釋你能接受嗎？”該同學(xué)笑著看著我，點(diǎn)了點(diǎn)頭。通過這件事，我覺得只要學(xué)生能將課文內(nèi)容和自己原有的知識(shí)積累結(jié)合起來，表達(dá)出自己獨(dú)特的體驗(yàn)和感受，言之成理，言之有據(jù)，就應(yīng)該得到尊重，加以肯定。
試想，如果沒有良好的心態(tài)，絲毫不尊重學(xué)生的探索和創(chuàng)新行為，則一場師生交往沖突恐怕又要上演。
（三）做好應(yīng)變的多種準(zhǔn)備，妥善處理課堂偶發(fā)事件。
莊子云：“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力；風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。”從根本上說，課堂教學(xué)中的“預(yù)約精彩”取決于教師的素質(zhì)修養(yǎng)、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐智慧，課堂上的每一個(gè)非預(yù)測事件的出現(xiàn)，都在實(shí)實(shí)在在地考驗(yàn)教師的應(yīng)變能力和教育智慧。因此，教師能否“預(yù)約精彩”的問題，就變成了教師能否在日常的教學(xué)中通過不斷的學(xué)習(xí)、反思、研究與探索豐富自身的素養(yǎng)，提高解決實(shí)際問題的能力的問題。
馬卡連柯說過：不能控制自己情緒的人，不能成為好教師。如果一遇到突發(fā)事件就“怒氣沖天”，大發(fā)雷霆，失去理智，就不可能思考和選擇最佳的方法處理問題，而且會(huì)使全班學(xué)生的思想、注意力集中到這個(gè)事件上，容易激發(fā)師生之間的矛盾，有損教師的形象。通過委婉曲折的方式處理課堂突發(fā)事件，能避開沖突的鋒芒，比較容易為另一方所接受，創(chuàng)造輕松愉快的環(huán)境氣氛，緩解緊張情緒。有時(shí)氣氛嚴(yán)肅，此時(shí)教師若能冷靜下來，運(yùn)用智慧，臨場應(yīng)變，“怒發(fā)沖冠”即刻可變?yōu)椤盁熛粕ⅰ?，化干戈為玉帛。有一?0多歲的女教師，平時(shí)工作也算認(rèn)真負(fù)責(zé)。一次上課，她在黑板上板書時(shí)，突然不知從什么地方飛來一個(gè)紙團(tuán)，正好擊中了她的頭部。這種情況不管是誰，可能都會(huì)非常生氣，但她卻采用一種幽默、機(jī)智的處理方法，說一句“送禮物，應(yīng)該面送否則不好面謝”，讓學(xué)生看不見老師被激怒的場面，使學(xué)生的違規(guī)行為得不到強(qiáng)化。在沖突緩和以后，教師再了解情況。
（四）做和諧、有追求、充滿智慧的教師。
教師要經(jīng)常反思自己。語文教育工作的實(shí)質(zhì)是交往互動(dòng)，避免不了沖突和矛盾?！办o坐常思自己過”、“寧靜以致遠(yuǎn)”，既是一種生活態(tài)度，又是一種工作態(tài)度?！昂椭C”教師還要在公正中平衡自我心理，弘揚(yáng)對話精神。教育從精英教育走向大眾教育，傳統(tǒng)的教育模式、教育觀念、教育設(shè)計(jì)及教育方式無一例外都成了不和諧的所在之處。語文教師要與時(shí)俱進(jìn)，有夢想，有追求，學(xué)會(huì)不斷懷疑自己，對自己的教育觀念、教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)方法進(jìn)行重新思考，不斷推出適應(yīng)學(xué)生的、有選擇余地的新計(jì)劃、新內(nèi)容、新方法和新的評價(jià)方式，成為充滿智慧的教師。
總之，語文課堂上師生交往沖突有著學(xué)科的獨(dú)特性，它的存在有其合理的一面，但只要教師能沉著冷靜應(yīng)對，運(yùn)用一些教育智慧與藝術(shù)處理，本著為學(xué)生著想的理念，就能達(dá)到理想的出人意料的效果。
參考文獻(xiàn)：
[1]李春苗，劉祖平.關(guān)于師生關(guān)系對中學(xué)生學(xué)習(xí)影響的研究，1998.
深刻理解培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重大意義、豐富內(nèi)涵和基本要求
黨的十以來，同志多次就培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀做出重要論述、提出明確要求。在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的重要講話，以培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主題，深刻回答了在當(dāng)代中國我們的民族、我們的國家應(yīng)該堅(jiān)守什么樣的核心價(jià)值觀，為什么要自覺踐行以及如何培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀等重大命題。
深刻理解、準(zhǔn)確把握培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重大意義。同志指出：“核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！彼麖?qiáng)調(diào)，國無德不興，人無德不立。確立反映全國各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀“最大公約數(shù)”，關(guān)乎國家前途命運(yùn)，關(guān)乎人民幸福安康。這些重要論斷，深刻闡明了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的戰(zhàn)略性、基礎(chǔ)性、全局性意義。同志特別指出，青年的價(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。學(xué)習(xí)貫徹同志這一重要講話精神，就要全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)定不移把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為教育事業(yè)改革發(fā)展的基礎(chǔ)工程，教育引導(dǎo)青少年學(xué)生扣好人生的第一粒扣子，努力成為德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。
深刻理解、準(zhǔn)確把握培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵。同志從國家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的價(jià)值要求，從理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)、國際與國內(nèi)相結(jié)合的辯證角度，全面深刻地闡釋了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵。同志指出，富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，傳承著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來中國人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬苦確立的理想和信念，也承載著我們每個(gè)人的美好愿景。這是對社會(huì)主義核心價(jià)值觀最全面最深刻的闡述，充分反映了黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展的新成果。學(xué)習(xí)貫徹同志這一重要講話精神，就要全面理解、準(zhǔn)確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵，教育引導(dǎo)青少年學(xué)生掌握其主要內(nèi)容，明晰其歷史淵源，理解其基本含義，在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境和多變的社會(huì)思潮中堅(jiān)定理想信念，不斷增強(qiáng)民族文化自信和價(jià)值觀自信。
深刻理解、準(zhǔn)確把握培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求。同志強(qiáng)調(diào)，廣大青年樹立和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要在勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)上下功夫。這四個(gè)方面，既對培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出了基本要求，又指明了其重要途徑和有效方法。勤學(xué)是前提。只有下得真功夫、求得真學(xué)問，才能真正將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行。修德是基礎(chǔ)。只有注重品德修養(yǎng)和道德實(shí)踐，既立意高遠(yuǎn)、又立足平實(shí)，既修好公德、又修好私德，才能真正擔(dān)起歷史賦予的重任。明辨是保障。只有善于明辨是非，善于決斷選擇，才能正確把握青春奮斗與奉獻(xiàn)的航向。篤實(shí)是關(guān)鍵。只有扎扎實(shí)實(shí)干事、踏踏實(shí)實(shí)做人，一步一個(gè)腳印往前走，才能在時(shí)代大潮中建功立業(yè)，成就寶貴人生。學(xué)習(xí)貫徹同志這一重要講話精神，就要切實(shí)在這四個(gè)方面下功夫，注重認(rèn)定和養(yǎng)成，做到堅(jiān)守和踐行，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為青少年學(xué)生的日常行為準(zhǔn)則和自覺奉行的信念理念。
形成課堂教學(xué)、校園文化和社會(huì)實(shí)踐多位一體的育人平臺(tái)
學(xué)習(xí)貫徹同志在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的重要講話精神，教育引導(dǎo)青少年學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既要全面把握，又要突出重點(diǎn)。要圍繞“勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)”的要求，從落細(xì)、落小、落實(shí)入手，形成課堂教學(xué)、校園文化和社會(huì)實(shí)踐多位一體的育人平臺(tái)，促進(jìn)青少年學(xué)生學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)勤儉，學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)助人，學(xué)會(huì)謙讓、學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)自省、學(xué)會(huì)自律。
切實(shí)推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦。同志指出，大學(xué)階段，有老師指點(diǎn)，有同學(xué)切磋，有浩瀚的書籍引路，可以心無旁騖求知問學(xué)。這充分肯定了學(xué)校教育和課堂教學(xué)在教育引導(dǎo)青少年學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的重要作用。要充分發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用，全面深化課程改革，不斷完善大中小學(xué)有機(jī)銜接、循序漸進(jìn)的課程體系和教材體系，把黨的教育方針和社會(huì)主義核心價(jià)值觀細(xì)化為學(xué)生核心素養(yǎng)體系和學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，融入大中小學(xué)各學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)、教材編寫、考試評價(jià)之中。要在課程建設(shè)和教材修訂中強(qiáng)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，組織編寫普及讀物，分學(xué)段有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。要推進(jìn)教學(xué)方法改革創(chuàng)新，引導(dǎo)各學(xué)科教師在傳授知識(shí)和培養(yǎng)能力的同時(shí)，將積極的情感和正確的價(jià)值觀自然融入課程教學(xué)全過程，及時(shí)宣傳推廣各地各校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育教學(xué)的好經(jīng)驗(yàn)好做法。
積極營造培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的校園文化氛圍。同志指出，不同民族、不同國家由于其自然條件和發(fā)展歷程不同，產(chǎn)生和形成的核心價(jià)值觀也各有特點(diǎn)。這深刻揭示了不同的環(huán)境和文化氛圍對價(jià)值觀的形成具有重要影響。要深入開展“愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)、愛祖國”主題教育和“節(jié)糧、節(jié)水、節(jié)電”專題教育活動(dòng)，將其作為中國夢和社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育的重要抓手，堅(jiān)持不懈地抓下去。要利用重要儀式和重大節(jié)慶日等契機(jī)，開展愛國主義、民族傳統(tǒng)、禮節(jié)禮儀等主題教育活動(dòng)。要開展高雅藝術(shù)進(jìn)校園、“文明風(fēng)采”競賽等活動(dòng)，著力打造體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)秀文化品牌。要加強(qiáng)校報(bào)?？V播電視、校史館、圖書館、博物館建設(shè)和管理，形成良好校園文化環(huán)境。要充分發(fā)揮校園網(wǎng)的引導(dǎo)作用，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀網(wǎng)上傳播陣地。
充分發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的養(yǎng)成作用。同志指出：“道不可坐論，德不能空談。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)?！边@一重要論述，突出強(qiáng)調(diào)了社會(huì)實(shí)踐對培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的養(yǎng)成作用。要把實(shí)踐環(huán)節(jié)納入教育教學(xué)計(jì)劃，規(guī)定相應(yīng)學(xué)時(shí)學(xué)分，組織學(xué)生參加生產(chǎn)勞動(dòng)、創(chuàng)新創(chuàng)造、勤工儉學(xué)等活動(dòng)，在服務(wù)他人、奉獻(xiàn)社會(huì)中升華對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的體驗(yàn)感受和認(rèn)知理解。要完善“青少年志愿服務(wù)制度”，廣泛開展學(xué)雷鋒、學(xué)道德模范等道德實(shí)踐活動(dòng)。要實(shí)施“實(shí)踐育人共同體建設(shè)計(jì)劃”，建立一批青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐基地，推動(dòng)學(xué)校陣地與社會(huì)基地、校內(nèi)課程與校外實(shí)踐、校內(nèi)教師與校外導(dǎo)師之間的銜接互動(dòng)。
將教育引導(dǎo)青少年學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀推向深入
學(xué)習(xí)貫徹同志在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的重要講話精神，教育引導(dǎo)青少年學(xué)生自覺培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，涉及教育工作的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面，必須形成體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育治理環(huán)境和制度安排，充分發(fā)揮廣大干部師生的示范引領(lǐng)作用，同時(shí)深化研究闡釋，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供理論基礎(chǔ)和學(xué)理支撐。
把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)到推進(jìn)教育治理體系和治理能力現(xiàn)代化中。同志強(qiáng)調(diào)，注重在日常管理中體現(xiàn)價(jià)值導(dǎo)向，使符合核心價(jià)值觀的行為得到鼓勵(lì)、違背核心價(jià)值觀的行為受到制約。這就要求我們將培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為推進(jìn)教育治理和校園管理的重要內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)治理效能與道德提升相互促進(jìn)的正向效應(yīng)。要不斷深化教育領(lǐng)域綜合改革，把學(xué)校的科學(xué)發(fā)展同價(jià)值觀的導(dǎo)向有機(jī)統(tǒng)一起來，推動(dòng)各級各類學(xué)校弘揚(yáng)我國教育優(yōu)秀傳統(tǒng)，總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)借鑒世界各國先進(jìn)做法，更好地遵循教育規(guī)律，扎根中國大地，辦出特色、辦出一流。要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫徹到依法治教、依規(guī)治校的實(shí)踐中，修訂《中小學(xué)生守則》，制定《中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生公約》《教師行為規(guī)范》和違反師德行為處理辦法，推進(jìn)大學(xué)章程建設(shè)，強(qiáng)化規(guī)章制度實(shí)施力度，在學(xué)校日常管理中彰顯社會(huì)主流價(jià)值。
論文摘要：解讀了內(nèi)爾·諾丁斯的關(guān)懷教育理論，并在此基礎(chǔ)上思考關(guān)懷理論對我國職業(yè)教育德育工作的啟示。
關(guān)心與被關(guān)心是人類的基本需要。但是，并非所有的人都學(xué)會(huì)了如何關(guān)心他人。有些人真誠地關(guān)心知識(shí)，關(guān)心偉大的事業(yè)，關(guān)心物質(zhì)世界，關(guān)心動(dòng)植物。卻對同類的人缺乏同情。也有些人精神貧瘠，對任何人或事物都漠然視之，在漫無目的的人生里沒有關(guān)心，也沒有信仰。還有一些人形成了一種扭曲了的“關(guān)心”概念，以關(guān)心的名義于危害他人的事情。目前，人們對關(guān)心的需要深刻而迫切?？墒?，當(dāng)前的教育目標(biāo)并不是培養(yǎng)會(huì)關(guān)心的人。而是近乎殘忍的學(xué)術(shù)訓(xùn)練。學(xué)校對學(xué)術(shù)成就的強(qiáng)調(diào)加深了孩子們對成人的不滿。他們抱怨大人們不關(guān)心他們。內(nèi)爾·諾丁斯(nel noddings)在《學(xué)會(huì)關(guān)心——教育的另一種模式》(111echallengetocareinschools：an alternative approach to education)中疾呼對傳統(tǒng)學(xué)校教育進(jìn)行徹底改革，并大膽描繪了她的新教育愿景——以關(guān)心為核心來培養(yǎng)學(xué)生。教育學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心——關(guān)心自己，關(guān)心身邊最親近的人，關(guān)心與自己有各種關(guān)系的人，關(guān)心與自己沒有關(guān)系的人，關(guān)心動(dòng)物、植物和自然環(huán)境，關(guān)心人類制造出來的物品．以及關(guān)心知識(shí)和學(xué)問。同時(shí)諾丁斯強(qiáng)調(diào)要向?qū)W生傳遞這樣一個(gè)信息：學(xué)校教育不是通往上流社會(huì)的階梯。而是通向智慧的道路。成功不可能用金錢和權(quán)利來衡量，成功更意味著建立愛的關(guān)系，增長個(gè)人才干，享受自己所從事的職業(yè)，以及與其他生命和地球維系一種有意義的連接。
一、內(nèi)爾·諾丁斯與她的關(guān)懷教育理論
內(nèi)爾·諾丁斯是美國斯坦福大學(xué)教育學(xué)院和哥倫比亞大學(xué)教師進(jìn)修學(xué)院的教授。具有數(shù)學(xué)和自然科學(xué)學(xué)士學(xué)位，數(shù)學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位，教育哲學(xué)與理論博士學(xué)位。并且是美國教育哲學(xué)協(xié)會(huì)和約翰·杜威研究協(xié)會(huì)前任主席。近年來國內(nèi)有很多學(xué)者對諾丁斯的理論進(jìn)行了大量的研究。并以其為基礎(chǔ)思考學(xué)校德育問題?！秾W(xué)會(huì)關(guān)心——教育的另一種模式》一書是內(nèi)爾·諾丁斯在關(guān)心倫理與教育方面的重要著作。書中要求我們徹底反思人們長期以來所信奉的教育理念，并認(rèn)為以傳統(tǒng)學(xué)科教學(xué)為核心的普通教育課程不是所有孩子都需要的理想課程。學(xué)校對學(xué)生語言和數(shù)學(xué)能力的發(fā)展過分重視。卻對學(xué)生的其他天賦和才華嚴(yán)重忽視。學(xué)校必須重視學(xué)生的全面發(fā)展，而不是僅僅著眼于少數(shù)學(xué)生的學(xué)術(shù)進(jìn)步。她論述了一種新的教育模式，即關(guān)懷教育，并認(rèn)為這一教育模式和發(fā)展學(xué)生智力是沒有沖突的，相反這一教育模式是向教育者們提出這樣一個(gè)挑戰(zhàn)：在引導(dǎo)學(xué)生探討最重要問題的時(shí)候，如何促進(jìn)他們的智力發(fā)展。
書中系統(tǒng)論述了她的關(guān)懷倫理學(xué)和關(guān)心教育思想．主要有以下論點(diǎn)：
1社會(huì)變化與教育改革帶來的教育問題
第二次世界大戰(zhàn)以來，社會(huì)發(fā)生了急劇變化，對于學(xué)校教育來說，這些社會(huì)變化帶來的一個(gè)不容忽視的問題：一百個(gè)孩子中就有一個(gè)聲稱，沒有成人真正關(guān)心他(來自美國女子軍團(tuán)的調(diào)查)?，F(xiàn)在孩子們最大的抱怨就是“沒有人關(guān)心我們!”他們感覺自己游離于學(xué)校功課之外，與教師們也格格不入。世界在他們眼里充滿困難和敵意。然而同時(shí)，大多數(shù)教師們都勤勤懇懇地工作，并且聲稱他們心里裝著學(xué)生，教師們也許確實(shí)愿意關(guān)心學(xué)生。但問題在于，他們無法與自己的學(xué)生成功溝通。建立關(guān)心與被關(guān)心的關(guān)系。
學(xué)校面對這些變化采取的措施就是添加各種各樣的課程或者強(qiáng)調(diào)某些教學(xué)法的改變，這些僅是技術(shù)層面的改變。諾丁斯通過分析學(xué)校改革來闡述她的觀點(diǎn)——對課程標(biāo)準(zhǔn)化的強(qiáng)調(diào)不僅無益于學(xué)校改革。而且實(shí)際上還可能導(dǎo)致學(xué)生們更為嚴(yán)重的游離行為。對于人們試圖將教與學(xué)簡化為一種模式，即不管什么人，只要他按照一定的方法去學(xué)，那么他就能夠獲得知識(shí)，而且他所得到的知識(shí)與其他掌握同種方法的人所獲得的完全一樣，諾丁斯認(rèn)為這樣的方法根本就不存在。她一針見血地指出：“追求一種普遍適用的方法，其實(shí)是旨在消除不愿看到的行為產(chǎn)生?！边@也導(dǎo)致了教師與學(xué)生不能一起認(rèn)真探討那些行為，僅僅通過打壓學(xué)生的不當(dāng)行為來維持課堂秩序。
2．對傳統(tǒng)教育的批判與新教育模式的構(gòu)建
諾丁斯認(rèn)為關(guān)心的最重要意義在于它的關(guān)系性，關(guān)心意味著一種關(guān)系，它最基本的表現(xiàn)形式是兩個(gè)人之間的一種連接或接觸。兩個(gè)人中，一方付出關(guān)心，另一方接受關(guān)心，要使這種關(guān)系成為一種關(guān)心關(guān)系。當(dāng)事人都必須滿足某些條件。無論是付出關(guān)心的一方還是接受關(guān)心的一方。任何一方出了問題，關(guān)心關(guān)系就會(huì)遭到破壞。在教育實(shí)踐過程中，經(jīng)常有這樣的情況：不管教師多么努力地關(guān)心學(xué)生，學(xué)生一方卻感受不到關(guān)心。學(xué)生們抱怨“老師不關(guān)心我們”，這樣的抱怨提醒我們，一定是在師生關(guān)系的某個(gè)環(huán)節(jié)上出了問題。
諾丁斯認(rèn)為，在討論教學(xué)以及師生關(guān)系時(shí)，教師不僅需要建立一種關(guān)心的關(guān)系——教師在其中成為關(guān)心者，教師也有責(zé)任幫助學(xué)生發(fā)展關(guān)心能力。并非所有的人都具備了關(guān)心別人的能力，也不是人人都學(xué)會(huì)了關(guān)心知識(shí)、其他生命以及客觀事物。我們想當(dāng)然地把關(guān)心視為一種綜合性的能力。它可以由一個(gè)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到另一個(gè)領(lǐng)域。學(xué)校目前把更多的時(shí)間都花在了二次方程式上，而不去關(guān)心任何一個(gè)具有終極存在意義的問題。諾丁斯認(rèn)為，不是每個(gè)孩子都能學(xué)好我們教的任何東西。一個(gè)教師如果真正關(guān)心學(xué)生，那么他會(huì)認(rèn)真傾聽學(xué)生們的不同需要，并且給予不同的反應(yīng)。目前的學(xué)校并不是一個(gè)啟迪智慧的地方。她認(rèn)為學(xué)校教育面臨挑戰(zhàn)。必須將關(guān)心引入學(xué)校。
教育中的關(guān)心不同于生活中一些簡短的關(guān)心關(guān)系，它建立在一種牢固的信任關(guān)系基礎(chǔ)之上。這種關(guān)系不是一朝一夕就能建立的，它需要時(shí)間，要求連續(xù)性。學(xué)校生活應(yīng)該是學(xué)生整個(gè)生活中的一個(gè)有機(jī)組成部分，如果僅僅為了學(xué)校生活而去學(xué)校學(xué)習(xí)，與其他日常生活缺乏連續(xù)性，這樣的學(xué)校生活無疑是干枯無意義的。學(xué)校生活還應(yīng)該與學(xué)生人生中其他的生活階段渾然一體，如果學(xué)校生活只是突兀的一個(gè)階段，是其人生中的一個(gè)蹺板階段，它就成為一種活生生的被人為割裂開的與整個(gè)人生不連續(xù)的階段。諾丁斯認(rèn)為為了有效應(yīng)付時(shí)代的挑戰(zhàn)，把關(guān)心引入學(xué)校，必須重視教育的連續(xù)性，教育目的的連續(xù)性，學(xué)校場所的連續(xù)性。師生關(guān)系的連續(xù)性。
二、關(guān)懷教育理論對我國職業(yè)學(xué)校德育工作的啟示
諾丁斯的許多觀點(diǎn)對于我國職業(yè)教育同樣富有啟示意義。她所描述的由于社會(huì)變化帶來的一系列問題，如學(xué)校中人際關(guān)系冷漠、學(xué)生抱怨沒人關(guān)心等等，這種現(xiàn)象在我國職業(yè)學(xué)校尤為普遍。在我國，職業(yè)學(xué)校的學(xué)生相對來說基礎(chǔ)等各方面素質(zhì)較弱。他們較少得到教師、家長以及其他社會(huì)方面的關(guān)心，老師與學(xué)生的關(guān)系也很緊張。學(xué)生厭學(xué)教師厭教的惡性循環(huán)目前在我國職業(yè)學(xué)校愈演愈劣。然而，在我國很少有學(xué)者像諾丁斯一樣著書立說在職業(yè)學(xué)校中呼吁“學(xué)會(huì)關(guān)心”。此外。在我國職業(yè)教育中，盡管目前針對職業(yè)學(xué)校的改革可謂大刀闊斧，尤其是課程方面的改革更是進(jìn)行得如火如茶。但是像諾丁斯描述的情況依然存在：學(xué)校重視理論的學(xué)習(xí)，使得這方面有優(yōu)勢的孩子獲得多得多的成功的機(jī)會(huì)，而其他在動(dòng)手能力、交際能力等方面擅長的孩子則較少獲得成功的機(jī)會(huì)。他們?nèi)狈e人尤其是老師的充分理解與尊重。他們常常是處于被關(guān)心的邊緣。
因此，關(guān)懷倫理對我國職業(yè)教育的德育工作更富啟示：
1．關(guān)心的關(guān)系性
“關(guān)心的最重要意義在于它的關(guān)系性。關(guān)心意味著一種關(guān)系，兩個(gè)人中，一方付出關(guān)心，另一方接受關(guān)心。無論是付出關(guān)心的一方還是接受關(guān)心的一方，任何一方出了問題，關(guān)心關(guān)系就會(huì)遭到破壞?！币虼耍陉P(guān)心關(guān)系中，付出重要，接受同樣重要，雙方都能感受到彼此的行為反應(yīng)更為重要。關(guān)懷的關(guān)系性包含有關(guān)懷的相互性之意，關(guān)懷者和被關(guān)懷者對關(guān)懷關(guān)系的維持和促進(jìn)都負(fù)有責(zé)任。在職業(yè)學(xué)校，經(jīng)常有教師抱怨學(xué)生對他們的關(guān)心根本不當(dāng)一回事。也當(dāng)然不乏學(xué)生抱怨老師根本不關(guān)心他們。這樣的抱怨不得不引起我們的反思：師生關(guān)系在哪個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題了?是學(xué)生對教師的關(guān)心不予理睬。還是教師對學(xué)生的關(guān)心不夠?抑或是教師與學(xué)生在關(guān)心的關(guān)系中移位錯(cuò)位了?根據(jù)諾丁斯的描述，關(guān)心者的心理狀態(tài)是以專注和動(dòng)機(jī)移位為特征的，專注即“當(dāng)我真正關(guān)心一個(gè)人，我就會(huì)認(rèn)真傾聽他、觀察他、感受他。愿意接受他傳遞的一切信息”，這是關(guān)心過程的關(guān)鍵因素。在我國的職業(yè)學(xué)校，當(dāng)教師“關(guān)心”學(xué)生時(shí)，其心理狀態(tài)真的處于一種“動(dòng)機(jī)移位的狀態(tài)”嗎?是出于工作的需要、領(lǐng)導(dǎo)的壓力、家長的要求去關(guān)心學(xué)生，為了讓他不再惹禍，讓他努力學(xué)習(xí)將來找份工作提高就業(yè)率，還是真的從學(xué)生個(gè)人角度出發(fā)去關(guān)心他?這種“關(guān)心”與諾丁斯強(qiáng)調(diào)的“關(guān)心”之間的區(qū)別值得探討。同樣。關(guān)心關(guān)系的成功建立取決于道德環(huán)境、特別是被關(guān)懷者的道德狀況和回應(yīng)能力。如果對于教師的關(guān)心，學(xué)生沒有相應(yīng)的回應(yīng)，必然影響關(guān)心的有效性。在我國的職校中，盡管也有許多優(yōu)秀的學(xué)生，但也存在不少素質(zhì)并不是很高的學(xué)生。他們由于以前的學(xué)習(xí)經(jīng)歷、與老師的關(guān)系等原因，可能并不會(huì)恰當(dāng)?shù)鼗貞?yīng)教師的關(guān)心。例如有的學(xué)生盡管對教師抱有感激之情，但并不表現(xiàn)出來。甚至以逃避的行為來掩飾自己。有的學(xué)生干脆對教師的關(guān)心不屑一顧，學(xué)生的反應(yīng)勢必影響師生間關(guān)心關(guān)系的建立，影響德育工作的進(jìn)行。
諾丁斯強(qiáng)調(diào)關(guān)心是一種關(guān)系，而不把它僅僅視為一種美德。認(rèn)為將關(guān)心者置于關(guān)心的關(guān)系之中更為重要。這是對傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)。以往教師關(guān)心學(xué)生被視為是師德的高尚體現(xiàn)，如果教師僅僅關(guān)注教學(xué)。關(guān)注學(xué)生成績的提高，而并不與學(xué)生建立關(guān)心的關(guān)系也被默許。但在諾丁斯的新教育模式中，關(guān)心則是不可避免的。教師和學(xué)生長期相處，他們有共同的關(guān)注點(diǎn)，無論是人還是知識(shí)或者事物，他們在相處過程中關(guān)心關(guān)系就建立了。諾丁斯主張將關(guān)心融人到教學(xué)與平時(shí)的生活中去，教師并不需要為了關(guān)心學(xué)生而刻意地去關(guān)心學(xué)生，在平時(shí)與學(xué)生的相處交往之中．通過共同關(guān)注的人、學(xué)習(xí)或者事物等，關(guān)心的關(guān)系就建立了。如果一個(gè)教師真的關(guān)心學(xué)生，那么他會(huì)認(rèn)真傾聽學(xué)生們的不同需要，并給予不同的反應(yīng)。關(guān)心的關(guān)系性還告訴我們，關(guān)心是以需要和反應(yīng)為基礎(chǔ)的，教師不是圣人，并非關(guān)心的永動(dòng)機(jī)，如果對于教師的關(guān)心，學(xué)生沒有相應(yīng)的反應(yīng)。也會(huì)破壞關(guān)心的關(guān)系。在我國的職業(yè)學(xué)校，教師與學(xué)生之間的關(guān)系相對比較緊張，教師要與學(xué)生建立關(guān)心的關(guān)系需要更多的努力，教師與學(xué)生的交流更需關(guān)注學(xué)生的需要。更要在關(guān)心學(xué)生內(nèi)心情感的基礎(chǔ)上進(jìn)行。同時(shí)關(guān)心關(guān)系的成功建立，教師引導(dǎo)職校學(xué)生如何以正確的行為方式接受關(guān)心同樣重要。
2．教師的榜樣作用
“榜樣在道德教育過程中很重要。對關(guān)心則是關(guān)鍵因素。”諾丁斯認(rèn)為教師的關(guān)懷榜樣作用是最重要的，最能體現(xiàn)教師關(guān)懷。教師要想幫助孩子培養(yǎng)關(guān)懷之心和關(guān)懷能力，就不能只是泛泛地講授關(guān)懷的大道理。只教授給他們相關(guān)的知識(shí)也不行，因?yàn)楝F(xiàn)在識(shí)字能力已不是阻礙學(xué)生接觸思想的障礙，學(xué)生可以通過看書、上網(wǎng)等來獲取相關(guān)的知識(shí)。識(shí)字能力的普及并沒有提高學(xué)生的道德，相反，越來越多的學(xué)生甚至出現(xiàn)去道德化的現(xiàn)象。只有關(guān)懷的“行為”才能給予學(xué)生被關(guān)懷的感受，建立師生間信任的關(guān)系。教師的關(guān)心才會(huì)在學(xué)生心中留下難忘的記憶。會(huì)深刻地影響學(xué)生。教師的榜樣作用是學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)懷的無言向?qū)А５荒芊裾J(rèn)，在職業(yè)學(xué)校大面積存在這樣的教師。他們一方面評說學(xué)生的行為素質(zhì)低下，抱怨學(xué)生的人情冷漠。一方面應(yīng)付性地上課，冷漠地對待那里的學(xué)生。誠然如諾丁斯在關(guān)心的關(guān)系性中指出的，學(xué)生因素在很大程度上影響著教師的關(guān)懷行為。學(xué)生的消極反應(yīng)可能會(huì)嚴(yán)重挫傷教師的關(guān)懷感，但教師的關(guān)懷者角色與我國職業(yè)學(xué)校學(xué)生的特殊性決定了教師必須付出比普通學(xué)校教師多得多的耐心。在我國職業(yè)學(xué)校工作的教師。一種悲天憫人的情懷或許是需要的。職業(yè)學(xué)校的學(xué)生在以往的學(xué)習(xí)經(jīng)歷中相對來說較少得到關(guān)，而關(guān)心他人能力的高低與被關(guān)心的經(jīng)歷有關(guān)，由于較少有被關(guān)懷的體驗(yàn)。學(xué)生常常以冷漠的態(tài)度來待人接物，很難產(chǎn)生關(guān)懷的沖動(dòng)。如果職校教師以一種冷淡或者無奈的心態(tài)與學(xué)生相處。學(xué)生則更難學(xué)會(huì)關(guān)心。職業(yè)學(xué)校的教師更需要以耐心的關(guān)懷行為來鼓勵(lì)學(xué)生，允許學(xué)生以自己獨(dú)有的生命節(jié)奏來實(shí)現(xiàn)其個(gè)性的發(fā)展，關(guān)心學(xué)生的整體性發(fā)展，關(guān)心學(xué)生的幸福。讓學(xué)生依據(jù)自己的生命節(jié)奏來規(guī)劃他的職業(yè)發(fā)展。教師要通過示范的作用演示如何關(guān)心，而無需告誡學(xué)生要學(xué)會(huì)關(guān)心。可是我們得承認(rèn)，教師也是平凡的人。如果學(xué)生對教師的關(guān)懷沒有反應(yīng)，那么關(guān)懷行為可能就不能成功。因此，教師得先花點(diǎn)功夫了解學(xué)生，師生的交往與相處是必要的，在此基礎(chǔ)上諾丁斯提出連續(xù)性的重要性，認(rèn)為頻繁地更換教師的做法是不明智的。當(dāng)教師與學(xué)生熟悉了解之后，教師的榜樣作用更易引起學(xué)生的模仿。職校的孩子水平參差不齊，因此教師不能以一種模式來教導(dǎo)學(xué)生．教師應(yīng)該走入學(xué)生千差萬別的小世界，理解每一個(gè)學(xué)生的特殊性，用學(xué)生的眼睛觀察，用學(xué)生的心靈感受。諾丁斯強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的“教師的關(guān)懷”．認(rèn)為這是教師職業(yè)與其他職業(yè)的最大區(qū)別。
3．教學(xué)與課程中的關(guān)懷教育
多元智能理論告訴我們，語數(shù)外學(xué)不好并不代表智力低下。每個(gè)孩子都有自己的優(yōu)勢。人的智力因素不僅僅只有一種．學(xué)生個(gè)人情況也千差萬別?！叭魏谓虒W(xué)都應(yīng)該從學(xué)生的目的、興趣和能力出發(fā)”。一位法國教育學(xué)家曾調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不同學(xué)業(yè)成就的學(xué)生對教師的關(guān)懷需要明顯不同。學(xué)習(xí)成績較差的學(xué)生渴望得到教師積極的態(tài)度，從中獲得平等感和信心，從而促進(jìn)其學(xué)業(yè)的提高；而學(xué)業(yè)優(yōu)秀的學(xué)生看重的則是教師進(jìn)一步促進(jìn)自己學(xué)業(yè)成長的能力和耐心以及賦予自己的學(xué)術(shù)自由度。而我們在現(xiàn)實(shí)中經(jīng)常看到錯(cuò)位的關(guān)懷：教師對學(xué)業(yè)弱的學(xué)生往往百般關(guān)注其學(xué)業(yè)的迅速提升，實(shí)令這些同學(xué)恐懼不安；而對學(xué)業(yè)好的學(xué)生往往給予過多態(tài)度上的褒獎(jiǎng)，倒未必達(dá)到想要的效果。因此，教師的關(guān)懷要與學(xué)生的需要一致。對于職業(yè)學(xué)校的教師來說，學(xué)生水平的差異更要求教師在實(shí)踐關(guān)懷時(shí)加以有效區(qū)分。
一天，工作繁忙的張支隊(duì)突然接到學(xué)校的通知，寶貝兒子張順被同學(xué)用板磚砸傷。張支隊(duì)接到通知后，立即趕到學(xué)校。此時(shí)，對方家長已趕到學(xué)校，正苦苦哀求校長對兒子劉非凡的寬大處理。劉非凡能否繼續(xù)留校學(xué)習(xí)，完全在張支隊(duì)的意見。當(dāng)張支隊(duì)得知打壞兒子的劉非凡同學(xué)是事故科科長劉文禮的兒子，而且兒子被打的原因竟是他嘲笑劉非凡父親是個(gè)瘸子并模仿走路姿態(tài)時(shí)，張支隊(duì)沒有急于表態(tài)，而是要求到班里“說幾句”。
征得校長和老師的同意后，張支隊(duì)來到班級為同學(xué)們講起了故事：
“有這么一位警察，年輕且善良，領(lǐng)導(dǎo)把他安排在市中心一個(gè)形象崗上指揮交通。那真是這個(gè)城市一道靚麗的風(fēng)景??！要多威風(fēng)有多威風(fēng)。那時(shí)，馬路沒現(xiàn)在寬，車沒有現(xiàn)在多，最多的就是馬車。一天，那位警察正在市中心崗上執(zhí)勤。突然間由南往北來了一輛馬車，而這時(shí)離馬車對面不到200米的地方，有一百多名小學(xué)生，在老師的帶領(lǐng)下過橫道去看電影。這個(gè)時(shí)候已經(jīng)是紅燈了，東西的車輛開始通行了?？神R車還在繼續(xù)往前走，當(dāng)看到馬車的時(shí)候，兩側(cè)的車都在鳴笛，一鳴笛馬受驚了，‘噌噌’往前跑，直奔這群小學(xué)生。這個(gè)時(shí)候，我們這位警察一下就躥到馬車上，一手拽住馬的籠頭，另一只手拽住了馬的耳朵，拼命往懷里扯。馬被絆倒了，‘轟’的一下，車翻了，離孩子只有不到一米的距離?，F(xiàn)場一片哭聲。一百多名孩子圍著這個(gè)警察喊‘警察叔叔！警察叔叔’……這個(gè)警察用自己的身體，擋住了一場巨大的災(zāi)難。后來，他雙腿粉碎性骨折，腰椎頸椎也都受傷，落下了終身殘疾。他就是我們的優(yōu)秀警察，劉非凡同學(xué)的父親劉文禮……”
此時(shí)，張順再也坐不住了，忙站起身：“爸爸，我錯(cuò)了！”坐在一旁的劉非凡見此情景也忙站起身并走到張順同學(xué)的跟前：“對不起！張順，我不該打你，我向你道歉。”說話間兩個(gè)孩子緊緊地?fù)肀г谝黄?，教室里爆發(fā)出雷鳴般的掌聲。可以說張支隊(duì)的“幾句話”收到了意想不到的教育效果。
摘 要 我國會(huì)計(jì)制度規(guī)定，“利潤”是指企業(yè)依據(jù)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)制度規(guī)定計(jì)算的會(huì)計(jì)所得，而企業(yè)在計(jì)算應(yīng)納稅所得額（又稱稅法所得）時(shí)是按照稅法規(guī)定計(jì)算的。稅法規(guī)定，當(dāng)企業(yè)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)處理辦法與有關(guān)稅收法規(guī)不一致時(shí)，應(yīng)當(dāng)依據(jù)國家有關(guān)稅收法規(guī)的計(jì)算應(yīng)納稅所得額。
關(guān)鍵詞 收入 會(huì)計(jì)制度 協(xié)調(diào)
一、會(huì)計(jì)制度和稅法的比較
（一）收入方面的差異
1.銷售商品收入確認(rèn)的差異。新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則對收入新定義，收入是指企業(yè)在日?；顒?dòng)中形成的、會(huì)導(dǎo)致所有者權(quán)益增加的、與所有者投入資本無關(guān)的經(jīng)濟(jì)利益的總注入。對于收入的確認(rèn)時(shí)間，新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則也提出了收入確認(rèn)的五個(gè)條件：收入準(zhǔn)則規(guī)定企業(yè)的銷售商品收入金額應(yīng)按照從購貨方已收或應(yīng)收合同或協(xié)議價(jià)款確定銷售商品收入金額，但已收或應(yīng)收的合同或議價(jià)款的公允價(jià)值確定銷售商品收入額。而稅法對于銷售商品的應(yīng)稅收入確認(rèn)與會(huì)計(jì)規(guī)定基本一致，體現(xiàn)了權(quán)責(zé)發(fā)生制原則，例如有的企業(yè)發(fā)生分期收款業(yè)務(wù)時(shí)，稅法規(guī)定可以按交付產(chǎn)品或商品開出發(fā)票的日期確認(rèn)收入，也可按合同約定的購買人應(yīng)付價(jià)款的日期確定銷售收入的實(shí)現(xiàn)。但應(yīng)該注意到，有的企業(yè)在實(shí)際發(fā)生分期收款業(yè)務(wù)時(shí)是按收到價(jià)款的日期確認(rèn)收入，這樣可以起到推遲交稅的目的，從而影響國家稅收收入的及時(shí)性。
2.非生產(chǎn)部門使用本企業(yè)產(chǎn)成品的差異。稅法規(guī)定，納稅人在基本建設(shè)專項(xiàng)工程及職工福利等方面使用本企業(yè)的貨物的，應(yīng)作為收入處理，其價(jià)格按同類新產(chǎn)品同期市場價(jià)格確定。按照會(huì)計(jì)制度規(guī)定，則不符合收入確定原則，而是貨物的賬面價(jià)值直接由產(chǎn)成品科目轉(zhuǎn)入在建工程，應(yīng)付福利費(fèi)等相關(guān)科目。
3.銷售折扣（現(xiàn)金折扣）與銷售折讓的差異。稅法規(guī)定，銷售貨物給購貨方的折扣銷售，如果銷售額和折扣額、折讓額在同一張發(fā)票上注明的，可按折扣折讓后的銷售額計(jì)算收入；如果將折扣額、折讓額另開發(fā)票，則不行從銷售額中減除折扣、折讓的金額。而會(huì)計(jì)制度規(guī)定，銷售商品涉及現(xiàn)金折扣的，應(yīng)當(dāng)按照扣除現(xiàn)金折扣前的金額確定銷售商品的收入金額，即按總價(jià)法進(jìn)行會(huì)計(jì)核算；現(xiàn)金折扣在實(shí)際發(fā)生時(shí)計(jì)入當(dāng)期損益。銷售折讓在發(fā)生時(shí)沖減銷售收入。
4.接受捐贈(zèng)收入的差異。稅法規(guī)定，企業(yè)接受捐贈(zèng)收入視為應(yīng)稅收入，對于企業(yè)取得的貨幣捐贈(zèng)，應(yīng)一次性計(jì)入企業(yè)當(dāng)年收益，計(jì)算繳納企業(yè)所得稅；對于企業(yè)取得的非化生性資產(chǎn)捐贈(zèng)，應(yīng)按照合理的價(jià)格估價(jià)計(jì)入有關(guān)的資產(chǎn)項(xiàng)目，同時(shí)作為企業(yè)當(dāng)年收益，在彌補(bǔ)企業(yè)以膠年度所發(fā)生的虧損后，計(jì)算繳納企業(yè)所得稅；若彌補(bǔ)以前年度虧損后的余額較大，企業(yè)可在不超過5年的期限內(nèi)平均計(jì)入企業(yè)應(yīng)納稅所得額，并應(yīng)在相應(yīng)期間的年度所得稅申報(bào)中對有關(guān)的收益額及分期結(jié)轉(zhuǎn)的情況做出說明。而會(huì)計(jì)制度規(guī)定，企業(yè)接受的捐贈(zèng)收入包括貨幣捐贈(zèng)和非貨幣捐贈(zèng)，不視為企業(yè)取得的一項(xiàng)收入，接受捐贈(zèng)的資產(chǎn)一般會(huì)使企業(yè)的經(jīng)濟(jì)資源增加，將其納入“資本公積”項(xiàng)目核算。
（二）費(fèi)用方面的差異
1.工資、薪金的差異。稅法規(guī)定，（1）工資、薪金支出實(shí)行計(jì)稅工資扣除辦法的，按計(jì)稅工資規(guī)定扣除。即企業(yè)實(shí)際發(fā)放工資、薪金在計(jì)稅工資、薪金在計(jì)稅工資、薪金標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)的，可據(jù)實(shí)扣除；超過標(biāo)準(zhǔn)的部分，在計(jì)算應(yīng)納稅所得額時(shí)不得扣除。（2）工資、薪金支出實(shí)行工資、薪金總額與經(jīng)濟(jì)效益掛鉤辦法的企業(yè)，其實(shí)際發(fā)放的工資、薪金在工資、薪金總額增長幅度低于經(jīng)濟(jì)效益的增長幅度，職工平均工資、薪金增長幅度低于勞動(dòng)生產(chǎn)率增長幅度以內(nèi)的，在計(jì)算應(yīng)納稅所得額時(shí)準(zhǔn)予扣除。企業(yè)按批準(zhǔn)的工資掛鉤辦法提取的工資、薪金額超過實(shí)際發(fā)放的工資、薪金額部分，不得在企業(yè)所得稅扣除；超過部分用于建立工資儲(chǔ)備基金，在以后年度實(shí)際發(fā)放時(shí)，經(jīng)主管稅務(wù)機(jī)關(guān)審核，在實(shí)際發(fā)放年度的企業(yè)所得稅前據(jù)實(shí)扣除。而會(huì)計(jì)制度規(guī)定，企業(yè)當(dāng)期應(yīng)負(fù)擔(dān)的工資、薪金應(yīng)全額計(jì)入當(dāng)期成本費(fèi)用，沖減當(dāng)期利潤。
2.職工工會(huì)經(jīng)費(fèi)、職工福利費(fèi)、職工教育經(jīng)費(fèi)的差異。稅法規(guī)定，納稅人的職工工會(huì)經(jīng)費(fèi)、職工福利費(fèi)、職工教育費(fèi)分別按計(jì)稅工資總額的2%、14%、1.5%計(jì)算扣除。實(shí)際發(fā)放的工資總額高于其計(jì)稅標(biāo)準(zhǔn)的，應(yīng)按計(jì)稅工資的標(biāo)準(zhǔn)分別計(jì)算扣除；實(shí)際發(fā)放的工資總額低于其計(jì)稅工資標(biāo)準(zhǔn)的，應(yīng)按實(shí)際發(fā)放的工資總額分別計(jì)算扣除。而會(huì)計(jì)制度規(guī)定，當(dāng)期應(yīng)負(fù)擔(dān)的職工工會(huì)經(jīng)費(fèi)、職工福利費(fèi)和職工教育經(jīng)費(fèi)應(yīng)全額計(jì)入當(dāng)期的成本費(fèi)用，沖減當(dāng)期利潤。
3.業(yè)務(wù)招待費(fèi)的差異。稅法規(guī)定，納稅人發(fā)生的與其生產(chǎn)、經(jīng)營業(yè)務(wù)直接相關(guān)的業(yè)務(wù)招待費(fèi)，在規(guī)定比例范圍內(nèi)，可據(jù)實(shí)扣除。即全年銷售（營業(yè)）收入凈額在1500萬元及其以下的，不超過銷售（營業(yè)）收入凈額的5‰；企業(yè)發(fā)生的與其生產(chǎn)、經(jīng)營業(yè)務(wù)直接相關(guān)的業(yè)務(wù)招待費(fèi)應(yīng)全額計(jì)入當(dāng)期的成本費(fèi)用，沖減當(dāng)期利潤。
4.固定資產(chǎn)折舊的差異。（1）折舊年限。稅法規(guī)定，除另有規(guī)定者外，固定資產(chǎn)都明確了計(jì)提折舊的最低年限。而會(huì)計(jì)制度規(guī)定，企業(yè)按照管理權(quán)限，經(jīng)股東大會(huì)、董事會(huì)或經(jīng)理辦公批準(zhǔn)，可以自行確定固定資產(chǎn)的預(yù)計(jì)使用年限和計(jì)提固定資產(chǎn)折舊的方法 。（2）折舊方法。稅法規(guī)定，納稅人可扣除的固定資產(chǎn)折舊的計(jì)算采取直線折舊法。確需縮短折舊年限或采取加速折舊方法的，由納稅人提出申請，經(jīng)當(dāng)?shù)刂鞴芏悇?wù)機(jī)關(guān)審核后，逐級報(bào)國家稅務(wù)總局批準(zhǔn)。而會(huì)計(jì)制度規(guī)定，企業(yè)可從平均年限法、工作量法、年數(shù)總和法和雙倍余額遞減法中任選一種固定資產(chǎn)折舊方法，折舊方法一經(jīng)確定，不得隨意變更，如需變更，應(yīng)當(dāng)在會(huì)計(jì)報(bào)表附表中予以說明。
二、會(huì)計(jì)制度和稅法的差異成因
（一）內(nèi)容不同
稅法規(guī)范征稅行為和納稅行為，體現(xiàn)社會(huì)財(cái)富在國家與納稅人之間的分配，具有強(qiáng)制性和無償性。而會(huì)計(jì)制度注重會(huì)計(jì)核算行為規(guī)范，要求真實(shí)、完整提供會(huì)計(jì)信息，以滿足有關(guān)各方面了解財(cái)務(wù)狀況和經(jīng)營成果的需要。
（二）目的不同
制定與實(shí)施企業(yè)會(huì)計(jì)制度的目的是為了真實(shí)、完整地反映企業(yè)的財(cái)務(wù)狀況、經(jīng)營業(yè)績，為政府部門、投資者、債權(quán)人、企業(yè)管理者以及其他會(huì)計(jì)報(bào)表使用者提供決策信息。制定和實(shí)施稅法的目的主要是取得國家的財(cái)政收入，對經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展進(jìn)行調(diào)節(jié)，保護(hù)納稅人的權(quán)益。盡管兩者在使用的一些會(huì)計(jì)概念、原則和方法上有著很大的一致性，但由于其根本目的不同，兩者有時(shí)會(huì)對同一經(jīng)濟(jì)行為或事項(xiàng)做出不同的規(guī)范要求。
（三）處理方法不同
會(huì)計(jì)制度規(guī)定必須在收付實(shí)現(xiàn)制與權(quán)責(zé)發(fā)生制中選擇一種作為會(huì)計(jì)核算基礎(chǔ)。而稅法在計(jì)算應(yīng)稅所得額時(shí)既要保證納稅人有立即支付貨幣資金的能力和稅務(wù)機(jī)關(guān)征收當(dāng)前收入的的必要性，又要考慮征收管理方便，即稅法是收付實(shí)現(xiàn)制與權(quán)責(zé)發(fā)生制的結(jié)合。
（四）適用原則不同
稅法也遵循一些會(huì)計(jì)核算的基本原則，如相關(guān)性原則、客觀性原則、權(quán)責(zé)發(fā)生制和配比原則等。但基于稅法堅(jiān)持的法定原則、收入均衡原則、公平原則、反避稅原則和便利行政管理原則等，在穩(wěn)健或謹(jǐn)慎性原則等許多會(huì)計(jì)基本原則的使用中又有背離。原則的差異導(dǎo)致會(huì)計(jì)和稅法對有關(guān)業(yè)務(wù)的處理方法和判斷依據(jù)產(chǎn)生差別。
三、企業(yè)會(huì)計(jì)制度與稅收法規(guī)不協(xié)調(diào)的影響
（一）造成納稅調(diào)整項(xiàng)目多
在企業(yè)會(huì)計(jì)制度中規(guī)定應(yīng)計(jì)入成本和費(fèi)用的，而稅法中不要求計(jì)入的，企業(yè)在納稅申報(bào)時(shí)需要調(diào)整，這一差異稱為永久性差異。當(dāng)企業(yè)會(huì)計(jì)制度與稅法不相同時(shí)，產(chǎn)生的納稅調(diào)整項(xiàng)目相應(yīng)增加。有些納稅調(diào)整甚至影響企業(yè)的權(quán)益。
（二）使財(cái)務(wù)核算成本增加
納稅人既要遵循的企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則，又要按照稅務(wù)部門要求不折不扣的納稅。使得納稅人的財(cái)務(wù)核算成本逐漸增大，有些差異復(fù)雜難懂，操作繁瑣，一些納稅人沒能準(zhǔn)確理解這種差異而對其進(jìn)行及時(shí)的調(diào)整，在無意中違反了法規(guī)，擴(kuò)大了納稅成本。
（三）造成稅收流失
由于企業(yè)會(huì)計(jì)制度與稅法在成本費(fèi)用方面的規(guī)定有很多不一致之處，而且稅法對于一些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)沒有具體規(guī)定。企業(yè)在會(huì)計(jì)核算時(shí)，從自身利益出發(fā)，往往將稅法沒有明確規(guī)定的支出全額計(jì)為費(fèi)用支出，這樣造成了國家財(cái)政稅收的嚴(yán)重流失。
（四）易引起納稅雙方爭論
現(xiàn)行企業(yè)會(huì)計(jì)制度與稅收法規(guī)之間存在很多不協(xié)調(diào)和不一致之處。在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，會(huì)計(jì)制度和稅收法規(guī)向著各自的發(fā)展目標(biāo)和方向不斷的調(diào)整改革，二者的差異日益擴(kuò)大，這其中存在著一定的客觀性和必然性。然而會(huì)計(jì)制度和稅法的分離帶來了很多不得因素，例如增加了會(huì)計(jì)核算成本；誘導(dǎo)企業(yè)采用不當(dāng)手段避稅等。所以，通過分析會(huì)計(jì)制度和稅法之間的差異來差異來研究一套二者協(xié)作的運(yùn)行方式是解決這一問題的最優(yōu)方法。
四、會(huì)計(jì)制度與稅法的處理方法協(xié)調(diào)
（一）加強(qiáng)部門間的溝通，明確會(huì)計(jì)制度和新稅法法規(guī)各自調(diào)整的范圍
我國的會(huì)計(jì)制度定部門為財(cái)政部，而稅法的制定部門為國家稅務(wù)總局，因而在各個(gè)制定法規(guī)時(shí)兩個(gè)部門間應(yīng)該加強(qiáng)溝通，盡量使得財(cái)政部門制定出來的會(huì)計(jì)制度不僅能夠滿足企業(yè)會(huì)計(jì)核算的正常要求，同時(shí)，也能夠滿足納稅調(diào)整的需要；同樣的稅務(wù)總局制定出來的稅法制度也應(yīng)該盡量使得企業(yè)的納稅調(diào)整工作降到最低。同時(shí)，在具體施行制定工作時(shí)兩個(gè)部門要加強(qiáng)查研究。在密切聯(lián)系企業(yè)實(shí)際的基礎(chǔ)上制定會(huì)計(jì)制度和稅法法規(guī)。在出臺(tái)每一個(gè)政策法規(guī)前都要充分地思考和準(zhǔn)備，經(jīng)過充分認(rèn)證并且結(jié)合實(shí)際現(xiàn)實(shí)情況。
（二）強(qiáng)化會(huì)計(jì)制度建設(shè)，嚴(yán)格會(huì)計(jì)要素的確認(rèn)、計(jì)量、報(bào)告以及處理方法的選擇
企業(yè)會(huì)計(jì)信息所披露的質(zhì)量受到多重原則的限制，如相關(guān)性、實(shí)質(zhì)性等，所以絕對可靠又準(zhǔn)確的會(huì)計(jì)信息不太現(xiàn)實(shí)。因而在實(shí)際會(huì)計(jì)制度規(guī)定中應(yīng)該綜合考慮多方面的需求，強(qiáng)化會(huì)計(jì)制度建設(shè)時(shí)要考慮使得會(huì)計(jì)信息能夠盡量滿足多方面信息使用者的要求。明確會(huì)計(jì)制度相關(guān)信息一方面可以通過簡化年度會(huì)計(jì)報(bào)表、利用英特網(wǎng)實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)報(bào)告的實(shí)時(shí)監(jiān)控、提高會(huì)計(jì)自信披露的透明性來著手；另一方面，企業(yè)在做會(huì)計(jì)要素的確認(rèn)、計(jì)量、報(bào)告以及會(huì)計(jì)處理方法的選擇時(shí)，應(yīng)該嚴(yán)格按照會(huì)計(jì)制度及相關(guān)準(zhǔn)則的規(guī)定，不能因?yàn)榕R時(shí)的納稅核算而擅自調(diào)整會(huì)計(jì)處理方法。
（三）加強(qiáng)會(huì)計(jì)信息的披露的相互宣傳的力度
稅務(wù)機(jī)關(guān)應(yīng)充分利用企業(yè)披露的會(huì)計(jì)信息，并且應(yīng)加強(qiáng)會(huì)計(jì)制度的強(qiáng)制性信息披露要求，以提高稅務(wù)機(jī)關(guān)的稅收征管效率。同時(shí)我國還應(yīng)加強(qiáng)會(huì)計(jì)制度和稅收法規(guī)在會(huì)計(jì)界和稅務(wù)界的相互宣傳力度，結(jié)合實(shí)際情況，把會(huì)計(jì)知識(shí)與稅法知識(shí)的培訓(xùn)、宣傳納入日常工作，組織單位負(fù)責(zé)人、會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人、會(huì)計(jì)人員、辦稅人員及廣大經(jīng)濟(jì)工作者認(rèn)真學(xué)習(xí)，搞好會(huì)計(jì)制度和稅法的宣傳工作，加深對會(huì)計(jì)制度和稅法的認(rèn)識(shí)，為進(jìn)一步深入貫徹會(huì)計(jì)和稅收改革與發(fā)展創(chuàng)造有利條件，以提高會(huì)計(jì)制度和稅收規(guī)協(xié)調(diào)的有效性。
（四）加快稅務(wù)會(huì)計(jì)的建設(shè)步伐，從根本上解決兩者之間的矛盾
目前，稅務(wù)會(huì)計(jì)只是財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的一個(gè)分支，而財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)不能完整、具體地反映稅收信息，不可能全面行使稅務(wù)會(huì)計(jì)職能。在此情況下，企業(yè)納稅仍然依賴于財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)報(bào)表，必然導(dǎo)致企業(yè)辦稅人員申報(bào)納稅時(shí)缺乏專業(yè)判斷，稅務(wù)機(jī)關(guān)征收稅款時(shí)帶有盲目性。因此，有必要制定獨(dú)立的企業(yè)稅務(wù)會(huì)計(jì)核算制度，規(guī)范企業(yè)納稅行為，降低稅收征管難度。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：美國新品格教育；社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)；啟示
中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-0845（2012）12-0158-02
目前，美國社會(huì)主流的道德教育模式是新品格教育，這種教育具有很多優(yōu)勢，對培養(yǎng)美國公民尤其是青少年的價(jià)值觀做出了巨大貢獻(xiàn)。探討美國新品格教育的價(jià)值觀及其培養(yǎng)方式，對突破我國目前價(jià)值多元時(shí)代的“道德共識(shí)困境”、培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系所需要的價(jià)值觀具有重要借鑒意義。
一、美國新品格教育的價(jià)值觀
價(jià)值教育可以追溯到亞里士多德時(shí)代。作為古代德育思想的集大成者，亞里士多德提出品格教育思想，認(rèn)為人的品格不是先天形成的，主要依靠后天教育和訓(xùn)練來養(yǎng)成。這一強(qiáng)調(diào)后天“實(shí)踐智慧”的思想為西方品格教育理論的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
20世紀(jì)20年代后，工業(yè)社會(huì)逐步取代城邦社會(huì)，美國傳統(tǒng)品格教育失去賴以生存發(fā)展的社區(qū)環(huán)境，漸漸走向衰弱，適應(yīng)時(shí)展的進(jìn)步主義道德教育興起。但該教育所倡導(dǎo)的道德相對主義在20世紀(jì)60、70年代給美國帶來許多不良影響，美國人民尤其是青少年失去對“何謂有價(jià)值”問題的道德共識(shí)，陷入道德虛無主義，并產(chǎn)生了眾多的社會(huì)問題。這種惡劣情形引起美國社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，促使品格教育在20世紀(jì)80年代中期回歸，并在20世紀(jì)90年代成為美國現(xiàn)代道德教育的主流思潮，即為新品格教育。
新品格教育一方面批判道德相對主義對道德標(biāo)準(zhǔn)的模糊界定模式，為公民提供主流的價(jià)值評判理念，另一方面繼承亞里士多德的“實(shí)踐智慧”，強(qiáng)調(diào)對價(jià)值觀進(jìn)行習(xí)慣培養(yǎng)的重要性。這一價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的突出特點(diǎn)是不再局限于過去的傳統(tǒng)美德，而要求根據(jù)時(shí)代的特殊要求和現(xiàn)實(shí)的情境需要采取符合理性的價(jià)值觀。這表明新品格教育的價(jià)值觀其關(guān)鍵不在于美德的內(nèi)容，而在于因地因時(shí)制宜采取相應(yīng)的行為。
二、美國新品格教育價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)途徑
1.采取顯性與隱性互動(dòng)的價(jià)值觀培養(yǎng)模式，而且隱性模式的約束力更強(qiáng)
一方面，針對美國青少年沒有標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值觀的缺陷，美國一些州實(shí)行具有代表性的品格教育課程計(jì)劃培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值觀，讓學(xué)生加深對關(guān)心、責(zé)任等價(jià)值理念的理解和體驗(yàn)。
另一方面，美國也有許多學(xué)校不開設(shè)正式課程，而采取非正式課程潛移默化地塑造學(xué)生的價(jià)值觀。這種隱性模式主要有三種：一是在其他非道德課程中進(jìn)行價(jià)值傳播，其核心觀念是讓學(xué)生在具體學(xué)科學(xué)習(xí)過程中進(jìn)行道德實(shí)踐，培育價(jià)值觀學(xué)習(xí)社群。二是在學(xué)校和社會(huì)上營造能促進(jìn)價(jià)值觀發(fā)展的環(huán)境。在學(xué)校內(nèi)部，通過可視性或非可視性事物來反復(fù)提醒和強(qiáng)調(diào)核心價(jià)值，為形成潛在的價(jià)值觀影響力提供環(huán)境支持。在社會(huì)上，通過輿論宣傳和公益機(jī)構(gòu)的構(gòu)建，與學(xué)校形成一致性的教育環(huán)境，強(qiáng)化品格教育的核心價(jià)值教育功能。三是鼓勵(lì)學(xué)生參加各種課外活動(dòng)來體驗(yàn)和養(yǎng)成核心價(jià)值觀。這些隱性教育策略無疑是成功的，墨菲在20世紀(jì)90年代末就對這種方式給予較高肯定[1] 。
2.實(shí)行學(xué)校與家庭、社區(qū)的協(xié)作模式，讓公民特別是青少年在真實(shí)的生活情境中掌握核心價(jià)值和美德
家長對青少年的價(jià)值觀養(yǎng)成起到直接作用，因此，美國的家、校聯(lián)系十分緊密。在家校協(xié)作中，學(xué)校扮演著推動(dòng)者角色，采用許多機(jī)制鼓勵(lì)家長參與。在具體操作上，許多學(xué)校設(shè)立學(xué)生顧問職務(wù)，為學(xué)生和家長提供解決心理、情感以及學(xué)業(yè)等問題的專業(yè)意見，或開設(shè)提高家長教育技能的課程，為家長和學(xué)生提供解決問題的方法。比如田納西州孟菲斯市的10個(gè)小學(xué)聯(lián)合開展家長培訓(xùn)計(jì)劃，每周針對一個(gè)具體問題教授家長教育學(xué)生的技能，這種“家長工作坊”的方式讓參與者能更好地承擔(dān)培養(yǎng)下一代的責(zé) 任[1]。此外，學(xué)校還采取建立家長咨詢委員會(huì)、邀請家長成為家校合作的志愿者等各種方式促進(jìn)家校協(xié)作一體化。
社區(qū)亦成為學(xué)校實(shí)行價(jià)值觀教育的重要場所。美國學(xué)校主要采取兩種方式與社區(qū)合作。一種是推行社區(qū)組織模式的教育，其特點(diǎn)是構(gòu)成成員眾多，包括商業(yè)界、地方政府和宗教組織等，影響力較大。在這種組織模式中，社區(qū)家長服務(wù)機(jī)構(gòu)的作用非常突出。該機(jī)構(gòu)主要通過各種類型的家長教育課程，在課余不斷提升學(xué)校的價(jià)值觀教育質(zhì)量。另一種是社區(qū)服務(wù)計(jì)劃，這種方式的特點(diǎn)是讓學(xué)生直接成為服務(wù)計(jì)劃的主體，學(xué)生通常能愉快輕松地掌握核心價(jià)值觀，因此該方式在美國備受歡迎，該計(jì)劃參與學(xué)生的數(shù)量和學(xué)生參加服務(wù)活動(dòng)的百分比已成為目前衡量學(xué)生價(jià)值觀發(fā)展程度的重要標(biāo)準(zhǔn)。
3.實(shí)行“交互式主體”教育模式，為學(xué)生提供價(jià)值選擇的自，凸顯學(xué)生的主體地位
學(xué)生是任何教育的起點(diǎn)和終點(diǎn)。傳統(tǒng)品格教育偏重家校的作用，學(xué)生在價(jià)值觀培養(yǎng)過程中處于被動(dòng)地位，自主性受到壓制。新品格教育打破這種局面，把學(xué)生看作一個(gè)不斷成長、不斷增強(qiáng)能動(dòng)性的個(gè)體，尊重他們對現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)和感受，既引導(dǎo)他們掌握核心價(jià)值觀，也豐富他們的生活實(shí)踐，讓他們在與社會(huì)的互動(dòng)中真正理解和應(yīng)用核心價(jià)值觀。
在實(shí)踐模式上，美國并不局限于學(xué)校系統(tǒng)，而是在家、校和社會(huì)一體化中進(jìn)行。這種“整體”模式為學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮提供了廣闊空間。一方面，學(xué)校為學(xué)生提供品格發(fā)展的主場所。課堂上，師生處于平等地位，自由討論各自的見解；課外，學(xué)生可以參加各種協(xié)會(huì)、學(xué)會(huì)或俱樂部，在活動(dòng)中學(xué)會(huì)公平競爭、尊重他人等價(jià)值觀。另一方面，家庭和社會(huì)為青少年價(jià)值觀培養(yǎng)提供更豐富的內(nèi)容。青少年可以參加各種課外活動(dòng)，包括維護(hù)社會(huì)安全、保護(hù)生態(tài)平衡以及在圖書館、醫(yī)院等地方做義工等。通過這種三位一體的協(xié)作，學(xué)生個(gè)體鍛煉了自身獨(dú)立思考和解決問題的能力，從而切實(shí)體驗(yàn)到自身在價(jià)值觀教育中的主體作用。
三、美國新品格教育對我國構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的啟示
黨的十七屆六中全會(huì)明確提出要用“社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)”的目標(biāo)。十七大報(bào)告指出，要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系“轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求”。 我國的社會(huì)主義核心價(jià)值觀看起來體系宏大，但其內(nèi)容很具體，隱含在我們每個(gè)公民的日常生活實(shí)踐中。要更好地讓這些目標(biāo)為廣大群眾所接受，就需要一些具體的方法來實(shí)現(xiàn)。美國新品格教育的成功范式無疑為我國構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供了一些重要啟示。
1.加強(qiáng)隱性約束力，使人們能夠自覺自愿地貫徹核心價(jià)值觀
目前，我國傳播核心價(jià)值觀的方式一般是在學(xué)?；騿挝恢苯有麄鹘逃?，或采取德育課程進(jìn)行教育。這些模式過于直接，不易讓人接受。借鑒美國新品格教育的隱性模式，我們可以從以下三個(gè)方面著手：
首先，針對現(xiàn)代陌生人社會(huì)生活碎片化的德育環(huán)境，我國可仿效美國構(gòu)建學(xué)校道德社群，以更好地傳播社會(huì)主義核心價(jià)值。先在具體課程中滲透這些價(jià)值觀，使這些核心理念成為一種群體意識(shí)。一旦確立了這種社群意識(shí)，它便存在于學(xué)校的日常生活中，具有無時(shí)不有、無處不在的強(qiáng)大效力，為構(gòu)建社群奠定基礎(chǔ)。
其次，加強(qiáng)在學(xué)校和社會(huì)中營造良好的德育環(huán)境，特別是不應(yīng)忽視社會(huì)環(huán)境的作用。我國學(xué)校在可視性環(huán)境的建設(shè)方面已初見成效，但非可視性環(huán)境的建設(shè)還十分薄弱。因此，應(yīng)制定規(guī)則，開展活動(dòng)，大力營造非可視環(huán)境，讓學(xué)生在愉快和信任中接受核心價(jià)值觀。
最后，社會(huì)德育環(huán)境是需要重點(diǎn)建設(shè)的部分。目前我國社會(huì)媒介盈利性特征太突出，德育宣傳一直處于邊緣化狀態(tài)。要改變這一狀況，必須加強(qiáng)對這些行業(yè)的控制和管理，為我國核心價(jià)值體系確立正確導(dǎo)向。此外，要加強(qiáng)建設(shè)公益性的圖書館、文化館等，讓學(xué)生在節(jié)假日等閑暇時(shí)間能夠得到更多有益環(huán)境的熏陶。
2.加強(qiáng)家庭、學(xué)校和社會(huì)三位一體的協(xié)作
目前，我國在建構(gòu)價(jià)值體系時(shí)主要依賴學(xué)校進(jìn)行，對于家庭和社會(huì)的作用卻較少關(guān)注，導(dǎo)致出現(xiàn)“5+2=0”的不良效果。因此，要使核心價(jià)值觀深植人心，必須整合家庭、學(xué)校和社會(huì)的力量。
一方面，應(yīng)改變家庭在德育上的“亞群體”地位，使其與學(xué)校積極配合，成為架構(gòu)道德社群的重要力量。其參與方式可以參照美國的做法，提高家長對學(xué)校相關(guān)活動(dòng)的參與度。應(yīng)注意，家長力量的整合其關(guān)鍵不在家長自身，而在于學(xué)校的積極準(zhǔn)備和溝通。要真正使家長角色融入校園，僅靠平時(shí)的簡單聯(lián)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，可以仿照美國在校園設(shè)立家長工作坊，與家長充分溝通，并開展相應(yīng)的培訓(xùn)活動(dòng)，提高家長對學(xué)生的監(jiān)督能力。
另一方面，引入“社區(qū)”的全新理念，擴(kuò)大對國民特別是青少年的價(jià)值體系建設(shè)隊(duì)伍，其具體實(shí)施途徑可聯(lián)系我國國情采取中式的社區(qū)組織模式或服務(wù)計(jì)劃。具體而言，我國可采取“社區(qū)入學(xué)校”、“學(xué)校入社區(qū)”以及社區(qū)成為家庭和學(xué)校的紐帶三種方式?！吧鐓^(qū)入學(xué)?！笔亲屔鐣?huì)的不同群體加入校園德育行列，根據(jù)學(xué)校需要為青少年提供相應(yīng)服務(wù)；“學(xué)校入社區(qū)”是指學(xué)校與社會(huì)的各種部門建立穩(wěn)定的合作關(guān)系，為學(xué)生提供生活學(xué)習(xí)的實(shí)踐場所，共同培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生；社區(qū)成為家庭和學(xué)校的紐帶是指社區(qū)以各種方式主動(dòng)為家庭和學(xué)校提供義務(wù)服務(wù)，成為加強(qiáng)家校聯(lián)系的橋梁。
3.改變學(xué)生在價(jià)值觀培育上的客體地位，使之擁有更多自
我國德育從2001年已有改觀，《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》提出“以人為本”的德育觀和“雙主體”德育觀，為學(xué)生在德育課中的主體地位奠定了基礎(chǔ)。在新課改的要求下，我國的德育方法有較大改進(jìn)，拋棄過去教師單方灌輸?shù)拇舭迥Ｊ?，尊重學(xué)生的個(gè)性差異，有效激發(fā)了學(xué)生的積極性。但我國的德育方法較局限于課堂教學(xué)，這顯然不夠。要充分激發(fā)學(xué)生的自主管理潛力，讓其主動(dòng)掌握價(jià)值觀體系，就必須給予他們更多的空間。比如在選修課上不應(yīng)盲目追求考試科目的訓(xùn)練，應(yīng)讓學(xué)生選擇有利于自身發(fā)展的課程，在豐富的科技文化海洋中提高自身價(jià)值觀素養(yǎng)等。
在保持學(xué)生的課堂主體地位的同時(shí)，也應(yīng)開拓更多的領(lǐng)域?yàn)閷W(xué)生主體角色的培養(yǎng)提供舞臺(tái)。比如在課堂內(nèi)外為學(xué)生提供進(jìn)行各種活動(dòng)的條件，如體育館、圖書館及各種協(xié)會(huì)等。但家庭和社會(huì)沒有為學(xué)生提供足夠的支持，一些偶爾進(jìn)行的志愿者活動(dòng)流于形式，并沒有成為衡量學(xué)生價(jià)值觀的重要標(biāo)準(zhǔn)。我們應(yīng)參照美國的做法，讓學(xué)生參加更多的公益活動(dòng)，并提升這些活動(dòng)在衡量學(xué)生品德方面的比重。只有真正在生活實(shí)踐中貫徹價(jià)值觀，學(xué)生才能從根本上接受并積極履行它們，我國的社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系才能真正落到實(shí)處。
