發(fā)布時間：2023-09-22 15:32:36
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的中華傳統(tǒng)文化思想樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：婚禮；拜堂；傳統(tǒng)文化；民俗
中國人的生活豐富多彩，有很多有意思的民俗，最有意思的可能要數(shù)中式婚禮了。中國人結(jié)婚和西方人大不一樣，西方人要進(jìn)教堂，而中國則要大擺筵席；西方人要上帝賜福，而中國人要拜天地，拜父母；西方人穿在潔白的婚紗舉行婚禮，而中國傳統(tǒng)的婚禮需要新郎新娘穿紅衣服，因為紅色在中國象征著吉利和喜慶。從結(jié)婚這件事情上就可以很明顯的看出中國有著不同于外國的民俗文化。
可是，隨著社會的發(fā)展，當(dāng)西風(fēng)東漸，這樣的傳統(tǒng)婚姻禮儀正在逐漸遠(yuǎn)離人們的視野。越來越多的年輕人趨化西方，中國的新娘們迫不及待地穿上白色的婚紗，與西裝革履的新郎站在舞臺中央，這讓我們開始納悶了，如此喜慶的事，怎么能穿白色？白色在中國傳統(tǒng)文化里可并不是吉祥和喜慶的顏色，現(xiàn)在我們不是還說，紅白事嗎？紅事就是喜事，白事就是喪事。在中國的傳統(tǒng)文化中，紅色是基本的崇尚色，象征著吉祥，喜慶。白色在中國的文化中與紅色相反，是一個基本禁忌詞，是枯竭而無血色，是無生命的表現(xiàn)，象征著死亡和兇兆。而在西方的文化中白色卻象征著高雅純潔。穿著白色婚紗再來進(jìn)行中式禮儀，中不中，西不西，洋不洋，終歸不像個樣子，婚姻豈能兒戲？不同的文化意義代表著不同的文化內(nèi)涵，作為炎黃子孫，華夏兒女，在源遠(yuǎn)流長的五千年文化與文明面前，我們怎么能如此怠慢？
傳統(tǒng)的婚姻儀式要選在黃道吉日，日子的選取是很重要的，而現(xiàn)在雖然也有看日子，但一般都集中在“五一”“十一”，春節(jié)前后。儀式也變得簡單，講面子，講排場，房子，車子，票子，婚宴，紅包……婚姻儀式不再具有以往的內(nèi)涵，不再具備神圣而嚴(yán)肅的意義，反而在一片喧囂和聒噪中，消解了這終身的大事。如若婚姻成為物質(zhì)，婚禮成為一場鬧劇。從第一天起，婚姻就沒有被嚴(yán)肅、認(rèn)真地對待過，這樣的婚姻的命運，如何期待？
傳統(tǒng)的中式婚禮，具有深刻的內(nèi)涵，體現(xiàn)中國古老的傳統(tǒng)文化的思想，具有哲學(xué)性和深刻性，古樸而又熱鬧，隆重、喜慶并且禮節(jié)周全，寓意深刻?；槎Y上有告上禮、親迎禮、拜堂禮、同牢合巹禮、執(zhí)手禮等一系列儀程，雖然整個過程下來并不簡單，但這樣也就是要新人嚴(yán)肅對待婚姻，重新審視自己的態(tài)度，婚姻不是兒戲，要慎重對待。
拜堂成親，是中國傳統(tǒng)的婚姻禮儀，也是婚禮過程中最重要的大禮。拜堂之后，即正式結(jié)為夫妻。拜堂又稱拜天地，是漢族婚姻習(xí)俗，起源約在北宋時期。流行于全國各地。在舉行婚禮時，新郎新娘參拜天地后，復(fù)拜祖先及男方父母、尊長的儀式。這里將拜天地、拜祖先及父母和夫妻對拜都統(tǒng)稱為拜堂。
拜堂時，新人走到天地桌前，上面擺放有裝滿糧食的斗，斗的四周寫上“金玉滿斗”四個大字，以紅紙封口，斗內(nèi)四角放若干硬幣，以供拜完天地后看熱鬧的親朋好友掏出來求取吉利之意。斗中要插一柏枝，枝上綴有銅錢，這個柏枝便被稱作“搖錢樹”。斗旁放一桿秤、一面鏡、織布機杼（現(xiàn)在估計沒有了）、一燈或一蠟燭。新郎在右，新娘在左，并肩站在天地桌前，執(zhí)事人高喊：“一拜天地，二拜高堂，夫妻對拜”，男女只有在拜過天地之后，才能算作真正的夫妻。因此對拜堂的儀式非常重視。
其他的陳列擺設(shè)，暫且不講，且看著三拜，便把中國的傳統(tǒng)文化思想，深融其中。
一拜天地，首先便是中國人的天地人觀念。在這個隆重的日子里，我們第一個要跪拜的，是孕育我們的天地乾坤，萬物之始祖，我們虔誠地感謝天地造化之恩，敬畏生命因天之序，天地作證，恩愛永遠(yuǎn)。
《莊子?達(dá)生》有曰：“天地者，萬物之父母也”。
在西漢劉安的《淮南子?精神訓(xùn)》中有道：“是故精神，天之有也，而骨骸者，地之有也，精神入其門，而骨骸反其根，我尚何存？是故圣人法天順情，不拘于俗，不誘于人；以天為父，以地為母；陰陽為綱，四時為紀(jì)；天靜以清，地定以寧；萬物失之者死，法之者生。”
其次，男女的關(guān)系，就如這天地的關(guān)系，男為天，女為地，男為陽，女為陰。天能做的，地不能做，地能做的，天不能做。這個天地陰陽關(guān)系要和諧統(tǒng)一，天地和合。只有婚姻和諧，家庭才能和諧，民族的繁衍和社會的秩序才能和諧，由婚姻而化生的自然及人間的乾坤萬物才能和諧，天人合一。
二拜高堂。拜祖先以及男方父母尊長的儀式。高堂，古代社會對父母的一種代稱。在古代的家庭里，父母的居室一般被稱為堂屋，是處于一家正中的位置，而堂屋的地面和屋頂相對比其它房間要高一些，所以古代的子輩為尊重父母，在外人面前不直說父母而叫“高堂”。故用高堂指父母居處，或代稱父母。
新娘離家出嫁時，要拜別父母和宗廟。嫁入夫家后，要接受男方父母和歷代祖先的認(rèn)可。
有萬世之德者，必有萬世子孫保之保之。正是祖宗福德的佑護，父母精心的養(yǎng)育付出，才成就兒女的幸福，在這幸福的時刻，感恩祖先，感恩父母。
中國人將奉親養(yǎng)老視為義不容辭的責(zé)任，中國人相信只有那些在家里無微不至地關(guān)愛、體貼自己的父母的人，才能夠在與其他人交往的過程中，做到誠實守信，感恩圖報。千百年來，中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史和文化，同時也形成了自己的道德觀念。其中的精華部分對社會的發(fā)展和進(jìn)步都起到了積極的促進(jìn)作用，這就是我們所說的傳統(tǒng)美德，而孝敬父母就是中華民族的傳統(tǒng)美德。
同時，婚姻也宣示了綿延子嗣、傳續(xù)宗族、承上啟下、孝養(yǎng)雙親之責(zé)，意義任重而道遠(yuǎn)。
夫妻對拜。夫妻互拜，相互感恩，夫妻平等，相敬如賓舉案齊眉。是婚姻讓彼此成為一家人，夫妻一條心，門前黃土變成金，從今以后，無論貧富，不論貴賤，互敬互愛，執(zhí)子之手，與子皆老。
有了婚姻，以后兩人便要一起生活了，夫妻對拜，也表示在以后兩個人的生活中，男女雙方要平等相待，互相尊重，互相感恩彼此在以后的日子里互相扶持，互相照顧，修身，齊家，讓這個小家庭成為大社會的一個細(xì)胞，和諧和睦共處。
在天、地、親、師、友的共同見證下，新人正式結(jié)為夫妻。而這三拜，就讓他們在婚禮上，就要學(xué)到盡到對彼此的責(zé)任，對宗族的責(zé)任，對社會的責(zé)任，意識到婚姻的神圣。因此，傳統(tǒng)意義上的婚禮絕不僅僅只是聚會、宴飲、取樂，它被認(rèn)為不可輕慢與褻瀆，更是倫理和哲學(xué)的一場莊嚴(yán)的宣告。
華夏文明，源遠(yuǎn)流長，中華民族，禮義之邦。中國的傳統(tǒng)婚姻禮儀，不管是儀式的衣著，顏色，還是流程，都是中國幾千年來思想精華的具體而形象的展現(xiàn)，這種思想文化根植在華夏民族，炎黃子孫的心中。讓自己的婚禮回歸生命的本性吧?。ㄗ髡邌挝唬夯幢睅煼洞髮W(xué)文學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】高校;思想政治教育;融入;傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)文化博大精深，具有良好的意識品質(zhì)價值和人文思想。在高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化，可以引導(dǎo)高校學(xué)生養(yǎng)成良好的價值觀與人生觀，提升自己的思想道德素質(zhì)與文化內(nèi)涵。因此，如何將傳統(tǒng)文化合理融入高校思想政治教育中，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，是高校思想政治教育教師需要深入思考的問題。
一、在高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化的意義
1、有利于加深高校學(xué)生對社會主義核心價值觀的認(rèn)同感
社會主義核心價值觀提倡的核心價值領(lǐng)域是對我國公民價值準(zhǔn)則、國家國家目標(biāo)與社會價值取向的高度總結(jié)與凝練，毋庸置疑，在吸收社會主義價值原則與人類文明優(yōu)秀成果的同時也傳承、創(chuàng)新、發(fā)展了傳統(tǒng)文化。可見，培養(yǎng)社會主義核心價值觀與整個社會息息相關(guān)，是全社會不可推卸的責(zé)任，從某種程度上來說，傳統(tǒng)文化展現(xiàn)了我國文化社會遺傳，此種遺傳因子存在于每一位公民身上。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，其實就是對社會主義核心價值觀歷史文化基因的探尋，有利于加深高校學(xué)生對社會主義核心價值觀的理解與認(rèn)同感，提升高校學(xué)生踐行社會主義核心價值觀的積極性與主動性。
2、有利于提升高校學(xué)生應(yīng)對多元文化價值觀沖擊的能力
隨著全球化的不斷發(fā)展，各國思想文化的傳播、溝通與交融越來越頻繁，社會思想觀念也越來越活躍，多元化文化形態(tài)對高校學(xué)生的價值觀有著重要影響，并帶來了一定的沖擊，尤其是西方國家流入的一些歪曲我國文化的內(nèi)容，部分高校學(xué)生輕視主流價值觀，對民族文化沒有自信。我國傳統(tǒng)文化博大精深，影響廣泛，緊密聯(lián)系著我們的精神命脈，為此，我們需要深入分析傳統(tǒng)文化思想資源，主動回應(yīng)社會提出的理論與問題，科學(xué)轉(zhuǎn)化與發(fā)展傳統(tǒng)文化中充滿魅力、更具價值的重要內(nèi)容，從而提升高校學(xué)生應(yīng)對多元文化價值觀沖擊的能力。
3、有利于培養(yǎng)高校學(xué)生的道德修養(yǎng)與完善人格
我國傳統(tǒng)文化旨在強調(diào)道德修養(yǎng)，即一個人的學(xué)習(xí)，主要是為了成就自身德行、提高自身內(nèi)在修養(yǎng)水平，主張通過學(xué)習(xí)，做一個有理想、思想高尚的人。高校學(xué)生是重要的社會主義接班人，將他們培養(yǎng)成高素質(zhì)、有理想、有知識的優(yōu)秀公民是高校不可推卸的責(zé)任，為此高校除了要創(chuàng)建校園文化、營造班級小氛圍、緊抓社會大環(huán)境，還要加強傳統(tǒng)文化的滲透、灌輸，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化作用，推動學(xué)生健康成長、培養(yǎng)學(xué)生完善人格、提升學(xué)生德行修養(yǎng)等，并使這些積極因素演變成高校學(xué)生德育的主要手段?？梢姡诟咝Ｋ枷胝谓逃腥谌雮鹘y(tǒng)文化有著極其重要的現(xiàn)實意義。
二、在高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化的對策
1、加大校園媒體對傳統(tǒng)文化的宣傳力度
我國傳統(tǒng)文化內(nèi)容廣泛，且故事性較強，所以廣受高校學(xué)生的歡迎與喜歡，為了更好地在高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化，高?？梢砸罁?jù)實際發(fā)展情況加強傳統(tǒng)文化內(nèi)容的宣傳作用，例如，發(fā)揮校園媒體優(yōu)勢，加大宣傳力度，從而加深高校學(xué)生對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的認(rèn)識與理解，切實感受傳統(tǒng)文化的魅力。校園媒體本身就具有較大的影響力，若再專門為傳統(tǒng)文化內(nèi)容設(shè)計相應(yīng)的板塊，定期一些教育價值廣泛的文化內(nèi)容，自然可以豐富高校學(xué)生的文化知識、提升高校敘事的認(rèn)識水平、培養(yǎng)高校學(xué)生的德育素養(yǎng)，以及幫助他們樹立正確的價值觀與世界觀。當(dāng)然，高校也可以主動開展一系列教育活動，將傳統(tǒng)文化合理貫穿始終，有效結(jié)合校園文化和傳統(tǒng)文化，創(chuàng)建與眾不同的活動氛圍，促進(jìn)校園文化氣息的大幅度提升。
2、在思想政治教育中增添傳統(tǒng)文化課程
作為高校教育重要組成部分的思想政治教育，對高校學(xué)生的價值觀有著決定性影響。傳統(tǒng)的思想政治教育內(nèi)容較枯燥，且過于注重理論知識的教育與引導(dǎo)，在此種形勢下，思想政治教育內(nèi)容既無法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極習(xí)慣、培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣、提升學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，又阻礙了學(xué)生正確價值觀的樹立。這時，在高校思想政治教育中融入一些與課程內(nèi)容密切相連的傳統(tǒng)文化，可以更好地發(fā)揮思想政治教育的積極作用，提升高校學(xué)生的精神境界、培養(yǎng)高校學(xué)生的道德修養(yǎng)、豐富高校的文化知識。具體來說，一方面，高校應(yīng)結(jié)合教學(xué)安排合理開設(shè)一門將傳統(tǒng)文化視作重點內(nèi)容的課程?，F(xiàn)階段教育環(huán)境下，傳統(tǒng)文化還未演變成高校思想政治建設(shè)系統(tǒng)中穩(wěn)固的組成部分，增設(shè)傳統(tǒng)文化課程，加深高校學(xué)生對傳統(tǒng)文化內(nèi)容重要性的認(rèn)識，并將其成為高校學(xué)生需要累積的重要內(nèi)容，通過對優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)，高校學(xué)生可以較好地轉(zhuǎn)變自身思想和品行;另一方面，思政教師除了要在思想政治教育課堂上進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透，還要在其他學(xué)科中進(jìn)行宣傳與滲透，促進(jìn)其他學(xué)科涉及內(nèi)容和傳統(tǒng)文化內(nèi)容的有效結(jié)合，進(jìn)而拓展傳統(tǒng)文化的積極影響。高校思想政治教育旨在強調(diào)以學(xué)生為本，堅持道德人本主義，在創(chuàng)建思想道德時，遵循以學(xué)生為本的思想觀念，要求學(xué)生注重人的本真，把完整的人看作一種目的，這無疑說明我國傳統(tǒng)文化影響久遠(yuǎn)，且可以應(yīng)用于各個學(xué)科之中。同時，高校學(xué)生還對以人文本有了更深的理解，隨著這種理解的加深，學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解也逐漸加深，長期以往，高校學(xué)生的思想認(rèn)識得到了提高，靈魂得到了凈化。
3、創(chuàng)建和諧寬松的傳統(tǒng)文化思政教育環(huán)境
在高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化，既要重視傳統(tǒng)文化重要內(nèi)容，又要關(guān)注課堂學(xué)習(xí)氛圍，充溢著文化氣息、又寬松活躍的學(xué)習(xí)環(huán)境自然可以提升課堂教學(xué)效率、培養(yǎng)學(xué)生德育。同時，高校需要強化校園文化建設(shè)，將傳統(tǒng)文化有效貫穿于整個校園，讓學(xué)生直接感受傳統(tǒng)文化的熏陶。和諧寬松的校園文化緋聞可以營造出一種良好的文化情景，所以，創(chuàng)建良好的傳統(tǒng)文化教育環(huán)境、開展形式多樣的文化活動是加強高校思想政治教育與傳統(tǒng)文化有效融合的主要途徑。例如，在創(chuàng)建校園文化硬件時，高?？梢詫鹘y(tǒng)文化的精神融入校園建筑、人為景觀或教學(xué)設(shè)施之中，讓高校學(xué)生隨時隨地感受傳統(tǒng)文化的良好熏陶;在創(chuàng)建校園軟件時，高?？梢詫鹘y(tǒng)文化因子融入?；赵O(shè)計、校歌創(chuàng)作、校訓(xùn)制定之中，并在充分了解與掌握學(xué)科特色的基礎(chǔ)上結(jié)合校史在學(xué)校內(nèi)增加名人雕像等人文景觀。另外，高校需要充分發(fā)揮校園網(wǎng)絡(luò)或微博公眾號的作用，采取學(xué)生感興趣，并可以滿足學(xué)生需求的形式合理推送優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在專業(yè)教師幫助下，創(chuàng)建精讀傳統(tǒng)經(jīng)典、弘揚傳統(tǒng)技術(shù)的學(xué)生社團，如書法、武術(shù)等傳統(tǒng)技藝，開展有利于宣傳傳統(tǒng)文化的校園活動，提升對傳統(tǒng)文化氛圍的重視度，幫助高校敘事更好地認(rèn)識、理解、領(lǐng)會傳統(tǒng)文化。高校還需要為學(xué)生提供適當(dāng)?shù)目臻g進(jìn)一步學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，豐富他們的課余生活，真正從多方位進(jìn)行思想政治教育文化滲透。
4、創(chuàng)建高素質(zhì)的傳統(tǒng)文化教師隊伍
為了更好地在高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化，高校需要創(chuàng)建一支高素質(zhì)高質(zhì)量的傳統(tǒng)文化教師隊伍。此教師隊伍的創(chuàng)建需要做到兩個保證，即第一要保證傳統(tǒng)文化教師具備良好的責(zé)任心及工作積極性，第二保證傳統(tǒng)文化教師具備豐富的思想政治教育內(nèi)容，并能將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容有效融入教學(xué)體系，以此促進(jìn)思想政治教育和傳統(tǒng)文化教育的有效結(jié)合。除此之外，教師還要用積極向上的態(tài)度影響學(xué)生，在實際教學(xué)過程中，應(yīng)以飽滿的熱情迎接學(xué)生，給予學(xué)生足夠的耐心，多與學(xué)生進(jìn)行交流溝通，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中存在的問題，并耐心幫助學(xué)生解答問題，以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與主動性。需要注意的是，教師除了是教育者還是引導(dǎo)者，是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，所以教師需要以身作則，做好表率作用，主動繼承與弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使學(xué)生從自己身上發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化對一個人思想水平的重要影響，從而將此作為標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)厲要求自己，提升自己的思想品質(zhì)修養(yǎng)和文化底蘊。由此可見，高素質(zhì)傳統(tǒng)文化教師隊伍的創(chuàng)建對傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中的合理滲透有著極其重要的作用。
三、結(jié)論
總而言之，隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的教育價值越來越明顯，在高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化有著極其重要的現(xiàn)實意義，既可以提升思想政治教育的實效性與科學(xué)性，又可以提升學(xué)生的思想道德素質(zhì)。需要注意的是，傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中的融入是一個潛移默化的過程，因此高校需要依據(jù)教學(xué)實際選擇合理的內(nèi)容，制定可行性對策，從而更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用。
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一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特點
中國傳統(tǒng)文化是中華民族歷史的瑰寶，是中華兒女的驕傲以及凝聚力的源頭。中國傳統(tǒng)文化指的是在各個歷史時代的演變和進(jìn)程中，傳承下來的各種形態(tài)的道德倫理、文化思想和精神觀念。中國傳統(tǒng)文化是中華民族思想精神的基礎(chǔ)和根基，是中華民族文明持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力，更是中華民族社會政治和經(jīng)濟發(fā)展的根本源泉。中國傳統(tǒng)文化的復(fù)雜性和多樣性決定了傳統(tǒng)文化是一個集正面和負(fù)面文化觀念為一體的復(fù)合體。高校在運用傳統(tǒng)文化開展學(xué)生思想政治教育工作的過程中，要做到取其精華去其糟粕，不僅要培養(yǎng)高校學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，還要引導(dǎo)高校學(xué)生抵制不良傳統(tǒng)文化的侵害。
隨著歷史的演變以及中華兒女的傳承，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出以下五個特征：第一，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有強烈的愛國主義情懷，以國家利益、集體利益為根本，中華兒女時刻將國家和民族的根本利益放在首位。第二，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化強調(diào)禮治，重視建設(shè)和諧的法制社會，提倡以社會和道德規(guī)范治理國家。第三，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以儒家倫理道德為核心，重視個人修養(yǎng)、崇尚仁義。第四，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化主張以辯證的發(fā)展觀看待事物，重視辯證思維。第五，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視包容、吸收其他民族先進(jìn)文明，體現(xiàn)出較強的融合力和凝聚力。
二、傳統(tǒng)文化在高校學(xué)生思想政治教育工作中應(yīng)用的必要性
（一）傳統(tǒng)文化是高校_展學(xué)生思想政治教育工作的主要手段
隨著社會政治經(jīng)濟的開放發(fā)展以及多元文化的交流，當(dāng)代高校學(xué)生的價值觀、人生觀、世界觀以及道德觀等受到多方面的影響，存在道德素質(zhì)低下、價值觀念扭曲、誠實守信意識淡薄以及過于崇尚外來文化等問題，因此，現(xiàn)階段的高校學(xué)生思想政治教育工作需要借助傳統(tǒng)文化中的道德標(biāo)準(zhǔn)以及行為準(zhǔn)則來進(jìn)行引導(dǎo)和教育高校學(xué)生道德現(xiàn)狀。中國傳統(tǒng)文化包含豐富的內(nèi)涵，能夠潛移默化地對高校學(xué)生的思想道德、價值觀念以及行為準(zhǔn)則產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
（二）傳統(tǒng)文化為高校學(xué)生思想政治教育工作提供了豐富的教育資源
中國傳統(tǒng)文化博大精深、內(nèi)涵豐富，包含大量優(yōu)秀的倫理道德準(zhǔn)則、政治思想、哲學(xué)思想以及價值觀念等，為高校開展學(xué)生思想政治教育提供了豐富的教學(xué)資源。高校思想政治教育工作者可以將傳統(tǒng)文化中一些優(yōu)秀的行為準(zhǔn)則和價值觀念教授給學(xué)生，例如部分高校將《論語》、《大學(xué)》、《道德經(jīng)》等經(jīng)典著作引進(jìn)課堂，開設(shè)相關(guān)課程。中國傳統(tǒng)文化除了精髓部分，還包括消極的、負(fù)面的文化觀念，高校在開展學(xué)生思想政治教育工作中也要引導(dǎo)高校學(xué)生抵制不良文化的侵害。
（三）高校學(xué)生思想政治教育工作和傳統(tǒng)文化具有相互促進(jìn)、相互補充的關(guān)系
高校開展學(xué)生思想政治教育工作的主要目的就是對高校學(xué)生的價值觀、人生觀、世界觀以及道德觀進(jìn)行引導(dǎo)和干預(yù)。高校學(xué)生思想政治教育在某種意義上是一種文化教育活動，具有豐富的文化內(nèi)涵，因此，高校開展學(xué)生思想政治教育必須與中國傳統(tǒng)文化相互聯(lián)系、相互補充。將中國傳統(tǒng)文化作為高校學(xué)生思想政治教育工作的切入口，加強高校學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承，不僅能為國家培養(yǎng)出具有較高道德素質(zhì)的人才，還能推動中國傳統(tǒng)文化的弘揚和傳承。
（四）高校應(yīng)用傳統(tǒng)文化開展學(xué)生思想政治教育是發(fā)展社會主義核心價值觀的必然要求
高校在開展學(xué)生思想政治教育工作中，應(yīng)該以社會主義核心價值觀念為基礎(chǔ)，借助現(xiàn)代教育手段傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，不僅能夠引導(dǎo)和教育高校學(xué)生樹立正確的價值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)，踐行社會主義核心價值觀的基本要求，承擔(dān)民族復(fù)興的歷史使命，還能夠推動社會主義進(jìn)程。
三、傳統(tǒng)文化在高校學(xué)生思想政治教育應(yīng)用的問題
雖然部分高校已經(jīng)開始嘗試將傳統(tǒng)文化運用到學(xué)生思想政治教育工作中，并且取得了很好的效果，但是在進(jìn)行的過程中仍然存在一些不足和問題。
（一）傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育應(yīng)用的重視不足
傳統(tǒng)文化在高校學(xué)生思想政治教育工作中的作用沒有得到足夠的重視，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的滲透力不足。一方面由于我國高校學(xué)生思想政治教育課程設(shè)置傾向于政治性，且課程多為必修課，而學(xué)生感興趣的中國傳統(tǒng)文化很少被涉及。雖然部分高校設(shè)置了專門弘揚傳統(tǒng)文化的課程，但是多為選修課，考試方式采取開卷的形式，不經(jīng)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化受眾面積較小，還削弱了傳統(tǒng)文化的影響力和滲透力。一方面由于部分思想政治教育工作者缺乏弘揚和傳承傳統(tǒng)文化的意識，深受應(yīng)試教育的影響，只重視學(xué)生成績而忽視對高校學(xué)生價值觀念、道德品質(zhì)的教育。另一方面由于高校將大部分資金用于教學(xué)和科研的發(fā)展上，缺少足夠的資金支持傳統(tǒng)文化的教育和傳承。
（二）當(dāng)代高校學(xué)生對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價值缺乏全面的了解和認(rèn)知
目前，高校學(xué)生普遍缺乏對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，例如很少有大學(xué)生有興趣閱讀傳統(tǒng)的文學(xué)、哲學(xué)著作，對歷史人物缺乏關(guān)注，不認(rèn)同中國傳統(tǒng)節(jié)日等等。相比于外來文化以及流行文化，高校學(xué)生表現(xiàn)出較強的認(rèn)知和接受能力，但對于本國傳統(tǒng)文化存在抵觸和淡化的現(xiàn)象。甚至部分高校學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化存在認(rèn)知偏差，認(rèn)為傳統(tǒng)文化無法創(chuàng)造直接的經(jīng)濟效益，沒有實用價值，導(dǎo)致高校學(xué)生只具有較強的專業(yè)技能而沒有一定的文化底蘊。
（三）高校學(xué)生缺乏傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)和美德觀念。
雖然中國傳統(tǒng)文化包含了豐富的道德理念和行為準(zhǔn)則，但是由于沒有得到充分地傳承和弘揚，導(dǎo)致高校學(xué)生缺乏傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)和美德觀念意識。如孝順、勤儉節(jié)約、尊老愛幼以及基本的社會道德是中華民族的傳統(tǒng)美德，然而在當(dāng)代高校學(xué)生身上很難體現(xiàn)出來。由于當(dāng)代高校學(xué)生自身的素質(zhì)低下、高校思想政治教育的缺失、家庭和社會的誤導(dǎo)等因素，使得高校學(xué)生的價值觀念、思想道德以及行為準(zhǔn)則產(chǎn)生了變化，出現(xiàn)一系列嚴(yán)重的道德素質(zhì)問題。
四、傳統(tǒng)文化在高校學(xué)生思想政治教育工作中應(yīng)用的途徑拓展
（一）立足傳統(tǒng)文化，在高校學(xué)生思想政治教育工作加強傳統(tǒng)文化教育
高校在開展學(xué)生思想政治教育工作中，應(yīng)該立足于傳統(tǒng)文化，加強傳統(tǒng)文化在學(xué)生價值觀念、思想道德以及行為準(zhǔn)則中的作用和價值。首先，應(yīng)該堅持教育觀，采取辯證的思維方式弘揚傳統(tǒng)文化，既要繼承精A部分，也要抵制不良文化對學(xué)生的侵害；既要尊重和吸收外來文化，也要加強本民族優(yōu)秀文化的主導(dǎo)地位。其次，結(jié)合高校學(xué)生的發(fā)展特點和實際情況，充分理解傳統(tǒng)文化中育人的要求，培養(yǎng)一支具有高素質(zhì)高技能的人才。最后，高校思想政治教育者應(yīng)該借助現(xiàn)代教育手段加強傳統(tǒng)文化教育，注重學(xué)生的實際操作能力以及自主學(xué)習(xí)能力。
（二）采取多種形式的教育手段
隨著新媒體技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展，現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)對高校學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)產(chǎn)生了重要影響，因此，高校思想政治教育者要順應(yīng)時代的變化，積極主動地采取新媒體技術(shù)開展思想政治教育。傳統(tǒng)照本宣科式教學(xué)方式已經(jīng)無法滿足高校學(xué)生追求新鮮事物的需求，思想政治教育工作者要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育手段相結(jié)合，才能增強傳統(tǒng)文化的吸引力和影響力。思想政治教育工作者可以在校園網(wǎng)中設(shè)置傳統(tǒng)文化板塊，也可以建立關(guān)于傳統(tǒng)文化的論壇貼吧，借助圖片、視頻、音頻以及聲音等多種形式，將傳統(tǒng)文化的魅力更加形象化地傳達(dá)給高校學(xué)生。
（三）增強高校思想政治教育工作者的文化素質(zhì)
由于部分高校思想政治教育工作者深受應(yīng)試教育的影響，缺乏對傳統(tǒng)文化的重視和認(rèn)知，因此，高校開展學(xué)生思想政治教育工作必須要增強高校思想政治教育工作者的文化素質(zhì)，才能確保順利地完成傳統(tǒng)文化的教育工作。一方面高校思想政治教育者要恪盡職守，不僅要在理論上加強學(xué)生思想政治教育，還要以身作則，通過自身的行為引導(dǎo)學(xué)生的價值觀念和思想道德。一方面高校思想政治教育工作者除了具備扎實的文化知識理論，還要有較高的道德素質(zhì)和修養(yǎng)。只有具有良好道德品質(zhì)和修養(yǎng)的思想政治教育者才能對高校學(xué)生的思想教育產(chǎn)生積極影響。另一方面高校思想政治教育者要樹立終身學(xué)習(xí)的意識，才能適應(yīng)新時代的變化。
（四）舉辦多種形式的校園傳統(tǒng)文化活動
【關(guān)鍵詞】中國墓葬；傳統(tǒng)文化；風(fēng)水學(xué)
【中圖分類號】K203 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1009-5071(2012)06-0038-01
1 中國古代傳統(tǒng)墓葬風(fēng)水學(xué)思想
中國古代墓葬的選址、埋葬體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)墓葬風(fēng)水學(xué)的思想。風(fēng)水術(shù)在漢代已相當(dāng)流行，東漢以后已將墓地的好壞與生者的貧富貴賤聯(lián)系起來，到了魏晉南北朝時期，墓地風(fēng)水術(shù)已形成系統(tǒng)的理論，出現(xiàn)了大量風(fēng)水術(shù)方面的著述，著名的如晉代大風(fēng)水家郭璞的《葬書》。郭璞在《葬書》中曰：“氣乘生氣也”、“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”。乘生氣的理論，是風(fēng)水的中心主題。而“乘生氣”、“藏風(fēng)聚氣”其實就是中國風(fēng)水文化中對墓葬自然環(huán)境選擇的要求。吉地之所以通常是為群山所環(huán)抱、流水環(huán)繞、主流支流交匯處的河漫灘及階地并且人們在其上選址建城、建村、建宅是原因只有環(huán)繞吉地的層層山巒才能遮擋住風(fēng)，只有緩緩的流水和湖泊等才能聚集生氣。墓葬風(fēng)水術(shù)要求墓葬乘大自然之生氣，并以良好的自然環(huán)境寄托了逝者與對未來或死后美好生活的希冀追求和生者對逝者的哀悼，并期盼死者保護在世親人，更好地蔭益子孫后代。
我國古代墓葬是一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，墓址的選擇要看風(fēng)水。自古以來，人們都很重視墓地的選擇，古人選擇墓地考慮的因素依次為：一是京城附近，其風(fēng)水不消說自然是好的；二是故里、采邑或祖籍地，符合葉落歸根的傳統(tǒng)觀念；三是死亡地，如任所、戰(zhàn)場等，這往往是格于形勢，如交通制約等；四是其他地方，如生前向往之地等。但是一般都要選擇“前有照，后有靠”的地方，即前有水流穿過，后有山峰為靠，境內(nèi)層巒疊翠，就是說墓地要枕山面水。
墓葬與風(fēng)水發(fā)生關(guān)系，是先民們對靈魂不死文化觀念認(rèn)同的產(chǎn)物。由墓葬文化派生出的風(fēng)水文化，又反作用于墓葬。這種反作用，不是制約了墓葬文化，而是逐步使其規(guī)范化、制度化、理念化，并溶入了“為了死者后代繁昌”的封建墓葬文化新內(nèi)容。反過來，墓葬文化又成為風(fēng)水文化中的一個重要的組成部分，在推動中國墓葬文化發(fā)展的同時，也給中國墓葬文化罩上了揮之不去的封建迷信陰影，因而對后世產(chǎn)生了巨大的影響。
2 宗族觀念強烈
中國墓葬與宗族倫理觀念也是密切相關(guān)的，是宗族倫理觀念的直觀反映。墓主人安葬的地點、方式都嚴(yán)格地依據(jù)宗族血緣遠(yuǎn)近關(guān)系。宗族墓葬往往集中在一地，以墓葬群的方式出現(xiàn)，從而出現(xiàn)氏族公共墓地。
人死后要葬在一起，甚至由于種種原因而客死他鄉(xiāng)者，也要設(shè)法將事故云回歸葬。因而，氏族公共墓地實則象征靈魂世界的氏族聚落，也是史前以至以后相當(dāng)長的時期內(nèi)各地區(qū)、個文化埋葬制度的共同原則。如西漢中山國國王劉勝死后葬在鳳凰山（后改稱陵山），周圍山頂?shù)氖畮讉€山包，則是劉氏子孫墳。
在當(dāng)前農(nóng)村地區(qū)，氏族公共墓地隨處可見。氏族公共墓地只允許本氏族成員，是氏族埋葬制度的一項嚴(yán)格的規(guī)定，因此，氏族公共墓地埋葬的都是本村同宗的人。遷徙而來的外姓人員要另辟墓地，而他們也不愿死后葬在外姓墓地里。我姥爺家在村子里是外來王姓，本村王姓人員死后都葬在村前的公共墓地里，而我姥爺出殯是要到村后很遠(yuǎn)的自家的氏族墓地下葬。
3 鮮明的階級性
中國古代墓葬禮儀制度具有非常鮮明的社會階級性?！肚f子?雜篇?天下》載：“天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重?！蹦乖釅炃鸬拇笮?、墓室的性質(zhì)與多少、棺槨重層的多少、隨葬品的多少、墓前石刻規(guī)格等都與墓主生前的社會等級高低與權(quán)力的大小直接相關(guān)，象征著墓主人的身份。墓葬形制等級的高低實質(zhì)上取決于墓主人社會等級的高低。
秦漢時期，與統(tǒng)治階級陵墓形成鮮明對照的是刑徒墓和貧民墓，它們反映了這時期的階級對立和貧富懸殊的情形。刑徒墓中的尸骨多有明顯的勞損痕跡，除少數(shù)墓內(nèi)有一兩枚銅錢外，大多沒有所葬品。而貧民墓中葬具都很簡陋，有的用陶棺，有的僅用瓦片覆蓋身體，也有的根本沒有葬具。隨葬品極為貧乏，僅有幾件簡陋的陶器或幾枚銅錢。
4 “事死如事生”的表現(xiàn)形式
中國人有著“事死如事生，事亡如事存”的倫理觀念，《荀子.禮論》：喪禮者，以生者飾死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存。有意識的營造象征死者的墓穴的葬俗。中國傳統(tǒng)宗教認(rèn)為，人死后靈魂不滅，仍將存活在“世”，并且可以蔭庇子孫。因而陵墓的地上、地下建筑和隨葬生活用品均應(yīng)仿照世間。先前死者所用過的物品一般作為陪葬品埋在死者周圍。從陪葬品也可以推測出死者生前的許多信息。在重視陽宅的同時，也重視陰宅的建筑和配置。這一點在中國古代的帝王墓葬中有十分突出的表現(xiàn)， 文獻(xiàn)記載，秦漢時代陵區(qū)內(nèi)設(shè)殿堂收藏已故帝王的衣冠、用具，置宮人獻(xiàn)食，猶如生時狀況。秦始皇陵地下寢宮內(nèi)“上具天文，下具地理”，“以水銀為百川江河大?！?，“以人魚膏為燭”，并用金銀珍寶雕刻鳥獸樹木，陪葬坑氣勢宏偉的兵馬俑完全是人間世界的寫照；乾隆墓中的“御書房”亦將這種觀念體現(xiàn)得淋漓盡致。
中華民族的傳統(tǒng)文化,博大精深,源遠(yuǎn)流長,涉及十分廣泛,在世界文化中享有崇高地位;其中墓葬文化獨具魅力,是古老的中華文化的一枝奇葩。這也是觀察中國文化的一個角度。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：儒家思想；傳統(tǒng)；影響
儒家學(xué)說是在我國經(jīng)歷了夏、商、周幾千年歷史之后，由春秋末期偉大的思想家孔子提出，并創(chuàng)立了儒家學(xué)派，其弟子曾子、子思、孟子等將儒家學(xué)說補充擴大的。從古至今，儒家思想對我國社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在古代中國儒家思想甚至占據(jù)了不可替代的統(tǒng)治地位。幾千年的封建社會，傳統(tǒng)的責(zé)任感思想、節(jié)制思想和忠孝思想都是其與封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果。儒家思想對中國的影響涉及政治、經(jīng)濟、文化等各個方面，可以說儒家思想對我國古代直到現(xiàn)代的影響力都是不容小覷的。
傳統(tǒng)的儒家思想在我國已有幾千多年的歷史，其中還經(jīng)歷了百家爭鳴、兩漢獨尊儒術(shù)、隋唐儒釋道并立等，但儒家思想?yún)s一直經(jīng)久不衰，隨著時代的變遷，非但沒有失掉往昔顏色，反而成為了一顆更耀眼的明星，可見其強大的生命力和影響力。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的強大根基，之所以能夠在我國的歷史上獨領(lǐng)兩千多年，并且作為中國傳統(tǒng)文化中的主流，是因為儒家思想能夠跟隨社會的變遷和改革，不斷的吸收其他文化的可取之處，在這個過程中不斷的得到豐富與改善，去適應(yīng)社會發(fā)展的新潮流。
春秋末年，儒家學(xué)說逐漸形成獨立學(xué)派。在社會的內(nèi)部矛盾眾多且不可調(diào)和的時期，孔子提出“仁學(xué)”思想體系，以“仁者愛人”的人道主義為出發(fā)點，主張仁政，推崇“中庸之道”、“天人合一”的精神境界。順應(yīng)當(dāng)時的歷史形勢，并為儒家思想的發(fā)展奠定了基本的框架。漢武帝時期是儒家思想發(fā)展的鼎盛時期，公元前140年，漢武帝劉徹為帝，關(guān)于民族發(fā)展做出了一個重大的抉擇，進(jìn)行了思想和政治上的重大改革，這就是歷史上著名的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。把儒家思想上升到管理國家的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，從此儒家思想在歷史上的發(fā)展掀開了一個新的篇章。儒家思想已經(jīng)有兩千多年的歷史，在這兩千多年來的風(fēng)風(fēng)雨雨中，儒家思想也經(jīng)歷了發(fā)展中的起起落落，包括極力推崇儒家思想的時期，也包括發(fā)展步履維艱，受到阻塞的時期。但儒家思想無論是面對外來文化的挑戰(zhàn)，還是本民族其他思想的浸潤，都沒有改變其本身主要的內(nèi)涵和思想。與此同時，在儒家思想發(fā)展的過程中，能夠緊隨社會變遷、文化的發(fā)展，逐漸走向更高的層次。這也是它能在中國幾千年的歷史長河中獨領(lǐng)的重要原因。
儒家思想能夠在中國歷史上一直占領(lǐng)統(tǒng)治地位，一方面是因為它為中國封建統(tǒng)治階級提供了系統(tǒng)的治國理念和思想體系；另一方面也是因為孔子所提倡的“仁愛”思想能夠順應(yīng)當(dāng)時統(tǒng)治者的治國思想，為人類社會的發(fā)展起到一定的正向作用?？鬃拥摹叭蕫邸彼枷氩坏欠饨〞r期維持國家安定的保障，直至現(xiàn)代社會也依然是人與人能否和諧相處中的重要影響因素。
此外，我們所提倡的“仁義”、“孝”、“誠信”等都是我國傳統(tǒng)儒家思想的精華，這些思想對我國的發(fā)展也起到了不可磨滅的作用。我們在建設(shè)中國特色社會主義的過程中的核心思想就是儒家思想。仁義禮孝都是我國傳統(tǒng)道德文化中的精華，這些傳承深遠(yuǎn)、意味深長的思想對于我們現(xiàn)代人的人格塑造和情操培養(yǎng)方面都有著深刻的啟示?？梢哉f，儒家思想為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的精神文明建設(shè)提供了堅實的基礎(chǔ)。除此之外，在政治方面，儒家思想提倡德治，對當(dāng)代政府官員的為官之道也有著深刻的指導(dǎo)意義，在金錢上，儒家思想提倡“以其義而得之”，唯有遵紀(jì)守法，按照正規(guī)途徑賺來的錢才能久遠(yuǎn)，這種思想對我國經(jīng)濟健康發(fā)展也起到了非常重要的作用。
儒家思想是我國傳統(tǒng)文化的重要部分，對于我國的社會主義文化建設(shè)有著積極的推動作用。在現(xiàn)代社會儒家思想中最基本的內(nèi)容 “仁”也依然對我們有很大的影響?！叭省奔仁俏覀兲幚砣穗H關(guān)系時所應(yīng)遵守的基本原則，也引導(dǎo)我們在思想上形成正確的價值觀?？酌隙际侵袊鴤鹘y(tǒng)儒家思想的代表人物，從孔子提出的“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，已所不欲，勿施于人”，到孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都在強調(diào)為人處世的過程中要以人為核心，尊重每個人的價值。如果每個人都能保持一顆仁義的心，互幫互助，多為別人著想，那么我們的社會就將是一個和諧美滿的社會，充滿友愛而不是彼此之間的猜疑和不信任。學(xué)習(xí)儒學(xué)仁義思想不僅對當(dāng)代人自身人格的塑造和培養(yǎng)有幫助，對中國社會風(fēng)尚的發(fā)展也有積極向上的影響力。
總的來說，儒家思想在我國的文化發(fā)展史上有著無比重要的地位，對于當(dāng)代的社會主義精神文明建設(shè)也起到了不可磨滅的影響。新時期，儒家思想也將不斷的與現(xiàn)代社會文化相結(jié)合，使傳承中有創(chuàng)新，創(chuàng)新中有發(fā)展，以新時代的思想對儒家經(jīng)典進(jìn)一步的認(rèn)識學(xué)習(xí)，取其精華，將適應(yīng)于現(xiàn)代社會發(fā)展的主流思想繼續(xù)傳承，建立具有中國特色的儒學(xué)社會主義道路。（作者單位：陜西中醫(yī)藥大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化； 管理思想； 借鑒
1 引言
中國傳統(tǒng)文化之所以能夠綿延五千年而不絕， 是由其自身適應(yīng)所處的社會環(huán)境和其所具備的時代特點決定的。中國傳統(tǒng)文化是以農(nóng)耕文化為主體， 并吸收了游牧文化和海洋文化而逐漸形成的， 是既恬靜、和平又積極進(jìn)取的文化， 而包容、承順則成了此種文化的核心特征。也正因為中華文化能夠承順前代、包容外來， 所以她才能夠綿延五千年而不衰。在這五千年的文化長河中， 管理思想便是一朵晶瑩剔透、翻滾滌蕩的浪花。
中國傳統(tǒng)文化中的管理思想總起來說分兩大類。其中一類屬于宏觀管理的治國學(xué)。所謂的治國學(xué)就是探討治國方略。在中國傳統(tǒng)文化中治國平天下是一個終極目標(biāo)， 因此其中也就不乏關(guān)于探討治國方略的思想。這些治國思想雖然在傳統(tǒng)社會中未形成一個完整的理論體系， 但它卻指導(dǎo)中國歷代統(tǒng)治者完成了諸多輝煌的治國實踐。從西周時期的“成康之治” 到漢代的“文景之治”，從唐代的“貞觀之治” 到清代的“康乾盛世”， 中國傳統(tǒng)的治國管理思想無不發(fā)揮著不可替代的妙用；另一類是治生學(xué)， 就是探討人生哲理、修身養(yǎng)性的思想。中國傳統(tǒng)文化中認(rèn)為， 一個人要想成家立業(yè)乃至治國平天下， 沒有好的修養(yǎng)是辦不到的。因此說： “欲明明德于天下者， 先治其國； 欲治其國者， 先齊其家； 欲齊其家者， 先修其身。” 可見治生學(xué)在中國傳統(tǒng)管理思想中也占有重要地位。
從教派、學(xué)派的角度講， 中國傳統(tǒng)文化中的管理思想又主要體現(xiàn)在儒、兵、道、法四大家的文化當(dāng)中。
2 儒家管理思想的借鑒。
儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流， 孔子和孟子是儒家主要代表人物。儒家管理思想的核心是“仁”。論語中講“為政在人， 取人以身， 修身以道， 修道以仁， 仁者人也， 親親為大”， 體現(xiàn)在管理思想上便形成以人為中心的基本精神， 其本質(zhì)是“治人”。儒家思想把生產(chǎn)管理的主體———人， 推到管理的前沿， 符合現(xiàn)代管理思想以人為本的要點。儒家思想的代表作是《論語》， 共20篇， 492 章， 是孔子的門人記錄孔子言行的一部著作。其內(nèi)容十分廣泛， 多半涉及人類社會生活的問題， 對中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到重大的影響作用。直到“” 之前， 約在兩千多年的歷史中， 一直是中國人的初學(xué)必讀之書。在中國封建社會， 孔學(xué)占統(tǒng)治地位兩千余年， 已充分說明孔孟之道管理思想的魅力。中國宋代的開國宰相趙普曾標(biāo)榜說： “吾半部《論語》可治天下?！?足見《論語》在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。當(dāng)人類社會進(jìn)入了后工業(yè)時代， 孔子的管理思想再度被人們所重視。日本工業(yè)之父澀澤容一的起家就靠“《論語》加算盤”， 已故著名企業(yè)家松下幸之助也是靠《論語》來管理并發(fā)展企業(yè)的。這些事例都充分說明， 在現(xiàn)代管理學(xué)的理論研究和實踐中， 完全可以繼承發(fā)揚《論語》中的思想精華?！墩撜Z》中的管理思想的要點有如下幾點：
2.1 “和為貴” 的思想。
孔子講“禮之用， 和為貴?！?“和” 就是和氣、合作、和睦、和諧。強調(diào)“和” 就是強調(diào)對人際關(guān)系的調(diào)整。我國歷來把天時、地利、人和當(dāng)作事業(yè)成功的三要素， 而在三要素中人和為上。對于治生來說， 和氣生財。在一個企業(yè)中只有做到“和”， 講團結(jié)、講協(xié)作才能使上下級之間關(guān)系順暢， 平級之間不互相掣肘， 共同努力，創(chuàng)造利潤， 實現(xiàn)企業(yè)的核心價值觀。對于治國來講， 和能興邦， 只有建設(shè)和諧世界、和諧社會，和諧城市、和諧社區(qū)、和諧家庭， 理順公務(wù)員、人民和人民代表之間的關(guān)系， 才能使一國安居樂業(yè)， 國富民強。
2.2 “中庸” 的思想。
中就是正， 庸就是融合。中庸講得是正確解決矛盾的方法， 不是和稀泥。任何矛盾都有兩個對立面， 但兩個對立面之間又是相互聯(lián)系相互統(tǒng)一的。解決矛盾就是把矛盾的兩個對立面中正確的東西提煉出來， 并將其融合在一起， 使事情得到一個較為圓滿地解決方式。在一個單位、一個企業(yè)乃至一個國家的管理中， 過于偏執(zhí)是最簡單、甚至是最愚蠢的做法， 往往會導(dǎo)致事倍功半的后果， 而如果能“執(zhí)其兩端而用其中?！?找到事物之間聯(lián)系的統(tǒng)一的方面并將其融合， 則有可能會收到事半功倍的效果。
2.3 “德治” 的思想。
孔子在《論語》中講： “為政以德， 譬如北辰， 居其所， 而眾星共之?！?意思是“統(tǒng)治者要以道德來治理政事、教化萬民， 就像北極星那樣， 自己居于固定的方位， 群星都會環(huán)繞在他的周圍”。在管理問題上， 不論哪種模式， 就其本質(zhì)而言， 都可歸入文化和制度的范疇， 這是兩條基本的管理路線。道德屬于文化的范疇是上游，法制屬于制度的范疇是下游。二者一上一下、一軟一硬、剛?cè)嵯酀豢善珡U。而德治作為一種管理思想的提出， 始于孔子。無論是什么團體， 他的領(lǐng)導(dǎo)者必須具備較團體成員更為高尚的道德水準(zhǔn)， 只有如此才能贏得下屬的愛戴， 其政令的實施也才能更加通暢。所謂“政者正己”、“躬自厚而薄責(zé)于人”、“修己以安百姓” 就是這個道理。
2.4 “禮治” 的思想。
儒家學(xué)說以“仁” 為最高的思想境界， 而要達(dá)到這一境界， 就必須用禮來規(guī)范人們的言行，即所謂的“克己復(fù)禮以為仁”。在具體做法上要求不同的人都要立足自己的角色說話， 按自己的身份行事， 也就是找準(zhǔn)自己的位置， 所謂“君君、臣臣、父父、子子” 就是這個道理。在一個團體中各級管理者都扮演著不同的角色， 也都履行著各自的責(zé)任， 有的需要統(tǒng)觀全局， 有的需要獨擋一面， 有的需要具體執(zhí)行。處于不同位置的管理者， 充當(dāng)?shù)慕巧灰粯樱?但都要按照他們各自的“禮” 來行事。只有這樣， 這個團體才能為著一個共同目標(biāo)， 井然有序地安排各項工作， 堅決徹底地執(zhí)行每項任務(wù)。
3 兵家管理思想的借鑒。
兵家文化在中國起源于春秋時代， 對中國傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展也起到了重要作用。其主要代表作是《孫子兵法》。該著作是我國春秋時期杰出的軍事家孫武所著。孫武是春秋末期齊國人， 古代第一個形成戰(zhàn)略思想的偉大人物。后被吳王闔閭拜為上將， 率軍伐楚， 大獲全勝?！秾O子兵法》在軍事上的貢獻(xiàn)世界各國是公認(rèn)的， 可與二千二百年后德國著名軍事家克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》相媲美。軍事離不開管理， 管理又可從軍事中借鑒寶貴的經(jīng)驗， 在我國以《孫子兵法》
為代表的兵家文化內(nèi)涵了極其豐富的管理思想。[ ]
3.1 不戰(zhàn)而勝的思想。
《孫子兵法》說： “百戰(zhàn)百勝， 非善之善者也； 不戰(zhàn)而屈人之兵， 善之善者也。故上兵伐謀， 其次伐交， 其次伐兵， 其下攻城?！?意思是：
“百戰(zhàn)百勝不算最高明的， 不經(jīng)過戰(zhàn)爭而使人屈服才是最高明的。所以用兵的上策是以謀略制勝， 其次是通過外交手段制勝， 再次是動用武力來制勝， 而強攻敵人防守最堅固的地方則是最下策”。作為管理者要實現(xiàn)管理目標(biāo)， 不能強攻硬取， 在制定一項工作計劃時， 要先進(jìn)行成本和利潤分析， 看看所得到的產(chǎn)出是不是能夠補償成本獲得利潤， 否則便得不償失了。在進(jìn)行成本利潤分析之后， 還要尋求一種最節(jié)約、最有效的方法去完成任務(wù)， 蠻干必然付出較高的代價， 不會獲得較高的回報率。
3.2 重視戰(zhàn)前籌劃的思想。
兵家提出“廟算” 的思想， 所謂： “夫未戰(zhàn)而廟算勝者， 得算多也， 廟算不勝者， 得算少也。多算勝， 少算不勝， 而況于無算乎！” 這就是強調(diào)在戰(zhàn)前要進(jìn)行周密的謀劃和詳盡的部署。
謀劃越周密， 部署越詳盡， 則勝利的把握越大。
作為國家或企業(yè)在推行一項政策前也要進(jìn)行周密的謀劃和部署， 考慮到方方面面的情況。特別是在信息技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天， 管理者就可以運用先進(jìn)的電子設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)對一項政策的實施進(jìn)行沙盤推演， 或者模擬實驗， 從而預(yù)先估計政策實施所帶來的效果， 并提出修正意見， 改進(jìn)政策措施。
3.3 分級管理管理思想。
兵家提出“治眾如治寡， 分?jǐn)?shù)是也。” 就是說對于一個龐大的團體進(jìn)行管理首先要進(jìn)行分級， 增加管理層級， 縮小管理范圍， 使之符合有效管理的實際要求。管理層級也不宜過多， 否則會影響管理信息的有效傳達(dá)； 管理層級又不能過少， 否則又會使管理者管理的范圍過大， 超出其自身能力的要求。如果能進(jìn)行合理的分級， 再龐大的團體管理起來也能得心應(yīng)手， 運作自如。
3.4 因變制勝的思想。
兵家主張“因變制勝”?！秾O子兵法》說：
“兵無常勢， 水無常形， 能因敵而轉(zhuǎn)化者， 謂之神?！?意思是軍事就像水流一樣沒有固定的模式，能夠根據(jù)敵方的情形變化而變化的才能叫做用兵如神。山間的溪水緩緩流淌， 經(jīng)過一個狹長的地帶，它就變得狹長， 而經(jīng)過一個開闊的地帶， 它就變得開闊。一泓清水， 用一個圓形的容器去盛它，它就是圓形的， 用一個方形的容器去裝它， 它又變成方形。因此， 管理行為也沒有固定的模式和陳規(guī)， 只要能夠根據(jù)現(xiàn)實情況的變化改變管理策略， 最終完成管理的目標(biāo)就是成功。作為一名合格的管理者要能夠根據(jù)現(xiàn)實情況的改變來改變管理的策略和方法。在現(xiàn)代管理經(jīng)濟學(xué)中， 這種變化的管理策略的制定和執(zhí)行稱之為動態(tài)博弈。
4 道家管理思想的借鑒。
道家的創(chuàng)始人是老子。老子姓李， 名耳， 字聃， 春秋時楚國人。他曾做過周朝的守藏室的史官， 職位低微， 但卻能看到周朝收藏的許多文獻(xiàn)， 這對老子思想的形成起著至關(guān)重要的作用。
老子的唯一著作是《道德經(jīng)》， 也稱《老子》， 只有5000 多字， 但言簡意賅、觀點明確、論證嚴(yán)謹(jǐn)。
在中國哲學(xué)史上， 老子第一個把道作為哲學(xué)的最高范疇。老子哲學(xué)中的管理思想博大精深，涉及管理原則、管理環(huán)境、管理策略和管理者自身修養(yǎng)等多個方面， 其中“無為而治” 是老子管理思想的核心。
4.1 “效法自然、無為而治” 的管理原則。
老子主張： “人法地、地法天、天法道、道法自然?！?這種觀點反映了人對客觀規(guī)律的認(rèn)識。
“道” 即規(guī)律， 而規(guī)律又是來源于自然的。管理者要想做好管理工作就必須順應(yīng)自然規(guī)律， 以自然規(guī)律為基本原則， 制定管理方法和策略， 以完成管理目標(biāo)。而要遵循自然規(guī)律就必須盡量減少人為的干涉， 于是老子又提出了“無為而治” 的原則。主張“處無為之事， 行不言之教?！?通過“無為無不為”、“必先為而后至于無為” 的方法， 以期實現(xiàn)“明刑至于無刑， 明賞至于無賞，百職不戒而舉， 萬事不勞而成” 的最終目標(biāo)。所謂“無為”， 并不是什么也不做， 而是要求管理者不要過多地干涉被管理者的行為， 只給被管理者營造一種規(guī)范， 使被管理者在規(guī)范之中自由行事， 這樣才能發(fā)揮管理的最高效率。在市場經(jīng)濟改革當(dāng)中， 政府便應(yīng)當(dāng)成為一個無為的管理者，不去直接干涉企業(yè)和消費者等市場主體的生產(chǎn)消費行為， 而是通過制定法律制度的方式營造一個和諧、有序、順暢的市場秩序， 并輔之以稅收、法定存款準(zhǔn)備金、再貼現(xiàn)率和公開市場操作的各項財政和貨幣政策， 在市場出現(xiàn)問題時進(jìn)行及時宏觀調(diào)控。只有這樣市場的效率才能最大限度地發(fā)揮出來， 生產(chǎn)力也才能得到真正的解放。
4.2 創(chuàng)造清靜安定的管理環(huán)境。
老子主張： “清靜可以為天下正?！?就是要求管理者必須為管理工作創(chuàng)造一個清靜的管理環(huán)境。如果在管理環(huán)境中充滿了嘈雜的噪音， 公說公有理， 婆說婆有理， 那必將影響決策； 另外，如果在管理環(huán)境中充斥著個人的主觀欲望， 而缺少清靜的理性思考， 那也必將使管理策略的制定失去方向。因此， 管理者要想創(chuàng)造一個清靜的管理環(huán)境， 必須要減少外界事物的干擾。所謂“五色令人目盲； 五音令人耳聾； 五味令人口爽； 馳騁畋獵， 令人心發(fā)狂； 難得之貨， 令人行妨。是以圣人之治也， 為腹不為目。” “不見可欲， 使民心不亂， 不貴難得之貨， 使民不為盜。弱其志， 強其骨； 虛其心， 實其腹。” 通過減少人們過分的主觀欲望， 來凈化管理環(huán)境。
4.3 以退為進(jìn)、以弱勝強的辯證管理策略。
老子的思想中包含許多樸素的辯證法思想。
他認(rèn)為各種事物都有其對立面， 并由此提出了后發(fā)制人， 柔弱勝剛強的辯證管理策略。老子認(rèn)為： “天下莫柔弱于水， 而攻堅強者莫之能勝。”
這說明物極必反， 對立面可以相互轉(zhuǎn)化。水是天下最柔弱的東西， 可是水滴石穿， 能夠不動聲色， 擊穿頑石的東西又非水莫屬。事物發(fā)展到極點后必然要向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化， 這就要求管理者在管理工作中， 要不斷地變換管理策略和方法， 以退為進(jìn)、以弱勝強、后發(fā)制勝。
4.4 管理者謙恭、溫和的修養(yǎng)。
老子對管理者的個人修養(yǎng)也提出了具體要求。如“不敢為天下先”、“后其身而身先， 外其身而身存”、“知其雄， 守其雌， 為天下溪；知其榮， 守其辱， 為天下谷?！?要求管理者居上謙下， 時時處下、事事居后， 不要讓自己高高在上， 而應(yīng)永遠(yuǎn)謙恭、溫和像山谷、大海一樣容納萬物， 從而獲得被管理者的愛戴和尊敬， 使其政令能夠得到順利地貫徹實施。
5 法家管理思想的借鑒。
我國的法治思想起源于先秦法家， 后經(jīng)演變形成體系。法家堅持以法為中心， 主張法治， 反對人治， 主張“尚法不尚賢”， 認(rèn)為管理成功與否關(guān)鍵在于是否有健全的法規(guī)制度作為保障。韓非是法家思想的集大成者， 是戰(zhàn)國末年韓國的貴族， 著有《韓非子》一書， 現(xiàn)存五十五篇。韓非總結(jié)前代法家思想實踐， 提出了完整的君主專制中央集權(quán)的政治管理理論， 對于現(xiàn)代管理也有非常重大的借鑒意義。
5.1 法、術(shù)、勢相結(jié)合的管理方法。
韓非之前商鞅強調(diào)“以法治國”； 申不害強調(diào)“以術(shù)統(tǒng)臣”； 慎到強調(diào)“以勢馭民”。所謂“法” 就是管理中的各項規(guī)章制度； 所謂“術(shù)”
就是權(quán)術(shù)， 也就是管理者的管理技巧； 所謂“勢” 就是管理者所擁有的權(quán)力。韓非子認(rèn)為，作為一名管理者必須將法、術(shù)、勢三者相結(jié)合，管理者要依靠自身所擁有的權(quán)力制定規(guī)章制度，如果沒有背后的權(quán)力， 規(guī)章制度就不會真正生效。在規(guī)章制度頒布以后， 還要運用一定的管理技巧去引導(dǎo)被管理者遵照規(guī)章制度辦事， 只有如此才能實現(xiàn)迅捷高效的管理。
5.2 重利富國的經(jīng)濟管理思想。
法家的經(jīng)濟管理思想重法而不重德， 重利而不重義。韓非認(rèn)為， 只有規(guī)章制度確定下來不再變動， 人們的利益劃分才能明確， 權(quán)責(zé)才能清晰，監(jiān)督才會有效， 人們才會有更高的熱情去創(chuàng)造經(jīng)濟效益。只有人民百姓富裕了國家才會富強。
5.3 “法治” 優(yōu)于“人治”。
韓非在論證“法治” 優(yōu)于“人治” 時， 舉傳說中舜的例子。舜事必躬親， 親自解決民間的田界糾紛和捕魚糾紛， 花了三年時間糾正了三項錯誤。韓非認(rèn)為此法不可取， “舜有盡， 壽有盡，天下過無已者。以有盡逐無已， 所止者寡矣?！?也就是說個人的精力是有限的， 而現(xiàn)實中的錯誤是無限的， 把有限的精力投入到無限的糾正錯誤中去， 就不可能使天下絕大多數(shù)的錯誤都得到糾正。
作為一名有效率的管理者則應(yīng)當(dāng)制定法規(guī)并公之于眾， 違者依法糾正， 管理工作就方便多了。
5.4 法規(guī)應(yīng)當(dāng)公開、平等。
韓非子還主張管理法規(guī)應(yīng)當(dāng)公開、平等。即實行“明法”、“一法” 原則?！懊鞣ā?就是“著之于版圖， 布之于百姓。” 使整個管理范圍皆知?！耙环ā?即人人都得守法， 法規(guī)面前人人平等， 不存在任何法外特權(quán)?！靶踢^不避大夫， 賞善不遺匹夫”， “王子犯法， 與庶民同罪?！?各級管理者和被管理者都不能游離于法規(guī)之外。
6 結(jié)語。
中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長， 其中的管理思想更是燦若群星， 不經(jīng)過系統(tǒng)地研究和探索無法一一摘取。在如此博大精深的文化面前， 任何一名學(xué)者都不得不肅然起敬， 研究起來也應(yīng)本著如履薄冰、如臨深淵的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度， 從而繼承先賢絕學(xué)，使中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大， 并為現(xiàn)代社會管理服務(wù)。本文僅從中國傳統(tǒng)文化管理思想中的某些側(cè)面以管窺豹， 以期拋磚引玉爾。
參考文獻(xiàn)
當(dāng)霍姆斯說法律的生命從來不是邏輯，而是經(jīng)驗時宣告了法律實用主義的開始。他說，邏輯不重要，重要的是經(jīng)驗。但這只是在講實用主義引入法學(xué)研究的時代，只是在強調(diào)在普通法語境下，能夠具體判案是經(jīng)驗在起作用，而不是邏輯。是為了對比和突出。任何人都不能否定法律里面的邏輯。然而，法律總是生長在不同的國家，其所受到的本國的傳統(tǒng)文化的影響就凸顯了法律的生命是經(jīng)驗。不僅僅是在中國，乃至全球，傳統(tǒng)文化對法律的影響不僅僅是體現(xiàn)在具體判案中起作用的那一部分，而更對于整個司法制度的影響。
在當(dāng)代，我們總是思考如何建立起良好的司法制度，如何用中國特色的法律去在更大范圍內(nèi)贏取普世價值的勝利。在一帶一路背景下，筆者不禁回憶盛唐文明在亞洲乃至世界的輝煌歷史。那個時期的法律為什么會具有那么強烈的可傳播性？作為極具民族特色的盛唐文化的可以稱霸一方呢？曾有學(xué)者分析到，一個國家一種法律的影響力之所以巨大，主要是因為國力，它之所以能夠推廣出了自身的諸多優(yōu)點之外，還因為他背后的強勢文化與國力。文化，它既是國力的一個突出表現(xiàn)，同時與法律相融，就如薩維尼強調(diào)，法律應(yīng)該是一個民族文化積淀和民族傳統(tǒng)習(xí)慣的反映，不應(yīng)該把它完全法典化，或者從某一個地方抄一個法律條款過來。法律并不是一個自給自足的體系，法律是開放的，跟當(dāng)?shù)氐臍v史傳統(tǒng)、人文氣質(zhì)、地理環(huán)境都有關(guān)系，法律的生命力，正是來自于這些東西。具有生命力的法律，才能在本土上良好的適用，在本土外，廣泛地推廣①。
中國傳統(tǒng)文化在幾千年的不斷變化發(fā)展的歷程中，沉淀和積累極其豐富，我們應(yīng)當(dāng)采取客觀區(qū)分的態(tài)度對待我國的傳統(tǒng)文化，本文將簡單敘述下傳統(tǒng)文化對司法制度的影響，并簡要分析一下傳統(tǒng)文化對現(xiàn)今司法制度的借鑒價值。
二、中國傳統(tǒng)政治文化對司法制度的影響
中國傳統(tǒng)政治文化對于司法制度的影響主要表現(xiàn)為使司法缺乏獨立性和平等性。在中國古代社會中，君主或者皇帝是至高無上的統(tǒng)治者，這種專制的政治文化鞏固了皇帝對司法權(quán)的絕對控制，而君主自身享有最高的司法權(quán)基本不受制約可以伸向各個領(lǐng)域各個層級，因而司法權(quán)并不獨立。除卻最高司法權(quán)屬于皇帝這個行政者，地方的法機構(gòu)也附屬于行政機構(gòu)，獨立審判并不存在，司法必須順從皇命。這種情況下是人治而不是法治，即是賢明的君主的皇命恰好符合某些法治原則法治精神，那也只是偶然，真正的法治并未實現(xiàn)。而一旦出現(xiàn)暴君，司法制度就更是名存實亡了。
同時，宗法等級政治文化鞏固了官僚貴族的司法特權(quán)。在中國古代社會，一個等級制度森嚴(yán)的社會，宗法等級政治文化與政治關(guān)系，從立法和司法兩個方面鞏固了貴族的特權(quán)地位形成了系統(tǒng)而完整的封建特權(quán)制度。在立法上，立法機關(guān)是隸屬于行政機關(guān)的，除了聽命于皇權(quán)之外，它本身的構(gòu)成也大部分都來源于貴族階級。這樣的立法排斥以人為本而突顯等級制度，不具有獨立和公平。從奴隸社會的同罪異罰到封建社會的八議制度以及按照貴族官僚的身份高低規(guī)定了請、減、免、贖、官當(dāng)?shù)雀鞣N法定特權(quán)，各種特權(quán)制度都以法定形式被保護。
三、中國傳統(tǒng)經(jīng)濟文化對司法制度的影響
中國傳統(tǒng)經(jīng)濟文化銘刻著農(nóng)耕文明的印記，有著十分顯著的自然經(jīng)濟自給自足的特征，因此，這種自然經(jīng)濟會影響司法制度在程序設(shè)計和內(nèi)容上更符合自然經(jīng)濟的特殊需求。
這簡要舉例可以表現(xiàn)在以下三個方面：一是用司法手段懲治危害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與管理的犯罪行為，反映了自然經(jīng)濟文化的本質(zhì)要求。中國古代注重運用司法手段懲治危害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與管理的犯罪行為 ， 從中反映了自然經(jīng)濟文化的要求②。如夏朝會處罰違反規(guī)定立法耕種者，西周時有誤農(nóng)時罪等。二是秋冬行刑制度，這是自然經(jīng)濟觀在獄政制度上的突出體現(xiàn)。三是務(wù)限法，這是自然經(jīng)濟觀在訴訟時間規(guī)定上的集中體現(xiàn)。按照宋朝務(wù)限法的規(guī)定，每年農(nóng)閑之際，州縣官府方可受理民事訴訟，為了不影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)的重要程度可見一斑。
四、中國傳統(tǒng)倫理文化對司法制度的影響
我國傳統(tǒng)的禮儀文化是以倫理內(nèi)容為核心的傳統(tǒng)文化，從原始社會到封建社會，倫理與法律長期雜糅并未明確區(qū)分，都具有維持社會階級穩(wěn)定的作用，但因儒家思想統(tǒng)治地位，法律是屈居倫理之下的。中國傳統(tǒng)倫理文化對司法制度的影響主要表現(xiàn)為司法制度倫理化。
以唐朝為例，在此時期禮刑結(jié)合的治國方法更加完善，按當(dāng)時律法規(guī)定，凡尊長親屬毆打傷害直系卑幼親屬可以做出較輕的判決，而卑幼親屬毆打直系尊親屬卻一律歸于十惡的不孝罪，做出嚴(yán)厲的判決。這是唐朝德禮為政教之本，刑罰為政教之用指導(dǎo)思想的產(chǎn)物，不平等的司法制度必然依靠倫理來解釋其合理性和實用性。
然而中國傳統(tǒng)倫理文化對于司法制度的影響，更表現(xiàn)在法律倫理化對于人性的碾壓，除卻應(yīng)由的尊老愛幼的基本道德精神，在宋朝興起存天理滅人欲的程朱理學(xué)的影響下，出現(xiàn)了諸如嚴(yán)重地侵奪了婦女的合法權(quán)益的現(xiàn)象，如寡婦改嫁不僅失去道德支持更無合法依據(jù)。
五、中國古代傳統(tǒng)文化與現(xiàn)今司法制度
以史為鏡可以明得失，中國古代傳統(tǒng)文化對現(xiàn)今司法制度的仍有啟示。
鑒于中國古代傳統(tǒng)政治文化對于司法制度的影響主要表現(xiàn)為使司法缺乏獨立性和平等性，我們更應(yīng)當(dāng)在權(quán)力集中的同時保持司法的獨立性，保證司法是公平公正的，脫離行政附屬屬性的真實獨立。同時，中國仍然是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對于司法制度的影響雖然減弱，但在當(dāng)今社會下卻有了新的命題，那就是在司法便民的原則下，司法制度改革如何才能便到中國最廣大農(nóng)民的身上。
中國傳統(tǒng)的價值文化對于司法制度的影響更為具有現(xiàn)實意義，在以和合思維為例，如在司法理念上借鑒中國古代傳統(tǒng)刑罰中的觀念和執(zhí)兩用中的方法，力求使審判符合法律規(guī)定的要求，符合客觀真實的要求， 使判決不輕不重、不枉不縱，達(dá)到中這一刑罰最合適的度，以期獲得社會最大程度的認(rèn)可。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)思想文化 傳承 思想政治教育 精髓
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2014）02-0167-02
一、引言
跨入了二十一世紀(jì)，我們眼前仍然晃動著許許多多茫然的眼睛。沒有生活的目標(biāo)，沒有目標(biāo)地生活，走不上人生正確的道路，沒有正常的人生規(guī)律，這是現(xiàn)代人們的悲哀！雖然，人人都在走著自己的人生道路，然而在這些道路上，荊棘叢生，暗礁遍布，陷阱隱匿，法網(wǎng)環(huán)繞。很多人就在這個路上打圈圈、繞彎彎，直到死，也沒有走上康莊大道，也沒有弄明白這一切。這也是現(xiàn)代人生的悲哀！
中國有著五千年的文明史，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。中國傳統(tǒng)思想文化具有強大的生命力和延續(xù)力。傳統(tǒng)思想文化對中國的政治、倫理、價值觀念、生活習(xí)俗、思維方式、道德規(guī)范、人生理想等，都處于支配地位。經(jīng)過一代代的傳承，傳統(tǒng)的思想文化已經(jīng)牢牢占據(jù)了中國人的思想意識。因此，中國傳統(tǒng)文化在學(xué)生思想政治教育中也應(yīng)起到主導(dǎo)作用。當(dāng)然，如何借鑒、吸收中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘其中的思想教育資源，教導(dǎo)學(xué)生如何做人、怎樣做事，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，是學(xué)校思想政治工作面臨的重要課題之一。
二、傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育結(jié)合的必要性
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的歷史發(fā)展中所積淀下來的寶貴精神財富，它不僅蘊含著豐富的人生哲理、道德修養(yǎng)等內(nèi)容，還蘊涵著豐富的思想政治教育資源，是我們民族最為寶貴的文化遺產(chǎn)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對完善學(xué)生人格，使學(xué)生形成良好的文化素質(zhì)，豐富學(xué)生人文素養(yǎng)有重要的現(xiàn)實意義。
1.是提高學(xué)生道德素養(yǎng)的需要
多年來由于人文主義的不被重視，加之西方一些外來思想的不斷涌人，對思想活躍的學(xué)生們思想產(chǎn)生很大的沖擊，良莠不齊、泥沙俱下，使他們的思想產(chǎn)生了很大的變化。學(xué)校教育應(yīng)營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化自豪感。以“修身、齊家、治國、平天下”強調(diào)為國家、為民族、為集體的獻(xiàn)身精神；以“仁、義”為本，點出儒家文化道德思想的核心和最高境界；以“百善孝為先”，傳承中華民族千百年來格守的傳統(tǒng)美德。學(xué)生作為傳統(tǒng)文化的承擔(dān)者、體現(xiàn)者，必須擺脫盲目的自在狀態(tài)而提升到自覺自為的水平。對于傳統(tǒng)文化主動去接受、舉一反三地接受、創(chuàng)造性地發(fā)揮；培養(yǎng)一種文化自覺意識、培養(yǎng)中華民族健康的傳統(tǒng)文化心態(tài)，既不妄自菲薄，也不妄自尊大，積極主動地將傳統(tǒng)文化內(nèi)化為自身的知識框架、價值體系和道德信念的一部分。
2.是增強民族凝聚力的需要
隨著中國加入WTO和全球經(jīng)濟一體化進(jìn)一步加劇，西方發(fā)達(dá)國家利用這個機會對我們的思想進(jìn)行西化的趨勢越來越嚴(yán)重。在這種潮流的影響下學(xué)生的精神境界、精神生活和道德觀念發(fā)生了新的變化。在這種情形下我們一定要掌握住思想陣地，利用中國傳統(tǒng)思想文化引導(dǎo)全學(xué)生、教化學(xué)生，激起他們深厚的民族情感和愛國熱情。？集體主義精神是中華民族的一種強大凝聚力，是中國自古以來愛國主義思想的基石。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，無不體現(xiàn)了中國人愛國、憂國，以天下為己任的偉大精神和對國家、民族、社會強烈的責(zé)任感、使命感。在新形勢下，思想政治教育對這一優(yōu)秀傳統(tǒng)要進(jìn)行認(rèn)真研究，在大學(xué)生的教育中靈活運用，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神、集體主義精神，樹立終身報效祖國的理想，為國家、為人民奉獻(xiàn)自己的青春和智慧。因此在經(jīng)濟全球化的今天，一定要繼承和弘揚中國傳統(tǒng)文化，以增強民族凝聚力。
3.是學(xué)校思想政治教育的需要
中國傳統(tǒng)思想文化是通過幾千年的歷史長河的積淀而保存下來的歷史精華，已經(jīng)深深植根于我們炎黃子孫的心底，成為一種中華民族的象征和“遺傳基因”，如果缺乏對它的理解和認(rèn)識，就很難有一種廣闊的境界和胸懷。創(chuàng)新教育內(nèi)容，注重學(xué)生的品格道德完善。在中國文化傳統(tǒng)中，倫理道德占的成分最大。而講是非、辨善惡，更是核心之一。凡是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都是較重視人的行為自我規(guī)范的。這種態(tài)度重視人的道德價值觀念，對現(xiàn)代教育仍具有極其重要的現(xiàn)實意義。中國古代的教育思想廣博而深遂，有很強的哲理性。以德治國，修身為本的重德精神；各族一家，協(xié)和各邦的寬容精神；“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”的人道主義精神。正確的繼承和發(fā)展這些優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)將對學(xué)生的思想、意識、行為模式產(chǎn)生積極的影響學(xué)校的思想政治教育要創(chuàng)新、要發(fā)展就必須將理論和中國傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，將二者融會貫通，形成互補，才能更好的解決新時期學(xué)生的思想政治教育問題，才能有助于學(xué)生完整人格的塑造和培養(yǎng)。
三、中國傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育相結(jié)合的措施
1.開設(shè)中國傳統(tǒng)思想文化課程
完善課程設(shè)置，豐富學(xué)生知識結(jié)構(gòu)。要改變現(xiàn)有的課程結(jié)構(gòu)，強調(diào)歷史傳統(tǒng)、文化和藝術(shù)傳統(tǒng)的教育；要設(shè)置文、史、哲等人文學(xué)科，采取措施保證這些學(xué)科的學(xué)習(xí)質(zhì)量。如舉行中國古典文學(xué)水平達(dá)標(biāo)測試、設(shè)置雙學(xué)位制輔以多種形式的選修課；舉辦有關(guān)學(xué)術(shù)講座、書評會、辯論會等，以引導(dǎo)學(xué)生接觸古典原著，逐漸加深對傳統(tǒng)文化的理解。同時，要建立一支從事人文素質(zhì)教育的專業(yè)師資隊伍，以保證教學(xué)落到實處。在文化道德素質(zhì)教育中，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師應(yīng)具有身教示范的人格力量。開設(shè)有關(guān)中國傳統(tǒng)思想文化的課程，作為必修課讓學(xué)生們進(jìn)行學(xué)習(xí)。了解與探究中國傳統(tǒng)文化的人文精神及其精華，有助于提高學(xué)生的人文素質(zhì)。通過學(xué)生們對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，使他們了解中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容和其中的辯證思維，從而提高學(xué)生的思想道德水平和他們的思辨水平。
2.創(chuàng)造良好的校園文化學(xué)習(xí)氛圍
良好的校園文化是一種不可忽視的教育力量，在學(xué)校內(nèi)開展一系列以弘揚中國傳統(tǒng)思想文化為目的的校園文化活動，將對傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)、實踐列為重點并貫穿在一切活動之中，以一種潛在的作用影響著學(xué)生，對學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀發(fā)揮著重大作用。將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入學(xué)生生活的每個場景、每個細(xì)節(jié)，讓學(xué)生從生活中的一點一滴感受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，顯得尤為必要。豐富多彩的校園文化活動形式有利于學(xué)生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的深入和內(nèi)化。
3.開展經(jīng)典傳統(tǒng)思想文化導(dǎo)讀活動
“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。傳統(tǒng)文化把道德教育、道德修養(yǎng)和道德實踐看成是一個相互聯(lián)系的完整系統(tǒng)，強調(diào)在樹立崇高理想、信念和道德人格的同時，最重要的是實踐?？梢詫⒂嘘P(guān)傳統(tǒng)文化的書籍通俗化，使其易懂，以符合學(xué)生的閱讀水平，便于學(xué)生閱讀和接受。倡導(dǎo)學(xué)生讀有關(guān)經(jīng)典思想的經(jīng)典名著，使學(xué)生在一個比較輕松的氛圍中學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化。還可以通過各種文藝的方式把中國傳統(tǒng)文化中的精髓的東西表現(xiàn)出來，以提高宣傳的效果。
四、 結(jié)束語
中國傳統(tǒng)思想文化是中國文化的精髓，它的傳承與發(fā)揚是現(xiàn)代人的一種責(zé)任和義務(wù)，它與學(xué)生思想政治教育的結(jié)合是一種創(chuàng)新，也是一種必然，是隨著歷史的發(fā)展變化而不斷繼承、創(chuàng)新、發(fā)揚的過程。學(xué)生是我國社會進(jìn)步和經(jīng)濟發(fā)展所需要的重要人才，新時期加強對學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是提升學(xué)生人文素質(zhì)水平的需要，也是社會文明發(fā)展的需要。在全面建設(shè)小康社會過程中，要全面實現(xiàn)我國發(fā)展的宏偉藍(lán)圖，使精神文明不斷升華發(fā)展、社會和諧進(jìn)步，就需要樹立崇高的理想和科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，需要弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培植扶正祛邪、揚善懲惡的社會風(fēng)氣。我國的各院校更應(yīng)該從加強人文素質(zhì)的教育入手，使培養(yǎng)出來的學(xué)生成為具有高度思想道德修養(yǎng)、科學(xué)文化水平、民主法治觀念、敬業(yè)和奉獻(xiàn)精神等高素質(zhì)的建設(shè)人才。因此，我們吸納傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果，并把它運用于思想政治教育過程當(dāng)中，就是更好地拓展和豐富思想政治教育的內(nèi)容，同時把兩者結(jié)合起來也是為了更好地弘揚中國傳統(tǒng)文化。
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