發(fā)布時間：2023-09-25 11:22:05
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的道德與教育的關(guān)系樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】人文素質(zhì)教育 道德教育 醫(yī)學(xué)教育
【中圖分類號】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1006-9682(2010)07-0027-02
【Abstract】The article demonstrates the importance of humanity education to medical education according to analyze the humanity character of medicine. It analyzes the relationship between the humanity cultivation and moral education, and to explore the link point of moral education and humanity education, and to exploit the new way of moral education which is on the base of humanity education and more effective.
【Key words】Humanity education Moral education Medical education
21世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展,社會競爭異常激烈的時代,對人才的需要提出了更高的要求。因此,研究與探索21世紀(jì)高等教育改革和發(fā)展趨勢成為當(dāng)前教育界乃至全社會共同關(guān)注的熱點問題。對于醫(yī)學(xué)院校而言,要培養(yǎng)出社會需要的四有人才,適應(yīng)醫(yī)學(xué)的飛速發(fā)展,必須對整體醫(yī)學(xué)教育進(jìn)行改革,全面推進(jìn)和實施素質(zhì)教育,尤其是對醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的建構(gòu)。這是一項新的課題,我們?nèi)绾雾樌耐瓿蛇@項任務(wù),關(guān)系到我們?nèi)绾握_理解人文素質(zhì)教育與傳統(tǒng)的道德教育的關(guān)系問題。只有首先明確這一問題,才能縷順我們的思想,防止盲目行為的產(chǎn)生,在以往的教育基礎(chǔ)上尋求新的突破點,實現(xiàn)良好的過渡,最大程度的發(fā)揮人文素質(zhì)教育的作用。
一、明確醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要性
1.醫(yī)學(xué)本身具有人文科學(xué)性質(zhì)
醫(yī)學(xué)在具有顯著的自然科學(xué)性質(zhì)的同時,還具有顯著的人文科學(xué)性質(zhì)。醫(yī)學(xué)的研究對象是人,人不僅是自然存在物,而且是社會存在物,它具有精神活動和社會關(guān)系,并能動的改造世界(包括社會、環(huán)境、人體本身)。另外,醫(yī)學(xué)作為一門應(yīng)用學(xué)科依賴于人文科學(xué),包括哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等,這些學(xué)科已經(jīng)或正在為醫(yī)療衛(wèi)生活動、醫(yī)學(xué)研究、醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)提供方法和途徑,成為醫(yī)學(xué)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。同時,醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)還突出的表現(xiàn)為:醫(yī)學(xué)研究和醫(yī)療活動是以對人的尊重、對人的生命的關(guān)愛為基礎(chǔ)的,它能充分體現(xiàn)出人道主義的真諦。[1]
生物――心理――社會醫(yī)學(xué)模式的建立,是人們對醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)的重新發(fā)現(xiàn),是人們對醫(yī)學(xué)本質(zhì)的進(jìn)一步反思。新的醫(yī)學(xué)模式已經(jīng)得到越來越廣泛的認(rèn)同,達(dá)到全世界的共識。
隨著當(dāng)代科技進(jìn)步和市場經(jīng)濟(jì)建設(shè),醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)得到了進(jìn)一步的凸顯,在科技與市場正負(fù)雙向影響下,如何讓醫(yī)學(xué)沿著正確的軌跡發(fā)展,是對醫(yī)學(xué)的人文基礎(chǔ)的考驗。
因此,醫(yī)學(xué)人文科學(xué)性質(zhì)是當(dāng)代醫(yī)學(xué)前進(jìn)的保證,它要求醫(yī)務(wù)工作者在弘揚科學(xué)精神的同時,弘揚人文精神;在培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)的同時,培養(yǎng)他們的人文素質(zhì),使他們共同為提高人類的健康水平,防治疾病而刻苦鉆研。
從醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)反思醫(yī)學(xué)教育,要求我們必須重視并強(qiáng)化醫(yī)學(xué)教育的人文底蘊,使受教育者認(rèn)識醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì),形成堅定的醫(yī)學(xué)“以人為本”的理念,掌握人文科學(xué)的理論和方法。[2]
2.醫(yī)學(xué)教育應(yīng)包含人文素質(zhì)教育
醫(yī)學(xué)具有人文科學(xué)性質(zhì),毋庸置疑,醫(yī)學(xué)教育應(yīng)包含人文素質(zhì)教育。
21世紀(jì)所期望的醫(yī)生不僅僅是醫(yī)學(xué)技術(shù)的擁有者和使用者,更應(yīng)該是交流專家,有判斷力的思想家,主動的終身學(xué)習(xí)者,信息專家,經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)、流行病學(xué)和行為醫(yī)學(xué)的應(yīng)用者,社會衛(wèi)生的管理者和保健者。這就要求從剛剛步入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的醫(yī)學(xué)生開始就要準(zhǔn)備充當(dāng)這些眾多的角色,承擔(dān)重大使命。因此,醫(yī)學(xué)教育不能僅停留在單純的傳授醫(yī)學(xué)知識和技能的水平上,要以培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)為出發(fā)點和最終歸宿。簡言之,要對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育。
所謂“人文”是統(tǒng)指人類社會的文化現(xiàn)象。中國自古就有重視人文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)?！叭宋乃刭|(zhì)”一般指人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等?！叭宋乃刭|(zhì)教育”則是將人類優(yōu)秀文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶,使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)和修養(yǎng),成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品格。具體地說,人文素質(zhì)教育包括如何處理人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系以及人對自身的基本態(tài)度等方面的內(nèi)容,它對于其他素質(zhì)包括科學(xué)素質(zhì)具有很強(qiáng)的滲透力和影響力。因此,作為醫(yī)學(xué)教育的重要組成部分,它是醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)的內(nèi)在要求。
加強(qiáng)人文素質(zhì)教育,有助于提高學(xué)生的整體素質(zhì),培養(yǎng)和陶冶學(xué)生的人文精神和人文素質(zhì),提高他們的文化品位、審美情趣、科學(xué)素養(yǎng),能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力,使之更好的為人類服務(wù)。
3.合格的醫(yī)學(xué)生應(yīng)是全方位發(fā)展的優(yōu)秀人才
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的建立和醫(yī)學(xué)社會化的趨勢,使醫(yī)學(xué)生面對新的挑戰(zhàn)。很多疾病的發(fā)生和加重,既有物理、化學(xué)、生物等因素參與,也有心理、社會因素的參與。新一代醫(yī)生應(yīng)從傳統(tǒng)的局部論和外因論的觀念中解放出來,樹立大衛(wèi)生觀念和全新的健康理念,能夠從心理、社會和生物學(xué)角度去考慮問題,研究疾病的預(yù)防、診斷、治療、康復(fù),正確處理各種復(fù)雜關(guān)系(涉及到社會學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)等關(guān)系),對未來整體醫(yī)學(xué)事業(yè)進(jìn)行籌劃和管理。
可見,醫(yī)學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)應(yīng)得到進(jìn)一步的優(yōu)化,醫(yī)學(xué)生只有向全方位發(fā)展,才能肩負(fù)起推動醫(yī)學(xué)科技進(jìn)步、醫(yī)學(xué)道德進(jìn)步的重任,具備高尚的醫(yī)德和社會責(zé)任感,真正肩負(fù)起救死扶傷、防病治病的使命。
二、人文素質(zhì)教育是道德教育的基礎(chǔ)
1.道德的養(yǎng)成是在人文素質(zhì)培養(yǎng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生
正如前述,“人文素質(zhì)”主要指人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng),它與人們從出生開始所接觸的家庭、環(huán)境、親友以及傳統(tǒng)習(xí)慣、傳統(tǒng)文化密切相關(guān)。它范圍廣泛,大到對整個社會制度、社會關(guān)系的理解與探討,小到對于個人正義與職責(zé)、個人關(guān)系、個人追求、信仰、生活品味等方面問題的體會與感悟。而道德本身則是在這種人文素質(zhì)培養(yǎng)過程中逐漸產(chǎn)生的。正如馬克思所言“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”,人的德性則是在實踐活動中逐漸塑造出來的。道德只有落實于每個人,落實于人們的內(nèi)心,成為人格的一種穩(wěn)定氣質(zhì),才真正有持久和巨大的力量。當(dāng)然,強(qiáng)化的道德教條會對道德養(yǎng)成產(chǎn)生一定作用,但是,只有在趨于一致的、正確的人文背景下,高尚的道德原則和規(guī)范才能納入我們的個性和本性中,產(chǎn)生一種不假思索但卻自然而然符合規(guī)范的行為習(xí)慣和生活方式,就像孔子所說的“從心所欲不逾矩”。當(dāng)然,這種道德境界是需要長期磨練的,需要在人文精神這片沃土上培養(yǎng)出高尚的道德品質(zhì)。
2.醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的內(nèi)容應(yīng)包括道德教育
20世紀(jì)80年代以后,我國醫(yī)學(xué)人文學(xué)科的教學(xué)和研究在各醫(yī)學(xué)院校陸續(xù)開展起來,包括醫(yī)學(xué)史、自然辯證法(科學(xué)技術(shù)哲學(xué))、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)以及“兩課”的教學(xué),與此同時,還開設(shè)了一些新型的醫(yī)學(xué)人文學(xué)課程,包括醫(yī)學(xué)社會學(xué)、醫(yī)學(xué)法學(xué)、生命倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)美學(xué)等,營造出充滿生機(jī)的人文教學(xué)氛圍。
然而,值得思考的是,醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育與醫(yī)學(xué)人文學(xué)科的教育是否完全等同。人文素質(zhì)教育以醫(yī)學(xué)人文學(xué)科為主要內(nèi)容,它不僅僅是人文知識的簡單灌輸,它是人文精神在個體中的滲透與升華。[3]它要求學(xué)生在人文知識的傳授與熏陶的基礎(chǔ)上,學(xué)會如何做人,如何處理人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系,形成自身的理智、情感、意志和高尚的道德情操,這是人文素質(zhì)教育的最終目的。因此,醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的內(nèi)容必須要包含道德教育。只有道德教育才能把眾多分支的醫(yī)學(xué)人文科學(xué)聯(lián)系起來,形成他們相互交叉的節(jié)點,形成學(xué)生系統(tǒng)的思考問題的線索與準(zhǔn)繩。道德教育是人文素質(zhì)教育的不可或缺的一部分。
三、道德教育是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的有力保證
1.道德教育為人文素質(zhì)教育指明方向
由于時代和地域的不同,人文科學(xué)發(fā)展存在不同方向。這明顯體現(xiàn)在不同時期、不同國家、不同思想家、哲學(xué)家對于人文發(fā)展的不同理解。我們在對學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育的過程中,雖然進(jìn)行篩選,但為了保證知識的歷史性與全面性,我們要把不同的思潮介紹給學(xué)生。這樣就很難避免學(xué)生甚至教師出現(xiàn)個人偏見,產(chǎn)生信仰偏差。
通過研究,學(xué)者們發(fā)現(xiàn),隨著歷史的變遷,道德發(fā)展的主線始終是積極向上的,而且東西方對于道德問題的理解也都是趨于一致的,都是為了達(dá)到善和公正。
因此,正確的道德教育能夠把握人文素質(zhì)教育的基本方向,真正實現(xiàn)人文素質(zhì)教育的最終目的。
2.道德教育以原則和規(guī)范的形式體現(xiàn)出人文素質(zhì)的升華
道德教育的基點是他律,當(dāng)人們確實處于迷茫、困惑和矛盾時,道德原則就像一把利刃,能徹底斬斷這些亂麻。因為道德原則和規(guī)范是用時間和實踐證明出的公理。我們向往道德品質(zhì)的自然形成與內(nèi)化,這也是我們的最終目的,然而我們也不能忽視道德他律的巨大作用。道德原則和規(guī)范就像是一種溫柔的法律,捍衛(wèi)人類的尊嚴(yán)。
在接受道德教育的過程中,學(xué)生掌握了道德原則和規(guī)范,并能以此為標(biāo)準(zhǔn),對所學(xué)的人文科學(xué)知識進(jìn)行精確的把握和理智的分析,實現(xiàn)人文素質(zhì)的升華。
四、道德教育應(yīng)與人文素質(zhì)教育緊密結(jié)合
清楚了人文素質(zhì)教育與道德教育相輔相成、相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的關(guān)系以后,實質(zhì)性的內(nèi)容就是如何做到道德教育與人文素質(zhì)教育緊密結(jié)合,充分發(fā)揮它們應(yīng)有的作用。
1.道德教育應(yīng)在內(nèi)容和形式上有所創(chuàng)新
道德教育工作除了有專門教師對道德觀念、原則進(jìn)行強(qiáng)化外,這一任務(wù)還應(yīng)落實到承擔(dān)其他素質(zhì)教育課程的教師身上(包括社會科學(xué)、人文科學(xué)、自然科學(xué)教育),道德教育的內(nèi)容要溶入素質(zhì)教育的大環(huán)境、大系統(tǒng)中,伴隨學(xué)生在大學(xué)期間的不同發(fā)展階段,進(jìn)行全方位、多角度的培養(yǎng)教育,調(diào)整教學(xué)形式和內(nèi)容的側(cè)重點。
對于醫(yī)學(xué)院校,道德教育的調(diào)整更是至關(guān)重要。例如,在早期學(xué)生學(xué)習(xí)公共課和醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課階段,在泛泛的人文知識的背景下,結(jié)合醫(yī)學(xué)史、醫(yī)學(xué)美學(xué)等,搞好職業(yè)理想和專業(yè)思想教育是道德教育的切入點;到了學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課階段,隨著醫(yī)學(xué)知識的加深,醫(yī)德教育應(yīng)伴隨醫(yī)學(xué)社會學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等人文科學(xué)的教育,讓學(xué)生深入社會,建立對于醫(yī)德的感性認(rèn)識,結(jié)合典型事例,開展討論與分析,并就一些問題展開辯論,促使學(xué)生從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識,促進(jìn)醫(yī)德情感轉(zhuǎn)化為醫(yī)德意志和醫(yī)德信念;在學(xué)生進(jìn)入臨床實習(xí)階段,醫(yī)德教育要進(jìn)一步向?qū)I(yè)化和社會化過渡,如何深刻理解醫(yī)學(xué)與社會的關(guān)系,分析并解決醫(yī)療實踐中遇到的具體的醫(yī)學(xué)難題和社會難題,是進(jìn)行道德教育的重要內(nèi)容。由于此階段是分散的教學(xué)形式,所以要求學(xué)生在重溫醫(yī)學(xué)法學(xué)、醫(yī)學(xué)社會學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的基礎(chǔ)上,由不同專業(yè)相應(yīng)的代教老師來共同完成啟發(fā)、點撥的重要任務(wù),提高學(xué)生獨立思考問題與分析問題的能力,以及隨著醫(yī)學(xué)和社會的發(fā)展積極應(yīng)變的能力。
2.提高教師的人文素質(zhì)水平,在整體教學(xué)工作中,滲透更真實更具體的道德理念。
以往對于教師的要求主要是搞好本專業(yè)的知識,使學(xué)生在專業(yè)水平上有所建樹。但同時,教師的優(yōu)秀品質(zhì),為人師表,也會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。而且,隨著道德教育內(nèi)容和形式的創(chuàng)新,要求不同學(xué)科的教師除了掌握好扎實的專業(yè)知識外,還應(yīng)掌握一定的人文科學(xué)知識,在從事具體的專業(yè)教學(xué)過程中,不斷滲透人文精神和科學(xué)精神,使道德教育的力度不僅僅表現(xiàn)為潛在的影響,而是形成對學(xué)生思想的顯著感染與激發(fā),使每個學(xué)生從他身邊的教師那里體會更真實更具體的道德理念。
因此,培養(yǎng)和造就一支具有深厚人文修養(yǎng)、較寬知識面、有學(xué)術(shù)造詣的教師隊伍,是加強(qiáng)學(xué)生人文素質(zhì)教育和道德教育的關(guān)鍵。
此外,在道德教育中注重情感教育,提高道德行為的主動性,以及加強(qiáng)校園文化建設(shè),營造濃郁的人文氛圍等也是加強(qiáng)道德教育,提高人文素質(zhì)的手段。
總之,正確認(rèn)識道德教育與人文素質(zhì)教育的關(guān)系,是進(jìn)行道德教育與人文素質(zhì)教育的出發(fā)點。然而,我們整體的道德教育歷程還將是一項長期而復(fù)雜的道路,我們只有積極探索、真抓實干、大膽創(chuàng)新、彌補不足,才能使高校整體素質(zhì)教育順利進(jìn)行。
參考文獻(xiàn)
1 張金鐘.關(guān)于醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué),2003(3):10
關(guān)鍵詞：道德觀；道德觀教育；對策
一、道德觀和道德觀教育
《倫理百科辭典》解釋為：道德觀，是“對社會道德現(xiàn)象和道德關(guān)系的整體認(rèn)識和系統(tǒng)的看法，與人的價值觀和人生觀緊密相連”。我們認(rèn)為道德觀定義是：道德觀是指一個人對社會道德現(xiàn)象與道德關(guān)系的道德認(rèn)識，在認(rèn)識基礎(chǔ)上結(jié)合價值觀與人生觀形成自己的道德情感，進(jìn)而形成控制與支配人的行為的道德意志，這三個層次相互促進(jìn)與演化，是一個動態(tài)發(fā)展過程。
道德觀教育：一般指對受教育者思想、政治和品德方面的教育?，F(xiàn)實生活的人由于教育環(huán)境和教育背景的不同，年齡層段的不同，他們的道德觀也千差萬別。這就要求我們針對學(xué)生不同的道德狀況，制定不同的施教內(nèi)容，滿足不同受教育者的發(fā)展要求。
二、大學(xué)生道德觀教育存在的問題
1.大學(xué)生職業(yè)道德教育觀念落后。
在我國大學(xué)職業(yè)道德教育中，職業(yè)道德教育方法追求與文化知識教育的吻合，而忽略自己的特性，使得職業(yè)道德教育形式上、效果上存在嚴(yán)重問題。我國大學(xué)職業(yè)道德教育片面強(qiáng)調(diào)知識的重要性，職業(yè)道德教育以授受為主，違背了職業(yè)道德教育的本意。我國高校職業(yè)道德教育主要以具體的職業(yè)道德知識為切入點，以職業(yè)道德的傳授乃至灌輸為主，甚至許多學(xué)校還停留在黑板加粉筆的程度，把狹義上的知識當(dāng)作職業(yè)道德的全部，忽略了對職業(yè)道德情感、職業(yè)道德行為的培養(yǎng)。
2.社會公德缺失。
社會公德就是個人在公共生活中所表現(xiàn)出來的具有公眾性的品德，主要是指相互尊重、舉止文明、彼此融洽、互相包容、團(tuán)結(jié)互助等，表現(xiàn)為人際的和諧與人和社會的和諧程度。社會公德是社會文明程度的一面鏡子，大學(xué)生就是這面鏡子的中心點，一舉一動都會反映社會的文明程度。每年我國都會宣傳社會公德的重要性，但是生活中的不和諧場面還是時有發(fā)生。如隨地吐痰，嚼著口香糖滿口臟話，欺詐弱者，更令人驚奇的是，很多大學(xué)生認(rèn)為這是一種追求個性，拉風(fēng)的表現(xiàn)；公車上，見老弱病殘孕而不讓座；在醫(yī)院等要求肅靜的公共場合講電話，大聲喧嘩；亂折公園里的鮮花，還美其名曰懂得欣賞，懂得生活；不尊師重道，謙虛禮讓。
3.婚戀婚姻家庭觀念淡薄。
大學(xué)生的婚戀家庭觀不僅會反映一個社會的文化，還會折射出一個社會的道德價值取向。隨著國家在年對“在校期間擅自結(jié)婚而未辦理退學(xué)手續(xù)，做退學(xué)處理”條文的取消，大學(xué)生婚戀開禁。很多同學(xué)對什么是健康的婚戀觀缺乏了解和指導(dǎo)，在婚戀家庭觀上步入誤區(qū)。誤區(qū)一是認(rèn)為愛情至上。一旦失去愛情，便會覺得人生毫無意義。誤區(qū)二是對婚戀態(tài)度不端正。談戀愛是在兩情相悅的基礎(chǔ)上發(fā)生的社會交往行為，是以結(jié)婚為最終的目的。僅僅是因為寂寞和空虛，或者圖一時新鮮，使自己走入誤區(qū)，耽誤了自己感情和學(xué)業(yè)，這種觀點從本質(zhì)上是對自己的不負(fù)責(zé)，也是對別人的不負(fù)責(zé)，更是對社會的不負(fù)責(zé)。誤區(qū)三是對婚戀行為過度開放。受西方性解放和性自由的影響，很多大學(xué)生摒棄了在婚前應(yīng)保持的傳統(tǒng)道德觀念，認(rèn)為性是愛的崇高和升華，在此類觀念引導(dǎo)下，大學(xué)生只圖一時激情的釋放，完全沒有想到責(zé)任感和家庭觀念。
4.個人品德失范。
個人品德主要指個體的基本道德素質(zhì)，一般包括愛國守法，明禮誠信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)。我們生活在社會大家庭里，團(tuán)結(jié)友愛是我們獲得良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)，很多大學(xué)生卻自私自利，不惜以損毀別人利益來得到自己的好處，善于巴結(jié)奉承，看不起比自己地位低的人；拜金主義和享樂主義盛行，鋪張浪費，把勤檢節(jié)約看成一種小氣的表現(xiàn)，擾亂社會正氣之風(fēng)；很多同學(xué)在就業(yè)問題上使個人品德失范，在實習(xí)工作期間不吃苦耐勞、眼高手低，挑肥揀瘦、不尊重員工，頻繁跳槽，頻繁爽約，職業(yè)道德缺失嚴(yán)重。經(jīng)濟(jì)大潮下，大學(xué)生往往過多的關(guān)注自身的利益，忽視對人生理想的思考。價值取向迷失，忽視個人品德的建設(shè)，知行脫節(jié)。
三、道德觀教育問題解決的對策
1.推行創(chuàng)新道德建設(shè)。
國家應(yīng)該推行創(chuàng)新的、可行的道德建設(shè)措施。首先，要加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化教育，進(jìn)行文化創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀道德規(guī)范從理論與實踐兩個方面給當(dāng)代大學(xué)生的道德教育提供了可供學(xué)習(xí)的道德模式，這種寶貴的文化遺產(chǎn)是當(dāng)代大學(xué)生構(gòu)建自身理想品格的重要武器。其次，要建立大學(xué)生個人道德檔案。這種大學(xué)生個人道德檔案應(yīng)該在大學(xué)生剛?cè)诵r就開始建立，并作為個人檔案不可分割的一部分伴隨大學(xué)生今后的學(xué)習(xí)、工作與生活，并作為大學(xué)生今后工作、生活的一個重要考量指標(biāo)。最后，要創(chuàng)新實施有關(guān)道德方面的法律法規(guī)，進(jìn)行制度創(chuàng)新。沒有規(guī)矩不能成方圓，提升大學(xué)生的道德觀不能只依靠社會道德準(zhǔn)則，還必須有相關(guān)的法律法規(guī)進(jìn)行支持，只有這樣才能促進(jìn)大學(xué)生道德觀健康發(fā)展。
2.加強(qiáng)教師理論和方法教育。
教師在教育過程中處于主導(dǎo)地位，教師的素質(zhì)觀念會直接影響到學(xué)生的素質(zhì)觀念，在當(dāng)今大學(xué)教育中有舉足輕重的地位。教師要堅持創(chuàng)新理念，教師要不斷補充專業(yè)知識，扎實基本功，與時俱進(jìn)，了解國家方針政策的變化，了解當(dāng)代學(xué)生的需求和變化，改進(jìn)授課的內(nèi)容和方法，把變化應(yīng)用于課堂和實踐。道德觀教育的綜合性還要求教師廣泛涉獵各種學(xué)科知識，從中吸取營養(yǎng)，使課堂教育更生動活潑。
3.充分運用技術(shù)發(fā)展加強(qiáng)道德觀教育。
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對大學(xué)生道德觀教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展。我們可以利用校園網(wǎng)編輯校園新聞，宣傳先進(jìn)的學(xué)生和教師事跡，為廣大師生樹立良好的道德榜樣，激發(fā)大學(xué)生的理想人格熱情。利用論壇，博客，貼吧等學(xué)生參與性較強(qiáng)的平臺，討論當(dāng)下的熱點問題引導(dǎo)學(xué)生正確的觀念?？梢栽诰W(wǎng)上開展咨詢和調(diào)查，設(shè)置一些專欄如“心理咨詢”，“師德論壇”，給在校的老師和學(xué)生一個探討、交流的平臺。引導(dǎo)廣大學(xué)生和老師參與，增加老師和學(xué)生的交流，引導(dǎo)解決難題，提高學(xué)生的道德觀構(gòu)建力。對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境檢測己經(jīng)具備可用的技術(shù)，可以安裝相應(yīng)的軟件，通過對網(wǎng)絡(luò)信息的鑒別和過濾，保留有益信息，過濾有害的信息，加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)輿論的管理與指導(dǎo)。
參考文獻(xiàn)
[1].在同各界優(yōu)秀青年代表座談時的講話[J].中國高等教育，2013（10）： 3-5.
關(guān)鍵詞： 盧梭道德觀 我國道德教育 意義
盧梭是十八世紀(jì)的法國偉大的思想家，在他所著的《懺悔錄》、《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會契約論》、《愛彌兒》等文章著作中，都或多或少地透露著他對社會、政治、人性、教育、道德等方方面面的思想。盧梭處于一個特殊的時期，文藝復(fù)興過后，人性開始復(fù)蘇，社會正在轉(zhuǎn)型，他面對動蕩的日益腐化的文明社會，從道德層面上對舊的社會制度、價值觀念進(jìn)行批判并試圖構(gòu)建一個理想的道德國度。這不能不引起我們對其道德觀的再次認(rèn)識和思考，乃至質(zhì)疑。
一、對盧梭道德觀的認(rèn)識
盧梭認(rèn)為要討論道德問題，必離不開政治問題，正如他所說：“企圖把政治和道德分開來研究的人，結(jié)果是這兩種東西一樣也弄不明白?！保?］可見，他將政治看成一個國家成立與否的核心要素，而將道德看成這個國家治國的重要手段。那么，在他的一系列著作中，就不難看出他的道德觀的核心即是政治。而組成這個國家的人民群眾是平民，也即是說平民才應(yīng)該是一個國家持久存在的主要力量。那么要組織起一個偌大的國家，安定好廣大的平民，就需要一種先進(jìn)的或盧梭所稱的“自然的”秩序，作為國家政治的載體。盧梭為了挽救淪喪的國家道德意識，提出了兩條重要的途徑，即公民宗教與道德教育。
（一）政治是盧梭道德觀的根本，也是其道德思想的目的。他認(rèn)為，是封建的社會制度導(dǎo)致了人類社會文明的變異，從而使得人類本性的變質(zhì)，使人們善良的本性扭曲異化，他說：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變了?！保?］他將沒有被社會所污染的人比喻為“自然人”，而將受到社會習(xí)氣玷污的人比喻為“文明人”，由此將“自然人”與“文明人”做對比，認(rèn)為是自然狀態(tài)下的平等使得人善良，而是文明狀態(tài)下的不平等使人變得丑惡，所以他便提出了“天賦人權(quán)”、“自然權(quán)利”、“自由平等”的思想，均作為反抗當(dāng)時封建制度的響亮口號。如果說人性論是盧梭道德觀的基石，那么封建社會制度就是基石腐化的根源。
（二）平民是主要力量，是道德同情的真正對象。盧梭認(rèn)為世界、社會是由平民百姓所構(gòu)成，“是人民構(gòu)成人類，……人數(shù)最多的等級就最值得我們尊敬”。［3］“如果把所有的國王和哲學(xué)家都除掉的話，在人民中間也不會覺得少了什么人，而且種種事物也不會因此就變得不如從前的好”。［4］雖然這種說法只是從量上勉強(qiáng)可以作為支撐其論點的論據(jù)，但難免有些偏激，可是不可否認(rèn)的是，盧梭的確看到了道德觀念中極其重要的情感因素――同情。他認(rèn)為“善”是來自貧民的，“不是在達(dá)官貴人繡金衣服下面，而是在莊稼人的粗布衣服下隱藏著力量和一顆善良的心”。［5］這也是后來為什么他提出要對富人進(jìn)行貧民教育的理論基礎(chǔ)。從而他指出要對遭受苦難的窮苦人民給予同情心和愛心，因為“人在心中設(shè)身處地地想到的，不是那些比我們更幸福的人，而只是那些比我們更可同情的人”。［6］也只有與平民感同身受他們的痛苦，才是真實的、可靠的，因為我們經(jīng)歷過痛苦的遭遇，就會同情比我們更苦難的人民，而帝王將相則只是依靠世襲享有名譽與地位與金錢，并沒體驗過真正的痛苦，就無法同情貧民。盧梭的這些對平民同情的理念雖說偏激，但卻在那個時代能夠站穩(wěn)腳跟，因為在那個急速分化的社會中正需要這些對貧弱者的同情和關(guān)懷來作為消除特權(quán)、等級的價值觀念取向。
（三）社會秩序是政治的載體，也是對其的擴(kuò)展說明。盧梭并非真正反對文明，而是反對文明社會中的混亂的狀態(tài)，反對因為文明、科技的發(fā)展而給社會帶來的眾多沖擊。他指出：“隨著科學(xué)藝術(shù)的光芒在我們的地平線上升起，德性也就消逝了?！保?］盧梭崇尚“自然”，崇尚不被人為破壞的“自然秩序”、“自然狀態(tài)”，是“各安其位”的狀態(tài)，“大自然是那樣的和諧，那樣勻稱，而人類則是那樣混亂，那樣沒有秩序！萬物是這樣的彼此配合、步調(diào)一致，而人類則紛紛擾擾、無有寧時！”［8］那么按照盧梭的理論推理來看的話，應(yīng)該是這樣的：有秩序，或說遵循“自然的”秩序，就會有安定平穩(wěn)、各司其職的社會，沒有特權(quán)、沒有欺壓，那么人類文明才是真正意義上的文明，從而就沒有了“自然人”與“文明人”的對立，最終人類的本性也就回歸到了善良美德。但其實這并非像數(shù)學(xué)公式一般可以推理得出的一個精確、科學(xué)的結(jié)果。而只是依靠思辨來推理，將人類本性變質(zhì)或道德淪喪敗壞的原因追根究底到了社會制度之上，太過武斷與簡單，但仍舊不可否認(rèn)的是社會制度的確是其變質(zhì)腐壞的重要因素或表現(xiàn)。
（四）挽救社會文明繼續(xù)腐化、人類道德繼續(xù)敗壞的兩條重要途徑，即公民宗教與道德教育。盧梭雖是一個自然神論者，但他所指的“公民宗教”并非“宗教”這個專有名詞所指代的特殊意義，而是注重人人都應(yīng)有自己的信仰，擁有所處在這個社會中進(jìn)行自我約束的信仰，可以是信仰上帝、信仰自律等，盧梭寫道：“一旦人們進(jìn)入政治社會而生活時，他們就必須有一個宗教，把自己維系其中，……假如它不曾被賦予一個宗教，它也會為自己制造一個宗教來?！币舱沁@個緣由，盧梭“制造”了“公民宗教”，即從他的道德觀念來看，多是指一種安定、公平的社會制度、社會秩序。如果說“公民宗教”是盧梭所提出的對挽救道德的強(qiáng)硬措施的話，那么“道德教育”就是他所提出的相對懷柔的措施。因為盧梭認(rèn)為在一切有益于人類的事業(yè)中，教育是第一位的。盧梭根據(jù)人的自然發(fā)展的過程以及不同年齡時期個體的生理、心理特征來劃分，將教育劃分為四個階段：從出生到兩歲為嬰兒期，教育以鍛煉身體為主；從兩歲到十二歲為童年期，盧梭稱這個階段為“理智睡眠期”，主要進(jìn)行感覺教育；從十二歲到十五歲是學(xué)習(xí)知識的時期；從十五歲之后才是道德教育和情感教育的時期。并且他還通過《愛彌兒》這本富有哲理性的小說來明確地指出教育的對象應(yīng)該是富人家的小孩，因為“富人從他的化境中所受的教育對他是最不合適的，對他本人和對社會都是不相宜的?！F人是自己能成長為人的”。［9］并且他認(rèn)為，培養(yǎng)一個富有的人就是搶救了一個為偏見所犧牲的人。［10］
二、對盧梭道德觀的思考
縱觀盧梭的一系列著作，大概了解到盧梭對于構(gòu)建一個社會所采取的核心概念，即是“有序”，并且他根據(jù)教育對象的不同，提出了對兒童進(jìn)行“自然教育”，而對公民進(jìn)行“公民教育”。因為他認(rèn)為人的天性是善的，那么教育就應(yīng)該是發(fā)揚善端、至少是不會腐壞人性的，所以他也提出“消極教育”的原則。他反對成人對兒童進(jìn)行過多的干涉，而是要順應(yīng)兒童的天性來進(jìn)行教育，就算兒童犯了錯誤，也應(yīng)該由他自己去承擔(dān)錯誤所帶來的后果。但對于成人就不同了，我假想，盧梭是否將成人看成是自然教育失敗的產(chǎn)物，所以才提出“公民教育”。因為“公民教育”的核心是通過他所謂的與“消極教育”相對的“積極教育”，也即“積極干涉”來扭轉(zhuǎn)已被扭曲的心理，其根本就是依靠法治與德治。那么，上文所說的“有序”作為理想社會建立的核心概念，它得以建立的方式就是“德治”。所以，可以說盧梭想要建立的理想社會，是一個“道德有序”的社會，而這個“序”又并非現(xiàn)實中看得到或說得清的“序”，而是一種“感受”，一種趨向做出善舉的感受。我們可以把它稱為“使命感”、“愧疚感”、“內(nèi)疚感”、“憐憫感”等。因為在他的理想國度中，人性之初是善的，而教育應(yīng)該是自然而然的，也就是說，在沒有外力逼迫的情況下，人是受其本性來指使做出行為的，而這種“善”就是所謂的“道德感”。
但盧梭在宣揚道德應(yīng)該自由的時候，又強(qiáng)調(diào)要將道德置于法律之中。盧梭“把道德融入了法律體系……強(qiáng)調(diào)道德只有借助法律的力量才能得到強(qiáng)化”，［11］但同時又指出“唯有道德的自由才使人類真正成為自己的助人；因為僅只有嗜欲的沖動便是奴隸狀態(tài)”。［12］按道理，道德可以自由，而且應(yīng)該完全是依靠人的自由意志去實現(xiàn)、完成，道德與自由的關(guān)系也應(yīng)該是一種自我約束的關(guān)系。但盧梭也指出要將道德置于法律之中，可法律原本是一種維護(hù)自身權(quán)利與監(jiān)管履行義務(wù)相統(tǒng)一的工具，是維持一個社會有序進(jìn)行的武器，那又如何可以做到道德與自由并駕齊驅(qū)。這是否是盧梭本身自我矛盾的看法，又或者說，他是一位悲觀的政治道德觀者，既希望道德可以由自由意志施展開來，又苦于自由意志容易散漫而不能做到盡善盡美。又或者說，不能用“自由”這個名詞來與道德相提并論，而應(yīng)說“道德與自律”反而更為貼切些，那與“自由”似乎相距甚遠(yuǎn)了。
三、盧梭的道德觀對我國道德教育的意義
盧梭是一位偉大的思想家，他的思想雖然受到時空的局限，但對現(xiàn)世我國的道德教育的意義非常重大。盡管都是身處同一國家、同一社會制度中的人們，擁有的觀念卻是大不相同，持有的道德觀也是千人千面，那么在總體的大局的道德原則不動搖的情況下，應(yīng)該對待身份、職業(yè)、能力不同的人們所賦予的道德底線也有所不同。這也許才可以實現(xiàn)自律，做出自己可以力所能及的道德行為。
針對我國的高等學(xué)校而言，需要的是一種情感的、理想的道德教育，如今面對許多大學(xué)生輕視他人與自我生命的事例，我們需要反思，作為引領(lǐng)和凈化社會風(fēng)氣的學(xué)府怎會反倒讓人們失望。這源于我國多年的書本教育，只在書本上對道德教育紙上談兵，沒有給學(xué)生足夠的機(jī)會去踐行其道德觀念，空而大的道理不少學(xué)生可以從口中涓涓流出，一旦要落實卻成了多數(shù)的觀望者。究其根本而言，他們是缺乏對未來社會的理想，缺乏對理想國度的構(gòu)建，以及缺乏與所處社會相應(yīng)的責(zé)任感?；蛟S我國的教育應(yīng)適度采用盧梭的“自然后果法”，以培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感和主人翁意識。
參考文獻(xiàn)：
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［8］盧梭.愛（下）［M］.人民教育出版社，1985：402.
［10］趙立坤.盧梭道德觀簡論［J］.湘潭大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1997，（1）.
關(guān)鍵詞 道德教育 困境 原因分析
中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
1 時代背景因素
首先，有研究者將我國目前道德教育的歷史原因歸結(jié)到社會轉(zhuǎn)型上來，認(rèn)為我國目前主要的國內(nèi)形勢就是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的社會轉(zhuǎn)型。持此觀點的人認(rèn)為，在社會的轉(zhuǎn)型時期，“社會意識形態(tài)的多元化、復(fù)雜化”是造成困境并成為“阻礙道德教育目標(biāo)實現(xiàn)的主要因素”。①其次，多元文化背景也是原因之一。文化的多元必將產(chǎn)生價值觀念的不同，而不同的價值觀念將會直接的作用在個體的思維及行為上，價值的相對主義也盛行開來。②不同的道德價值觀之間的各種沖突在所難免。多元文化的社會想要穩(wěn)定和發(fā)展，必須要有強(qiáng)大的整合力，③但就目前來說，我們現(xiàn)在的多元文化整合力比較弱，各類的價值觀念沖突非常明顯，道德教育自然也就處在困境之中了。
2 道德本質(zhì)因素
改革開放三十多年來，多種道德本質(zhì)的觀念錯綜復(fù)雜難以形成一種統(tǒng)一的意見，這對于道德教育來說，無疑造成了一個困境。其中，比較傳統(tǒng)的觀點認(rèn)為道德的本質(zhì)是一種規(guī)范，道德就是各類調(diào)節(jié)人與人、集體、社會之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則的綜合。④與此相反，“主體性”道德本質(zhì)觀則立場鮮明的強(qiáng)調(diào)熱在道德活動者的主體地位，以及道德對于個人的自我發(fā)展，自我肯定和自我實現(xiàn)的意義。還有學(xué)者認(rèn)為道德的本質(zhì)是勞動以及在勞動過程當(dāng)中的合作關(guān)系。物質(zhì)決定意識，道德是必然產(chǎn)生于物質(zhì)實踐即人類的物質(zhì)資料生產(chǎn)勞動，并在勞動的過程當(dāng)中依靠個體與集體之間的勞動關(guān)系不斷地調(diào)節(jié)和整合，達(dá)成一種共贏的合作關(guān)系。另外，認(rèn)為道德本質(zhì)上是依靠主體的私人權(quán)力來維護(hù)和起作用的社會制度也大有人在。然而這種觀點還是認(rèn)為道德是一種社會規(guī)范，并且是一種最為穩(wěn)定的社會規(guī)范。⑤
3 道德教育理論與實踐因素
道德教育理論與實踐脫離。（1）道德教育理論被架空。⑥我們的道德教育目前堅持的仍然一元化的理論導(dǎo)向，輕視甚至忽視了多元化理論在道德教育中的作用。（2）理論本身的滯后性。理論擁有自身發(fā)展的線路，有時也是不與實際同步的，就道德教育來說， “理論的進(jìn)步落在了德育實際之后，使得理論的指導(dǎo)性被經(jīng)驗的指導(dǎo)性所代替?！雹撸?）理論來源脫離了實踐。如今很多的德育研究者所得出的道德教育理論的來源幾乎是從各類的書籍中得來，造成了德育目標(biāo)的高難度和理想化，道德教育困境也就更加明顯了。
從道德教育實踐來看，道德教育不依據(jù)已有的科學(xué)理論進(jìn)行，造成了實踐脫離了理論，同時也是多種道德教育方法上錯誤的原因。研究者認(rèn)為造成這種現(xiàn)象的原因有：道德教育的政治化、道德教育的科學(xué)化、道德教育的成人化、道德教育灌輸化等等。⑧除此之外，道德教育理論與實踐之間的中介薄弱也是研究者得出的結(jié)論。政府、高校、校長教師等多方面因素直接的決定了理論是否能夠落實到實踐中。⑨
4 課程體制因素
有研究者指出，在當(dāng)前教育體制下，學(xué)校道德教育一直是采用“專人工作化”，這樣一來就直接剝奪了其他學(xué)科在課堂教學(xué)時進(jìn)行道德教育的權(quán)利和機(jī)會，還造成了教師“責(zé)任”與“職權(quán)”的錯位和混淆。⑩其次，站在其他教師的角度上，也可能會引發(fā)責(zé)任推諉和談話的意識。更為嚴(yán)重的是，將道德教育從教學(xué)中剔除出來，不但不能更好地進(jìn)行學(xué)生品格素質(zhì)的塑造，反而也使教學(xué)本身失去了其應(yīng)有之意。
5 道德教育內(nèi)容因素
現(xiàn)在的道德教育主要依靠課堂的教學(xué)，然而課程本身所設(shè)置的虛擬的道德沖突并不能必然地使受教育者在面臨真正的道德兩難的時候做出正確的選擇和行為。真實道德情景下的真實道德沖突和虛擬的道德沖突產(chǎn)生的道德教育效果是大相庭徑的。真實的道德沖突突出的蘊含著直接而顯著的道德教育價值而虛擬的沖突雖然能引發(fā)學(xué)生部分的道德情感，形成道德認(rèn)知。豘所以，書本上所虛擬的道德沖突并不能完全使學(xué)生在實際生活中產(chǎn)生同樣的選擇，有效性受到很大質(zhì)疑。道德教育的內(nèi)容也脫離了實際。
6 德育評價因素
道德本身存在著時間和空間上的差異，不同地域的人對同一件事情的評判標(biāo)準(zhǔn)也不同。在現(xiàn)在的道德教育中，成人對自己思想行為的要求與成人對孩子的思想行為的要求存在極大的不一致，這就造成了道德評價的混亂。豙一方面，成人要求孩子寬容理解，做人格健全、道德高尚的人，另一方面成人卻不能先人后己，不計名利；一方面要求孩子勤奮學(xué)習(xí)，熱愛科學(xué)，另一方面，成人自身卻懈怠學(xué)習(xí)，熱衷迷信，等等。這種情況不僅僅造成了道德教育的困境，還造成孩子世界和成人世界的隔離，疏遠(yuǎn)和不信任。
7 教師因素
教師在對道德教育理論運用于實踐的效率上，存在著很多的問題，使道德教育陷入了困境。豛首先，教師對道德教育的重視程度上。有些教師重視學(xué)生的品格教育，但是有些教師卻不然，沒有認(rèn)識到自己是一名道德教育的承擔(dān)者。其次，部分教師的德育理論知識不夠豐富，德育修養(yǎng)也沒有達(dá)到道德教育所需要的水平。最后，教師的個人品行也是影響道德教育的重大因素?！皩W(xué)高為師身正為范”，教師不僅要有淵博的學(xué)識，道德品行也需高尚。而那些言不正，行不端的教育工作者不但沒有起到言傳身教的作用，還會誤導(dǎo)學(xué)生。
8 結(jié)語
研究道德教育困境產(chǎn)生的原因是推進(jìn)我國道德教育建設(shè)的必然途徑。當(dāng)前對道德教育困境原因的分析多數(shù)都是僅從某一點出發(fā)，缺乏全面、深入而系統(tǒng)的研究，具有深刻理性的著述較少。另外，有部分學(xué)者在分析原因是將其現(xiàn)象和問題的原因相混淆，甚至?xí)斜灸┑怪玫那闆r發(fā)生。最后，我們能從研究人員的著述中找到很多關(guān)于道德教育困境的研究成果，但是我們的道德教育現(xiàn)狀依然不是很樂觀。
注釋
①豙豛蘇洪曲.轉(zhuǎn)型時期阻礙德育目標(biāo)實現(xiàn)的主要因素分析[J].德育視點,2006(12).
② 馮永剛.多元文化背景下道德教育的困境及應(yīng)答[J].教育理論與實踐,2010(2).
③ 馮建軍,傅淳華.多元文化時代道德教育的困境與抉擇[J].西北師大學(xué)報,2008(1).
④ 陳平.當(dāng)前學(xué)校道德教育的困境、誤區(qū)與對策[J].探索與爭鳴,2002(8).
⑤ 杜振吉.近三十年來關(guān)于道德本質(zhì)問題的研究綜述[J].道德與文明,2010(2).
⑥⑦⑨李燕.簡析德育理論與實踐相脫離的三個層面[J].班主任之友,2002(11).
【關(guān)鍵詞】法律；道德；法律化；道德化
一、法律與道德問題的提出
在人類數(shù)千年的歷史發(fā)展中，道德與法律有密切的聯(lián)系也有重要的區(qū)別。在談到兩者之間的關(guān)系時，我們必須首先界定出兩者的概念，即什么是法律，什么是道德。之所以這樣是因為我們在法律的發(fā)展規(guī)律中曾存在的法律與道德的渾然一體狀態(tài)。兩者渾然一體當(dāng)然就無所謂法律與道德的問題。直至西周，所有的規(guī)則、儀式都被稱為“禮”，雖然它的背后是“刑”，但僅僅是保障“禮”實現(xiàn)的工具、手段，而不是獨立的規(guī)范。這個時候是不會出現(xiàn)法律與道德的關(guān)系問題的。只有當(dāng)法律開始從以前的那個混沌的整體即“禮”中部分分離出來的時候，兩者的關(guān)系才能應(yīng)運而生。我們以《法經(jīng)》及“法”、“律”等概念以區(qū)別于“刑”的姿態(tài)和內(nèi)涵的出現(xiàn)作為這一分離或矛盾開始的標(biāo)志。由此，才有了我們開始從立法角度看我國與西方的對于法律和道德關(guān)系的不同。
二、從立法角度比較中西對于法律和道德關(guān)系的不同
（一）中國――道德的法律化
我們知道儒家思想對于中國的傳統(tǒng)法律思想影響極大，所以儒家倫理思想也影響了立法中對于一些罪名的規(guī)定，例如：對于“不孝”罪的規(guī)定。儒家以孝為百行之先，大力提倡孝德，并把孝與忠即父權(quán)與君權(quán)聯(lián)系起來，認(rèn)為孝親的人自然也會忠君。正因為這樣，在儒家的刑法思想中，不孝之人被視為“元惡大憝”，必須從重嚴(yán)懲。
再如：《唐律》的“一準(zhǔn)乎禮”，是說《唐律》是合乎儒家道德的。所謂“納禮入律”，是把儒家道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范，把儒家道德原則轉(zhuǎn)化為法律原則。唐代名臣長孫無忌主持修撰的《唐律疏議》，一開篇就提出了“因政教而施刑法“的主張。既然刑法是官方推行政教的工具，那么刑法貫徹儒家的道德原則就很自然了?！短坡墒枳h》又說：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也?！边M(jìn)一步說明了刑法對德禮的維護(hù)作用。“納禮入律”的結(jié)果給《唐律》賦予了儒家化的道德精神，這種道德精神又被轉(zhuǎn)化為懲罰與教育相結(jié)合的法律原則。該原則主要表現(xiàn)在以下規(guī)定上：第一，對老、幼、婦女、殘疾人的寬宥規(guī)定。第二，對犯人進(jìn)行生活照管和醫(yī)療救護(hù)的規(guī)定，第三，“權(quán)留養(yǎng)親”的規(guī)定。該規(guī)定時說犯罪者因家中無成年男子而暫留家中奉養(yǎng)尊親，對其刑罰暫不執(zhí)行。第四，謹(jǐn)慎斷刑、疑案從贖的規(guī)定。上述規(guī)定在一定程度上體現(xiàn)了懲罰與教育相結(jié)合的教育功能，使犯罪分子在接受處罰時也受到教育和感化，從而悔過自新、重新做人。從此意義上說，《唐律》的刑罰也是一種“教育刑”。
由此我們可以看出古代中國人的共識就是制定法律應(yīng)該符合道德，立法應(yīng)該符合道德，道德應(yīng)該是法律的法律，法律應(yīng)該是道德的實現(xiàn)，古人常以“何其不德”來批評認(rèn)定法，從未有過以“何其不法”去批評某種道德，足以說明他們認(rèn)為道德是比法律更崇高、更根本、更應(yīng)依據(jù)或遵守的東西了。所以我們可以將古代中國立法角度的道德與法律的關(guān)系概括為道德的法律化。
（二）西方――法律的道德化
相比較古代中國來看，西方對于法律和道德的關(guān)系有著不同的看法，這應(yīng)該與中西方的文化背景文化傳統(tǒng)有關(guān)系。在西方文化史上，有一種源遠(yuǎn)流長的法觀念，即與正義不可分割的自然法觀念。西方思想家認(rèn)為，法律與道德有密切的關(guān)系，法律中體現(xiàn)了正義等德性，遵守法律不僅是一種法律要求，也是一種道德要求，從一定程度上講，守法就意味著守德。有人說“越是文明發(fā)達(dá)、法制完善健全的國家，其法律中體現(xiàn)的道德規(guī)范就越多?？梢哉f一個國家的法制是否完善和健全，主要取決于道德規(guī)范納入法律規(guī)則的數(shù)量。從某種意義上來講，在一個法制完善和健全的國家中，法律幾乎成為了一部道德規(guī)范的匯編?！睆闹锌梢钥闯龅赖路苫膬A向。所謂道德法律化，主要側(cè)重于立法過程，指的是立法者將一定的道德理念和道德規(guī)范或道德規(guī)則借助于立法程序法律的、國家意識的形式表現(xiàn)出來并使之規(guī)范化、制度化。我們在各國的立法實踐中也可以看出其法律中含有道德的意味，有道德化的取向。這些都體現(xiàn)了法律的道德化。
三、結(jié)語：給我們的啟示
面對我們古人有些極端的將那些肯定國家利益和個人義務(wù)的道德予以不切實際的法律化，今天的我們應(yīng)該如何選擇呢？市場經(jīng)濟(jì)給中國帶來的必然是交流開放社會、多元創(chuàng)造的文化和自由民主的政治，因此，與這種情況相適應(yīng)的普遍的社會規(guī)范只能是法律而不能是道德――既不是崇尚烏托邦的“大公無私”，也不是那種畫地為牢的鄉(xiāng)野習(xí)俗，而是具有對所有主體普遍適用性、在國內(nèi)甚至世界范圍內(nèi)具有統(tǒng)一性和在人們行為中具有必行性的法律規(guī)范。從它的執(zhí)行角度來看，其毫無疑問具有一定的強(qiáng)制性，尤其對義務(wù)的落實上，但是，這種對于義務(wù)的統(tǒng)一的、長期的落實，一旦形成為一種習(xí)慣，便可以變化為康德所稱道的人們的內(nèi)心的道德。由此我們可以得出中國未來的發(fā)展必須借助的是法律而不是傳統(tǒng)道德。
【參考文獻(xiàn)】
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[6]《論法律與道德》，劉舒，載《考試周刊》2007年第46期
Reinforcement of medical moral education aiming at improving doctor-patient relationship
LI Yu-hong
Medical College of Wuhan University of Science and Technology，Wuhan 430065，China
[Abstract] Currently，the doctor-patient relationship is becoming increasingly tense partly due to declination of medical ethics of medical staff.Reinforcement of medical moral education and improvement of quality of professional morality in medical staff can alleviate the tension to some extent.This paper analyzed the existed problems of moral education in medical colleges and universities，and put forward to the corresponding measures，and expected to establish a more harmonious doctor-patient relationship by reinforcing medical moral education.
[Key words] Doctor-patient relationship；Medical moral education；Medical student
在市場經(jīng)濟(jì)條件下，近年來我國的醫(yī)患關(guān)系日趨緊張，醫(yī)療糾紛日益增加，患者普遍對醫(yī)生存在不信任感，導(dǎo)致醫(yī)患沖突不斷升級，經(jīng)常有患者投訴、毆打醫(yī)務(wù)人員，圍攻醫(yī)院，甚至故意殺死醫(yī)務(wù)人員的事件發(fā)生；另一方面，頻繁的醫(yī)生“過勞死”報道屢見報端，到底是醫(yī)務(wù)工作者兢兢業(yè)業(yè)甚至奉獻(xiàn)生命的工作被社會誤解還是社會對醫(yī)療群體本身帶有偏見，帶有敵視呢？如何改善醫(yī)患關(guān)系，維護(hù)醫(yī)療服務(wù)行業(yè)的正常秩序，已經(jīng)成為不容忽視且亟待解決的社會問題[1]。作為一名高等醫(yī)學(xué)教育工作者，筆者認(rèn)為造成醫(yī)患關(guān)系緊張的原因是多方面的，但其中部分醫(yī)務(wù)人員醫(yī)德醫(yī)風(fēng)嚴(yán)重滑坡是重要原因之一，這些少數(shù)人的收紅包、吃回扣、對患者態(tài)度冷漠、甚至出現(xiàn)為追求效益過度醫(yī)療等不光彩行為經(jīng)過媒體的放大報道，給社會造成了嚴(yán)重不良影響。醫(yī)德教育和人文素質(zhì)教育已經(jīng)成為維持醫(yī)療行業(yè)健康持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)[2]，黨的十也鄭重提出要提高醫(yī)療衛(wèi)生隊伍的服務(wù)能力，加強(qiáng)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)。醫(yī)學(xué)生作為未來醫(yī)學(xué)事業(yè)的接班人，其素質(zhì)和道德水平直接影響到我國未來醫(yī)療衛(wèi)生工作的發(fā)展，其在校階段除了要學(xué)到豐富的專業(yè)知識，掌握基本技能之外，崇高的價值觀、正確的生命觀、科學(xué)的健康觀的培養(yǎng)和建立也非常重要，要遵守行醫(yī)規(guī)范，維護(hù)患者利益，還要肩負(fù)傳承醫(yī)學(xué)知識的重大責(zé)任[3-4]，因此，應(yīng)把加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生在校期間的醫(yī)德教育作為一項重要工作有效實施。
1 目前高等醫(yī)學(xué)院校醫(yī)德教育存在的問題
1.1 德育課程設(shè)置不合理，內(nèi)容比較單一、陳舊
常期以來，醫(yī)學(xué)院校設(shè)置的自然科學(xué)與社會科學(xué)課程比例一直很不平衡，在課程設(shè)置上常常側(cè)重于專業(yè)技術(shù)方面的訓(xùn)練，忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)。許多醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程和醫(yī)學(xué)技能課程占學(xué)生總課時安排的85%甚至以上，人文課程比例很低，某些院校即使安排了人文課程，又把其歸為任選課的范疇，不能引起學(xué)生的足夠重視，認(rèn)為可學(xué)可不學(xué)。這種只注重專業(yè)技術(shù)的培養(yǎng)而忽視人文精神塑造的醫(yī)學(xué)教育，培養(yǎng)出的醫(yī)生很難從生物、心理、社會、環(huán)境的多視角看待患者，滿足患者多方面的需求。就課程內(nèi)容而言，目前大部分醫(yī)學(xué)院校設(shè)置的社會人文社科類課程大致有醫(yī)學(xué)導(dǎo)論、社會醫(yī)學(xué)、衛(wèi)生法學(xué)、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、中國近現(xiàn)代史綱要、基本原理、健康教育、簡明醫(yī)學(xué)史等，這些課程近十年來的教學(xué)內(nèi)容變化不大。不同的時代、民族、階層、社會、文化，其道德內(nèi)容有所不同[5]，目前我國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，社會群眾受教育水平不斷提升，患者的就醫(yī)需求也越來越高，這就要求醫(yī)德課程內(nèi)容也應(yīng)該與時俱進(jìn)，跟上社會、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度。生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式要求醫(yī)務(wù)人員不僅應(yīng)具備精湛的醫(yī)術(shù)，能救死扶傷，而且能自覺尊重生命價值，理解同情患者，樂于跟患者溝通。
1.2 學(xué)生對醫(yī)德教育重視不夠
醫(yī)者仁心，優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)生不僅要具有精湛的醫(yī)術(shù)，而且還要具有高尚的醫(yī)德品質(zhì)[6]，但是在現(xiàn)實的功利拜金社會里，這一點被很多人忽視。受社會環(huán)境的影響，醫(yī)學(xué)教育中的醫(yī)德教育并未引起醫(yī)學(xué)生的足夠重視。對于大部分學(xué)生而言，其認(rèn)為學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識只是一種謀生的技能和手段，只要學(xué)好醫(yī)學(xué)專業(yè)知識，具備從事醫(yī)療工作的基本技能就可以了。在校期間，醫(yī)學(xué)生把有限的時間主要用來考取各種證書等具有說服力的就業(yè)“敲門磚”，認(rèn)為這些德育課程都是一些虛無縹緲的東西，可學(xué)可不學(xué)，還不如花精力去掌握那些實實在在的能力技術(shù)，于是經(jīng)?？梢妼W(xué)生在德育課上做專業(yè)作業(yè)、背英語單詞等。正是由于廣大醫(yī)學(xué)生對醫(yī)德教育缺乏正確的認(rèn)識，從而忽視了自身道德修養(yǎng)的提升。這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生走上臨床工作崗位，在社會不良風(fēng)氣的影響下很難具有良好的醫(yī)德素質(zhì)。
1.3 醫(yī)德教育師資水平不足
目前，大部分醫(yī)學(xué)院校的德育課程都是由專業(yè)的思想政治老師來授課，比如筆者所在的學(xué)校，醫(yī)學(xué)院學(xué)生的德育課程是由本校學(xué)院來承擔(dān)，這些老師大多學(xué)習(xí)的是哲學(xué)、法學(xué)、思想政治教育學(xué)等專業(yè)，缺乏系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)理論知識和醫(yī)學(xué)知識背景，不能將臨床實踐和醫(yī)德教育有機(jī)結(jié)合，對醫(yī)學(xué)生只能進(jìn)行普通的、缺乏醫(yī)學(xué)專業(yè)特點的思想政治教育[7]，而醫(yī)學(xué)專業(yè)課教師認(rèn)為只要把自己的教學(xué)任務(wù)完成就可以了，醫(yī)德教育是思想政治老師的事情，跟自己無關(guān)。大部分專業(yè)課教師，包括筆者本人在內(nèi)，根本沒有意識到專業(yè)教師在醫(yī)德教育中不容忽視的重要作用，更有甚者，有些老師本身素質(zhì)不高，在教學(xué)過程中非但沒有傳遞一些醫(yī)德教育的正能量，反而對一些醫(yī)療現(xiàn)象發(fā)牢騷，發(fā)表一些不成熟的個人觀點，甚至是有悖社會主義醫(yī)德要求的言論；再有就是個別教師，特別是臨床帶教老師，在課堂上講的是一套，實際做的又是另外一套，言行不一，完全難以為廣大醫(yī)學(xué)生起到表率作用，學(xué)生的醫(yī)德教育并沒能實現(xiàn)醫(yī)學(xué)教育和德育的很好結(jié)合，這樣的醫(yī)德教育根本達(dá)不到良好的教學(xué)效果，甚至?xí)淞㈠e誤、扭曲的人生觀和價值觀。
1.4 醫(yī)德教育形式單一
當(dāng)前，大多數(shù)醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)德教育課程主要是以填鴨式理論教學(xué)的授課方式進(jìn)行，授課方式非常單一，再加上醫(yī)德教育內(nèi)容本身比較枯燥、陳舊，學(xué)生們更是缺乏醫(yī)德教育學(xué)習(xí)的興趣，即使耐著性子認(rèn)真上完課，也往往只知其一、不知其二，缺乏對課程的興趣、理解和發(fā)展，未能達(dá)到該課程所應(yīng)有的教學(xué)效果。醫(yī)德教育本身應(yīng)該密切聯(lián)系臨床，但是目前的這種教育方式完全跟臨床脫節(jié)，學(xué)生認(rèn)為醫(yī)德教育就是唱高調(diào)，課程學(xué)完也就基本忘完了，根本不可能通過這種教育形式將醫(yī)德教育轉(zhuǎn)化為自己的良好醫(yī)德習(xí)慣和醫(yī)德行為。
2 相應(yīng)的對策
2.1 完善醫(yī)德教育課程設(shè)置，更新內(nèi)容
醫(yī)德教育不但要培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生良好的政治思想道德素質(zhì)，還應(yīng)該對其進(jìn)行系統(tǒng)的職業(yè)教育，使學(xué)生能夠更好地適應(yīng)醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變[8]。醫(yī)德教育課程應(yīng)該分為兩個體系，一方面加強(qiáng)傳統(tǒng)的思想道德教育，包括各種人文社科知識的強(qiáng)化，讓學(xué)生具備最基本的判斷是非能力、最基本的良知觀念和基本的同情心，這不僅是醫(yī)學(xué)生，更是每一位中華兒女所必備的基本素質(zhì)；另一方面，還要加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)教育，在傳統(tǒng)思想道德教育基礎(chǔ)上，增加醫(yī)學(xué)專業(yè)所特有的醫(yī)學(xué)倫理知識、醫(yī)學(xué)社會知識的學(xué)習(xí)，而且在學(xué)習(xí)內(nèi)容上要與時俱進(jìn)，要根據(jù)現(xiàn)代醫(yī)療模式和社會經(jīng)濟(jì)形勢的變化，加強(qiáng)醫(yī)患心理學(xué)、醫(yī)患溝通交流技巧、醫(yī)學(xué)法規(guī)、社會醫(yī)學(xué)等課程的比例，讓學(xué)生更好地理解作為一名醫(yī)務(wù)工作者應(yīng)該具備的基本職業(yè)操守，特別是醫(yī)患溝通和技巧，非常重要，很多醫(yī)患關(guān)系出現(xiàn)矛盾都是由于雙方溝通存在誤解所導(dǎo)致，在校醫(yī)學(xué)生一定要注重溝通技巧的掌握。
2.2 加強(qiáng)醫(yī)德教育師資建設(shè)
醫(yī)學(xué)不同于其他學(xué)科，其同時具有顯著的醫(yī)學(xué)特征和人文特征，對從事醫(yī)學(xué)教育的教師要求比較高，既需要深厚的德育專業(yè)理論做基礎(chǔ)，又需要一定的臨床經(jīng)驗為依托，所以，醫(yī)學(xué)院校應(yīng)該培養(yǎng)一些高層次、高學(xué)歷的雙師型醫(yī)德教育人才，這在全國醫(yī)學(xué)院校都是普遍缺乏的，大多從事醫(yī)德教育的教師知識結(jié)構(gòu)比較單一，要么只具備醫(yī)學(xué)知識，要么只具備常規(guī)倫理學(xué)知識。醫(yī)學(xué)院校應(yīng)該提供一些合適的渠道對從事醫(yī)德教育的教師進(jìn)行培訓(xùn)，定期組織醫(yī)德教育教師到臨床一線進(jìn)行走訪，定期就臨床中的一些典型醫(yī)德案例進(jìn)行集體備課，讓醫(yī)學(xué)和倫理學(xué)知識有機(jī)結(jié)合。相信經(jīng)過這些努力，醫(yī)德教育的上課效果一定能有所提高。另外，還可以把臨床上一些德藝雙馨的老教授聘請過來擔(dān)任醫(yī)學(xué)生的德育導(dǎo)師，相信這些老教授所具有的情感資質(zhì)與人格魅力將對醫(yī)學(xué)生群體的醫(yī)德情感形成以及醫(yī)學(xué)生美好心靈之形成，都將產(chǎn)生決定性作用[9]。實際上，教師的一言一行、一舉一動，都會對醫(yī)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，這被稱為一種隱性教育[10]。醫(yī)學(xué)院校應(yīng)該針對醫(yī)德醫(yī)風(fēng)這個兼具醫(yī)學(xué)和人文屬性的特殊的教育領(lǐng)域設(shè)立系統(tǒng)師資培養(yǎng)基地，進(jìn)行師資培訓(xùn)，重點加強(qiáng)教師隊伍人文素質(zhì)、醫(yī)學(xué)專業(yè)素質(zhì)和教育素質(zhì)的培養(yǎng)與提高，加強(qiáng)這種隱形教育的投入力度。還有非常重要的一點就是醫(yī)學(xué)生在臨床實習(xí)期間一定要選擇德才兼?zhèn)涞呐R床醫(yī)生擔(dān)任帶教老師，在這些醫(yī)德素質(zhì)較高的教師的言傳身教下，醫(yī)學(xué)生對醫(yī)德教育的認(rèn)識會更加深刻持久[11]。
2.3 加強(qiáng)校園文化建設(shè)，引起學(xué)生對醫(yī)德教育的重視
醫(yī)德教育需要有良好的醫(yī)德教育氛圍為依托，校園環(huán)境和校園文化等隱形教育所營造的醫(yī)德教育氛圍是醫(yī)德教育有效實施的不可或缺的重要組成部分[12]。醫(yī)學(xué)院校應(yīng)該積極開展豐富多彩、健康向上的文化藝術(shù)活動，比如結(jié)合醫(yī)療行業(yè)近期熱點問題展開討論活動，組織名人名家進(jìn)校園、先進(jìn)人物事跡報告會、組織醫(yī)學(xué)專家杰出校友和學(xué)生座談，甚至還可以邀請一些綜合素質(zhì)比較高的患者走進(jìn)校園，從患者的角度給醫(yī)學(xué)生現(xiàn)身說法等。通過舉辦這樣的活動來弘揚醫(yī)德精神，使醫(yī)學(xué)生在良好的人文環(huán)境中受到熏陶，在耳濡目染中接受醫(yī)德教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀、榮辱觀，促進(jìn)醫(yī)學(xué)院校學(xué)生醫(yī)德素質(zhì)的培養(yǎng)與形成。
2.4 采取多種醫(yī)德教育手段，提高醫(yī)德教育教學(xué)效果
[論文摘要] “實踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，道德的學(xué)習(xí)、道德發(fā)展在本質(zhì)上是主體在現(xiàn)實的社會實踐中通過主動的建構(gòu)來實現(xiàn)的，可以從其所主張的學(xué)習(xí)形式、教育原則、師生關(guān)系幾方面借鑒該理論，對高校思想政治教育工作進(jìn)行改進(jìn)，進(jìn)一步提高思想政治教育的質(zhì)量和效果。
道德學(xué)習(xí)理論不同于以往的道德教育理論 ，它重視對道德學(xué)習(xí)問題的研究，“道德學(xué)習(xí)”是與“道德教授”相對而言的，主要是從學(xué)生的角度講，探討學(xué)生在道德上的發(fā)展變化，也就是他是如何學(xué)習(xí)道德的④?！皩嵺`一建構(gòu)”學(xué)習(xí)理論的觀點是：道德學(xué)習(xí)的內(nèi)容在本質(zhì)上是實踐的，道德學(xué)習(xí)的動力來源于實踐 ，個體道德的學(xué)習(xí)、道德發(fā)展在本質(zhì)上是主體在現(xiàn)實的社會實踐中通過主動的建構(gòu)來實現(xiàn)的。
在高校思想政治教育過程中，對“實踐～建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論進(jìn)行借鑒，可以解決目前存在的一些問題，進(jìn)一步提高思想政治教育的質(zhì)量和效果。
一、“實踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的主要特征及高校思想政治教育存在的主要問題
作為一種道德學(xué)習(xí)理論，“實踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論具有一些不同于其他理論的特征，其中最主要的有兩點，即道德學(xué)習(xí)是實踐的，是具有社會性和情境性的。在高校思想政治教育存在的問題中，有兩點是比較突出的：一是缺乏實踐性思想政治教育活動，二是對現(xiàn)實問題的關(guān)注不夠。
道德的習(xí)得和其他知識的學(xué)習(xí)是不一樣的，它必須通過人的感性實踐，通過親身的參與，才能被人直接體驗、感受和建構(gòu)。因為道德這種“知識”在本體意義 L有其獨特性和復(fù)雜性 ，認(rèn)識、掌握、創(chuàng)造道德的根本途徑只能通過親自去實踐道德、體驗道德來實現(xiàn)。同時，道德是知、情、意、行等要素的統(tǒng)一體，這些要素?zé)o法分割地統(tǒng)一在人的道德實踐中，單純的內(nèi)部心理活動尤其是理智上的活動絕不能直面真實的道德。而目前，高校的思想政治教育無論在內(nèi)容還是方法，都不同程度地缺乏訓(xùn)練和實踐活動 ，單純的知識傳授現(xiàn)象 比較嚴(yán)重。實際上，思想政治教育是一門實踐性非常強(qiáng)的學(xué)科，它的主要目的是培養(yǎng)受教育者知行合一的行為習(xí)慣和勇于實踐的態(tài)度與能力。單純采用灌輸式、填鴨式的教學(xué)手段，是無法達(dá)到理想效果的。作為思想政治教育實踐的主體，受教育者應(yīng)該參與各種校內(nèi)外活動。但實際上，學(xué)生的實踐活動常常流于形式，這就必然導(dǎo)致我們將社會規(guī)范內(nèi)化為受教育者的思想政治品德的愿望落空，更難將受教育者的思想政治品德觀念外化為品德行為。
“實踐一建構(gòu)”學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，道德學(xué)習(xí)不是在真空中進(jìn)行的，在面對現(xiàn)實生活和解決實際問題中來實現(xiàn)道德的發(fā)展，這就是道德學(xué)習(xí)的社會性和情境性。道德學(xué)習(xí)之所以有這個特征，一方而是因為道德彌散在社會生活中、彌散在人際交往的氛圍中、始終見諸于具體情境的，沒有抽象的、獨立于生活和實踐之外的道德。從書本上、從課堂里學(xué)到的“道德”并不是真實的道德，也沒有內(nèi)化為學(xué)生心理、道德經(jīng)驗的一部分。所以，較之其他方面的學(xué)習(xí)，道德學(xué)習(xí)對環(huán)境、社會情境的依賴性更強(qiáng)。另一方面是因為個體的道德學(xué)習(xí)要受到多種社會因素的影響，各種有形的和無形的、積極的和消極的社會因素在個體道德經(jīng)驗的建構(gòu)過程中發(fā)揮著這樣或那樣的影響，個體盡管可以選擇和超越，但無法從根本上擺脫它們的影響。因此，個體的道德學(xué)習(xí)始終是在真實的、一定的社會情境中進(jìn)行的。當(dāng)前，高校思想政治教育往往不能從大學(xué)生的現(xiàn)實生活出發(fā) ，解決大學(xué)生的實際問題，對大學(xué)生熱衷和關(guān)注的一些頹事物、新現(xiàn)象不能給予相應(yīng)研究和及時指導(dǎo)，難以解決學(xué)生思想、心理和道德認(rèn)知上的困惑，再加上大學(xué)生正處于思想和心理欠成熟的時期，結(jié)果導(dǎo)致一些不良信息和行為方式乘虛而入，誤導(dǎo)甚至貽害了大量學(xué)生，從而使得思想政治教育在社會現(xiàn)實面前變得脆弱和無力，不能全方位凸顯思想政治教育的當(dāng)代價值。
二、“實踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論對高校思想政治教育的啟示
“實踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論從“如何學(xué)”逆向理解道德教育“如何教”的問題，必然催生了對道德教育課程、教育原則及教育過程中師生關(guān)系這些問題具有革新意義的理解。從解讀“實踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的角度來觀照當(dāng)前的高校思想政治教育，我們會獲得一些有益的啟示。
1．“實踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的主要學(xué)習(xí)形式及其啟示。活動課程是“實踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的主要學(xué)習(xí)形式，在一般的理解中，它又被稱為“經(jīng)驗課程”“學(xué)生中心課程”，其目的不是傳授與實際生活脫離、與生活經(jīng)驗脫離的所謂系統(tǒng)知識，而是幫助學(xué)生解決他們當(dāng)前認(rèn)為主要的問題②?！皩嵺`一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論認(rèn)為道德是人際間社會交往的需要和過程的產(chǎn)物，對個體而言，也只有通過個人的社會交往，通過自主構(gòu)建，才能將外在于己的道德約束落實為自己的道德發(fā)展。所以，道德教育的影響只有被個體納入到“實踐一建構(gòu)”的自主活動中，才會產(chǎn)生實際效用。在高校中，和活動課程相對應(yīng)的是思想政治教育課程的實踐環(huán)節(jié)與各種實踐活動，但是，這些環(huán)節(jié)和活動并沒有在思想政治教育過程中占有重要的地位和起到重要的作用，甚至是流于形式和被忽視掉。其原因主要有兩個方而：一是主觀上沒有充分認(rèn)識到實踐環(huán)節(jié)和活動對于培養(yǎng)學(xué)生思想道德素質(zhì)的主要作用；二是客觀上的經(jīng)費 、師資、時間等投入不夠。實踐環(huán)節(jié)和活動是大學(xué)生思想政治教育的重要方式，對促進(jìn)大學(xué)生了解社會 、增長才干、奉獻(xiàn)社會、培養(yǎng)品格具有不可替代的作用。因此 ，要把實踐環(huán)節(jié)和活動納入教育教學(xué)的總體規(guī)劃與教學(xué)大綱，并付諸實施。要組織學(xué)生參加形式多樣的社會實踐，撰寫社會調(diào)查報告促進(jìn)學(xué)生了解社會，增強(qiáng)誠信意識，樹立社會責(zé)任感；要精心設(shè)計和組織開展內(nèi)容豐富、形式新穎 、吸引力強(qiáng)的校園文化活動把德育滲透到校園文化活動之中，使學(xué)生在活動參與中受到潛移默化的影響，思想感情得到熏陶、精神生活得到充實、道德境界得到升華。
2．“實踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的基本教育原則、形式及其啟示。道德教育的順利進(jìn)行，不僅有一個正確的教育手段和教育方法的問題，還有一個依據(jù)什么原則實施教育的問題。從 “實踐一建構(gòu)”這種新的道德學(xué)習(xí)理論出發(fā)進(jìn)行道德教育，必須貫徹以下幾個基本原則 ：主體性原則 、實踐性原則、民主性原則和心理匹配原則。
主體性的教育把學(xué)生當(dāng)做主體來看 、來尊重，以發(fā)揮、提高學(xué)生學(xué)習(xí)、參與的主動性為己任，以培養(yǎng)主體性素質(zhì)為豐要 目標(biāo)。人的主體性不是天生的，而是后天培養(yǎng)教育的結(jié)果。因此，要使大學(xué)生獲得全面發(fā)展，首要的任務(wù)是通過思想政治教育來發(fā)展他們的主體性。一方面，大學(xué)生正處于主體覺醒階段，需要給予正確的價值引導(dǎo)；另一方面，當(dāng)代大學(xué)生大多是獨生子女，在家庭和社會太多的呵護(hù)下成長，有些大學(xué)生的自主意識、自主能力、自律能力以及社會責(zé)任感與社會對他們的要求還有一定的距離，以至于少數(shù)大學(xué)生不敢直面社會。為此，高校的思想政治教育工作應(yīng)該在幫助大學(xué)生確立主體性上下工夫，使大學(xué)生真正成為既具有獨立人格，又能夠適應(yīng)社會的人。
實踐性原則是指在實踐中進(jìn)行道德教育，把實踐作為道德教育的手段、工具來使用。堅持實踐性原則，意味著道德教育的目的是為了學(xué)生能自覺履行道德標(biāo)準(zhǔn)，突出道德教育的實踐性特征。對于思想政治教育課程，大學(xué)生不排斥，但是覺得政治理論與現(xiàn)實實際的距離太遠(yuǎn) ，也不知道如何用科學(xué)的理論來分析、解釋現(xiàn)實問題。因此，要充分調(diào)動教師的積極性，擬定周密的實踐教學(xué)調(diào)研課題 ，確定實踐調(diào)研基地，將思想政治教育課實踐教學(xué)與每年的大學(xué)生暑期社會調(diào)查等活動緊密結(jié)合 ，安排教師指導(dǎo)和帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行實踐調(diào)研 ，組織教師對學(xué)生的調(diào)研報告進(jìn)行評閱、計算成績，逐步形成制度化思想政治教育課課外實踐教學(xué)模式。要以課外社會實踐為途徑，引導(dǎo)大學(xué)生深入實際，了解國情、民情、世情，增強(qiáng)社會責(zé)任感和歷史使命感，使大學(xué)生們在實踐中得到鍛煉，養(yǎng)成學(xué)以致用的良好習(xí)慣，提高學(xué)生社會責(zé)任意識和歷史使命感。
民主化是社會生活的必然趨勢，民主性原則體現(xiàn)在德育的方法上 ，就是指主要采取平等對話、說服疏導(dǎo)、實際鍛煉、自我評價等尊重學(xué)生主體性的方法。師生間、學(xué)生間的平等和教師對學(xué)生的尊重是民主化原則主要強(qiáng)調(diào)的兩點。我們要認(rèn)識到大學(xué)生對世界已經(jīng)有了自己的觀點、自己的看法，他們希望得到尊重得到關(guān)心。只有這樣，才能激發(fā)他們的自尊、自信，發(fā)揮他們的自覺性、積極性、主體性。因此，我們在開展思想政治教育時，要充分尊重大學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律和性格特點，在教育過程中，要積極引導(dǎo)學(xué)生開展自我教育，要和他們“互相信任”“平等對話”。我們要及時、不斷地了解他們的心態(tài)，關(guān)注他們心理的發(fā)展，尤其是他們的物質(zhì)觀 、自由觀、愛情觀。思想政治教育教師只有從大學(xué)生自身的思想特點出發(fā)，從他們的實際意圖出發(fā)，正確理解他們的需求，才能融入他們的思想，與他們成為朋友。
心理學(xué)的研究與道德教育有著密切的關(guān)系，道德教育者可以從心理學(xué)的研究中汲取大量養(yǎng)料，有效的道德教育不僅有賴于一種適當(dāng)?shù)暮统墒斓乃枷氲赖掠^念，而且還有賴于人們對思想發(fā)展過程的理解，對學(xué)生發(fā)展水平和人格構(gòu)造的理解。心理學(xué)及其所揭示的個體道德發(fā)展的規(guī)律對道德教育來說，意義是重大的，心理匹配原則要求道德教育者在工作中要正確理解和對待心理學(xué)的結(jié)論。在高校的思想政治教育中，把心理匹配原則落實到實處，要做到：首先，在思想政治教育中尊重心理學(xué)的規(guī)律其次，關(guān)注有關(guān)大學(xué)生心理狀況的調(diào)查和研究；再次 ，實現(xiàn)思想政治教育和心理健康教育的有機(jī)結(jié)合。
3．“實踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的師生關(guān)系及其啟示。因為教育活動是在師生之間展開的，師生關(guān)系在教育活動中有著舉足輕重的地位?！皩嵺`一建構(gòu)”理論認(rèn)為，師生關(guān)系應(yīng)是一種對話合作的關(guān)系，通過一定媒介的師生對話，產(chǎn)生精神的碰撞和智慧的交接，可以增加學(xué)生的道德知識，培養(yǎng)學(xué)生的道德情感，加強(qiáng)學(xué)生的道德意志，促進(jìn)學(xué)生的道德行為，從而促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展。與對話合作相對應(yīng)的師生關(guān)系應(yīng)該包含這樣幾個內(nèi)容：平等、尊重、寬容、信任、愛。在高校中，師生之間以進(jìn)行涉及內(nèi)想法和真實感受的對話機(jī)會并不多。思想政治教育與心理健康教育的主要渠道是相關(guān)課程教學(xué)和教師對學(xué)生的管理，而這兩種方式往往是一個教師對多個學(xué)生，即大班授課或?qū)W(xué)生的日常規(guī)范與服務(wù)，這樣就使得學(xué)生和教師沒有機(jī)會進(jìn)行一對一的對話。而在一些集體討論之類的環(huán)節(jié)中，由于場合、時間、自身等因素的限制，而使相當(dāng)一部分學(xué)生沒有辦法去表達(dá)自己。專業(yè)課教師和學(xué)生之間的談話往往也僅限于專業(yè)知識的討論。今天 ，大學(xué)生中心理不健康者的比例一直居高不下，甚至 自殺、殺人等極端事件也能經(jīng)常聽到，如果師生之間進(jìn)行過對話，學(xué)生的不良情緒得到了釋放 ，不正確的觀念得到了矯正 ，獲得了幫助，也許悲劇就不會發(fā)生。再有，進(jìn)行對話 ，對于學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價值觀的樹立，以及良好心態(tài)的培養(yǎng)，也起著重要的作用。無論是“實踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的活動課形式，還是它提倡的教學(xué)原則和師生關(guān)系，都給高校的思想政治教育提供了很多有益的啟示。所以，我們應(yīng)該積極借鑒“實踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論，提高高校思想政治教育的效果和質(zhì)量。
[注釋]
關(guān)鍵詞 健康第一 指導(dǎo)思想 足球教學(xué)
中圖分類號：G633.96 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7661（2017）09-0139-02
體育教育的實施者乃是體育教師，而其在全面實施素質(zhì)教育改革中占據(jù)極為重要的位置。體育教師肩負(fù)著培養(yǎng)、塑造學(xué)生健康素質(zhì)的重任，只有通過體育教學(xué)才能讓學(xué)生逐漸養(yǎng)成良好的體育習(xí)慣，從而擁有健康的體魄，有一句說的好，身體是革命的本錢。所以，健康的體魄，過硬的身體素質(zhì)，才能讓學(xué)生擁有美好的明天。
一、“健康第一”是足球教學(xué)的基本理念
（一）健身性
健身是學(xué)校開展體育教育中一個相當(dāng)重要的目標(biāo)，同時完全符合體育教學(xué)的本質(zhì)特征。所以，在開展足球教學(xué)時，應(yīng)當(dāng)從各個方面培養(yǎng)學(xué)生，促使學(xué)生綜合素質(zhì)提高，更加健康的茁壯成長。在足球運動中應(yīng)以健身為目的，但是有些運動并不以健身為目的，如，競技運動、一些比賽等，這些運動都不能稱作健身手段，真正的健身是一些比較簡單的動作，普通人都可以做到的身體運動。
（二）基礎(chǔ)性
我國新課標(biāo)提出，應(yīng)當(dāng)將“健康第一”與發(fā)展終身體育的思想理念植入到體育教學(xué)中，全面提高學(xué)生的身心素質(zhì)。學(xué)校開展足球教學(xué)，將學(xué)生全部培養(yǎng)成優(yōu)秀的運動員不是足球教學(xué)的至終目的，而是希望借助足球教學(xué)促使所有學(xué)生養(yǎng)成好的運動習(xí)慣，從而擁有健康的身體，成為綜合素質(zhì)過硬的人才，為國家發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。因此，在足球教學(xué)中，不應(yīng)以比賽成績?yōu)橹?，?yīng)當(dāng)秉承健康第一的理念，主要教授學(xué)生一些簡單、易掌握的動作，或者在生活中可以使用最基本的運動技能，擁有健康的體魄，學(xué)生才能擁有更健康、美好的明天。
（三）興趣性
體育教師在選擇教學(xué)內(nèi)容或創(chuàng)新教學(xué)方法等方面，都應(yīng)從學(xué)生的運動興趣出發(fā)。每個人對自己感興趣的事物都會特別上心，不用別人督促，自己就會主動的去完成，運動也是如此。只有激發(fā)出學(xué)生對運動的興趣，學(xué)生才會自發(fā)、積極的進(jìn)行體育運動，慢慢的發(fā)展成為終身體育運動。由此說明，運動興趣遠(yuǎn)比掌握技能要重要的多。
（四）教育性
教育是實施足球教育最重要一種舉措。人在成長的過程中，想要掌握生活技能，通曉社會的行為道德規(guī)范，需要許多方法和策略去獲得。在這些方法中，教育是最直接也是最有效的一種手段。體育教學(xué)充分發(fā)揮教育性，可以促進(jìn)學(xué)生身心、健康個性全面發(fā)展，同時讓學(xué)生逐漸形成團(tuán)隊意識，遵守社會的規(guī)章制度，引導(dǎo)學(xué)生言行舉止向正確的方向發(fā)展。
二、“健康第一”是足球教學(xué)最基本的任務(wù)
（一）激發(fā)學(xué)生的運動興趣，培養(yǎng)學(xué)生形成健康的素質(zhì)
在足球體育教學(xué)中秉承“健康第一”指導(dǎo)思想有其必然性，是由體育與健康課程的性質(zhì)而決定的。我國素質(zhì)教育對體育學(xué)校及教師的要求就是培養(yǎng)學(xué)生足球運動能力，使學(xué)生擁有強(qiáng)健的體魄。同時《國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)課程與發(fā)展的決定》中也強(qiáng)烈提出：要促使學(xué)校體育與終身體育兩者的聯(lián)合。體育教師在教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹立良好的終身體育觀，使學(xué)生慢慢形成體育鍛煉的意識與習(xí)慣，并掌握基本技能。
（二）突出學(xué)生的主置，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)與創(chuàng)新能力
傳統(tǒng)教學(xué)模式是以教師為中心，教師按照自己的經(jīng)驗和方法教授學(xué)生，而甚少考慮學(xué)生的所思所想，可以說學(xué)生的感受基本都被忽略了，使得學(xué)生的全面素質(zhì)缺失。以往的足球教育也是如此。而在“健康第一”這一思想理念的指導(dǎo)下，對教師的要求是根據(jù)學(xué)生的能力、需求進(jìn)行教學(xué)，給予學(xué)生平等的位置，注重學(xué)生的想法和情感，突出學(xué)生的主置，圍繞學(xué)生展開教學(xué)任務(wù)。體育教師應(yīng)當(dāng)突破思維，開創(chuàng)全新、合理的教學(xué)方法，做個合格的引導(dǎo)者，著重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)與創(chuàng)新能力?；趯W(xué)生的視角下設(shè)計教材，用全新的教學(xué)思路與方法，誘導(dǎo)、激勵學(xué)生去創(chuàng)新，并賦予學(xué)生信心和勇氣，敢于發(fā)言、提問，從而在求知的道路上勇敢去創(chuàng)新。
（三）培養(yǎng)學(xué)生競爭意識與社會適應(yīng)能力
現(xiàn)今社會發(fā)展一日千里，知識、技術(shù)更新速度加快，社會競爭愈加殘酷和激烈，如果沒有良好的心理素質(zhì)，將無法在這個優(yōu)勝劣汰的社會立足。所以，在足球教學(xué)中，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生形成良好的競爭意識與適應(yīng)社會的能力，在學(xué)生步入社會后，可以獨自很好的生活。體育教師在教學(xué)時應(yīng)創(chuàng)設(shè)一種緊張的氣氛，讓學(xué)生形成競爭意識，從而激發(fā)學(xué)生的潛能，將自身能量充分發(fā)揮出來，使各方面能力都得到提高。同時培養(yǎng)學(xué)生遇強(qiáng)則強(qiáng)、不退縮、敢于面對的精神，并同時兼具堅強(qiáng)的意志力。當(dāng)下許多教育者越發(fā)重視對學(xué)生適應(yīng)能力的培養(yǎng)，而在體育教學(xué)中全面貫徹“健康第一”指導(dǎo)思想，對學(xué)生m應(yīng)能力及全面發(fā)展有極大的影響和促進(jìn)作用。
綜上所述，“健康第一”指導(dǎo)思想與足球教育之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，足球教育的主要目標(biāo)就是健康，將“健康第一”指導(dǎo)思想植入到足球教育中，通過足球教育促進(jìn)身體素質(zhì)的提高，而擁有良好的身體素質(zhì)才能立足社會。所以，體育教師在教學(xué)中，應(yīng)致力于學(xué)生全面、健康發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成好的運動習(xí)慣，擁有健康的身體去接受社會的洗禮、磨練，從而茁壯成長。
參考文獻(xiàn)：
