發(fā)布時間：2023-10-13 16:07:57
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的城市公共藝術(shù)的特征樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
隨著人類文明的不斷進(jìn)取和社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，人們對自身生活的要求與環(huán)境都提出了更高更新的要求，公共藝術(shù)就這樣應(yīng)運(yùn)而生了。而城市又是公共藝術(shù)的載體，公共藝術(shù)是城市設(shè)計的一部分，它依托于城市，隨城市而生，為城市而存。公共藝術(shù)，顧名思義，就是由設(shè)計師和創(chuàng)造者設(shè)計的在一定的公共空間內(nèi)，大眾可以參與進(jìn)去的藝術(shù)形式。它具體可以表現(xiàn)在城市的雕塑、城市的建筑、城市的公共設(shè)施設(shè)計等等。簡單來說，大到城市的園林和雕塑，小到城市的公共電話亭、公園的座椅設(shè)計、人行道等等都可以統(tǒng)稱為公共藝術(shù)。廣義的公共藝術(shù)，是指在公共空間內(nèi)的一切藝術(shù)活動形式。而狹義的公共藝術(shù)，是指大眾參與的，有助于大眾審美和滿足于大眾需求的藝術(shù)活動。公共藝術(shù)之所以被稱為是“公共的”藝術(shù)，首先是因為它是在一個特定的公共環(huán)境內(nèi)出現(xiàn)的，一件作品，不論大小與否，如果放在博物館、美術(shù)館內(nèi)它也只是一件藝術(shù)的作品，但是如果放在公共的環(huán)境內(nèi)，它就可以成為是公共藝術(shù)品。公共藝術(shù)另一個重要的特征是它是需要大眾參與的，與別的藝術(shù)形式不同，公共藝術(shù)的功能之一就是更好地為人類服務(wù)，是一種大眾文化活動。它以大眾的需求為前提，是在藝術(shù)活動者和政府部門配合指導(dǎo)下的一種藝術(shù)形式。如今，隨著大眾審美能力和個人需求的提高，公共藝術(shù)的這項特征也顯得尤為重要。由此可見，公共藝術(shù)在城市的發(fā)展中起著不可忽視的作用。一個城市的公共藝術(shù)在一定程度上不僅反映了這個城市的面貌，也反映了這個城市的文化底蘊(yùn)。我們只有更好地把握二者之間的關(guān)系，充分的認(rèn)識到公共藝術(shù)的功能特征，讓公共藝術(shù)為了我們更好的生活而服務(wù)。
公共藝術(shù)對城市發(fā)展的美化作用
公共藝術(shù)是伴隨著城市的發(fā)展而發(fā)展的?，F(xiàn)代社會之前，公共藝術(shù)也是存在于城市環(huán)境中的，只是當(dāng)時生產(chǎn)力水平低下，人們最主要的是解決溫飽問題。相對來講，公共藝術(shù)的美化作用就弱了下來，但是也是存在的。伴隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們的社會和經(jīng)濟(jì)需求也不斷地提高，發(fā)展到現(xiàn)在的公共藝術(shù)，是為了美化城市環(huán)境，提升城市形象，滿足人類的審美需求。公共藝術(shù)的審美性引導(dǎo)著大眾的審美取向，而社會文明的進(jìn)步也會促進(jìn)公共藝術(shù)向著更高的層面發(fā)展。現(xiàn)代生活中，越來越多的公共藝術(shù)出現(xiàn)在我們的生活環(huán)境中，比如公園、商業(yè)街、廣場等等，這些公共藝術(shù)作品在滿足基本的功能需求同時，還美化了城市環(huán)境，也滿足了人們的審美需求。它們采用不同的材料，有的采用玉石、有的是鋼材、有的是塑料、還有的是木材，這些不同的材質(zhì)讓公共藝術(shù)品呈現(xiàn)出不同的特征，也使我們生活的生活變得不再單調(diào)乏味而是充滿趣味。公共藝術(shù)作品，是在一定的特定的生活環(huán)境下產(chǎn)生的，大到城市的景觀環(huán)境設(shè)計，小到公園的一草一木，公共藝術(shù)作品一定程度上反映著當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣和風(fēng)俗特征，因此，優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品可以塑造和提升城市的品牌形象。公共藝術(shù)的特點之一就是公眾參與。當(dāng)今社會，伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的各種壓力都隨之而來，好的公共藝術(shù)作品，可以使人放松心情，釋放壓力，好的藝術(shù)可以給人帶來極大的愉悅感。公共藝術(shù)在滿足人類正常功能需求的同時，也極大地豐富了人們的生活。
公共藝術(shù)對城市發(fā)展的經(jīng)濟(jì)效益
改革開放以來，中國的經(jīng)濟(jì)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，世界多元文化的交流和融合以及人們經(jīng)濟(jì)能力和生活水平的提高使得人們對生活環(huán)境提出了更高的要求。公共藝術(shù)作為一種公眾參與的藝術(shù)形式也越來越多的受到人們的關(guān)注。雖然我國的城市化形象和公共藝術(shù)的發(fā)展還處于初級階段，但是自 20世紀(jì) 90年代以來，越來越多的藝術(shù)家和創(chuàng)作者投入到了公共藝術(shù)的領(lǐng)域，其中也不乏優(yōu)秀的作品，這對公共藝術(shù)的發(fā)展有著很大的積極作用。公共藝術(shù)也一度跟“行為藝術(shù)”一樣被稱為流行藝術(shù)。公共藝術(shù)之所以在社會上帶來廣泛的影響，除了它本身的功能特征外，也是由于公共藝術(shù)反映了一個城市的文化傳承和城市特色，它代表著一個城市的形象，可以提高城市的知名度和吸引力。另一面，它有巨大的凝聚向心力，它所散發(fā)的藝術(shù)魅力使得每一個居民都在潛移默化中受到影響。優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品，可以提高城市的知名度，樹立品牌形象，給城市帶來極大的經(jīng)濟(jì)效益。許多城市的標(biāo)志性雕塑作為城市的名片在城市的旅游事業(yè)中有著重要的作用。比如，到北京，我們一定會去參觀人民英雄紀(jì)念碑，這件雕塑作品因為反應(yīng)特定的歷史事件，因此具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。城市商業(yè)街的設(shè)計也屬于公共藝術(shù)的范疇。隨著人們消費(fèi)能力和水平的提高，人們對商業(yè)街消費(fèi)的文化需要也有所提高。再也不僅僅滿足于購物的需求，而更多的是滿足人們視覺、心理、生理上的需求。一個充滿藝術(shù)氣息的購物環(huán)境，可以讓人放松心情，輕松愉快地購物，從而給商家?guī)砭薮蟮慕?jīng)濟(jì)效益。協(xié)調(diào)好公共藝術(shù)與商業(yè)環(huán)境的關(guān)系，可以營造一個充滿藝術(shù)氛圍的商業(yè)環(huán)境，給消費(fèi)者帶來輕松愉悅的購物體驗，在商業(yè)環(huán)境中融入公共藝術(shù)，塑造獨(dú)特的商業(yè)空間，以促進(jìn)當(dāng)?shù)厣虡I(yè)的繁榮與發(fā)展。
公共藝術(shù)對城市發(fā)展的教化功能
關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；環(huán)境設(shè)計；人與環(huán)境
中圖分類號：J2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1005-913X（2015）08-0250-01
近年來，環(huán)境藝術(shù)中的各個側(cè)重點設(shè)計不斷的發(fā)展，并且衍生出不僅僅是建筑，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，還包括室內(nèi)外園林、景觀、城市雕塑、城市公共環(huán)境等一系列新學(xué)科。這其中公共藝術(shù)，公共環(huán)境藝術(shù)的蓬勃發(fā)展在發(fā)達(dá)國家和地區(qū)表現(xiàn)得最為明顯。如奧林匹克森林公園的設(shè)計，吸收了中國傳統(tǒng)園林設(shè)計理念，將人與自然的和諧作為精神核心呈現(xiàn)出來。在奧運(yùn)雕塑的作品展中，來自不同國家、不同民族的藝術(shù)家以多種的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法表達(dá)著他們對奧運(yùn)精神的理解。同時，也在與其他人相遇中自由交流，在這種交流、欣賞、品味中建構(gòu)著公共的人文精神。
如何在公共藝術(shù)的設(shè)計中使創(chuàng)作者與公眾能夠達(dá)成這種意義的生成共識，是值得當(dāng)代公共藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該著力反思和探索的問題，這關(guān)系到公共藝術(shù)生命力的展現(xiàn)及其存在的價值。應(yīng)該說，公共藝術(shù)不僅僅追求藝術(shù)形式和視覺效果的問題，它還關(guān)于意識、藝術(shù)家的文化底蘊(yùn)、對公眾的理解和挖掘，以及公眾的參與和文化的選擇等。
公共環(huán)境藝術(shù)最根本特征是公共性。城市是公共藝術(shù)的載體，公共藝術(shù)屬于城市，它隨城市而生，為城市而存。公共藝術(shù)從產(chǎn)生時期就與城市結(jié)緣，成為城市生活不可或缺的要素。
一、藝術(shù)具有開放性、民主性和參與性三個特征
現(xiàn)代意義的公共藝術(shù)誕生在二戰(zhàn)之后，伴隨著美國對城市的重新規(guī)劃與治理，一些藝術(shù)家開始把藝術(shù)創(chuàng)作的場地從美術(shù)館挪到了城市的公共空間中，以雕塑為主要代表的室外藝術(shù)大量出現(xiàn)，公共藝術(shù)一詞也應(yīng)運(yùn)而生。20世紀(jì)60年代由政府倡議、美國國家藝術(shù)基金會實行的“公共藝術(shù)計劃”直接贊助公共藝術(shù)則把這種藝術(shù)活動推向了。
二、從發(fā)展的角度講，城市是變化的，公眾對城市的需求也是不斷變化的
城市的片面發(fā)展必然引發(fā)對文化的訴求，喚醒人們對藝術(shù)化回歸的渴望。進(jìn)入21世紀(jì)的城市，經(jīng)濟(jì)已不再是衡量一個城市發(fā)達(dá)與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，文化逐漸成為城市的核心要素，以文化內(nèi)涵為核心的城市文化氛圍已成為表現(xiàn)城市魅力的另一個重要指標(biāo)。有專家指出，21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心將向有文化積累的城市轉(zhuǎn)移，藝術(shù)開始走向更廣大的人群，走向生活本身，而公共藝術(shù)則代表了藝術(shù)與生活、藝術(shù)與城市、藝術(shù)與大眾的一種新的取向與融合。
三、從功能的角度講，公共環(huán)境藝術(shù)是現(xiàn)代城市發(fā)展的必然要求，也是城市文化和現(xiàn)代城市生活理想的一種體現(xiàn)
相對于純藝術(shù)和架上藝術(shù)，公共藝術(shù)的公共性特質(zhì)必然使得公共藝術(shù)的文化表現(xiàn)性要強(qiáng)烈得多，它承載著更多的社會的、文化的乃至政治上的功能，帶有更多的群體而非個體、社會而非個人、共享而非占有的非功利色彩?，F(xiàn)代公共藝術(shù)就是還城市以美感，讓人體會生活于其間的真正樂趣，讓城市成為人詩意棲居的理想場所。
四、從文化本身來講，文化是一個城市的靈魂和內(nèi)涵，是一個城市的品格和象征
在我國，公共環(huán)境藝術(shù)是一個新概念。公共藝術(shù)在城市中的大量出現(xiàn)是在上世紀(jì)90年代，城市公共領(lǐng)域的不斷增多和市民社會的逐步形成密切關(guān)聯(lián)。可以說，公共藝術(shù)理念在我國城市的不斷深入和其文化價值的突顯是我國社會經(jīng)濟(jì)的長足發(fā)展、政治體制的逐步完善以及中國城市化速度加快的必然結(jié)果。
現(xiàn)代社會飛速發(fā)展，我國城市建設(shè)的步伐也隨之迅速加大。公共藝術(shù)的發(fā)展也呈現(xiàn)出多個與以往不同的發(fā)展態(tài)勢，一方面，與商業(yè)社會的特征相吻合，出現(xiàn)了一批以盈利為目的的商業(yè)藝術(shù)，以充斥于各公共空間的各種廣告為標(biāo)志；另一方面，伴隨著公眾文化意識的覺醒和消費(fèi)觀念的更新，以消費(fèi)為特征的藝術(shù)――波普藝術(shù)悄然興起，它強(qiáng)調(diào)公眾的參與和興趣，提倡具有平民趣味的文化消費(fèi)，公共藝術(shù)呈現(xiàn)出大眾參與的態(tài)勢。在藝術(shù)設(shè)計上，由于城市設(shè)計思想納入城市規(guī)劃當(dāng)中，隨著大量歐式建筑在中國大城市的出現(xiàn)，追求藝術(shù)風(fēng)格的個性異彩的公共藝術(shù)和個性建筑相呼應(yīng)，市民廣場、沿街立面、草坪美化、濱水景觀、商業(yè)街公共藝術(shù)等的大量出現(xiàn)成為90年代以來的城市文化景觀，公共環(huán)境藝術(shù)的多元化存在成為構(gòu)筑城市文化的風(fēng)景。
城市主題文化的概念簡析
文化是一個城市的基調(diào)，是它的靈魂。包括自然文化、人文文化和宗教文化的宏觀分類，也包括文學(xué)、藝術(shù)、繪畫、音樂和建筑設(shè)計等微觀分類，也有東、西文化的分類。而城市主題文化則是有機(jī)結(jié)合這三種類型的文化，實現(xiàn)為城市發(fā)展服務(wù)的目的。城市主題文化主要是根據(jù)特有的文化特征構(gòu)建城市空間的形態(tài)，圍繞這個空間進(jìn)行設(shè)計和發(fā)展。由于是這種主題文化是基于城市獨(dú)特的資源，所以尤其能體現(xiàn)城市的特征，打造城市的主題文化和品牌文化，使城市的社會環(huán)境、自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)形態(tài)，以及文化藝術(shù)都能夠彰顯其中。城市主題作為一種強(qiáng)勢文化，可以突出城市的特質(zhì)，且貫穿所有城市資源，形成一種城市的文化符號。
公共裝飾藝術(shù)的基本特征
1.公共裝飾藝術(shù)與空間環(huán)境的融合
在建設(shè)城市的公共環(huán)境中，利用公共裝飾藝術(shù)可以對環(huán)境起到很好的美化作用。當(dāng)然，實用性是公共裝飾藝術(shù)的基本原則，也是基本要求。所以，在進(jìn)行公共裝飾藝術(shù)設(shè)計時，要做到與周圍環(huán)境的相融合，使藝術(shù)依附于空間環(huán)境。根據(jù)不同的場景特征，分別體現(xiàn)在環(huán)境裝飾、建筑裝飾和街景裝飾中。同時，根據(jù)藝術(shù)依附的不同環(huán)境，要適當(dāng)對裝飾藝術(shù)做出調(diào)整和改變。只有綜合、協(xié)調(diào)考慮各個因素，才能使公共裝飾藝術(shù)在空間環(huán)境中發(fā)揮應(yīng)有的作用，使之達(dá)到更完美的狀態(tài)。
2.公共裝飾藝術(shù)與人文環(huán)境的融合
在城市環(huán)境構(gòu)造中，人文環(huán)境的建設(shè)也是其中的重要內(nèi)容之一。因此，在發(fā)展公共裝飾藝術(shù)時，也要使之達(dá)到與人文環(huán)境的有機(jī)融合。在構(gòu)建城市主題文化中，公共裝飾藝術(shù)所承載的是文化的職能，所以在進(jìn)行裝飾時一定要基于文化，設(shè)計符合人的體驗的藝術(shù)。例如，西安市的公共裝飾藝術(shù)設(shè)計，就是遵循盛唐時期的文化特征進(jìn)行的設(shè)計，將盛唐文化體現(xiàn)在了每一城市雕塑中，包括所有的環(huán)境陳設(shè)也無不包含著盛唐的元素。比如有名的亞洲最大矩陣噴泉廣場一大雁塔北廣場，在對其進(jìn)行裝飾藝術(shù)中，可以看到像大唐精英人物雕塑、大唐盛世書卷銅雕、絲綢之路浮雕等等。廣場的整體裝飾理念設(shè)計都與唐朝文化緊密聯(lián)系在一起，從而打造了一個唐文化的公共廣場。
公共裝飾藝術(shù)在城市主題文化建設(shè)中的應(yīng)用
1.藝術(shù)造型中人為形態(tài)的設(shè)計
在現(xiàn)代化城市建設(shè)中，以往只存在于人們?nèi)粘Ｉ钪械奈锛蛘卟牧?，在公共裝飾藝術(shù)的設(shè)計下，轉(zhuǎn)而變成了城市文化的一部分，也形成了環(huán)境裝飾的一種理念。常見的如桌、椅、鉗、麻將、籃球等，在經(jīng)過藝術(shù)放大和變形處理后，將其安置在特定的場所，使之體現(xiàn)出耐熱尋味的藝術(shù)特性。例如，著名的裝飾雕塑――大衣夾，座落在美國費(fèi)城的城市中央。設(shè)計者通過對衣夾的放大化處理，將其置身在群樓之中，儼然成為了受人矚目的焦點。衣夾是日常生活用品，當(dāng)人們看見這種東西被人藝術(shù)化之后，會留下深刻的印象，讓人感覺親切的新鮮。因此，這種人為形態(tài)的造型能夠使作品更貼近人的生活，不僅具有較好的視覺效果，同時也增加了城市的親和力，美化了人們的心靈空間。
2.不同材料塑造藝術(shù)形體
裝飾材料是構(gòu)成藝術(shù)作品的重要因素，根據(jù)不同的材質(zhì)應(yīng)用，可以使作品呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格。在裝飾藝術(shù)中，工藝材料對加工者的技術(shù)提出了相應(yīng)的要求，也制約了裝飾手法與表現(xiàn)的風(fēng)格。在加工裝飾藝術(shù)中，所用的材料非常多，且材質(zhì)的形狀、紋理、質(zhì)感等都有區(qū)別，不同的材質(zhì)可以營造不一樣的效果。
3.色彩裝飾的效果
色彩具有豐富的內(nèi)涵，不同的色彩代表了不同的心情與情感，也能帶給人不同的心靈感受。由于人天生對色彩的敏感特征，所以利用色彩進(jìn)行裝飾藝術(shù)的美化，可以渲染出更豐富的意境。在裝飾藝術(shù)中，色彩裝飾是一種審美意象主觀性的表達(dá)，能更直觀地表現(xiàn)設(shè)計者內(nèi)心的思想與情感。但是，也要合理運(yùn)用色彩裝飾，不同色彩的效果都有差別，根據(jù)不同的空間環(huán)境，選擇符合環(huán)境韻昧的色彩。在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計中，零星的色彩點綴能夠創(chuàng)造更和諧融洽的空間關(guān)系和氛圍。例如，在《火烈烏》這一鋼雕裝飾作品中，作者運(yùn)用了強(qiáng)烈的大紅色，將作品空靈的形體與周圍環(huán)境形成了鮮明對比，造成了極大的視覺沖擊，營造出種富有生氣的城市環(huán)境。
結(jié)束語
裝飾藝術(shù)將在很長一段時期內(nèi)促進(jìn)城市的發(fā)展，更好地利用該手段，對提升城市文化底蘊(yùn)、建設(shè)人文城市有著重要的積極作用。同時，從不同的方向加強(qiáng)城市主題文化建設(shè)，是提升城市綜合能力素質(zhì)的關(guān)鍵。
一、城市公共藝術(shù)“公共性”的缺失
“公共藝術(shù)”是為公眾服務(wù)的藝術(shù)形式，是用一種“擴(kuò)大的藝術(shù)觀念”探討城市空間與人類生活的互動關(guān)系，“公共性”是公共藝術(shù)最基本特征?，F(xiàn)階段對于公共藝術(shù)“公共性”內(nèi)涵表達(dá)主要具有以下三要素:一是其主題創(chuàng)意及藝術(shù)形式應(yīng)該以公眾為對象，并與公眾的審美意志相適應(yīng);二是其安置地點應(yīng)是面向公眾的公共場所(如社區(qū)、廣場、公園、車站、碼頭等等);三是其建設(shè)資金來自納稅人等公眾群體(包括政府機(jī)構(gòu)、企事業(yè)單位等撥款興建)。當(dāng)前，城市公共藝術(shù)“公共性”的缺失主要表現(xiàn)為以下幾個方面。
1．決策者與公眾之間欠缺溝通。這里的決策層，通常是指政府職能部門、開發(fā)商、設(shè)計者。很多的城市公共藝術(shù)設(shè)計往往是決策者說了算，與公眾之間出現(xiàn)斷層，缺乏與公眾的溝通，導(dǎo)致一些藝術(shù)品更多地是被強(qiáng)制置入大眾感官經(jīng)驗和日常生活的物件符號，城市居民成為被動審美主體，背離了公共藝術(shù)“公共性”的本體原則。一般來說，單個人對公共問題的看法往往帶有個人偏見，有些往往是個人問題，個人的需求，要去掉個人偏見、個人問題及純粹的個人需求，從中提煉出公共問題和公共需求，需要有一個程序，如給一個空間，讓其與其他人的需求進(jìn)行碰撞、協(xié)商、討論乃至辯論［1］。事實上，這些建筑景觀、雕塑小品在設(shè)計方案實施前如能廣泛征集民意，聆聽大眾心聲，一定能設(shè)計出符合“大眾審美”的公共藝術(shù)。
2．服務(wù)空間和對象相對偏窄。當(dāng)代公共藝術(shù)對空間占有幾乎涵蓋人類生活的各個領(lǐng)域，社區(qū)、廣場、公園、水體綠蔭、休閑座椅、路燈、垃圾箱、電話亭等，應(yīng)面向普通市民大眾群體，而不是集中錢權(quán)的少數(shù)人。而當(dāng)今城市的公共藝術(shù)作品，因決策者缺乏與公眾的交流，再加上決策者的虛榮心理，而多出現(xiàn)在象征權(quán)力的市政機(jī)關(guān)或有錢人經(jīng)常出入的大型商場，服務(wù)的公共空間和服務(wù)對象明顯狹窄。
3．公眾參與權(quán)利和行為缺乏保障。能否實現(xiàn)公民對公共政策的有效參與，制度是關(guān)鍵。有效參與并不僅僅是指人民群眾對政府決策和政策執(zhí)行的影響、制約的程度，而是指公民政治參與的條件和途徑方面的法律的、制度的和程序的保障是否充分［2］。長期以來，受我國傳統(tǒng)政治體制模式的影響，我國公共藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展在制度上也受到較大的制約。相關(guān)法律法規(guī)的缺乏，導(dǎo)致大眾的公共參與缺乏合理的渠道，公共藝術(shù)的建設(shè)、管理、監(jiān)督、維護(hù)也無法得到保障。民眾只有通過參與公共藝術(shù)的活動過程，才能為政治管理層不斷地注入活力，才有利于政府方案的順利實施。公共藝術(shù)的民主參與能充分體現(xiàn)出公民享有對公共事務(wù)的知情權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)等，通過合法有效的公眾參與，才能及時有效地了解公眾的利益需求，進(jìn)而實現(xiàn)公共藝術(shù)服務(wù)公眾的目的，進(jìn)而促進(jìn)和諧社會的構(gòu)建。
二、城市公共藝術(shù)“公共性”的提升途徑
現(xiàn)代城市的公共藝術(shù)美化著城市環(huán)境，充實著公眾生活。有效提升城市公共藝術(shù)的“公共性”，不僅有助于提升現(xiàn)代城市的文明形象，而且有利于城市公共藝術(shù)更好地融入公眾的精神生活，從而為廣大市民營造出更和諧和豐富的物質(zhì)和精神家園。
1．切實體現(xiàn)服務(wù)對象的公共性
公共藝術(shù)的最大特征是具有開放性。它不僅可以對公眾開放，并要求公眾參與，而開放對象和參與主體是不分階層、不分貧富、不分職業(yè)、不分性別、不分種族的廣大公眾。作為世界上最早經(jīng)歷工業(yè)革命的英國，曾出現(xiàn)過一個名為“工藝美術(shù)運(yùn)動”的反工業(yè)化組織，并隨后波及一些歐美國家。這個組織的最重要的推動者與領(lǐng)導(dǎo)者就是著名作家、社會活動家、設(shè)計思想家威廉•莫里斯。威廉•莫里斯強(qiáng)調(diào)設(shè)計是為大眾而不是為少數(shù)人服務(wù)的，設(shè)計工作必須是集體而不是個體活動。這些觀點不僅在英國設(shè)計史乃至世界設(shè)計史上都做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)，而且在后來的現(xiàn)代主義設(shè)計中得到發(fā)揚(yáng)光大，并奠定了公共藝術(shù)設(shè)計為公眾服務(wù)的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代西方國家，政府用納稅人的錢為公共藝術(shù)買單，這正是公共藝術(shù)必須是服務(wù)于公眾這一公共性特征的重要體現(xiàn)。公共藝術(shù)的公共性特征決定了一件公共藝術(shù)品不完全是藝術(shù)家個人主觀意念的表達(dá)，還必須為大眾所接受。這就要求需要藝術(shù)家能走進(jìn)百姓生活，傾聽百姓心聲，了解大眾需求，以通俗的主題和語言，創(chuàng)作出與人和諧的、融入百姓日常生活的公共藝術(shù)作品。
2．注重加強(qiáng)公眾參與的互動性
公眾參與公共藝術(shù)的互動性體現(xiàn)在兩方面，首先是在方案實施之前，公眾與政府或設(shè)計師之間的互動。當(dāng)代公共藝術(shù)的實施，不只是政府、藝術(shù)家或開發(fā)商自我決策完成的事情，政府或藝術(shù)家應(yīng)充分了解民意，問問他們的需求和喜好，與之進(jìn)行良好的交流溝通，發(fā)揮市民群體智慧，在此基礎(chǔ)上確定最終方案，使公共藝術(shù)更具彈性和魅力。此互動能調(diào)動市民參與自身生活環(huán)境建設(shè)和社會公共生活的積極性，防止成為被動審美的主體。如美國達(dá)拉斯地鐵系統(tǒng)的車站環(huán)境設(shè)計中，業(yè)主要求建筑師設(shè)計時務(wù)必考慮公共藝術(shù)品的設(shè)置，然而在作品的景點選擇、藝術(shù)作品的形式及內(nèi)涵等方面卻主張通過公眾參與的方式來展開。為了征詢民意，各單位舉辦了一場又一場的聽證會，這些活動固然增加了工作負(fù)荷量，甚至有時還得面對無禮的抗?fàn)幣c批判，但這就是從基層表現(xiàn)出城市公共藝術(shù)與大眾的互動［3］。其次是大眾與公共藝術(shù)之間的互動。城市景觀藝術(shù)是當(dāng)代公共藝術(shù)的一種常見的方式。廣場、雕塑、建筑小品、公共設(shè)施、水體、綠化等景觀元素，?？蓸?gòu)成生動、多樣的景觀效應(yīng)，給人以不同的心理與審美體驗。如城市雕塑，它是三維度的空間造型，在形態(tài)上不斷產(chǎn)生豐富的變化，給人以不同的視覺感受和更多的遐想空間。有些雕塑在空間處理上主動留有讓觀者參與互動的余地，以獲得更豐富的審美感受。城市廣場是體現(xiàn)與市民互動的代表作。城市廣場一般位于城市的核心部位，是市民游樂、交往、休閑或大型活動聚會的集散地，是一個人流密度較高、聚集性較強(qiáng)的開放空間，它集中體現(xiàn)著城市歷史文化及當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，兼有娛樂、休閑、文化、生態(tài)等功能，是普通百姓交流活動的紐帶。在這種開放性的公共空間里大家自由出入，共同參與相互交流，出現(xiàn)了像時下流行的廣場舞、群眾歌詠、街區(qū)秧歌、太極晨練等大量的帶有雙向互動特點的一些公共活動。不過，我國城市中心廣場的建設(shè)仍存在著不盡完善的方面，如廣場的層次布局不合理，景觀小品無特色，人與自然缺少親和感，公眾能參與其中的互動性不夠。有的廣場中看不中用，樹木、草地、花卉種植類型和層次不合理，空曠無垠的廣場幾乎沒有一棵樹，特別是夏季缺少遮陽的環(huán)境，廣場變得無人問津。優(yōu)秀的廣場設(shè)計總能體現(xiàn)出開放空間和其間的公共藝術(shù)品與人的人文關(guān)懷，除滿足公眾視覺審美外，在行為上還要有利于在其間休閑和互動。
3．注意提高公眾情感體驗的參與性
城市公共藝術(shù)中恰當(dāng)使用公眾性的話語方式或努力表達(dá)公眾的視覺經(jīng)驗，能拉近作品與公眾的心理距離。比如，色彩是視覺傳達(dá)的重要要素之一，能表現(xiàn)城市公共藝術(shù)空間的性格和環(huán)境氣氛，是創(chuàng)造良好空間效果的重要手段，處理得當(dāng)，會給人帶來無限的歡快和愉悅。色彩時常在不經(jīng)意中左右我們的情緒和行為，這種下意識的反應(yīng)是一種直覺反應(yīng)，又是人的功能性反應(yīng)。這種功能性反應(yīng)能引起人的聯(lián)想，這種聯(lián)想，會引起人們的情感產(chǎn)生變化。需要說明的是，色彩本身并無情感，它給人的感情是由于人們對某些事物的聯(lián)想所造成的。如今在人類日常生活方面特別盛行的色彩心理治療法、色彩調(diào)節(jié)等都反映了色彩對于人類情感體驗的重要性。公共環(huán)境色彩的改善包括衣食住行娛樂各個方面，促使公眾心理情感與周圍環(huán)境相和諧。公共藝術(shù)作品的總體色彩體現(xiàn)出的某種情感和氣氛，或熱烈歡快，或含蓄深沉，或富麗堂皇，或莊重典雅，從而引起公眾的共鳴。公眾參與公共藝術(shù)作品的色彩設(shè)計，有利于公眾情感的表達(dá)。如暖色系溫暖、活力、積極、華美，冷色系寒冷、消極、理智、幽情，高明度輕快、明朗、單薄、女性化，低明度厚重、壓抑、遲鈍、男性化，高純度鮮艷、刺激、活潑、熱鬧，低純度陳舊、寂寞、消極、樸素［4］。再如，材料是公共藝術(shù)設(shè)計的物質(zhì)基礎(chǔ)，是公共藝術(shù)設(shè)計中的關(guān)鍵。越來越多的藝術(shù)家和公眾開始關(guān)注其在公共藝術(shù)設(shè)計中的能動作用。隨著生產(chǎn)工藝技術(shù)的不斷進(jìn)步，藝術(shù)家們可創(chuàng)作的材料也越發(fā)豐富，甚至不乏對聲、光、電的新型材料的使用。不同的材料有其自身的特點及美學(xué)特征。而材料的質(zhì)感卻是影響公眾情感體驗的最主要的因素。不同質(zhì)感的材料給人以不同的觸感、聯(lián)想、心理感受和審美情趣。在材料使用和加工過程中應(yīng)體察材料本身特性的基礎(chǔ)上，精于選用恰當(dāng)?shù)皿w的材料，貴于材料的合理配置與質(zhì)感的和諧應(yīng)用。公共藝術(shù)作為城市設(shè)計的一部分，在進(jìn)行具體的材料設(shè)計時，應(yīng)根據(jù)公眾所要表達(dá)的感覺選擇搭配不同質(zhì)感的材料，以引發(fā)公眾的恰當(dāng)?shù)那楦畜w驗和心理感受。如木材自然、親切、手工、感性，金屬人造、堅硬、光滑、現(xiàn)代，玻璃高雅、明亮、整齊、自由，塑料輕巧、細(xì)膩、艷麗、理性，但一個成功的設(shè)計并不在于多種材料的堆積。
4．有效提升公眾參與權(quán)利的保障性
1．通過民主參與以表達(dá)自由意志
市民對公共藝術(shù)的參與使得公共藝術(shù)有別于他種藝術(shù)，平等對話、民主參與是市民表達(dá)對社會、環(huán)境以及生活態(tài)度的場所。市民通過武漢天地、楚河漢街以及各個居住小區(qū)的公共藝術(shù)，參與人與環(huán)境的對話，能夠喚起民主意識的覺醒；通過公共空間以表達(dá)自由意志，就能夠自覺地參與城市的社會生活。由于曲高和寡的藝術(shù)并非在任何時候都能夠使藝術(shù)家的個人語言進(jìn)入公眾的社會的語境之中，因此，市民與藝術(shù)的互動便有助于增進(jìn)公眾對藝術(shù)的理解，與公共精神產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而產(chǎn)生歸屬感和幸福感。
2．通過互動以豐富公共藝術(shù)的參與形式
公共藝術(shù)具有開放性、互動性，卻不只是以某種形式為主的單向性參與。公共藝術(shù)的參與性表現(xiàn)為作品、設(shè)計師、公眾與環(huán)境之間良好的溝通、融合與影響。公共藝術(shù)的結(jié)果是開放的，而檢驗方式是在公眾的參與之中完成的，即只有在公眾的參與互動中，通過零距離的接觸和溝通，作品的意義以及對作品的評價才能最終體現(xiàn)。
3．通過民主參與以改善
市民的社會態(tài)度當(dāng)代公共藝術(shù)不再是高、大、上的專屬，它走入社會走進(jìn)現(xiàn)實，與市民平等對視。走下神壇的公共藝術(shù)進(jìn)入了社會大眾的心里，改變著市民們的審美理念和社會態(tài)度。由于數(shù)字媒介從藝術(shù)形式到表達(dá)方式都拓寬了公共藝術(shù)的領(lǐng)域，有助于創(chuàng)造更具公共性的藝術(shù)形式。讓藝術(shù)從小眾的賞玩、曲高和寡的孤芳自賞而回歸于公共精神，讓公共藝術(shù)真正地為市民服務(wù)，公共藝術(shù)也就在市民的認(rèn)同中改變著他們對城市生活的態(tài)度，從而獲得了心理的滿足并提高了城市的美譽(yù)度。
4．?dāng)?shù)字化時代公共藝術(shù)的參與方式
更富創(chuàng)意當(dāng)今是數(shù)字化時代，交互式設(shè)計、情感化設(shè)計、生態(tài)設(shè)計概念早已進(jìn)入設(shè)計領(lǐng)域。智慧城市的武漢應(yīng)該更好地享用數(shù)字化的科技成果，將互動理念應(yīng)用在以空間為媒介的公共藝術(shù)設(shè)計尤其是地鐵壁畫之中也是武漢公共藝術(shù)參與方式的一種創(chuàng)新。
5．自覺自主地參與公共藝術(shù)
就能充分凸顯參與者的個性中國數(shù)十年美育教育的成果之一就是塑造了統(tǒng)一的審美情趣，公眾所認(rèn)同的美或多或少都具有政治的意義，將其整齊劃一地放置在管理學(xué)科還是比較合適的，但對藝術(shù)的發(fā)展而言卻是有害的。如今設(shè)計師需要借助具有創(chuàng)新性、創(chuàng)造性的藝術(shù)作品豐富城市的空間，彰顯城市的個性。公共藝術(shù)的參與方式也因為數(shù)字技術(shù)變被動為主動，充分凸顯了參與市民的個性，這一點在湖北省新圖書館的設(shè)計中就可窺見其效果。
二、數(shù)字技術(shù)對參與性提升的推進(jìn)
關(guān)鍵詞：城市 公共空間 環(huán)境 行為空間 空間藝術(shù)
Abstract: This paper briefly described the design of urban public space environment and human relations and behavioral design methodologies.Key words: urban environmental behavior of the public space space space art
中圖分類號：P424.4+1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：
城市是公共藝術(shù)的載體,公共藝術(shù)屬于城市,它隨城市而生,為城市而存。由于社會的發(fā)展。人口的集聚，形成了城市化的格局。人需要交流、需要溝通，回顧公共藝術(shù)發(fā)展的文化脈絡(luò)，透析城市公共藝術(shù)與自然環(huán)境、文化背景的關(guān)系，已經(jīng)受到社會的普遍關(guān)注。在城市公共空間設(shè)計中,注重環(huán)境與人的關(guān)系、人性化原則設(shè)計等設(shè)計手法都應(yīng)該滿足人們的心理、視覺、精神上的需求，城市公共空間的藝術(shù)性以及開放性。
城市中，公共空間是指城市或城市群中，在建筑實體之間存在著的開放空間體，城市居民進(jìn)行公共交往活動的開放性場所，例如—城市廣場。戶外活動質(zhì)量和人活動有密切的關(guān)系。（揚(yáng)·蓋爾，交往與空間2002 39頁）人及其活動是最能引起人們關(guān)注和感興趣的因素。（揚(yáng)·蓋爾，交往與空間2002 33頁），例如—鄰里街區(qū)。城市的開敞空間依據(jù)其權(quán)屬性質(zhì)可分為公共空間、半公共空間和私有空間。同時，它是人類與自然進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交流的重要場所，也是城市形象的重要表現(xiàn)之處。城市公共空間的創(chuàng)造是為了給人們的戶外活動提供舞臺，城市空間里的生活比城市空間本身更為有意義。所以，人類需要交流、需要溝通，這就是公共空間形成的基礎(chǔ)，由于人類的生活方式是既豐富多彩而又各具特色的，因此它必然要求作為載體的城市提供各類適宜的場所。對于空間的開場和圍合的研究可追溯到19世紀(jì)，圍合的目的就是要在大環(huán)境之中，通過空間分隔對當(dāng)?shù)剡M(jìn)行直接占有，從而形成獨(dú)特的場所感?？梢哉f，為何是影響場所感的主要因素之一。圍合就是通過空間界定，在現(xiàn)有的環(huán)境中為人的活動劃定各種活動范圍。（林玉蓮，環(huán)境心理學(xué) 259頁），對于城市而言，這些場所不是別的，就是城市公共空間。它具有開放、公開特性、由公眾自由參與和認(rèn)同的公共空間。正是由于公共空間藝術(shù)的開放性。才使得城市公共空間藝術(shù)的創(chuàng)作具有特定的語言要求，即藝術(shù)形式上的開放性、藝術(shù)變現(xiàn)形勢上的通俗性、設(shè)計上的綜合性。
城市公共空間藝術(shù)的環(huán)境可以分為自然環(huán)境和人文環(huán)境。自然環(huán)境是‘天成之筆’自古以來人類就與自然環(huán)境相容相生，中國古人利用自然環(huán)境應(yīng)在理想意境?！鹬刈匀?、研究自然、模仿自然、寓于自然’成為現(xiàn)代設(shè)計的理念。因此今天的公共空間應(yīng)該關(guān)注自然屬性的特征。提倡人造環(huán)境和自然環(huán)境完美結(jié)合；一個地區(qū)的地理位置、自然環(huán)境、歷史、文化、宗教、民俗習(xí)慣等的不同形成了不同地區(qū)的特質(zhì)。這些因素就形成了城市公共空間藝術(shù)的文化環(huán)境。對公共空間藝術(shù)的創(chuàng)作與文化環(huán)境的互動關(guān)系的研究，這種互動性體現(xiàn)在文化環(huán)境的營造上，這樣能強(qiáng)化場所特質(zhì)，傳遞社會文化意義，引發(fā)環(huán)境使用者的共鳴與聯(lián)想，使藝術(shù)品、公共與環(huán)境之間形成兩性的互動，激發(fā)環(huán)境的生氣與活力。文化環(huán)境因此得到營造。它的存在可以讓生活于這個環(huán)境中的人去領(lǐng)略其精神，進(jìn)而產(chǎn)生精神交流，將其納入自己的生活，獲得教益。它可以表現(xiàn)歷史、人們的生活習(xí)慣、人文背景表現(xiàn)。使其具有人性化的味道，讓人們感到親切。
對城市公共空間的實用性和裝飾性進(jìn)行設(shè)計，要分析其特性、作用與功能。實用性公共空間是公共空間分類中并服務(wù)于公眾的空間，體現(xiàn)對公眾的關(guān)懷。實用性城市公共空間藝術(shù)與市民的生活息息相關(guān)，其便利性滿足率人們的日常生活所需，因此對此類設(shè)施的功能性設(shè)計是首要的，對物材料、結(jié)構(gòu)、視覺感受進(jìn)行反復(fù)的調(diào)整試驗，使其符合人的使用習(xí)慣、視覺習(xí)慣、心理習(xí)慣。比如說如何適當(dāng)?shù)牟贾霉苍O(shè)施：人行道、天橋、地下通道、照明設(shè)施、護(hù)欄、指示牌、展示櫥窗、候車亭、電話廳、報亭、郵筒、座椅等，只有創(chuàng)造好的條件、完善的功能才能夠讓人們感到合理的適當(dāng)安排，才能有可能長時間的逗留或者說不會側(cè)目而過。（揚(yáng)·蓋爾，交往與空間159頁）而裝飾性的公共空間藝術(shù)是為配合環(huán)境而進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作而不是過于裝飾。它是城市公共空間藝術(shù)的主要表現(xiàn)形勢，不僅要注重自身的藝術(shù)價值，本質(zhì)是環(huán)境設(shè)計的人性化的體現(xiàn)，更要注意在城市中存在的價值。每件公共空間藝術(shù)作品的放置并不是孤立的裝飾，要考慮與其它環(huán)境的關(guān)系，不僅是廣場、街道、公園等都有不同的個性。其裝飾效果要滿足人類的心理需要。
在物質(zhì)日益豐富的今天，人們常常將忽視精神需求和精神生活的質(zhì)量，城市公共空間應(yīng)有的步行、購物、休閑、交談、觀景等都被忽略。所以我們更應(yīng)該注重人性化設(shè)計的原則。城市空間呈現(xiàn)出 “重物輕人”的傾向：讓人感到?jīng)]有屬于自己的空間，如果公共空間離開了人的使用，就變得毫無意義，人們無法從中得到身心愉悅的享受。所以說人是城市的主體，城市空間的設(shè)計只有以人為本，適應(yīng)人的尺度、速度和舒適度，空間的活力才能充分展現(xiàn)出來。城市公共空間實質(zhì)上是都市生活的焦點，不僅緩解了人們的精神壓力，并且滿足了人們對自然的渴望?？v觀人類的發(fā)展史，城市的公共空間必須以“人的尺度”為空間的基本標(biāo)尺，才能為人的活動交流創(chuàng)造條件。公共空間最重要的因素,各種功能設(shè)施都切實沿街布置。（揚(yáng)·蓋爾，交往與空間89頁）另外，供行人使用的環(huán)境設(shè)施如坐椅、雕塑、游樂設(shè)施等的形式和布局應(yīng)符合使用者的多樣性要求，盡量創(chuàng)造親和感和溫馨感，以滿足人們的心理需求，鼓勵人們積極利用和參與，并體現(xiàn)對兒童、老年人、殘疾人等特殊群體的關(guān)懷。那些貼近居民、小而精致的公共空間，往往更能賦予人們安全感、舒適感、親切感和人情味，成為群眾喜聞樂見的活動場所。而且構(gòu)成了都市的人文風(fēng)貌。每個城市都是“生長”在一定的自然環(huán)境之中，城市公共藝術(shù)與市民的生活，城市的歷史形成和發(fā)展、環(huán)境的視覺性有密切的關(guān)系。與地域文化、民族分布、風(fēng)土人情有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此城市具有不同的性格、品格和風(fēng)格。同一城市中不同的空間場所，由于規(guī)模、功能的差異以及人們活動類型的不同，也具有不同的場所精神。城市公共空間設(shè)計不應(yīng)“千城一面”，而應(yīng)將城市特有的自然、經(jīng)濟(jì)、人文、歷史、地形和本土文化作為創(chuàng)作源泉，順應(yīng)地區(qū)的自然地形和氣候條件，充分挖掘和利用城市的人文歷史資源，通過統(tǒng)一與變化、尺度與比例、協(xié)調(diào)與對比、均衡與突出等構(gòu)圖法則的運(yùn)用，將城市的各種物質(zhì)、文化特色融入到空間的構(gòu)成元素，形成鮮明而富有特色的主題這樣的空間融知識性、藝術(shù)性、趣味性和社會性于一體，豐富了城市的文化內(nèi)涵，使身處其中的人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感，并成為人們的記憶符號，是充滿活力和人性化的空間。標(biāo)志是城市意向的五個組成要素之一，使用的頻繁度和獨(dú)特性也是影響城市意向的主要因素。兒童熟知小學(xué)和幼兒園,家庭婦女熟悉的菜市和商場，病人牢記常去的醫(yī)院，這是因為反復(fù)使用會強(qiáng)化與實際有關(guān)神經(jīng)聯(lián)系。與眾不同的使用特點會常給人留下深刻印象，人們可能記載不住北京那么多胡同，即使它們命名為“百花深處”或“什錦花園”，但及得住“大柵欄”和“大碗茶”，記得起攤?cè)?、吆喝、老字號、人擠人的熱氣和異味。（林玉蓮，環(huán)境心理學(xué) 239頁）人類活動大部分內(nèi)容分是在公共空間進(jìn)行的，因此為了滿足人們在公共空間的各種行為的需要，設(shè)計時滿足廣大市民的需求和愛好，人與環(huán)境之間存在雙向互動的關(guān)系。研究城市公共場所中人的行為或活動規(guī)律是做好城市設(shè)計的重要條件。因此，人們在公共開敞空間中的活動也趨于多樣化。以素有“城市客廳”之稱的廣場為例，廣場按類型和特征可分為文化廣場、商業(yè)廣場、交通廣場、園林廣場、集散廣場。廣場容納的活動非常豐富，包括集會、紀(jì)念、表演、鍛煉、休閑、觀賞、散步、瀏覽、娛樂、交談、購物等。這些活動在廣場上發(fā)生的時間和參與的人不盡相同，不同的城市居民對不同的活動各有偏愛，因此在不同的地區(qū)形成各具特色的“廣場文化”。例如歐洲一些城市廣場設(shè)有露天咖啡座，我國一些城市廣場成為兒童放風(fēng)箏的場所等。這些設(shè)施不僅有滿足人們基本的生活需要的功能，而且有滿足人們經(jīng)審核情感需求的裝飾性和意向性特征。
城市公共空間藝術(shù)是人類文明生活的一種反應(yīng)，此類作品的創(chuàng)作注重自身的藝術(shù)價值，但又收到環(huán)境的影響與制約。藝術(shù)精神主體必須超越物質(zhì)主體需要的滿足，人人為生存和致富忙碌，生活的表面化、工作的程式化、文化的碎片化，人與自然、人與人、人與自己的精神處于疏離狀態(tài)。城市的公共空間藝術(shù)性在都市的存在的價值非常大?？梢赃M(jìn)行對人的認(rèn)識、教育、審美和心理調(diào)適功能，來達(dá)到符合人與自然關(guān)系的精神生態(tài)優(yōu)化，而且可以創(chuàng)造了人性的精神空間。它對人們的感覺經(jīng)驗也在起著改造作用，而這些公共空間藝術(shù)力求最大限度地發(fā)揮藝術(shù)的創(chuàng)造精神和社會審美教育功能，來引導(dǎo)大眾走向高藝術(shù)性境界，承擔(dān)改善整體視覺關(guān)系的美化功能，因為城市公共空間的藝術(shù)性和公共性是統(tǒng)一的。城市公共空間應(yīng)與城市的整個環(huán)境、歷史、文脈對話，給市民提供一個彰顯公共意志、維系都市情感、營造和諧精神空間。人不僅是依靠視覺來感知世界，而是通過各種感觀來接收外界的刺激。顯然，現(xiàn)代城市公共空間環(huán)境設(shè)計存在對視覺的偏好，導(dǎo)致了對其他感知需求的漠視。對軀體覺的忽視無疑限制了人的空間，環(huán)境的意象不是惟一感覺的體驗，忽略多種感知體驗的空間設(shè)計理念已經(jīng)制約了設(shè)計水平的提高和思路的創(chuàng)新，人需要通過感覺來認(rèn)知環(huán)境，渴望從身邊的環(huán)境中獲取美感。城市公共空間環(huán)境不僅賜給了大眾視覺感知的權(quán)利，也給予了人們通過軀體感覺來認(rèn)知環(huán)境、獲得愉悅的機(jī)會。因此，人不僅需要環(huán)境成為視覺上的藝術(shù)，更希望它擁有可觸知的美麗。對外界環(huán)境的求知與求美。因此城市公共空間藝術(shù)的設(shè)計應(yīng)該注意與周邊環(huán)境的融洽，應(yīng)該注重觀者在作品場中不同方位的藝術(shù)感悟。
總結(jié)：人的活動復(fù)雜性，決定了公共空間性質(zhì)的多樣性，而城市公共空間藝術(shù)的開放性，不但包括視覺上的多層次、多崗位的開放，還包括觀賞者不同審美情趣的開放。因此城市公共空間藝術(shù)的創(chuàng)作是綜合性的，要綜合考慮功能性。人文題材、環(huán)境觀、公共性、環(huán)保觀念、材料選擇，以及對公眾的心理情感影響等等因素。這種綜合性特點受到視覺心理學(xué)、建筑學(xué)、環(huán)境色彩學(xué)、光學(xué)、民俗學(xué)等?？傊鞘泄部臻g的創(chuàng)作是設(shè)計是在環(huán)境與大眾之間建立一座相互融洽的“橋梁”的活動。在我國當(dāng)前的城市公共空間建設(shè)中，城市公共空間正日益受到重視，因此設(shè)計師應(yīng)該顧及了人類本身的內(nèi)在需求，在城市空間空間表現(xiàn)特征、公共空間的醞釀、策劃、營造、設(shè)計、使用、維護(hù)和改造都應(yīng)滿足人類的需要，對空間美學(xué)意義等加以設(shè)計互動與經(jīng)營，才能使城市公共空間達(dá)到人類需求。只有這樣城市公共空間藝術(shù)才能在真正意義上的體現(xiàn)價值。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：公共藝術(shù) 關(guān)聯(lián)性
公共藝術(shù)(Public Art)又被稱為公眾的藝術(shù)或社會藝術(shù),它不隸屬某一類藝術(shù)流派或藝術(shù)風(fēng)格,也不單指某一類藝術(shù)形式,它存在于公共空間并為公眾服務(wù),與社會中存在的各個因素相關(guān)聯(lián),體現(xiàn)了公共空間中文化開放、共享、交流的一種精神與價值。
一、公共藝術(shù)概念的理解
現(xiàn)階段,很多人對公共藝術(shù)的理解都比較陌生。其實,公共藝術(shù)沒有一個固定的、簡單的定義,它的定義具有易變性、積累性和滲透性等特點。但它有其明顯的公共性和互動性的特質(zhì)。它也許會和建筑物合為一體或會導(dǎo)致一個新的建筑學(xué)空間誕生;也許是新的公共空間、景觀美化、藝術(shù)圍墻和藝術(shù)柵欄、藝術(shù)磚砌、藝術(shù)大門、藝術(shù)窗戶、休閑空間、游樂場所或結(jié)構(gòu);或許只是藝術(shù)字體雕刻及墻面裝飾的薄金屬板或瓷片等。它也有可能是采用織錦掛毯等纖維藝術(shù);也有可能是藝術(shù)雕塑、陶瓷;此外還可以是大地作品、攝影、版畫、影像、高科技藝術(shù)、表演、事件、詩歌朗誦、音樂舞蹈等等;公共藝術(shù)也可以表現(xiàn)一個故事或文章,可以是裝飾性的、幽默性的、敏感性的或有爭議性的;可能事反思我們的歷史遺產(chǎn)或是對未來的憧憬,也可能是強(qiáng)調(diào)地方特性和特殊問題等等?？梢?它所囊括的范圍之大,關(guān)聯(lián)之大,不一而足。
二、公共藝術(shù)的文化關(guān)聯(lián)性體現(xiàn)
所謂公共藝術(shù)的文化關(guān)聯(lián),是指它的生存、發(fā)展與其外在文化因素之間的連帶性及互動關(guān)系。
與之相對立的獨(dú)立的私人性質(zhì)的純藝術(shù)或架上藝術(shù)存在,更顯出它與外在社會因素的關(guān)聯(lián)特性。如:從呈現(xiàn)的內(nèi)容上看,純藝術(shù)作品的表現(xiàn)內(nèi)容可以是個人的、具體的、情緒化的、偏激的,同時也可以是公眾的;但公共藝術(shù)作品通常在內(nèi)容上更加接近公民的思想和地域的文化,它總是平等的、公開的,整個創(chuàng)作過程就是一個開放的過程?？陀^事實證明,當(dāng)一種藝術(shù)的存在方式與其所在時代的社會公共生活產(chǎn)生了廣泛的關(guān)聯(lián),它才可能在歷史中產(chǎn)生實在的影響和深刻的記憶。
總的看來,公共藝術(shù)的關(guān)聯(lián)性具體體現(xiàn)在四個方面,第一,與大眾權(quán)力相關(guān)聯(lián);第二,與城市相關(guān)聯(lián);第三,與藝術(shù)家個體相關(guān)聯(lián)。
第一,與大眾權(quán)力相關(guān)聯(lián)
公共藝術(shù)與大眾權(quán)力的密切關(guān)聯(lián),是社會中普遍存在的現(xiàn)象。
權(quán)力,是一種強(qiáng)制性的社會支配力量,是一個人或許多人的行為使另外一個人或其他許多人的行為發(fā)生改變的一種關(guān)系?，F(xiàn)實中的權(quán)力有很多種,其中重要的使政治權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)和話語權(quán)。公共藝術(shù)是一種話語權(quán),但這種話語權(quán)與其他一切話語權(quán)一樣,要收到政治權(quán)和經(jīng)濟(jì)權(quán)的制約和支配;創(chuàng)建公共藝術(shù)的過程就是運(yùn)用權(quán)力隊社會成員進(jìn)行控制和影響的過程。
大眾權(quán)力,是指普通人應(yīng)該具有的基本權(quán)利。
由于體制、觀念等多方面的原因,我國公共藝術(shù)的實施過程中,大眾權(quán)力容易被忽視。而大眾權(quán)力是我們國家發(fā)展公共藝術(shù)不容忽視的一個條件。
公共藝術(shù)所涉及的領(lǐng)域,正屬于大眾福利的一部分——和諧的公共生活和文化享受?！肮菜囆g(shù)開始逐步自覺的伴隨著城市經(jīng)濟(jì)和公共環(huán)境等社會福利化建設(shè)而強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)——為人們大眾服務(wù);為多元化的當(dāng)代市民文化和社區(qū)生活服務(wù)?！睆纳鐣畹谋举|(zhì)看,只有精神享受才是人類最高的福利,而大眾想獲得這種最高的幸福,離不開公共權(quán)力的保障。
在公共藝術(shù)中,大眾權(quán)力體現(xiàn)在兩個方面:一是享用藝術(shù)資源,一個是參與藝術(shù)生產(chǎn)。這意味著人民不但有權(quán)欣賞公共藝術(shù)的創(chuàng)作成果,還有權(quán)參與公共藝術(shù)的創(chuàng)作過程,也就是體現(xiàn)了公共藝術(shù)的參與互動性。也只有決策者(政府或投資人)、公眾和藝術(shù)家共同攜手,才能創(chuàng)造出完美的公共藝術(shù)作品。因此公共藝術(shù)能促進(jìn)市民之間、官民之間的對話,拓展積極、民主的公共生活,提升人民的環(huán)境藝術(shù)和審美素質(zhì)?！罢驗槿绱?公共藝術(shù)符合社會的迫切需要,提供了一個重新定義我們時代藝術(shù)的機(jī)會?！?/p>
第二,與城市相關(guān)聯(lián)
城市是公共藝術(shù)的載體,公共藝術(shù)屬于城市,它隨城市而生,為城市而存。
摘要：公共藝術(shù)，是以藝術(shù)的形式介入公共空間或公共領(lǐng)域與社會公眾發(fā)生關(guān)系，體現(xiàn)了公共空間的民主、開放、自由、交流、共享的精神和態(tài)度。城市公共空間是公共藝術(shù)存在的物質(zhì)環(huán)境，公共藝術(shù)離不開公共空間，同時，公共空間也越來越需要公共藝術(shù)對其價值和意義進(jìn)行提示和提升，公共藝術(shù)對與公共空間的作用也越來越重要。
關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；公共空間；價值
中圖分類號：J59文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2012）09-0210-02
近些年，公共藝術(shù)成為大家關(guān)注的焦點，作為城市空間設(shè)計中的重要組成部分，很多城市把公共藝術(shù)作為塑造城市形象的重要載體之一，公共空間是公共藝術(shù)存在的載體，公共藝術(shù)離不開公共空間。公共藝術(shù)中的“公共”精神也使得它對城市公共空間的意義的實現(xiàn)和深化的作用更為顯著，因此公共空間也越來越需要公共藝術(shù)。
一、公共藝術(shù)的內(nèi)涵
狹義的公共藝術(shù)概念認(rèn)為“公共”界定的是空間屬性即“公共空間”，認(rèn)為只要是放置于公共空間的藝術(shù)就是公共藝術(shù)。公共藝術(shù)的一般界定是：公共藝術(shù)是指設(shè)置在城市公共環(huán)境中，如城市廣場、道路、公共綠地，公共建筑等的室外雕塑、壁畫等視覺藝術(shù)，由壁畫、雕塑、裝置、水體、建筑構(gòu)造體、城市公共設(shè)施、建筑體表的裝飾及標(biāo)識物、燈飾、園林和地景藝術(shù)等不同媒材構(gòu)成的藝術(shù)形式。廣義的公共藝術(shù)認(rèn)為“公共”是民主屬性的“公共領(lǐng)域”和“公共空間”的共同界定，既是城市環(huán)境設(shè)計的重要組成部分，又是人民大眾共享的。廣義的公共藝術(shù)除了包含狹義公共藝術(shù)的范疇外，同時也應(yīng)該包括社會主體――市民大眾興辦和參與的公開的表演和其他公開的藝術(shù)活動。本文所闡述的公共藝術(shù)是指廣義上公共藝術(shù)的范疇。
二、公共空間的概念
無論是廣義上的公共藝術(shù)還是狹義上的公共藝術(shù)，公共空間都是其存在的載體，公共藝術(shù)設(shè)計的產(chǎn)生是藝術(shù)或藝術(shù)品由藝術(shù)家個人空間向公共空間延續(xù)的結(jié)果。美國研究當(dāng)代城市空間的城市社會主義學(xué)者理查德?沃爾夫等人將公共空間從幾個不同的層面進(jìn)行劃分，大體上分成了物理的公共空間、社會的公共空間、象征性（或符號性）的公共空間三類。
第一類關(guān)注的是它的物質(zhì)材料的存在。一般是指城市中供居民日常生活公共使用的室外空間，包括街道、廣場、居住區(qū)戶外場地、公園、體育場等。廣義的概念可以擴(kuò)大到公共設(shè)施用地的空間，如城市中心區(qū)、商業(yè)區(qū)、城市綠地等。物質(zhì)環(huán)境意義上的公共空間既是居民進(jìn)行公共交往活動的開發(fā)性場所，也是城市形象的重要體現(xiàn)。第二類關(guān)注的是在空間內(nèi)部規(guī)范和社會的關(guān)系。即“公共領(lǐng)域”（Public Sphere），它是一個民主化的概念，源自于古希臘雅典時代的Polis（即城邦）。近代以來，西方關(guān)于公共領(lǐng)域概念的討論以德國思想家漢娜?阿倫特和哈貝馬斯為最重要的理論來源。阿倫特指出，公共領(lǐng)域不是一個固定不變的實體，廣場、舞臺、議事廳或街頭等物質(zhì)環(huán)境空間只有當(dāng)人們以言行的方式聚在一起，就共同關(guān)心的事情彼此交流時才成為真正的公共空間。因此，公共空間是一個人們透過言語行動展現(xiàn)自我，并協(xié)調(diào)一致行動的領(lǐng)域。第三類關(guān)注的是紀(jì)念和地方的“氣氛”。任何一種公共空間，因為自然的、歷史的、社會的等等原因，皆可能因此而擁有特定的場所意義。特殊的歷史事件的發(fā)生地，可能因此而成為某一時期的歷史走向的標(biāo)志，社會的某項主張因為一個特殊的環(huán)境而成為充滿紀(jì)念性和象征性的人類文明的某種場所，自然演化的某一個轉(zhuǎn)折點所形成的特殊自然景觀所給觀者帶來的人生體驗，等等，物質(zhì)意義上的公共空間因此而成了“有意味的空間”。
我們以上提到的三種公共空間的概念并非截然分開的，后兩種公共空間的概念需要物質(zhì)環(huán)境意義上的公共空間作為其媒介或載體；另外物質(zhì)環(huán)境意義上的公共空間也并非單純的物質(zhì)空間形式，它總是體現(xiàn)某些特定的社會功能，蘊(yùn)含著豐富的精神、文化與政治要素，一直與人的價值觀或意識形態(tài)領(lǐng)域相聯(lián)系，即包含著一定的社會關(guān)系和公共精神的空間含義。如傳統(tǒng)公共空間尤其是廣場，本身的物質(zhì)功能往往被其凸顯的精神功能所沖淡。這里可以作為舉行宗教儀式的場所，也可以作為政治權(quán)利的象征，比如西方古典廣場一般都有象征的權(quán)柱、歌功頌德的記功柱、威風(fēng)凜凜的君主雕像，或者是一些紀(jì)念某個重要時刻或英雄事跡的紀(jì)念碑，承擔(dān)著道德說教的功能，或者是市民談?wù)撆c參與實政、觀察世態(tài)萬象、體驗歸屬感的地方。
因此，作為城市公共空間中公共藝術(shù)，不僅要與物理環(huán)境上的公共空間在造型、尺度、色彩、材質(zhì)等從美學(xué)的角度相得益彰，更重要的是體現(xiàn)公共空間的內(nèi)部規(guī)范以及人與人之間的相互關(guān)系甚至彰顯公共空間的象征意義和價值。
三、公共藝術(shù)與城市公共空間的關(guān)系
隨著城市化進(jìn)程的加速，城市成為人類生活和工作的主要場所，作為城市中的居民，人們越來越無法承受這一座座水泥盒子帶給人們冷漠和壓力，物質(zhì)的豐富使得精神的匱乏愈加明顯，我們像需要陽光和氧氣那樣需要美和情感交流。公共空間是公眾聚集和交流的場所，成為人們關(guān)注和尋找精神支柱的場所，但是，并非有了公共空間，公眾就可以自由交流。公共藝術(shù)在作為公共空間中的一道風(fēng)景的同時，也成為引導(dǎo)公眾交流和互動的紐帶之一。
公共藝術(shù)品，一方面具有自身相對獨(dú)立的主題和內(nèi)容，因此要把握好作品形式的獨(dú)立性和完整性；另一方面，作為城市公共空間中的重要組成部分之一，更要滿足城市環(huán)境設(shè)計的總體要求和不同類型空間的物理特征、功能要求及文化特征等需要，它與城市公共空間是一種和諧的主從關(guān)系。公共藝術(shù)是公共空間中的藝術(shù)，離開公共空間就沒有討論的意義；公共空間是公共藝術(shù)存在的載體，公共空間可以通過公共藝術(shù)體現(xiàn)和提升其自身的價值和內(nèi)涵。
四、公共藝術(shù)之于城市公共空間的價值
（一）美化、點綴公共空間，提升環(huán)境的觀賞性
公共藝術(shù)作為公共空間中的藝術(shù)品，對于其所處的環(huán)境來說，最直接的作用就是裝飾、點綴以及美化的功能。公共藝術(shù)不是直接從藝術(shù)家工作室搬出來而放于公共空間中的藝術(shù)作品，其在方案構(gòu)思和設(shè)計的過程中都是與其所處的環(huán)境因素相結(jié)合考慮的，裝飾、美化環(huán)境，提升環(huán)境的觀賞性是公共藝術(shù)之于公共空間的最顯而易見的作用。
（二）定性公共空間的意義和內(nèi)涵
公共空間是公眾交流的場所，是社會民主化的產(chǎn)物。隨著城市化的進(jìn)一步發(fā)展，城市中公共空間的分化更加功能化、專業(yè)化、休閑化。所以，不同場所的意義和功能的劃分也更加明確。公共藝術(shù)在一定程度上就擔(dān)當(dāng)起了展現(xiàn)、標(biāo)志這種不同的公共空間內(nèi)涵的責(zé)任。
馬欽忠在其《公共藝術(shù)基本理論》中闡述“公共藝術(shù)給定公共空間的意義的中心宗旨是把建筑設(shè)計、環(huán)境景觀設(shè)計和場所倫理規(guī)定，通過公共藝術(shù)的形體表達(dá)，以此定義空間，闡釋空間，成為控制場所環(huán)境意義的中心要素。”根據(jù)上文公共空間的概念可知，公共空間除了包含具體的物理空間的范疇，其還包含著社會規(guī)范和社會關(guān)系以及空間的象征性。所以，公共藝術(shù)不僅要與其所處的物質(zhì)環(huán)境在材質(zhì)、色彩、尺度、空間等方面想?yún)f(xié)調(diào)，另外還要準(zhǔn)確把握該空間所蘊(yùn)含的其他內(nèi)涵。即作品的題材、特征等要以體現(xiàn)和闡釋公共空間的意義和內(nèi)涵為主導(dǎo)，通過對場所意義的概括和提煉，使公共藝術(shù)賦予公共空間更深層次的意義、或是通過一些手法和表現(xiàn)形式提示公共空間的意義、或是通過具有吸引力和影響度的公共藝術(shù)作品使公共空間為人們所關(guān)注，或是以具有趣味性因素的作品產(chǎn)生愉悅觀者的效果、或是以之協(xié)調(diào)公共空間中的不和諧的因素，總之都是起到引起關(guān)注，形成對環(huán)境的注意力的控制。
（三）促成公共空間中的公眾交流
公共空間的產(chǎn)生最終是為了公眾交流的需要，所以公共空間中的公共藝術(shù)也要以促進(jìn)公眾交流為己任。科學(xué)技術(shù)水平的不斷發(fā)展，使人們的交流方式越來越依賴于現(xiàn)代化的電子通信技術(shù)和設(shè)備，因此人與人之間的直接面對面交流的機(jī)會正在逐漸減少。另外，城市中人與人之間的心里距離也在越來越大，雖然生活在同一小區(qū)，每天上班下班擦肩而過，可永遠(yuǎn)都是陌生人。公共藝術(shù)可以作為公共空間中的語言，提供共識和共同趣味營造的場景和氛圍，提供話語讓人們?nèi)ス蚕?、交流和討論。公共藝術(shù)作品放置的地方往往成為公共空間中人群聚集的地方，根據(jù)作品的性質(zhì)，或是觀賞、或是互動游戲。另外，還有一些作品是藝術(shù)家與公眾共同參與的結(jié)果，作品本身所要傳遞的是公共精神，在創(chuàng)作中有公眾的參與和意見交流，完成后在公共空間中成為公眾聚集、討論和游戲的焦點，可見，公共藝術(shù)成為促使公眾交流的動力之一。
五、結(jié)語
公共藝術(shù)的日趨盛行，主要是因為它符合當(dāng)今社會發(fā)展的需求。首先它設(shè)立于城市的公共場所，任由社會公眾自由介入、參與與觀賞，即直接面對不同階層的社會公眾或是有針對性地服務(wù)于特定地域或特定社區(qū)的公眾；其次公共藝術(shù)作品包含普遍的公共精神――關(guān)懷和尊重社會公共利益和情感，標(biāo)示和反應(yīng)社會公眾意志和精神理想。公共藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展是社會民主化的結(jié)果，是藝術(shù)的生活化和平民化。城市是公共藝術(shù)生長的土壤，公共藝術(shù)的發(fā)展需要城市提供更好和更多的機(jī)會；公共藝術(shù)是城市的靈魂，以公共藝術(shù)提升城市文化內(nèi)涵和塑造城市形象的效果愈加顯著，因此，城市公共藝術(shù)的發(fā)展要與城市、城市公共空間的特質(zhì)緊密結(jié)合。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬欽忠著.公共藝術(shù)基本理論[M].天津大學(xué)出版社.2008:156頁．
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