發(fā)布時間：2023-10-22 10:37:42
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文物保護(hù)機(jī)制樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
論文關(guān)鍵詞 法律保護(hù) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 機(jī)制 對策
貴州是歷史悠久的大都會，有自己獨(dú)特的文明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文明先進(jìn)程度的具體表現(xiàn)，也是民族文化發(fā)展程度的一個重要標(biāo)志。一個民族或國家最重要的標(biāo)志之一就是其文化，其專有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一個民族和國家的文化甚至文明的發(fā)展情況，都可以由其對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展、利用、保護(hù)的程度從側(cè)面反映出來。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值是多方面的，不可估量的，不論是對于維護(hù)文化多樣性、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，還是人權(quán)保障，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)都十分重要。
一、 對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又稱無形文化遺產(chǎn)，也就是“民間文化”、“民俗”、 “民族文化”、 “民俗文化”的統(tǒng)稱。
《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中提到的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義：各種實(shí)踐、知識、技能、和形式的表達(dá)及其相關(guān)實(shí)物和文化遺址、工藝品、工具由群體、團(tuán)體、有時為個人作為它的文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在法律上很難給出一個標(biāo)準(zhǔn)的定義，但我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義，立足于我國實(shí)際國情的同時，規(guī)定了七項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，采用不完全列舉的概念立法模式。規(guī)定了如下含有文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、歷史價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到國家的保護(hù)：（1）傳統(tǒng)的口頭文學(xué)；（2） 傳統(tǒng)的美術(shù)和傳統(tǒng)的表演藝術(shù)；（3） 競技、游藝、傳統(tǒng)武術(shù)等體育活動；（4） 節(jié)慶、民俗活動、傳統(tǒng)禮儀；（5） 歷法、傳統(tǒng)醫(yī)療方式等傳統(tǒng)知識；（6） 以及傳統(tǒng)的手工技藝；（7）其他需要保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
二、 貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題
（一）貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的發(fā)展現(xiàn)狀
貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的有效手段可以分為私法和公法保護(hù)兩種方式。隨著貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的逐漸喪失，需要盡快進(jìn)行保護(hù)工作。針對保護(hù)的主要形式——公法保護(hù)的體現(xiàn)和成因作了以下簡要分析。
1.公法保護(hù)的體現(xiàn)
行政法保護(hù)也是公法保護(hù)，國家為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)使用了法律法規(guī)、行政手段，對文化遺產(chǎn)的技術(shù)、資金等方面采取扶持政策，并開展宣傳、存檔、審查工作。公法保護(hù)已經(jīng)在許多的法律政策上存在了，比如《文物保護(hù)法》《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》等，都能對此類立法保護(hù)行為的理論基礎(chǔ)進(jìn)行保護(hù)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行統(tǒng)籌管理，利用法律的方式確保持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。除了用法律進(jìn)行規(guī)范以外，還需要對各地方的保護(hù)進(jìn)行部署，同時還要提倡民眾親身參加保護(hù)工作。貴州還需加強(qiáng)民眾保護(hù)意識教育、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、建立一個存檔資料庫等等，公法保護(hù)性質(zhì)都體現(xiàn)在了這些方方面面。
2.公法保護(hù)的成因 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是所有中國人民的，它代表了一個國家的基礎(chǔ)，公民有義務(wù)和責(zé)任維護(hù)祖先留下的文化本質(zhì)和生活，它作為一種重要的民族精神，團(tuán)結(jié)了貴州省乃至祖國的同胞。但現(xiàn)在是市場經(jīng)濟(jì)，競爭是非常激烈的，如果使用私法保護(hù)他們所有人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最終會卷入到市場競爭中，原始風(fēng)格的特性也將受到很大的影響，甚至消亡。此外，貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流失快，所以對于貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施可以盡量能在最快的時間內(nèi)達(dá)到期望的效果。私法保護(hù)需要的時間較長，有時涉及利益矛盾， 因此在很大程度上影響到保護(hù)工作順利。而公法保護(hù)剛好可以滿足這些需求。
（二） 貴州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)現(xiàn)存的問題分析
雖然目前貴州在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面獲得了較好的成績，但是在立法、司法、執(zhí)法等方面還是存在不少問題，所存在的問題主要有以下幾個方面：（1）沒有建立完整有效的法律體系；（2）對外的宣傳教育不夠；（3）缺乏高級專業(yè)人員；（4）管理體制不順；（5）整體思考及長遠(yuǎn)計(jì)劃的缺失；（6）經(jīng)費(fèi)的不完善保障。
三、貴州針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所采取的法律保護(hù)機(jī)制
貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)機(jī)制包括加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳教育、提升公民共同參與保護(hù)意識的行政法律保護(hù)機(jī)制；民事法律保護(hù)機(jī)制；以及法律救濟(jì)制度。并前提加強(qiáng)群眾監(jiān)督機(jī)制，以防止當(dāng)出現(xiàn)只 損害公眾利益的行為，需要涉及到公眾訴訟，實(shí)現(xiàn)公益訴訟時，公眾有訴訟權(quán)。具體實(shí)施如下：
（一）防止流失，健全制度
貴州的所有、集體和個人非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)、物體對象，都受到法律保護(hù)； 文化部門應(yīng)當(dāng)要求每個級別妥善保管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查數(shù)據(jù)收集、實(shí)物，嚴(yán)格審查非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)資料，實(shí)物出入，防止寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料及實(shí)物在海外流失；境外的組織和個人在境內(nèi)開展調(diào)查非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)和國內(nèi)相關(guān)的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行合作。
（二）建立數(shù)據(jù)庫，組織普查活動
對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)使用組織的力量對其進(jìn)行調(diào)查，進(jìn)行全面的調(diào)查，收集、記錄和整理工作，資金是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本前提。滿足“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作” 的申請條件，應(yīng)當(dāng)整理好材料，然后申請，形成不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；根據(jù)當(dāng)?shù)鼐唧w情況，采取相應(yīng)的措施。對瀕危遺產(chǎn)，例如，檢索應(yīng)該及時采取保護(hù)措施。
（三）成立保護(hù)基金
由于我國政府出資保護(hù)的能力非常有限，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)在面臨著損壞、消失和破壞的威脅，所以非常有必要成立基金來保護(hù)非物質(zhì)文化。其中基金的資金來源涵蓋如下五點(diǎn)：（1）基金資金的存放所得到的利息；（2）從人們中的遺贈或捐款、贈款；（3）國家和地方各級政府撥下來的保護(hù)基金；（4）為本基金開展活動所得的和募集的資金；（5）其他資金。
（四）建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)
對一些典型的少數(shù)民族村落視為文化生態(tài)村莊并進(jìn)行生態(tài)學(xué)意義上的保護(hù)；對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鮮明特點(diǎn)，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，和自然環(huán)境、生產(chǎn)生活、社會結(jié)構(gòu)等文化生態(tài)保存較為完整，存在特殊保護(hù)價(jià)值的村莊或指定區(qū)域，可以規(guī)劃成為一種文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。
（五）建立代表作名錄
貴州工藝技術(shù)在民間傳統(tǒng)中資源豐富，舞臺藝術(shù)表演品種繁多，各種行當(dāng)中存在著不少“身懷絕技者”。日本最開始于1950年代保護(hù)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，確定了重要的無形文化財(cái)產(chǎn)并在此基礎(chǔ)上建立了“人間國寶”制度。
四、貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)機(jī)制的優(yōu)化措施
（一）妥善調(diào)整利益分配方式
面對利益分配不均勻的問題，需要對貴州采取利益完善分配的制度，讓其他使用者和實(shí)際權(quán)利的主體分享利益的權(quán)利，當(dāng)然，知識產(chǎn)權(quán)利益共享的原則，并不使用在這里，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)和知識產(chǎn)權(quán)并不是平等的。在實(shí)際的開發(fā)工作中，開發(fā)人員通常利用原始所有者的市場經(jīng)濟(jì)概念薄弱的缺陷，提出了一些不合理的要求對其蓄意欺騙，甚至損害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)業(yè)主的根本利益。面對這種情況，需要國家立法，區(qū)分所有者和開發(fā)商非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各自的義務(wù)和權(quán)利，在不破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前提下，妥善處理雙方之間的矛盾， 使所有人的根本利益得到保障。
（二）加強(qiáng)宣傳，培養(yǎng)良好的法律保護(hù)意識
首先，需要針對貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)置系統(tǒng)，完善各部門的法律體系，確定科學(xué)的思想指南，根據(jù)貴州省的實(shí)際情況采取適當(dāng)?shù)恼吆捅O(jiān)管部門，視察保護(hù)工作的實(shí)施是否到位。此外，保護(hù)工作單位進(jìn)行宣傳教育，如對高校、科技產(chǎn)業(yè)等， 為了培養(yǎng)學(xué)生們的保護(hù)意識，開設(shè)一些對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)課程，。最后還需要讓群眾了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是一個維護(hù)歷代祖先思想結(jié)晶和勞動成果的使命，也是中國人民必須承擔(dān)責(zé)任，自我約束，一起為我們的國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展做出奉獻(xiàn)。
（三）完善相關(guān)的法律法規(guī)
一、舞蹈文化內(nèi)涵與舞蹈作品的關(guān)系
舞蹈文化內(nèi)涵與舞蹈作品屬于藝術(shù)的共同體，如果把舞蹈肢體動作比作人的身體，那么舞蹈文化內(nèi)涵就相當(dāng)于人的思想，倘若舞蹈作品缺少了文化內(nèi)涵，就好比一個人失去了自己的思想。但凡優(yōu)秀的舞蹈作品，必然是以豐富的文化內(nèi)涵作為支撐，如美國舞蹈家瑪莎葛蘭姆的作品《悲悼》，便是以悲傷為主題來進(jìn)行創(chuàng)作的。雖然該作品已有近百年的歷史，但至今人們在欣賞時，依然能夠產(chǎn)生心靈上的強(qiáng)烈震撼，并深深體會到創(chuàng)作者內(nèi)心的巨大悲愴。
可以說，文化內(nèi)涵是舞蹈的核心與靈魂，也是舞蹈藝術(shù)發(fā)展的重要支撐。舞蹈作品是一種通過視聽效果來引導(dǎo)觀眾體驗(yàn)的藝術(shù)形式，它的最大價(jià)值不在于美妙豐富的肢體語言，而在于對舞蹈中的文化內(nèi)涵的理解和傳遞。對于一部完整的舞蹈作品來說，動作、音樂、服飾、舞美以及文化內(nèi)涵缺一不可，如果一部作品僅僅是展示肢體技巧而缺少了相應(yīng)的文化內(nèi)涵，必然會使人感到空洞乏味。如我國舞蹈藝術(shù)家楊麗萍編導(dǎo)的國家舞臺藝術(shù)精品工程之精品劇目《云南映象》，以原汁原味的生活化的服裝道具、原生態(tài)的歌聲和舞技，完美融合了傳統(tǒng)歌舞和現(xiàn)代舞美，展現(xiàn)了濃郁的云南民族風(fēng)情，表達(dá)了云南山民對自然萬物的感情?！对颇嫌诚蟆凡粌H榮獲了全國舞蹈比賽荷花獎五項(xiàng)金獎，更取得了商業(yè)上的巨大成功?？梢哉f，這部舞劇充分體現(xiàn)了舞蹈文化的深刻內(nèi)涵，已經(jīng)成為我國民族舞蹈藝術(shù)的經(jīng)典之作。
二、舞蹈文化內(nèi)涵的重要價(jià)值
(一)從舞蹈專業(yè)角度看舞蹈文化內(nèi)涵的價(jià)值
舞蹈文化內(nèi)涵是舞蹈專業(yè)訓(xùn)練的重要依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，它的價(jià)值體現(xiàn)在舞蹈專業(yè)的方方面面。對于舞蹈從業(yè)人員來說，如果不懂得基訓(xùn)里把上的真正目的，僅機(jī)械地進(jìn)行反復(fù)的動作訓(xùn)練，很難將基訓(xùn)里的動作完美應(yīng)用到舞蹈作品中;在舞蹈創(chuàng)作過程中，如果不能準(zhǔn)確地把握作品所要傳遞的文化內(nèi)涵，就很可能造成作品思想與歷史、宗教、地域等文化之間的沖突，抑或是造成舞蹈文化內(nèi)涵的模糊，進(jìn)而導(dǎo)致舞蹈編導(dǎo)無法準(zhǔn)確傳達(dá)思想;在舞蹈表演過程中，如果舞者沒有領(lǐng)會該作品的文化內(nèi)涵，就難以把握編導(dǎo)的創(chuàng)作意圖，其肢體動作也必然是僵硬和蒼白無力的。如舞蹈專業(yè)中古典舞、民族舞、芭蕾舞、現(xiàn)代舞等舞種，都有各自獨(dú)特的文化內(nèi)涵與藝術(shù)風(fēng)格。其中民族舞具有濃郁的民族氣息與地方特色，如傣族的孔雀舞、蒙古族的頂碗舞等均是運(yùn)用音樂、舞蹈的節(jié)奏與肢體語言來體現(xiàn)舞者的表情與舞蹈意蘊(yùn);芭蕾舞興起于意大利，以歐洲古典舞蹈為表現(xiàn)手段，綜合了音樂、戲劇等藝術(shù)形式，舞者以腳尖立地為表演方式，又稱足尖舞。舞者必須了解每種舞蹈背后的文化內(nèi)涵，才可以更好地編創(chuàng)和演繹。可見，舞蹈文化內(nèi)涵是舞蹈專業(yè)的核心與靈魂，是舞蹈從業(yè)人員的必修課。
(二)從舞蹈普及角度看舞蹈文化內(nèi)涵的價(jià)值
舞蹈文化內(nèi)涵不僅是舞蹈專業(yè)的核心，在舞蹈普及中也發(fā)揮著十分重要的作用。舞蹈文化內(nèi)涵是欣賞舞蹈的重要前提，也是舞蹈普及的重要推動力。如果觀眾對舞蹈文化內(nèi)涵缺乏基本的了解，那么在欣賞舞蹈作品時就會不得要領(lǐng)、不解其意，甚至?xí)械讲恢?。以街舞為例，它起源于美國，是基于不同的街頭文化和音樂風(fēng)格而產(chǎn)生的多個不同種類的舞蹈的統(tǒng)稱，包括霹靂舞、機(jī)械舞、爵士舞等。從20世紀(jì)60年展至今，街舞從最初的僅被青少年所接受到今天大量應(yīng)用于商業(yè)廣告和文化藝術(shù)中，其內(nèi)涵和外延不斷擴(kuò)展，成為一種文化現(xiàn)象，受到大眾的關(guān)注和喜愛。在我國，街舞作為一種健身運(yùn)動也進(jìn)入了各大城市的健身中心。所以說，在舞蹈作品的傳播與普及過程中，如果沒有文化內(nèi)涵的普及作為支撐，舞蹈就會淪為一種單純的肢體運(yùn)動，難以被大眾理解與接受。(三)從舞蹈創(chuàng)作角度看舞蹈文化內(nèi)涵的價(jià)值
舞蹈藝術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展與舞蹈創(chuàng)作是分不開的，舞蹈創(chuàng)作有其科學(xué)的規(guī)律與方法?？v觀國內(nèi)外舞蹈藝術(shù)的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)每部經(jīng)典的舞蹈作品都經(jīng)過了時間的歷練和打磨，無論是動作設(shè)計(jì)、創(chuàng)作手段還是內(nèi)涵的深化，都離不開編導(dǎo)的細(xì)細(xì)斟酌和反復(fù)推敲。因此，舞蹈創(chuàng)作是一個嘔心瀝血的過程。同時，靈感是一切藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，正所謂文章本天成，妙手偶得之。雖然說靈感是可遇而不可求的，但與創(chuàng)作者平日里的大量積累是分不開的，這種靈感實(shí)質(zhì)上就是舞蹈所要傳遞的文化內(nèi)涵，是一種放大的舞蹈文化，這種文化內(nèi)涵能夠激起編導(dǎo)、舞者以及觀眾之間的情感共鳴，可以說是一部作品最為寶貴的價(jià)值所在。如我國舞蹈作品《千手觀音》，動人的舞姿、精美的服飾、深沉的意蘊(yùn)給觀眾帶來了無限遐想，而栩栩如生的觀音造像，更是與觀眾心中的觀音形象實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。導(dǎo)演張繼剛不僅編創(chuàng)構(gòu)思了絕美的舞蹈呈現(xiàn)，更開掘了心靈的可舞性，唯此，也展示了中華文化的博大精深，以及編創(chuàng)者自身的文化修養(yǎng)，這就是舞蹈作品背后強(qiáng)大的文化支撐。
三、舞蹈文化內(nèi)涵的保護(hù)現(xiàn)狀及對策
(一)舞蹈文化內(nèi)涵保護(hù)面臨嚴(yán)峻形勢
近年來，隨著知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識的崛起，人們逐漸加大了對音樂、影視、美術(shù)等藝術(shù)作品的保護(hù)力度，然而對于舞蹈作品的保護(hù)依然處于相對滯后的狀態(tài)，尤其是對于承載著舞蹈文化內(nèi)涵的舞蹈動作的產(chǎn)權(quán)認(rèn)定才剛剛起步，保護(hù)效果較差?？傮w來看，當(dāng)前對于舞蹈作品剽竊的主要形式有以下五種：一是直接照搬舞蹈原作，不做任何內(nèi)容上的改變，僅僅更改編導(dǎo)的署名;二是對作品中具有較高技巧性的內(nèi)容進(jìn)行改編;三是更改作品名稱和部分舞段，但作品的整體結(jié)構(gòu)保持不變;四是抄襲作品中的主題動作和經(jīng)典舞段，同時盜用作品的配樂;五是選取風(fēng)格接近的舞蹈作品進(jìn)行重新編排，然后重新配樂并冠以原創(chuàng)之名。這些舞蹈作品剽竊形式都未經(jīng)創(chuàng)作者的同意，屬于嚴(yán)重的侵權(quán)行為。但由于舞蹈知識產(chǎn)權(quán)意識的缺乏，國內(nèi)舞蹈編導(dǎo)普遍對這種剽竊行為持容忍態(tài)度，導(dǎo)致作為無形資產(chǎn)的舞蹈文化內(nèi)涵脫離了創(chuàng)作者的掌控，成為他人謀取利益的工具。舞蹈作品剽竊的原因無非有兩方面：一是為了滿足評職、晉級、評獎等個人利益需求。在眾多的剽竊案例中，不乏一些業(yè)內(nèi)的知名人士，這些剽竊者或由于個人能力不足、或出于拿來主義的想法，盜用他人的勞動成果，以給今后評級、晉級、評獎等奠定基礎(chǔ)。二是通過剽竊獲取商業(yè)利益。一些剽竊者篡改他人作品或借用作品中的文化內(nèi)涵，私自用于各種商業(yè)演出，并從中賺取經(jīng)濟(jì)利益，嚴(yán)重?fù)p害了舞蹈創(chuàng)作者的權(quán)益。舞蹈作品剽竊的危害巨大，當(dāng)一部舞蹈作品大獲成功之后，如果沒有知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識，勢必引發(fā)大量盜版、侵權(quán)作品的蜂擁而至，進(jìn)而降低觀眾對原作品的認(rèn)可度。當(dāng)剽竊者通過侵權(quán)獲利之后，無疑會引發(fā)更為嚴(yán)重的剽竊事件。久而久之，就會造成盜版節(jié)目充斥整個舞蹈文化市場，這不僅挫傷了原作者的舞蹈創(chuàng)作熱情，而且阻礙了舞蹈理論的研究進(jìn)程，最終對整個舞蹈藝術(shù)的發(fā)展造成巨大影響，這也是國內(nèi)原創(chuàng)舞蹈作品鮮少能夠走向世界的重要原因。
(二)舞蹈文化內(nèi)涵的法律保護(hù)
針對舞蹈作品文化內(nèi)涵的法律保護(hù)，目前僅在《著作權(quán)法》中有所提及。筆者認(rèn)為，要想徹底杜絕舞蹈剽竊事件，還應(yīng)做好以下四個方面的工作：首先，作為舞蹈創(chuàng)作者，要潛心舞蹈研究，拒絕剽竊他人作品，力求獨(dú)立自主地創(chuàng)作出大家喜聞樂見的優(yōu)秀舞蹈作品。其次，作為舞蹈演員，要積極樹立舞蹈知識產(chǎn)權(quán)意識，拒絕表演未經(jīng)授權(quán)的舞蹈節(jié)目，尤其是在商業(yè)舞蹈演出中。再次，各舞蹈從業(yè)人員要努力提高自己的專業(yè)素質(zhì)、道德修養(yǎng)和法律認(rèn)知，對舞蹈侵權(quán)行為保持零容忍態(tài)度，在個人作品遭到剽竊時要學(xué)會利用法律武器維護(hù)自己的合法權(quán)益。最后，我國現(xiàn)行《著作權(quán)法》中針對舞蹈剽竊的司法認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)比較模糊，在司法鑒定實(shí)踐中需要交由權(quán)威專家來認(rèn)定，鑒定結(jié)果受專家個人的主觀影響較多，因此，有關(guān)部門應(yīng)盡快對現(xiàn)行《著作權(quán)法》進(jìn)行補(bǔ)充和完善，專門針對舞蹈文化內(nèi)涵保護(hù)制定相應(yīng)的法律細(xì)則，明確舞蹈剽竊的司法認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，為舞蹈作品文化內(nèi)涵的法律維權(quán)提供堅(jiān)強(qiáng)保障。
鄱陽湖位于江西省的北部,屬長江九江河段南段,它分別接納修水、贛江、撫河、信江和都江等五大水系,由鄱陽湖北端的湖口(江西省通往長江水上運(yùn)輸?shù)奈ㄒ婚T戶)注入長江,為我國最大的淡水湖泊(系過水性湖泊),洪水期面積達(dá) 3841平方公里,容積為260億立方米。[1]隨著地質(zhì)變遷、江水榮枯、圍堰墾荒活動,鄱陽湖在不同的歷史時期經(jīng)歷了滄桑巨變,有一個由無到有并且面積不斷漲縮的演變過程。
鄱陽湖平原即由上述修、贛、撫、信、都五大水系沖擊而成,并成為江西省經(jīng)濟(jì)文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)(包括波陽縣、余干縣、都昌縣、進(jìn)賢縣和南昌市的部分地區(qū))。鄱陽湖地區(qū)歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生過許多歷史文化名人,如宋代詩詞名家姜夔(波陽人)、昆曲創(chuàng)始人魏良輔(南昌人)等。與此同時,作為江西省的魚米之鄉(xiāng)和水運(yùn)要道,鄱陽湖周邊地區(qū)自然而然地產(chǎn)生了大量反映湖區(qū)漁業(yè)、農(nóng)業(yè)、水運(yùn)業(yè)生產(chǎn)以及服務(wù)于節(jié)日、民俗儀式的傳統(tǒng)生產(chǎn)技藝和民間藝術(shù),它們有的已經(jīng)成為國家級、江西省級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),例如鄱陽湖傳統(tǒng)漁業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗、進(jìn)賢縣的民間舞蹈“二塘潑蛇燈”、“李渡車仂燈”和民間音樂“二塘長工山歌”、南昌瓷板畫、鄱陽漁鼓(曲藝)等等。
在鄱陽湖周邊地區(qū)中,地處鄱陽湖東岸的波陽縣不但面積大、人口多(百萬人口),而且與鄱陽湖一樣有著濃厚的文化和悠久的歷史。作為中國第一大淡水湖畔的水產(chǎn)大縣,波陽縣湖區(qū)的漁業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和漁業(yè)文化也十分發(fā)達(dá),就其中的音樂而言則是勞動號子(特別是水上號子)、山歌、漁歌、風(fēng)俗歌(例如《朝蓮華山》,波陽西南的蓮華山地藏王廟)的廣泛流傳,其中前三種比較突出。
勞動號子產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動過程,直接與生產(chǎn)勞動相結(jié)合,不同的勞動有不同節(jié)奏的號子。波陽縣的有水上號子和陸上號子兩種。水上號子又稱漁民號子,波陽的水上號子反映了波陽縣水上生產(chǎn)的各個方面,如大篙網(wǎng)[2]吆號子、撐船號子、扯牽號子、撐蒿號子、拖船號子、起錨號子、提鉤號子。波陽縣的陸地號子有打石號子、運(yùn)石號子、駁運(yùn)號子、打夯號子、打碾號子、排工號子、搬運(yùn)號子、打硪號子等等。波陽縣的水上號子有漁鄉(xiāng)特色,像《大篙網(wǎng)吆號子》[3]的節(jié)奏非常短小,旋律素材只有兩個小節(jié),全曲通過對這兩小節(jié)材料的不斷反復(fù)、擴(kuò)展和壓縮很好地將圍網(wǎng)打漁時的勞動節(jié)奏統(tǒng)一起來;《篙網(wǎng)老虎號子》的節(jié)奏自由,力度較強(qiáng),當(dāng)漁民網(wǎng)到了魚時便高興吆喝,學(xué)著老虎叫,而沒有網(wǎng)到魚時,便打趣地模仿貓叫(用假嗓子,舌根與上顎壓出來的聲音,音發(fā)出粗狂有力);船工號子《撐篙》4運(yùn)用大量的襯詞,每一句的末尾都采用延長音演唱來襯托出撐篙動作的舒展;此外,比較典型的水上號子還有鄱陽鎮(zhèn)的《撐篙號子》(也叫排工號子)和蓮湖的《拖船過圩號子》。波陽縣的水上號子演唱雖然形式多種多樣(有一領(lǐng)眾和的多人唱、有對比呼應(yīng)的二人唱,有教自由的個人唱),但以一領(lǐng)眾合為主,它們與勞動的力度強(qiáng)弱、動作的節(jié)奏快慢相關(guān),其生活氣息濃郁,透出波陽船工質(zhì)樸豪放的性格特征。波陽的陸上號子與江西其他地區(qū)的路上號子并無特別之處,其與水上號子相比的不同之處是韻味的不同,這主要是因?yàn)閯趧拥膱鏊蛣趧拥姆N類不同使音調(diào)和節(jié)奏產(chǎn)生相應(yīng)的變化,例如鄱陽鎮(zhèn)搬運(yùn)號子和打夯號子。
漁歌形式短小精悍,節(jié)奏自由明快,內(nèi)容健康、樂觀,具有進(jìn)取精神?！佰蛾柡锼h飄,日起東山風(fēng)光好,漁民生來真強(qiáng)干,每日打魚樂陶陶”就體現(xiàn)了波陽漁歌的本質(zhì)特征。波陽縣的漁歌分為行船類歌曲(開船歌、行船歌、劃船歌、薦船歌、蕩槳歌、走風(fēng)歌、撐篙歌)和捕魚采摘類歌曲(采蓮歌、放鴨歌、織網(wǎng)歌、牽扯歌、單放鸕鶿、群放鸕鶿、放卡子、放絲網(wǎng)等),其中前者以男性演唱為主,后者則沒有性別的限制,比較典型的有開船歌《南風(fēng)起時郎船開》、薦船歌《造起船頭好放馬》、走風(fēng)歌《問聲我郎幾時歸》、蕩槳歌《每日打漁樂陶陶》、行船走風(fēng)歌《我想情哥日落山》、劃船歌《一網(wǎng)漁蝦一網(wǎng)糧》、行船歌《野鴨過湖尾巴長》等等。雖說都是漁歌,上述歌曲卻具有各自不同的音調(diào)和特點(diǎn),例如走風(fēng)歌《問聲我郎幾時歸》(女聲獨(dú)唱)的旋律起伏大,加之句中有“嘿嘿嘿嘿”襯字的連用,有行船呼風(fēng)之感,多在開船后走風(fēng)時唱。與走風(fēng)歌《問聲我郎幾時歸》相類似的還有《我靠打漁去營生》(男聲獨(dú)唱)、《紅紅雨子?xùn)|北風(fēng)》都是行船走風(fēng)時必唱的,其音調(diào)明快有力,更具雄性氣勢。開船歌、行船歌、劃船歌由于勞動的時間、地點(diǎn)和方法有不同,造成了它們各具自己的特點(diǎn)和節(jié)奏給人的感受不一樣,因之用音樂形式表現(xiàn)出來時的韻味也不同。
捕魚采摘類歌曲也有很多。在湖區(qū),漁民捕魚的方式有的還比較傳統(tǒng),如利用鸕鶿鳥捕魚;放卡子、放絲網(wǎng) (卡子用竹子削成兩頭扁尖);各種魚鉤等,都是波陽縣轄的管驛前、姚公渡、雙港等濱湖地區(qū)傳統(tǒng)的捕魚工具所產(chǎn),具有濃郁的湖區(qū)特色,它們在漁歌中也經(jīng)常有所反映。例如漁歌《放卡子聲調(diào)》中的甲乙對唱:(甲)來(乙)哦(甲)來(乙)哦(甲)搭子(乙)哦(甲)撬子(乙)哦(甲)撬子(乙)哦(甲)蕩(乙)哦(甲)有魚(乙)?！资鞘幋?在船的尾部,黑夜行船收卡子者在船頭,互相示意,簡單對話,聲音小而清晰,表現(xiàn)了勞作的默契,協(xié)作而得快慰。放絲網(wǎng)、鉤網(wǎng)捕魚音調(diào)“嗬嗬嗬嗬”是漁民趕魚的吆喝聲,生活氣息十分濃厚,它可以自由變化,“咯咯咯咯”是敲擊船板趕魚的聲音,真切自然。這兩種漁歌音調(diào)節(jié)奏各異,效果也不同(見下方放絲網(wǎng)、鉤網(wǎng)捕魚音調(diào)的譜例):
有許多捕魚采摘類歌曲是男女老少都可唱的,例如《水中撈月一場空》,其節(jié)奏舒緩隨意,且并不在湖中不唱,而是多用于岸邊的曬網(wǎng)、織網(wǎng)、修船或在室內(nèi)干某些漁事時所唱,演唱時聲音凄楚悲傷,歌詞內(nèi)容則是民間故事“梁山伯與祝英臺”。漁民休閑時也時常唱一些情歌,如《我想情歌日落山》多在行船走風(fēng)時演唱,此歌必須用假聲演唱,別具一番韻味;又如《半斤不上鉤》(是一種很小的魚類,鄱陽湖的特產(chǎn))采用男女對唱的形式,歌詞如下:“男聲唱個山歌,我牽頭哇,我是湖邊釣魚鉤哇,千斤個鯉魚都釣得起呀,半斤喲不上鉤;女聲細(xì)細(xì)鯉魚細(xì)細(xì)鱗仂,細(xì)細(xì)菩薩降大神仂,細(xì)細(xì)鼓哩呀是乒乒響,細(xì)細(xì)秤砣壓千斤。這首情歌寓意深切,比喻恰當(dāng),它把男性比喻成釣魚鉤,女性比喻成,任你千斤鯉魚釣得起,我半斤就是不上鉤,突顯了盎然的情趣。
波陽縣分為上下波陽兩個地區(qū),山歌、田歌主要流唱于上波陽的山區(qū)、丘陵地帶,如謝家灘、響水灘、魚山、油墩街、下山島、馬墩、蒔山地帶。山歌的特點(diǎn)是以對唱形式居多,有放牛對歌、賣柴歌、油墩對歌等。例如流傳于謝灘、鴨鵲湖、銀寶湖等地的《油墩對歌》屬于波陽民歌中一種情歌,它是鄉(xiāng)民們在割草、砍柴、下地時演唱的;其演唱形式為一人唱眾人合,歌詞往往四言八句,且多即興編造;旋律反復(fù)出現(xiàn),曲調(diào)分男腔宮調(diào)、女腔徽調(diào);結(jié)構(gòu)新穎可自由發(fā)揮。特別是《油墩對歌》的樂句中還用“11”的音型連接,并且下句緊咬上句結(jié)尾兩個字,使旋律層層推進(jìn)。這種對歌形式,在湖畔鄰縣湖口、九江、都昌一帶也有,只不過結(jié)構(gòu)、旋律多有不同。山歌、田歌還有《日頭哥哥快下山》、《半斤油麻撒滿天》、《耕草下田二面光》、《送郎歌》、《打碾歌》、《家無祖業(yè)打長工》、《細(xì)細(xì)雨朦朦天》等等比較典型。
波陽縣的民歌幾乎完全采用口頭創(chuàng)作、口耳相傳的流傳方式。由于采取口耳相傳的傳播方式,不使用曲譜將其版本固定,在演唱時歌手經(jīng)常根據(jù)自身水平和情緒的不同或即興編詞或改換曲調(diào),歌曲的詞和曲調(diào)往往會產(chǎn)生多種變化,因此波陽民歌在世世代代傳播的過程中,經(jīng)過了無數(shù)人的加工和改編,凝結(jié)著歷代波陽人集體的智慧,它具有坦率、直露的表現(xiàn)方法和自由、奔放的音樂性格。
眾所周知,許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(特別是民間音樂類)是與相應(yīng)的生產(chǎn)生活方式緊密相連的,屬于“皮”與“毛”之間的關(guān)系。在現(xiàn)代工業(yè)文明背景下,世界經(jīng)濟(jì)越來越走向全球化,地球村顯得越來越小,世界各種文化越來越接近(尤其是西方文化對非西方地區(qū)的沖擊和滲透),文化的同質(zhì)化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重,世界各地豐富多樣的文化樣式正在不斷消失,就像生物物種的不斷消亡一樣。在此時代背景下,已經(jīng)有許多非西方地區(qū)的民族音樂受到侵蝕、發(fā)生變異。就中國境內(nèi)而言,雖然在改革開放之前大陸沒有與世界經(jīng)濟(jì)文化的頻繁交流,但是工業(yè)化的生產(chǎn)方式、人口的激增、對開發(fā)自然的某種錯誤認(rèn)識和舉措,都不斷地蠶食著民間音樂的領(lǐng)地(包括波陽民歌在內(nèi))。例如,隨著上個世紀(jì)五六十年代以來對鄱陽湖的圍墾,湖區(qū)面積已經(jīng)大幅縮小,有的小一些的湖泊已經(jīng)和鄱陽湖主體分離,甚至進(jìn)一步淤塞轉(zhuǎn)變成耕地,而生產(chǎn)方式的變革(例如機(jī)網(wǎng)捕魚、網(wǎng)箱養(yǎng)魚、機(jī)械化裝卸)更是加速著生產(chǎn)方式這張“皮”的退化,否則鄱陽湖傳統(tǒng)漁業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗也不會在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面“榜上有名”。于此相對應(yīng)的是,波陽縣的民間歌手在經(jīng)過了幾代人之后已經(jīng)漸漸淡忘了曾經(jīng)伴隨他們生活的民間歌曲(特別是漁歌和水上號子)。波陽縣民間歌曲的民間歌手是民歌傳承的主要載體,是民歌生存與發(fā)展中不可或缺的主體,民間歌手?jǐn)?shù)量的多少必然直接影響了民歌的命運(yùn)與前途。同幾十年前相比,波陽縣的民間歌手不但數(shù)量逐漸減少,歌手老齡化問題嚴(yán)重,男女民間歌手比例嚴(yán)重失調(diào),而且現(xiàn)在的民間歌手演唱成就不如以往。面對這樣的局面,當(dāng)?shù)卣南嚓P(guān)部門有必要采取措施:其一,政府部門還應(yīng)當(dāng)對波陽傳統(tǒng)民歌進(jìn)行了搜集、錄制的工作,確保存留住波陽民歌的基因種子,制定了進(jìn)一步保護(hù)的實(shí)施方案,一方面征集波陽民歌以及口述資料進(jìn)行筆錄、錄音、錄像,另一方面廣泛收集相關(guān)的實(shí)物資料。其二,開展原生態(tài)民間歌曲演唱和創(chuàng)作比賽,因?yàn)閭鹘y(tǒng)的民歌的內(nèi)容已經(jīng)與當(dāng)下的生活產(chǎn)生了脫節(jié)的現(xiàn)象,應(yīng)當(dāng)在保持節(jié)奏、旋律以及調(diào)式、調(diào)性等音樂材料基礎(chǔ)上,適當(dāng)添加一些新的音樂元素(但這種添加不應(yīng)以破壞原來的韻味為代價(jià))并結(jié)合新的生活,唯有此才又可能吸引年輕一代的去欣賞和傳承。
注釋
[1]魏高山,忠:《都陽湖流域開發(fā)探源》,江西教育出版社,第1頁。
[2] 大篙網(wǎng)是捕魚時的大圍網(wǎng),一網(wǎng)可以捕萬斤魚。
[3] 樂譜見于《中國民間歌曲集成》(江西卷上冊),《中國民間歌曲集成?江西卷》編輯委員會,第76頁。
1.1多媒體技術(shù)在植物保護(hù)中的應(yīng)用
多媒體技術(shù)，是指人們通過計(jì)算機(jī)對圖片、文字、聲音等節(jié)能型信息交換的技術(shù)。多媒體技術(shù)具有很強(qiáng)的控制性、交互性和集成性。國外的植物保護(hù)信息化建設(shè)較早，其成果比國內(nèi)相對較好，國外用電腦演示了很多商品化或者即將商品化的先進(jìn)的植物保護(hù)軟件，對植物保護(hù)信息化建設(shè)起到了極大的促進(jìn)作用。先進(jìn)的信息技術(shù)在植物保護(hù)中的應(yīng)用，使現(xiàn)代化的植物保護(hù)系統(tǒng)通過地理信息系統(tǒng)、分類學(xué)信息系統(tǒng)、數(shù)據(jù)庫和多媒體技術(shù)對植物病理和植物保護(hù)的大量資料和文獻(xiàn)進(jìn)行有效的綜合、保護(hù)和記錄，使人們意識到植物保護(hù)的重要性和意義，先進(jìn)的植物保護(hù)信息化技術(shù)能夠通過植物病變模擬和植物病害診斷系統(tǒng)有效預(yù)防植物受到病害?，F(xiàn)代化多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的有效結(jié)合，有利于植物保護(hù)信息數(shù)據(jù)庫的建立和管理，使現(xiàn)代植物保護(hù)呈現(xiàn)出智能化、系統(tǒng)化特征，這植物病蟲害的防護(hù)具有極大的促進(jìn)作用，有效提高了國家農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)效益。
1.2信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在植物保護(hù)中的應(yīng)用
現(xiàn)代植物保護(hù)信息化建設(shè)利用信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了植物保護(hù)信息資源共享，并且實(shí)現(xiàn)了跨國界植物病蟲遠(yuǎn)程監(jiān)測及相關(guān)信息數(shù)據(jù)的即時反映，使國內(nèi)外的植物病蟲害預(yù)警效果良好，并有效控制、防治了植物病蟲害情況的發(fā)生，極大地提高了經(jīng)濟(jì)收益。目前，我國植物保護(hù)領(lǐng)域的信息網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展已經(jīng)呈現(xiàn)出較為穩(wěn)定的狀態(tài)，植物病蟲害防護(hù)初見成效。信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在植物保護(hù)中的應(yīng)用，有效實(shí)現(xiàn)了植物保護(hù)信息系統(tǒng)內(nèi)相關(guān)信息的共享，大大提高了植物病蟲害預(yù)防和預(yù)報(bào)的準(zhǔn)確性、實(shí)效性，全國植物保護(hù)信息化技術(shù)推廣服務(wù)中心將信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和植物病蟲害預(yù)報(bào)技術(shù)有機(jī)的融合在一起，并建立科學(xué)全面的植物病蟲害監(jiān)測預(yù)報(bào)信息計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)傳輸管理系統(tǒng)，有效提高了植物病蟲害信息的傳遞速度和利用率。
2結(jié)語
[關(guān)鍵詞] 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 文獻(xiàn)典籍 保護(hù)與實(shí)踐
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華、民族智慧的象征和民族品質(zhì)的結(jié)晶。文心相傳，千古不絕，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是傳承民族文化的文脈，我國的大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多可以在文獻(xiàn)典籍中尋找到他的蹤跡，從蔡倫造紙到畢昇發(fā)明活字，從耕耘稼穡到紡織暈染，在典籍中都有翔實(shí)的記載。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)典籍,是指與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目有關(guān)的文獻(xiàn)資料記載,它是一種特殊的地方文獻(xiàn)，現(xiàn)今，挖掘和保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中文獻(xiàn)典籍以及將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)用科學(xué)的現(xiàn)代化手段將其文獻(xiàn)化，正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的延伸和擴(kuò)展，因?yàn)樗休d著民族文化的厚重,是中華古老文明和燦爛文化的載體,也是中華民族共同心理的歷史積淀。貴州是一個多民族的省份，各民族在長期的歷史發(fā)展創(chuàng)造過程中，創(chuàng)造了無比豐厚燦爛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，積累了豐富多樣的文獻(xiàn)典籍，這些民族文獻(xiàn)典籍同樣是祖國寶貴文化遺產(chǎn)的一部分，更是貴州各民族珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源中的文獻(xiàn)典籍資源
貴州地處云貴高原東部，有漢、苗、布依、侗、土家、彝、仡佬、水、回和白等17個世居民族，作為一個多民族集居的省份，每個民族因不同的歷史原因，形成了各自具有鮮明特色的民族習(xí)俗，構(gòu)成了貴州絢麗多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些文化遺產(chǎn)充滿著生存的智慧、創(chuàng)造的樂趣、審美的情調(diào)、人際的醇厚，它們是貴州先民世世代代傳錄至今的生活方式的總匯，是貴州向全人類奉獻(xiàn)的精神文化財(cái)富。2005年12月，貴州省人民政府公布了首批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，“侗族大歌”等91個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目入選。此后，在各級政府和社會各界及廣大文化工作者的共同努力下，貴州省在遺產(chǎn)普查、申報(bào)、傳承人認(rèn)定、宣傳教育、開發(fā)利用和立法保護(hù)及分類保護(hù)等方面取得令人矚目的成績。目前，貴州省已有“侗族大歌”世界級人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄1項(xiàng)，國家級名錄73項(xiàng)125處，省級名錄440項(xiàng)，市（地、州）級名錄882項(xiàng)，縣級3438項(xiàng)。這些代表作名錄都具有鮮明的民族和地方特色，反映著貴州各族人民特有的人文精神和氣質(zhì)，具有較高的歷史、文化、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值。其中與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)密切相關(guān)的文獻(xiàn)典籍部分更顯珍貴，在貴州省分布的第一、二、三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄中的文獻(xiàn)典籍有：民間文學(xué)的中的經(jīng)文唱詞如：苗族神話敘事歌《仰阿莎》、苗族《古歌》、苗族口頭經(jīng)典“賈”、侗族民間文學(xué)《珠郎娘美》、布依族摩經(jīng)、苗族民間文學(xué)《阿蓉》、布依族口傳史詩“布依族盤歌”、苗族的“刻道”“歌棒”、苗族古歌古詞、獨(dú)山愿燈、盤縣彝族畢摩祭祀等；民間音樂類的曲目唱本，如：侗族琵琶歌、侗族大歌、洪州琵琶歌、布依族銅鼓十二則、盤江小調(diào)、布依族“好花紅”等；民間舞蹈類的舞蹈作品文本，如：苗族格哈舞、錦雞舞、畬族粑槽舞、反排木鼓舞、鼓龍鼓舞長杉龍、布依族“雯當(dāng)姆”、瑤族打獵舞、松桃瓦窯四面花鼓、蓮花十八響、苗族板凳舞、彝族撮泰吉、苗族蘆笙技巧舞“滾山珠”、苗族大遷徙舞、彝族鈴鐺舞、采月亮等；傳統(tǒng)戲劇中的戲曲劇目，如：侗戲、思州儺戲儺技、福泉陽戲、思南花燈、德江儺堂戲、石阡木偶戲、布依戲、安順地戲、陽戲、花燈戲、仡佬族儺戲、蓬萊布依地戲、馬路屯堡地戲等。曲藝中的劇目，如：嘎百福、君琵琶、安順唱書、水族雙歌等等；當(dāng)然還包括傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗中記錄其中傳承譜系、工藝流程、歷史沿革的地方文獻(xiàn)典籍等，這些文獻(xiàn)典籍既是珍貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的歷史證明，能客觀公正地評價(jià)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史源流，他們是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。保存好這些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，傳承好這些人類的精神財(cái)富，是我們各級政府和社會各界共同的責(zé)任。
關(guān)鍵詞：新疆；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；現(xiàn)狀與保護(hù)
中圖分類號：G124 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號:1673-291X(2009)06-0218-02
人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他文化遺產(chǎn)一樣，都是人類文明的結(jié)晶和人類的共同財(cái)富。但由于經(jīng)濟(jì)全球化，文化多元化的影響，西方文化、流行文化、漢族文化正嚴(yán)重沖擊著中國廣大少數(shù)民族地區(qū)，而這些地區(qū)長期傳承的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于土俗、弱勢，正處于瀕臨消亡的境地，因此有效地保護(hù)這些傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已變得十分緊迫。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述
根據(jù)聯(lián)合國教科文組織在《人類口傳和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》申報(bào)規(guī)定中的闡述,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即“有代表性的傳統(tǒng)杰出工藝,有代表性的非文字形式的藝術(shù)、文學(xué),突出代表民族文化認(rèn)同,又因種種原因?yàn)l于失傳或正在失傳的文化表現(xiàn)形式。這些文化表現(xiàn)形式包括各類戲曲和相關(guān)的面具、服裝制作工藝;舞蹈,如民族民間節(jié)日舞蹈、祭祀舞蹈、禮儀;音樂,如各類民族民間音樂以及樂器制作工藝;口傳文學(xué),如神話、傳說、史詩、游戲和故事;各種精湛杰出的工藝、手工藝,比如針織、織染、刺繡、雕刻、竹藤編織、面人制作、玩具制作和剪紙等?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是人類口傳心授、口耳相傳、世代傳承的無形的活態(tài)流變的文化遺產(chǎn),它鮮活地扎根生存于民族民間,主要表現(xiàn)為人民的生活方式和生產(chǎn)方式,是一個民族的生命記憶和活態(tài)文化基因,是人類創(chuàng)造力、想象力、智慧和勞動的結(jié)晶,是文化多樣性的生動展示。
二、新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的主要問題
新疆民族眾多,13個主體民族在文化藝術(shù)上均有無可達(dá)及的造詣,每一個民族都有口述文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、民間美術(shù)、戲曲曲藝、傳統(tǒng)工藝和技藝、傳統(tǒng)禮儀、節(jié)日慶典、游藝活動等傳統(tǒng)文化。但隨著社會環(huán)境的不斷變化,各種文化的不斷沖擊,許多民族的非物質(zhì)文化已處于瀕臨消亡的境地,下面我們以木卡姆為例簡要談一下這些非物質(zhì)文化所面臨的主要困境。
1.生存環(huán)境問題
現(xiàn)在新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的最大威脅就是逐漸失去其賴以產(chǎn)生、發(fā)展的社會環(huán)境。近20多年快速發(fā)展的交通、通訊和市場經(jīng)濟(jì)以及日益開放和現(xiàn)代化的傾向,極大地改變了新疆相對孤立封閉的社會環(huán)境。社會環(huán)境的變化,社會條件的變遷使這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以適應(yīng)社會發(fā)展的需要而逐漸地被人們所忽視,尤其對于各類傳統(tǒng)的民族民間音樂,由于其古舊的風(fēng)格特點(diǎn)不能滿足現(xiàn)代人對時尚的生活和要求,日益不被人們所接受，這也是流行音樂和庸俗音樂風(fēng)靡市場的主要原因。在新疆維吾爾族地區(qū)，以前每逢節(jié)日、喜慶,人們幾乎都會請民間藝人表演木卡姆和其他維吾爾族民間音樂,現(xiàn)代流行音樂進(jìn)入后，由于流行音樂音響強(qiáng)勁，用人不多，花費(fèi)較少，傳統(tǒng)音樂正逐步被流行音樂所取代，群眾中能演唱木卡姆歌曲，表演木卡姆舞蹈的人數(shù)已日益稀少。
2.傳承與創(chuàng)新問題
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存基本靠一代一代人的口傳心授來傳承,這種文化的繼承與擴(kuò)散方式的持續(xù)性很容易受到外界因素如繼承人的影響,所以人的問題是關(guān)系非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存發(fā)展的一個關(guān)鍵問題。在新疆,各種民族民間藝術(shù)大都以群眾或民間藝人的口頭傳承方式流傳下來,人走藝亡的情況十分嚴(yán)重,現(xiàn)在已沒有任何一位民間藝人能完整地演唱、演奏十二木卡姆了;有的木卡姆的某些部分如刀郎木卡姆的舞蹈,舊時表現(xiàn)的是刀郎人狩獵生活的全過程,但在“”中卻被批判為“野蠻”、“落后”和“低級”的,如今在民間已經(jīng)走了樣,現(xiàn)在在某些刀郎地區(qū),能表演狩獵舞蹈的只有三五位民間藝人了。其次對于有傳承創(chuàng)新責(zé)任的年輕一代,他們更多的是接受現(xiàn)代文化,文化的全球化使年輕一代人更容易接受社會的主流文化, “對古老的傳統(tǒng)文化失去興趣或不感興趣”,新疆木卡姆尤其如此。今天的維吾爾青少年，對木卡姆及其代表的傳統(tǒng)文化價(jià)值和歷史價(jià)值都知之甚少，更不用提進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新了。這也是已列入《人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》項(xiàng)目的許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的共同重大問題。
3.曲目整理需完善問題
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如同生態(tài)環(huán)境一樣，一經(jīng)破壞是很難再恢復(fù)如初的。一旦消失,如果沒有很好地記錄，我們就永遠(yuǎn)不會知道它是什么樣子。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本可以保存,傳承和發(fā)展，但過早地因人為原因被毀滅和拋棄了。近50多年以來，維吾爾族民間音樂始終以“半口授半定譜”的傳承方式平行傳播著，隨后才是完全定譜階段,而對已留下的《十二木卡姆》的錄音從結(jié)構(gòu)上進(jìn)行推斷，存有明顯缺漏。目前，已出版的幾種維吾爾木卡姆，都未做到“音譜同步”。學(xué)唱和研究各種維吾爾木卡姆的可靠版本，尚待編撰。
4.保護(hù)經(jīng)費(fèi)短缺問題
保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資金短缺問題不僅在中國存在，而且在很多發(fā)展中國家和不發(fā)達(dá)國家也存在，“實(shí)際上，發(fā)展中國家和不發(fā)達(dá)國家擁有巨大的口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而它們共同面對是保護(hù)經(jīng)費(fèi)匱乏的問題”。對維吾爾木卡姆傳承，民眾和社會專業(yè)機(jī)構(gòu)有著迫切的要求但缺乏有力的財(cái)政支持。木卡姆以前的錄音、錄像資料由于保存手段落后，目前急需將它早期錄音、錄像資料，轉(zhuǎn)換成數(shù)字化載體，以利于多種方式的異地儲存，但由于工程浩大，沒有有力地人力、物力、財(cái)力支持。民間木卡姆表演機(jī)構(gòu)和團(tuán)體也因觀賞人數(shù)稀少，都難以維持自身運(yùn)轉(zhuǎn)?！妒究贰返凝嫶笃脱莩鲩L度，與日益加快的生活節(jié)奏存在矛盾，除了專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體在劇場中的演出和少數(shù)人偶爾欣賞的活動之外，日常生活中已很少見到完整演出。
5.保護(hù)理念需發(fā)展的問題
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是民眾的一種生活方式,人類特殊的精神創(chuàng)造，是一種生命的存在，一種生態(tài)之中的鏈條,不可孤立看待。如果為了保護(hù)的方便和有效，我們把保護(hù)對象從它的生存環(huán)境中抽繹出來，給以特別的關(guān)注；那些在繼承和發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面發(fā)揮重要作用的優(yōu)秀傳承人的思想，他們的價(jià)值觀，他們的生活方式我們又當(dāng)如何保護(hù)，同時非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往具有地域性，民族性的特點(diǎn)，在保護(hù)的同時又如何與其他文化進(jìn)行交流和發(fā)展，這些都是需要我們關(guān)注的問題。
三、保護(hù)新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)采取的主要對策
1.解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境問題,需要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身在面對新的生存環(huán)境時，保故納新，自我調(diào)節(jié)變革，保持其核心價(jià)值，以找到生存的土壤。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種生命存在，它與一定的自然、社會、歷史和群體發(fā)生關(guān)系，當(dāng)這些自然、社會、歷史和群體發(fā)生變化時,它本身不可能不產(chǎn)生變化，只是隨著時空的變化,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要吸納新的東西，以新的內(nèi)容和更加多彩的形式與時代同步,適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要，適應(yīng)市場的需要。因此，在面對社會發(fā)展和文化市場化時，我們應(yīng)適應(yīng)這種社會變化而不是回避它,但這并非是說完全由市場來決定，而是通過市場為媒介讓其不斷適應(yīng)社會發(fā)展的需求,有更好的生存與發(fā)展機(jī)會。同時還可以解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在人、公共利益與個體利益的沖突。但這一過程必須堅(jiān)持生態(tài)原則，任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都產(chǎn)生于特定的環(huán)境中，如果沒有原定的文化氛圍，民族性、地方性的特色將不復(fù)存在。遵循文化原生態(tài)原則就是要以維護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原型為準(zhǔn)則，依托文化母體，注重文化生態(tài),主張?jiān)谠幕鷳B(tài)環(huán)境中進(jìn)行開發(fā)保護(hù)。
2.目前中國的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中存在這重物輕人的問題，許多掌握傳統(tǒng)技術(shù)的人及他們的創(chuàng)造物或賴以顯示其技藝的物質(zhì)載體都在迅速的消失,很多精湛的傳統(tǒng)技藝沒有留下傳承者,因此要建立健全傳承人培養(yǎng)機(jī)制。一方面要尊重現(xiàn)有的非物質(zhì)文化傳承方式,使目前還存在的非物質(zhì)文化有合適的接班人;另一方面要培養(yǎng)年輕一代人對傳統(tǒng)文化的興趣,可以建立非物質(zhì)文化研究學(xué),在高校開設(shè)相關(guān)專業(yè),培養(yǎng)專業(yè)人才及年輕人對傳統(tǒng)文化的興趣和實(shí)踐能力。如在前新疆維吾爾自治區(qū)主席鐵木爾?達(dá)瓦買提的領(lǐng)導(dǎo)、支持下,新疆藝術(shù)學(xué)院創(chuàng)辦了木卡姆表演藝術(shù)班。木卡姆表演藝術(shù)班不僅培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)木卡姆的演奏、演唱,還為他們專門開設(shè)了政治課、文化課、音樂課,以提高他們的政治認(rèn)識,開闊他們的藝術(shù)視野,培養(yǎng)他們科學(xué)文化知識。此外,學(xué)校還精選了一批懂得木卡姆、精于木卡姆的教師來為他們講課授業(yè),組織了一批有造詣的教師,根據(jù)木卡姆的特點(diǎn),專門為他們編寫了一套系列的教材,還不斷請著名木卡姆民間藝人進(jìn)學(xué)校,組織同學(xué)每學(xué)期都深入民間,向民間藝人學(xué)藝等一系列的措施,以保證他們表演的木卡姆能保持傳統(tǒng)的原汁原味,防止他們在不斷的社會變化中,可能出現(xiàn)使木卡姆“洋化”、“漢化”的傾向。
3.政府應(yīng)組織以文化、民族和發(fā)改職能部門為主，其他各相關(guān)部門和單位參加的專門工作組，制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的戰(zhàn)略規(guī)劃，對全區(qū)非物質(zhì)遺產(chǎn)資源的挖掘、搶救、保護(hù)、開發(fā)和構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)實(shí)施決策和領(lǐng)導(dǎo)，提供人員、資金和物資的保證。
4.學(xué)術(shù)界專家學(xué)者要全面考察可開發(fā)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其次還要對其進(jìn)行理論性研究和應(yīng)用性研究，對以申遺的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)追本溯源分析研究在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)文化背景下它的發(fā)展趨勢，判斷出這些行為意識明天將會向何處發(fā)展，據(jù)此得出的理論性和應(yīng)用性研究成果除了能給政府決策帶來指導(dǎo)性意見之外，也將對繼承傳統(tǒng)，推陳出新起到巨大作用。
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我的同桌是劉婭茜，別光聽名字好聽，她的成績可是全年級倒數(shù)第幾名上呢。她比我大兩個月，但只比我高3cm。唉……
她很愛欺負(fù)人，作為她的同桌，真悲哀呀。對了，還有一個關(guān)鍵人物沒有提到，那就是——何琳柯。她可是我最親最親最親（此處省略無數(shù)個子）的親人哪。她是我班的大隊(duì)委，就坐在我的后面，劉婭茜可是很怕她的。
一天，劉婭茜在體育下課回來了。她累得氣喘吁吁，滿頭是汗。忽然，她趾高氣揚(yáng)的對我說：“喂，有木有水？”
我無所謂的說：“你在叫誰呀？誰叫‘喂’呀？”
她有點(diǎn)生氣的說：“當(dāng)然是你呀。”
我不耐煩的說：“我不叫‘喂’呀？”
她忽然對我大吼道：“你到底有木有水？”
“你憑什么對我的乖乖大吼？”還沒容我回答她，一個熟悉的聲音傳來。哦，原來是我的救星何琳凝（我經(jīng)常這么稱呼她）。
“對不起”劉婭茜委屈的對何凝（我經(jīng)常這么稱呼她）說。
“哼，以后，陳伊凝就是我的國家一級保護(hù)動物。”何凝大聲的對同學(xué)們說。好像要讓全世界的人聽到似的。
【關(guān)鍵詞】虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，傳統(tǒng)文化，可持續(xù)發(fā)展
【中圖分類號】G125 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004—518X（2012）08—0196—05
中國是世界著名的四大文明古國之一，悠久的歷史和豐富的文化遺產(chǎn)向世界展現(xiàn)著先人所創(chuàng)造的輝煌。近年來，國際上掀起了申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮，特別是韓國江陵端午節(jié)申遺的成功讓國人反思到：為什么我們擁有兩千多年歷史的端午節(jié)被韓國捷足先登了？為什么國內(nèi)罕見的文物卻陳列在國外博物館內(nèi)？甚至有德國人說，要看中國的浮雕到德國來；有日本人說，要看苗族服飾到日本來。不可否認(rèn)，中國文化遺產(chǎn)的所有權(quán)正在流失，許多珍貴的非物質(zhì)文化被他國搶注，我們必須利用現(xiàn)代化保護(hù)手段，使文化得到應(yīng)有的保護(hù)。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)發(fā)展為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了更先進(jìn)的技術(shù)與可能，以一種新穎的方式改變著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的發(fā)展趨勢。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念與保護(hù)難度
對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義，聯(lián)合國教科文組織自1989年以來至少做了五次修改。中國由國務(wù)院頒布的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評定暫行辦法》對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作了這樣的界定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能以及與之相關(guān)的器具，實(shí)物和手工制品等）和文化空間。其范圍包括：第一，口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語言；第二，傳統(tǒng)表演藝術(shù)；第三，風(fēng)俗活動、禮儀、節(jié)慶；第四，有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實(shí)踐；第五，傳統(tǒng)手工藝技能；第六，與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。中國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上起步較晚，近年來才逐漸有了保護(hù)意識，無論是立法上，還是實(shí)際保護(hù)措施都不完善，出現(xiàn)了許多珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流失，民間藝術(shù)瀕臨滅絕的境地。因此，需要把人們對非物質(zhì)文化保護(hù)的意識給喚回來，但對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)卻有一定的難度。
首先是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的特點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是承載人類文化信息的動態(tài)載體，體現(xiàn)著特殊的生活方式和民俗風(fēng)情，具有較強(qiáng)的地域性、民族性、傳承性。它依托于人這個特殊的載體而存在，以聲音、形象和手工技藝為表現(xiàn)手段，采用口傳心授、言傳身教的傳承方式。因?yàn)閭鞒兄袕?qiáng)調(diào)人的主動性，因此傳承人的個人因素給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)帶來了極大的不確定性。例如，云南哈尼族能誦唱數(shù)萬行史詩的民間藝人的去世，帶走了這個民族輝煌燦爛的篇章；江蘇無錫的民間藝人瞎子阿炳，要不是20世紀(jì)50年代中央音樂學(xué)院在搜尋民間音樂時為其作品進(jìn)行錄音而保存下來，我們再也聽不到那經(jīng)典的《二泉映月》。
其次是保護(hù)方法的局限。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)技術(shù)保護(hù)方法單一，主要是通過圖片、文字、錄音、錄像等方式進(jìn)行保存，而且沒有具體完整的保護(hù)方案。當(dāng)政治變故、戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害等發(fā)生時，這些資料難以保存，一旦丟失很難恢復(fù)。如，伊拉克一帶是古巴比倫的發(fā)源地，是古代文明兩河流域文明的重要組成部分，由于接連不斷的戰(zhàn)爭使大量的人類文明文化淪落在廢墟之中，這不僅是本國甚至是整個人類的損失，也是因?yàn)槿鄙僖惶拙哂腥蚧姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究的交互體系。
再次是地域限制。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的特點(diǎn)是脫離不了特定的民族文化，是本土文化和生活方式的體現(xiàn)。目前，大部分珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基地都在農(nóng)村，甚至在沒有開發(fā)的大山深處，一方面，由于外來文化影響較少保存比較完整；另一方面，保守的傳承方式不利于本身的創(chuàng)新發(fā)展。如景德鎮(zhèn)的瓷文化，由于自古以來的傳承技藝多以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，對外具有強(qiáng)烈的排他性和限制性，對內(nèi)又墨守成規(guī)，致使世界著名的瓷都地位在國內(nèi)出現(xiàn)質(zhì)疑，甚至深圳永豐源集團(tuán)在法蘭克國際消費(fèi)品展博覽會上，打出了告訴世界上最好的陶瓷在中國深圳的口號。
另外，現(xiàn)代城市化進(jìn)程的發(fā)展也不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，許多人對國家進(jìn)步的標(biāo)志出現(xiàn)了理解偏差，認(rèn)為越多的高樓大廈，高架橋等鋼筋混凝土建筑是一個城市現(xiàn)代化的體現(xiàn)，國內(nèi)許多大城市都爭先恐后地拆遷重建，致使許多珍貴的古建筑被破壞，而體現(xiàn)一個城市內(nèi)涵的往往是那些被人們遺忘的民俗風(fēng)情、地域特色的文化。
由于傳統(tǒng)保護(hù)方法主要是通過國家立法形式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行強(qiáng)迫性保護(hù)，較為條例化，缺少對民眾不同的文化層次進(jìn)行相對應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的宣傳與普及，沒有從文化的不可再生性的高度去理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代社會生活方式出現(xiàn)脫節(jié)，這說明了在我們現(xiàn)代化建設(shè)過程中忽略了對本民族文化的傳承與保護(hù)，每一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是一段文化歷史的活化石，它們構(gòu)成了我們民族的文化地形。
二、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的概念及在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的應(yīng)用
虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（簡稱VR），又稱靈境技術(shù)，最早起源于20世紀(jì)50年代的美國，是以多感性、沉浸性、交互性和構(gòu)想性為基本特征的計(jì)算機(jī)高級人機(jī)界面。它綜合利用了計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、仿真技術(shù)、多媒體技術(shù)、人工智能技術(shù)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、并行處理技術(shù)和多傳感器技術(shù)，模擬人的視覺、聽覺、觸覺等感覺器官功能，使人能夠沉浸在計(jì)算機(jī)生成的虛擬境界中，并能夠通過語言、手勢等自然的方式與之進(jìn)行實(shí)時交互，創(chuàng)建了一種適人化的多維信息空間。而這一技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)多層次多方位的虛擬情境的再現(xiàn)提供了技術(shù)保證。
虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的優(yōu)越性主要取決于本身的特點(diǎn)：多感性是指用戶在計(jì)算機(jī)虛擬的三維世界里如同在現(xiàn)實(shí)生活中一樣，同時享有視覺、觸覺、動覺、力覺甚至嗅覺與味覺；沉浸感是指用戶作為虛擬環(huán)境中主角的真實(shí)感程度，在虛擬世界里聽到的聲音、摸上去的手感、聞起來的氣味以及拿起來的重量都有一種與現(xiàn)實(shí)世界完全一致的感覺；互動性主要指用戶通過聲音、手勢等發(fā)出命令需求，虛擬環(huán)境會做出相應(yīng)的信息反饋；構(gòu)想性是指虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)不僅可以再現(xiàn)真實(shí)環(huán)境而且可以構(gòu)想不存在甚至不可能發(fā)生的環(huán)境。由于本身的優(yōu)越特點(diǎn)，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)被廣泛應(yīng)用在工業(yè)、建筑、教育、娛樂等領(lǐng)域，具有廣闊的發(fā)展前景。
讓民眾最能感受虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)給人類所帶來的震撼的最成功的例子可謂是2010年在上海舉行的世界博覽會，從世博園功能設(shè)計(jì)、工程規(guī)劃、大型活動方案審改、客流量統(tǒng)計(jì)、安全保障以及展覽展示等方方面面都運(yùn)用了大量的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等科技手段，成功地匯集了世界各地的生活理念和文化遺產(chǎn)，讓全世界見證了科技與文化的結(jié)合是如何的水融，使古老的文明在今天的科技幫助下煥發(fā)了新的風(fēng)采。
虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的效果形成是由多種技術(shù)相互作用的結(jié)果，由于技術(shù)性較強(qiáng)等原因本文主要在環(huán)境建模技術(shù)、立體聲合成和立體顯示技術(shù)、人機(jī)交互技術(shù)、系統(tǒng)集成技術(shù)等方面進(jìn)行應(yīng)用分析，希望起到一個拋磚引玉的作用，將我們的生活與更多先進(jìn)技術(shù)的發(fā)展同步發(fā)展，改善人類的生活方式。它主要包括以下幾種技術(shù)：
（一）環(huán)境建模技術(shù)
充滿真實(shí)感的三維虛擬環(huán)境是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的核心，其建立的目的就是獲取實(shí)際環(huán)境的三維數(shù)據(jù)，根據(jù)實(shí)際需要利用獲取的三維環(huán)境數(shù)據(jù)建立相關(guān)的虛擬環(huán)境。虛擬場景的構(gòu)造主要為三維視覺建模，包括基于圖形的繪制技術(shù)和基于圖像的繪制技術(shù)。
基于圖形的繪制技術(shù)是虛擬環(huán)境場景中的三維立體模型傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)方法主要采用的手段，它一是利用相關(guān)三維模型軟件進(jìn)行模型建立，如3D max，Rhion.Proe.Maya等或通過手繪軟件將草圖轉(zhuǎn)為三維模型；二是從相關(guān)3D模型數(shù)據(jù)庫和網(wǎng)站購買模型。模型的建立基本實(shí)現(xiàn)了三維虛擬環(huán)境的建立，但本身存在許多缺點(diǎn)，三維軟件本身存在著許多局限性，建立的模型在細(xì)節(jié)處理上不能達(dá)到與實(shí)際事物的完全相符。為了營造更好的逼真效果，建立的模型要進(jìn)行燈光、材質(zhì)的相關(guān)處理，材料庫里的圖片很難找到特別合適的，如果在軟件里自己進(jìn)行渲染就會大大增加模型的空間容量，而虛擬環(huán)境中的每個角落都是這樣建立的，當(dāng)環(huán)境稍微復(fù)雜一些，就會占去電腦大量空間，嚴(yán)重影響電腦運(yùn)行速度。在體驗(yàn)虛擬環(huán)境時由于電腦傳輸數(shù)據(jù)存在時間差，其動作就會反應(yīng)遲鈍，用戶根本體驗(yàn)不到那種隨心所欲的真實(shí)感。
基于圖像的繪制技術(shù)主要是通過拍攝實(shí)際事物進(jìn)行圖片采集，是完全由真實(shí)圖片構(gòu)成的一個虛擬環(huán)境，能夠使用戶真實(shí)沉浸其中。由于相機(jī)拍攝的圖片沒有三維幾何信息，沒有光照函數(shù)等數(shù)據(jù)信息，因而很難實(shí)現(xiàn)理想效果。直到20世紀(jì)90年代末，由Apple公司推出基于靜態(tài)圖像是的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（Quiek Time VR）系統(tǒng)，它是一個基于柱面全景圖像的虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)，該系統(tǒng)無需知道圖像的三維幾何信息單可以支持用戶在虛擬環(huán)境中3600環(huán)視、沿固定路線前進(jìn)與后退等漫游操作，而且用戶看到都是高質(zhì)量的真實(shí)照片。Quick Time VR采用照片、錄像或數(shù)字圖像來創(chuàng)造虛擬環(huán)境，通過對資料的六個表面進(jìn)行不同距離和方位的圖像修復(fù)、整理、拼結(jié)成一幅完整的全景圖，用戶可以根據(jù)自己的需求進(jìn)行360。的旋轉(zhuǎn)參觀。而且可以通過多屏拼接技術(shù)，將畫面擴(kuò)大到理想大小，如上海世博會意大利館、館、韓國館等都是多屏拼接的成功案例。
（二）立體聲合成和立體顯示技術(shù)
任何我們從現(xiàn)實(shí)世界聽到的聲音，看到的物體都是有空間感的，比如，從不同聲源發(fā)出的響音，可以根據(jù)聲源空間位置的不同，感受到不同的聲音強(qiáng)度；我們看到的物體都是三維立體的，不同角度有不同特點(diǎn)。因此，不僅是物體，而且聲音都是占有空間的。然而，我們平時看到、聽到的視音頻資料都是從同一個揚(yáng)聲器里播放出來的，原來的自然空間感不存在了，就成了單音。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以將聲音和物體的顯示重新獲得立體空間感，打破了傳統(tǒng)視音頻技術(shù)的缺陷，增強(qiáng)了虛擬環(huán)境的真實(shí)感。
虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)中立體聲的合成主要是通過對直達(dá)聲、回聲以及周圍環(huán)境的混雜聲的設(shè)計(jì)，綜合營造的一個立體效果。立體顯示技術(shù)主要是通過特殊立體顯示儀器實(shí)現(xiàn)的，如，光閥眼鏡、頭盔顯示器、手持立體顯示設(shè)備等。由NVIDIV提供的Quadro顯示芯片在立體顯示中起到了巨大作用。例如，利用NVIDIV技術(shù)打造的電影《圓明園》，導(dǎo)演金鐵木也說到，如果沒有NVIDIV顯卡。文明不可能完成這部電影，大家也不可能看到如此真實(shí)的畫面。由著名導(dǎo)演詹姆斯·卡梅隆執(zhí)導(dǎo)的科幻電影《阿凡達(dá)》（突破27億美元，贏得了全球電影票房歷史第一），我們在影片中看到的如同真實(shí)世界的場景畫面就是由虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)實(shí)現(xiàn)的。
（三）人機(jī)交互技術(shù)
人機(jī)交互技術(shù)主要是指用戶脫離了鼠標(biāo)鍵盤等輸入設(shè)備的限制，可以通過自己的手勢、聲音等體態(tài)發(fā)出需求信息，虛擬環(huán)境針對命令作出的相關(guān)回饋與反應(yīng)，并且產(chǎn)生一種身臨其境的感覺。其技術(shù)的實(shí)現(xiàn)也是通過特殊的傳感器設(shè)備實(shí)現(xiàn)的，如，數(shù)字手套、動作跟蹤器、力量反饋裝置等，可以對用戶的手勢體態(tài)作出相關(guān)的信息反饋；虛擬現(xiàn)實(shí)建模語言可以建立三維語言模型庫，當(dāng)語音控制按鈕開啟時，虛擬環(huán)境就會根據(jù)用戶的聲音作出相應(yīng)的信息回饋。
（四）系統(tǒng)集成技術(shù)
由于虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)中包括大量的感知信息和模型，因此系統(tǒng)集成技術(shù)為重中之重，包括信息同步技術(shù)、模型標(biāo)定技術(shù)、數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換技術(shù)、識別和合成技術(shù)等。簡而言之，系統(tǒng)集成技術(shù)就是將構(gòu)成虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境中應(yīng)用到的各項(xiàng)技術(shù)在技術(shù)兼容、播放速度、顯示效果等完美結(jié)合成為系統(tǒng)化的過程。
另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)意義上的文化遺產(chǎn)之間最明顯的一個區(qū)別就在于：前者是“活態(tài)化”的文化空間。它是要和特定的文化空間聯(lián)系在一起才能存在的。沒有了文化空間，民俗就變成了干尸標(biāo)本。問題在于：已經(jīng)逝去的文化環(huán)境，在當(dāng)代新的文化環(huán)境中是如何存在、如何發(fā)展和蛻變的？于是，我們有了這樣的設(shè)想：采用數(shù)字化的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)完成信息化的形式轉(zhuǎn)換。因此，它的優(yōu)越性主要表現(xiàn)在：
（1）打破了傳統(tǒng)保護(hù)方法的局限性
目前傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法只善于二維保存，采集圖片的主要手段是利用相機(jī)、錄像等圖像設(shè)備，當(dāng)主體物過大時我們很難拍到完整的畫面，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以將收集到的各種圖片進(jìn)行多次修復(fù)、拼接，模擬成一副近乎真實(shí)的三維立體圖，用戶可以從不同角度對事物場景進(jìn)行觀察和體驗(yàn)，營造其他傳統(tǒng)保護(hù)方式無可比擬的真實(shí)性。
（2）實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化管理體系
對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文獻(xiàn)、圖片、錄制聲音及拍攝影像等資料，進(jìn)行數(shù)字化分類，建立圖文聲像各類數(shù)據(jù)庫，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化存檔，無論是在空間還是時間上更有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長久保存。
（3）完成了現(xiàn)實(shí)世界的再現(xiàn)
在虛擬三維環(huán)境中，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)通過模擬人的視覺、聽覺、觸覺等作用于用戶，并且通過對用戶的行為作出及時的信息反饋，使人感受到作為虛擬環(huán)境中主角的真實(shí)感程度，從而產(chǎn)生一種身臨其境近乎完全真實(shí)的感覺。而且，用戶可以在虛擬環(huán)境中通過多維信息的交互作用，獲得對客觀世界真實(shí)事物的深入理解，如虛擬駕駛學(xué)習(xí)?？梢酝ㄟ^虛擬環(huán)境的練習(xí)達(dá)到對實(shí)際水平的提高。
（4）使靜態(tài)的文化遺產(chǎn)得以動態(tài)化
通過活體影像、動態(tài)影像等技術(shù)將靜態(tài)的文化資料得以動態(tài)體現(xiàn)，它不再局限于文字和繪畫等止于平面的狀態(tài)，真正將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)化。
（5）構(gòu)想了發(fā)展方向
虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境不僅可以再現(xiàn)真實(shí)環(huán)境而且可以構(gòu)
想不存在甚至不可能發(fā)生的環(huán)境。我們可以根據(jù)人類需
要構(gòu)造已經(jīng)不存在物質(zhì)環(huán)境或構(gòu)想預(yù)期項(xiàng)目的發(fā)展趨勢，打破了傳承人個人因素的限制，而且虛擬管理實(shí)驗(yàn)可以取代消耗巨資的現(xiàn)實(shí)操作。
（6）弘揚(yáng)與發(fā)展并存
虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做成的部分模擬視頻發(fā)到網(wǎng)絡(luò)上，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)登上世界舞臺，吸引到世界各地的游客，用戶可以足不出戶就能體驗(yàn)到中國的民俗文化，在弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
三、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)用于非物質(zhì)文化保護(hù)的重要意義和具體案例分析
（一）虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)用于江西省非物質(zhì)文化保護(hù)申的重要意義
據(jù)中國國內(nèi)一次抽樣調(diào)查表明：來華美國游客中主要目標(biāo)是欣賞名勝古跡的占26%，對中國人的生活方式、風(fēng)土人情最感興趣的卻達(dá)56.7%。從上述調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，吸引游客的著力點(diǎn)是原汁原味的本土文化和民俗風(fēng)情，而不是大量的人造商業(yè)設(shè)施。江西省是中國目前資源環(huán)境保護(hù)最好的省份之一，全省綠化面積達(dá)60.05%，擁有國內(nèi)最大的淡水湖。2009年，國務(wù)院做出了建設(shè)鄱陽湖經(jīng)濟(jì)圈的決定，這是多年來江西省第一個上升到國家戰(zhàn)略的發(fā)展項(xiàng)目。除此之外，江西擁有豐厚的文化底蘊(yùn)，創(chuàng)造了豐富燦爛的贛文化，據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，從20世紀(jì)90年代至今，全省共有中國民間（特色）藝術(shù)之鄉(xiāng)16個，省級民間藝術(shù)之鄉(xiāng)32個，涉及儺（儺舞、儺面具等）、戲劇、燈彩、銅管樂、嗩吶、山歌、歌舞、詩詞，以及農(nóng)民攝影、農(nóng)民畫、版畫、漫畫、剪紙、書法、根藝等十多個藝術(shù)種類，從可持續(xù)發(fā)展角度來講，江西省無論是生態(tài)環(huán)境還是文化內(nèi)涵都存在著巨大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>
將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)同當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)一起開發(fā)，對于非物質(zhì)文化的宣傳起到很好的促進(jìn)作用。比如景德鎮(zhèn)的陶瓷文化，吸引了眾多國內(nèi)外游客的到來，帶來了一定的經(jīng)濟(jì)利益，如果將虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等現(xiàn)代科技手段應(yīng)用在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)中將極大地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的應(yīng)用，在更好地宣傳與保護(hù)的同時，必然帶來大量的旅游經(jīng)濟(jì)。一方面可以應(yīng)用在實(shí)際景區(qū)；另一方面構(gòu)建出來的虛擬景區(qū)可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺，對用戶提供部分虛擬旅游的服務(wù)項(xiàng)目，并可以收取比實(shí)際景區(qū)門票便宜一半的體驗(yàn)價(jià)位，游客在足不出戶的情況下就能體驗(yàn)景區(qū)的特色，可以吸引更多游客。而且可以運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的構(gòu)想，將一些不存在的文化、旅游景觀虛擬出來，如，新巴比倫的空中花園，從而滿足人們的好奇心。江西省是一個擁有眾多天然旅游區(qū)和名勝古跡的文化寶地，我們應(yīng)該緊跟時代潮流，充分抓住機(jī)遇，在保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性的基礎(chǔ)上不斷注入新鮮的血液。使生態(tài)環(huán)境、民俗文化、經(jīng)濟(jì)建設(shè)共同發(fā)展，力求打造一個既環(huán)保又有文化內(nèi)涵的中國特色省份。
（二）虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在江西儺文化保護(hù)中的具體應(yīng)用
虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)打破了在軍事航空等高端領(lǐng)域的應(yīng)用，逐漸體現(xiàn)在我們生活的各個方面，正在以一種全新的方式改變著我們的生活，大量的成功案例對將虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)運(yùn)用在江西萍鄉(xiāng)的儺文化的保護(hù)中提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。萍鄉(xiāng)的儺文化是江西比較最具代表特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，起源于殷商時期，其最具特色的是借面具進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換，是一種以假面模擬表演為特征的敬神驅(qū)邪的誣術(shù)活動，包括儺祭、儺舞、儺戲以及活動中應(yīng)用到的面具等工具，形成了歷史積淀豐厚、原始形態(tài)古樸、文化遺存眾多、文化體系完整、分布廣泛等鮮明特色。
儺文化的保護(hù)主要涉及儺面具的低稿、選材、雕刻工藝及后期制作的整個過程，儺舞、儺戲主要是動態(tài)和信仰的表達(dá)及聲音的設(shè)置以及像儺廟，祭祀、舞蹈用具等環(huán)境的設(shè)計(jì)。由于地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和保護(hù)資金的缺乏，直接采用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)中圖像繪制技術(shù)和三維顯示芯片等高端技術(shù)存在一定的難度，作者認(rèn)為我們應(yīng)該采用“階梯式”發(fā)展模式，在使用相對低端技術(shù)并足夠能保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前提下逐漸向高端技術(shù)靠近，最終實(shí)現(xiàn)與技術(shù)同步的發(fā)展模式。比如，在虛擬環(huán)境的建立上，可以采用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)早期的模型建立方法——三維軟件建模和運(yùn)用手繪軟件將草圖通過掃描等方式進(jìn)行三維轉(zhuǎn)換，雖然在逼真性和效率上都落后于先進(jìn)技術(shù)，但相對于非物質(zhì)文化的傳統(tǒng)保護(hù)方法也是一項(xiàng)新的嘗試。在立體聲效果上，可以選購性價(jià)比較高的立體聲設(shè)備或通過設(shè)置多個揚(yáng)聲器等方式達(dá)到近似效果；在服務(wù)項(xiàng)目上可以先從虛擬管理開始，運(yùn)用虛擬遺址進(jìn)行線路的設(shè)置、人員的疏散、整個文化遺址的開發(fā)等項(xiàng)目的研究等。
五、結(jié)論
