發(fā)布時(shí)間：2024-01-08 11:30:51
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的產(chǎn)品設(shè)計(jì)的意義樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】作品意識(shí) 產(chǎn)品意識(shí) 成衣操作
科林·麥克多維爾①認(rèn)為，時(shí)裝設(shè)計(jì)師的困難在于面臨來自兩個(gè)方面的要求：一是包括報(bào)刊在內(nèi)的宣傳媒介，它們要求新異，與眾不同；一是消費(fèi)者的要求“雖然新，但最好與上次的成功之作靠近些”。對(duì)于第一個(gè)要求，設(shè)計(jì)師有時(shí)自由得像奧林匹亞，人們不計(jì)較什么，只追求設(shè)計(jì)的戲劇性、新奇感和藝術(shù)創(chuàng)造力；而對(duì)于后者，設(shè)計(jì)者最終的目的是創(chuàng)造價(jià)值，創(chuàng)造美總要讓位給商業(yè)上的考慮，他們對(duì)流行和市場(chǎng)態(tài)度慎重，不會(huì)濫用藝術(shù)個(gè)性，“因?yàn)槟菢訒?huì)傷害服裝工業(yè)”。
時(shí)裝的“作品意識(shí)”來自于時(shí)裝舞臺(tái)。在一定的經(jīng)濟(jì)支持前提下，尤其當(dāng)“贊助者”不將自己的利益、趣味強(qiáng)加給設(shè)計(jì)者時(shí)，為了向觀眾展示獨(dú)特、鮮明的藝術(shù)創(chuàng)意，或?qū)α餍猩钭鰝€(gè)性化的詮釋，設(shè)計(jì)者以“自由”的方式進(jìn)行設(shè)計(jì)和塑造。由于這類設(shè)計(jì)較少受到市場(chǎng)的牽制，有意超越現(xiàn)實(shí)生活的種種局限，因而構(gòu)成形式往往具有特殊的視覺效果。同時(shí)，也正是由于它對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，其設(shè)計(jì)結(jié)果大多終止于“僅此一件”的特制時(shí)裝形態(tài)，即成為“作品”，個(gè)性化是作品的靈魂，設(shè)計(jì)者“內(nèi)心那些宏偉、夸大的思想主題”可以憑借強(qiáng)有力的創(chuàng)作形態(tài)將其呈現(xiàn)出來，甚至可以“借由服飾的呈現(xiàn)，來表達(dá)個(gè)人對(duì)這個(gè)世界最深潛的痛苦和狂熱”?？梢?，作品的創(chuàng)作具有無限的空間。因此，學(xué)生中普遍存在著較強(qiáng)的“作品意識(shí)”。
“產(chǎn)品”一詞體現(xiàn)了成衣的社會(huì)化特征。時(shí)裝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)需要廣大的社會(huì)反應(yīng)，僅僅謀求藝術(shù)同行或少數(shù)“有真知灼見的觀眾”的精神支持是不夠的，它要承擔(dān)各種社會(huì)公眾的要求，考慮消費(fèi)者的個(gè)人利益，這就意味著產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)際上是受限制的設(shè)計(jì)。我們從英國作家、藝術(shù)家（評(píng)論家）約翰·拉斯金的斷言里即可感受到這種限制的程度，他說，“真正的藝術(shù)必須是為人民而創(chuàng)作的，如果作者與使用者對(duì)某些作品不能有共鳴并都喜歡它，那么即使這件作品是天宮的神品也罷，實(shí)質(zhì)上只是件十分無聊的東西。”可見，對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察和了解是時(shí)裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。盡管商業(yè)的價(jià)值尺度使產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有種種規(guī)定性，但其特有的社會(huì)及經(jīng)濟(jì)價(jià)值日益受到學(xué)生的注意，因而形成了日漸鮮明的“產(chǎn)品意識(shí)”。
實(shí)際上，雖然設(shè)計(jì)理論向?qū)W生指明了作品與產(chǎn)品之間相互結(jié)合的可行和必要，但從一些學(xué)生的設(shè)計(jì)作業(yè)上仍可看到一種將兩者對(duì)立起來的傾向，表現(xiàn)為將產(chǎn)品設(shè)計(jì)看做是對(duì)現(xiàn)行服裝商品的模仿和局部改造，其原因在于學(xué)生尚未尋找到存在于產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中的無窮的創(chuàng)造空間。
此外，對(duì)效果圖的功能及其局限缺乏真正的認(rèn)知，使產(chǎn)品設(shè)計(jì)從一開始就呈現(xiàn)出向作品意識(shí)轉(zhuǎn)化的傾向?？鋸埖谋壤騽』淖藨B(tài)，對(duì)紙面形式力度的追求，使產(chǎn)品設(shè)計(jì)很快還原到一般效果圖的藝術(shù)假設(shè)狀態(tài)。當(dāng)設(shè)計(jì)終止于效果圖本身而不再經(jīng)過坯布設(shè)計(jì)、紙樣改造、成衣操作諸環(huán)節(jié)時(shí)，深入產(chǎn)品設(shè)計(jì)本質(zhì)語言之中的通道便被堵塞了，這是一些學(xué)生無法把握產(chǎn)品設(shè)計(jì)語言的豐富性的癥結(jié)之一。觀察一些高年級(jí)的效果圖上的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，可以發(fā)現(xiàn)仍存在著低年級(jí)局部設(shè)計(jì)訓(xùn)練的延伸，有時(shí)設(shè)計(jì)的每一個(gè)局部均被過分地切割、變形或夸張，從而使設(shè)計(jì)過于牽強(qiáng)和人為化，缺乏設(shè)計(jì)的品位，這是對(duì)紙面設(shè)計(jì)中的某一個(gè)局部（如上衣）表達(dá)其創(chuàng)造力的結(jié)果。顯然，在這里，作品意識(shí)很難轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品意識(shí)。
觀察、分析成功設(shè)計(jì)師對(duì)作品語言和產(chǎn)品語言的不同操作方式，有助于使學(xué)生接近產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本質(zhì)。在大師作品分析中，向?qū)W生展示法國前衛(wèi)派設(shè)計(jì)師讓·保羅·高提耶②（JEAN—PAUL CAULTIER）的舞臺(tái)作品和其成衣商品設(shè)計(jì)，學(xué)生們看到，在他的成衣商品設(shè)計(jì)中，那種怪異與叛逆的味道被大大削減了，奇異的組合轉(zhuǎn)化成沉靜優(yōu)雅的裝扮，其作品中的“令人困窘”的個(gè)性表達(dá)方式，為一種精致、矜持的服裝造型所替代，顯而易見，果切爾十分輕松地在他的作品會(huì)上和成衣店里使用著兩種語言：在會(huì)上，他的設(shè)計(jì)是自由的、個(gè)性化的；在成衣店中，他的設(shè)計(jì)則是平易近人的、實(shí)用的消費(fèi)品。重要的是，這并不意味著兩種語言之間互不相干。事實(shí)上，果切爾將其個(gè)人的藝術(shù)風(fēng)格“投射”到他的市場(chǎng)設(shè)計(jì)上，如他的成衣套裝，仍顯示著他一貫的對(duì)年輕人裝束的設(shè)計(jì)思想，如短至腰間的軍服式夾克、寬敞裙褲造型，體現(xiàn)出新平民化的浪漫、自由，反傳統(tǒng)的風(fēng)格特征。這說明，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的藝術(shù)語言是豐富多彩的，需要設(shè)計(jì)者更加精致、敏銳的藝術(shù)感覺和高層次的控制能力。
可以說，更深地介入產(chǎn)品設(shè)計(jì)感覺的唯一途徑是成衣操作。包豪斯創(chuàng)始人格羅佩斯曾指出，“在靈感出現(xiàn)超出個(gè)人意志的珍貴片刻，上蒼的恩賜使他的作品變成藝術(shù)的花朵，然而，工藝技師的熟練對(duì)于每一個(gè)藝術(shù)家來說都是不可缺乏的。真正的創(chuàng)造想象力的根源即建立在這個(gè)基礎(chǔ)上面?！笨梢?，成衣操作具有本質(zhì)的意義。筆者所說的成衣操作不是指簡(jiǎn)單的成衣縫制，它是設(shè)計(jì)者面料選擇、材料性能的實(shí)驗(yàn)，實(shí)際造型過程中的再設(shè)計(jì)過程，它使學(xué)生一下子從效果圖的單純的設(shè)想中解放出來，進(jìn)入對(duì)材料、造型諸多要素的綜合的把握、體驗(yàn)之中，通過親自制作的進(jìn)程，學(xué)生的設(shè)計(jì)熱情和想象力隨之增添，在手與腦的積極參與之下產(chǎn)生更多的修改方案，并融入眾多的實(shí)際嘗試之中。
應(yīng)該指出的是，僅僅靠課堂上的成衣操作是無法真正深入產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本質(zhì)的，因?yàn)楸M管教師提出種種產(chǎn)品的限制前提，但由于與真實(shí)的市場(chǎng)情景缺乏共鳴，沒有直接承受市場(chǎng)的持久考驗(yàn)，仍存在著種種“妥協(xié)”。只有不斷地與服裝企業(yè)、商業(yè)做直接的結(jié)合，才能逐步樹立起現(xiàn)實(shí)主義的產(chǎn)品意識(shí)，減弱產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的“藝術(shù)貴族”意識(shí)，從而使自己的藝術(shù)修養(yǎng)和個(gè)性轉(zhuǎn)化到適合市場(chǎng)要求的產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中。
注釋：
①科林·麥克多維爾，時(shí)裝作家，在上世紀(jì)80年代出版《McDowell's Directory of 20th Centurey Fashion》；時(shí)裝評(píng)論員，從1986年開始擔(dān)任英國報(bào)紙The Sunday Times的首席時(shí)裝作者。
②讓·保羅·高提耶，法國演員、服裝設(shè)計(jì)師，1987年獲頒奧斯卡金像獎(jiǎng)最佳禮服造型設(shè)計(jì)獎(jiǎng)。他在很多影片中擔(dān)任服裝設(shè)計(jì)，如《基卡》《碧海藍(lán)天》《這個(gè)殺手不太冷》，以及著名的超時(shí)空科幻片《第五元素》等。
參考文獻(xiàn)：
[1]COLIN MCDOWELL.科林·麥克多維爾20世紀(jì)時(shí)裝手冊(cè)[M].MCDOWELL'S DIRECTORY OF TWENTIETH CENTURY FASHION.Lachasse Ltd.1984.
關(guān)鍵字：設(shè)計(jì)創(chuàng)意；體驗(yàn)；情感互動(dòng)；產(chǎn)品設(shè)計(jì)
設(shè)計(jì)創(chuàng)意是設(shè)計(jì)過程的靈魂，在設(shè)計(jì)的過程是創(chuàng)造的過程，而沒有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)是失敗的設(shè)計(jì)。自從人類社會(huì)開始以來，從類人猿為了生存創(chuàng)造各種工具起，就有了創(chuàng)意與設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)作為一種獨(dú)特的創(chuàng)造性活動(dòng)，無論是設(shè)計(jì)革新還是設(shè)計(jì)改良需要用創(chuàng)造性思路去發(fā)現(xiàn)問題，分析問題、解決問題。設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)意，創(chuàng)意過程可是痛苦的事情，也可是快樂的事情。設(shè)計(jì)創(chuàng)意的思維多種發(fā)想，如發(fā)散性思維、逆向思維、求異思維、突變思維、重組思維等等，創(chuàng)意的思維種類很多，其實(shí)每種思維方式并沒有明確的界限,很多思維是交錯(cuò)的、復(fù)調(diào)的，并且有些思維無法定義。從各種途徑中突破原有思維去創(chuàng)造與表達(dá)產(chǎn)品創(chuàng)意。
產(chǎn)品如何設(shè)計(jì)得“有特色”則不是簡(jiǎn)單地?fù)Q個(gè)圖案或者是隨意疊加其它物件。如（圖一）深澤直人的茶包，把普通長方形茶包變成站立行走會(huì)跳舞的“人”形形狀的木偶，只要用手操控“十字”形的手把，舞者（茶包）還能在茶中散發(fā)出清香的茶香味道。設(shè)計(jì)師通過產(chǎn)品這一無生命的物體，表達(dá)自我情感，一個(gè)或一件小小的物件背后卻隱藏著設(shè)計(jì)師的知?dú)v、閱歷、經(jīng)歷；在背后卻又隱藏著令人會(huì)心一笑的因素；在背后卻又隱藏著用戶與產(chǎn)品之間如情侶般情感互動(dòng)，從而引起了用戶直接的情感心理共鳴。
一．感覺（情感的認(rèn)知）直接體驗(yàn)
據(jù)心理學(xué)家埃溫·彼埃德曼（Irving Biederman）的設(shè)計(jì)，一個(gè)成年人可能要接觸30000件不同的物品。[1]
視覺是我們獲得外界信息的重要來源，可主動(dòng)性和被動(dòng)性接受信息。產(chǎn)品本是無生命的物體，第一感覺沖入人大腦視網(wǎng)膜的感知是什么便是什么。如在旅途中眼睛向左看，看到是左邊窗的事物，眼睛看右邊，看到右邊的景色；顏色、形狀、情景的信息沖入人大腦，形成對(duì)事物的第一感覺、感知。
Donald Norman把人的體驗(yàn)過程可分感官體驗(yàn)、行為體驗(yàn)和反思三個(gè)層次。[2]用戶情感從感知由淺入深的遞進(jìn)，首先是較為直觀的感覺認(rèn)知，即從產(chǎn)品看上去如何，是否“順眼”“合眼緣”。如看上去衣服顏色很漂亮，設(shè)計(jì)很新潮或看上去衣服一般般等，對(duì)產(chǎn)品“第一次”互動(dòng)?；蛟S不再使用該產(chǎn)品，是否進(jìn)入第二層次行為體驗(yàn)。
第二次層次的體驗(yàn)是行為體驗(yàn)，即這個(gè)用起來如何，是否“舒服、易用”。一個(gè)空有華麗外表的產(chǎn)品或許只能吸引消費(fèi)者第一眼球，但不能注重用戶的體驗(yàn)感受。
第三體驗(yàn)層次是反思，即這個(gè)產(chǎn)品完成了用感官、行為體驗(yàn)后用戶自身形成的一種對(duì)產(chǎn)品的思考和探索，包括其內(nèi)心體驗(yàn)以及思想的愉悅感、認(rèn)同感等。這樣的體驗(yàn)基于產(chǎn)生與人情感或思想方面的感受。此過程通過產(chǎn)品創(chuàng)造出合理的情感，建立用戶的反思體驗(yàn)，此為情感體驗(yàn)設(shè)計(jì)中的高層次。
如一個(gè)24K金布料做出的背包，但是不能負(fù)重；Philippe Starck的“Juicy Salif”的橙汁榨汁機(jī)，在有羅紋的壓榨器頂部旋轉(zhuǎn)半只橙，果汁沿著側(cè)面留下來從這個(gè)點(diǎn)滴入玻璃杯。只是這一鍍金的款式可以被酸洗液體破壞。用戶買了昂貴的背包和榨汁機(jī)，但不能允許用戶使用負(fù)重功能和榨汁功能。那就行為水平的設(shè)計(jì)上得零分。
體驗(yàn)產(chǎn)品，是為了讓用戶在使用產(chǎn)品的過程中在心靈上得到充實(shí)，這種充實(shí)來源于心理的感受。用戶對(duì)產(chǎn)品的會(huì)心一笑，對(duì)于設(shè)計(jì)師、產(chǎn)品和生產(chǎn)商都很珍貴。經(jīng)過Emma Lacey的研究發(fā)現(xiàn)，讓使用者在體驗(yàn)過程中獲得愉悅感受可以從下面三個(gè)方面著手：
1.給產(chǎn)品添加一些令人驚喜的元素，促使使用者有意識(shí)地去探索這個(gè)物體。
2.給產(chǎn)品增加一些獨(dú)特的元素成分，這些成分往往和使用者的個(gè)性和身份定位聯(lián)系在一起，拉近產(chǎn)品和消費(fèi)者的距離。
3.使產(chǎn)品和使用者的一些個(gè)人歷程聯(lián)系在一起，讓體驗(yàn)超越產(chǎn)品本身的物質(zhì)形式。
這三方面為體驗(yàn)在獲得愉悅感的方法論方面給予一定的指導(dǎo)，然而用戶除了愉悅感外，還有對(duì)產(chǎn)品的信任度和認(rèn)同感。這也是給予用戶一定的自主空間，在使用體驗(yàn)中，得到心靈上的滿足。
如以下是我收集人們喜愛或者厭惡產(chǎn)品的許多例子中的其中一個(gè)，從例子中表明信任的重要、信任的力量和信任的屬性。信任具有幾個(gè)品質(zhì)：信賴、信心和正直。我們信賴我們購買的產(chǎn)品，是因?yàn)楫a(chǎn)品能“準(zhǔn)確地完成預(yù)期的任務(wù)”。
——對(duì)于我的沖鋒衣，我可以抱怨地談過它的手感和美感，但是經(jīng)過進(jìn)一步反省，我認(rèn)為我的情感依戀主要以由經(jīng)驗(yàn)形成的信任為基礎(chǔ)。
我知道我的沖鋒衣可以勝任我做的任何活動(dòng)，無論下暴雨與暴雪的時(shí)候，無影響我登山的心情，順利登頂。我討厭沖鋒衣不能發(fā)揮防水、透氣的作業(yè)。防水不透氣是戶外產(chǎn)品的缺點(diǎn)
我有了我的這件沖鋒衣，意味著我只需要在我的人生購買幾件沖鋒衣就夠，我對(duì)它依戀經(jīng)過隨著時(shí)間、經(jīng)歷而形成。此產(chǎn)品已成為我好朋友。
產(chǎn)品是一種信息傳達(dá)的載體，設(shè)計(jì)師通過設(shè)計(jì)，制定了使用流程，而用戶按照設(shè)計(jì)師的預(yù)期，完成使用。在體驗(yàn)產(chǎn)品中，設(shè)計(jì)師完成了使用過程的第一波段的設(shè)計(jì)，為用戶留下自主空間，完成第二波段的情感互動(dòng)。
二．產(chǎn)品創(chuàng)意與用戶的情感互動(dòng)
互動(dòng)指兩者之間借助一定的方式來對(duì)操作過程的對(duì)錯(cuò)、進(jìn)展情況來進(jìn)行反饋。很明顯，如果我們?cè)诨?dòng)的進(jìn)程得知結(jié)果，也就可以直接指導(dǎo)下一步的操作了?；?dòng)，就可以是視覺上的，也可以是聽覺的，也可以是情感的訴求。
因?yàn)橐曈X是我們獲得信息的最重要的渠道，所以，視覺的互動(dòng)最為重要。想必大家都知道深澤直人所設(shè)計(jì)的CD播放機(jī)吧！那CD播放機(jī)幾乎與通風(fēng)扇差不多的外型。將CD放入中央，扯一下通風(fēng)扇垂下來的帶子，就可以播放CD。就像通風(fēng)扇一樣。盡管知道這是臺(tái)CD播放機(jī)，但刻畫在腦中對(duì)通風(fēng)扇的記憶作崇，凝視著這CD播放機(jī)，我們的身體就會(huì)反應(yīng)。特別是臉頰附近的皮膚，會(huì)以強(qiáng)烈的細(xì)膩度使觸覺更敏銳，而為這將吹出來的風(fēng)不是風(fēng)而是播放出來的音樂。收聽音樂的人們，感受變得敏銳，這相對(duì)地提升了這性能。用如此魔法般的手法，來構(gòu)建產(chǎn)品與設(shè)計(jì)的關(guān)系。
聽覺互動(dòng)也很重要，夏天去買西瓜的時(shí)候，往往會(huì)用用手指輕輕叩打西瓜，聽聲音來辨別西瓜熟與否。著名設(shè)計(jì)師邁克爾·格雷夫斯（Michael Graves）設(shè)計(jì)的烏鳴壺正是用了這一方法，據(jù)說每年銷售量達(dá)100000件。[3]所以，只要掌握了聲音與產(chǎn)品所能夠傳達(dá)的信息之間的關(guān)系，就能讓聲音提供有效的反饋信息，告知我們物自身的情況、對(duì)產(chǎn)品操作的互動(dòng)情況。
從某種意義上來說，文人借“詩”表意，產(chǎn)品設(shè)計(jì)師借“物”抒情。中國詩歌以抒寫情志為主，也是以觸動(dòng)用戶的內(nèi)心為主的。人的內(nèi)心感動(dòng)來源于二，其一為自然界種種現(xiàn)象感發(fā)，其二為人際悲歡離合之感而發(fā)。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)呈現(xiàn)過程中，創(chuàng)意的表達(dá)及作用方式與詩歌的表現(xiàn)手法“賦比興”有異曲同工之意?！百x比興”即“鋪陳”、“擬喻”、“感發(fā)”這三種手法，它們呈現(xiàn)出三種不同的形象，實(shí)質(zhì)上是對(duì)“意”和“象”之間的不同對(duì)應(yīng)關(guān)系的分析和概括。如上文提到深澤直人所設(shè)計(jì)的CD播放機(jī)；又如“知竹”作為首屆北京國際設(shè)計(jì)三年展中一個(gè)以展示竹為題材的分主題展覽。在椅類展覽中，來自中國設(shè)計(jì)師石大宇所設(shè)計(jì)的“椅君子”是以天然竹條的原色，造型似一個(gè)“君”字（圖三）。中國有梅蘭竹菊“四君子”和“松竹梅”歲寒三友之說，因此造型設(shè)計(jì)中可以看到中國竹文化的身影。設(shè)計(jì)源于生活，設(shè)計(jì)師是從生活中得到感悟，設(shè)計(jì)不僅僅是用戶個(gè)性需求和心理表述，也很好地把握了人與物、人與人在行為體驗(yàn)中的情感訴求。
三．反思經(jīng)驗(yàn)
反思經(jīng)驗(yàn)也即認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)的評(píng)價(jià)，它能揭示我們所經(jīng)驗(yàn)事物的內(nèi)容和價(jià)值，通過“反省思考把混亂、模糊和矛盾轉(zhuǎn)化為明朗、確切和一致”。[4]反思經(jīng)驗(yàn)是指我們?cè)谑褂卯a(chǎn)品時(shí)的反饋，也是意味著產(chǎn)品符號(hào)意義的生產(chǎn)。反思的設(shè)計(jì)是以創(chuàng)新的方式引領(lǐng)用戶的驚喜和興趣，為顧客創(chuàng)造出認(rèn)知和解決問題的體驗(yàn)。
反思的體驗(yàn)包括很多領(lǐng)域，它包括思想的、情感的和認(rèn)知的方面。它注重的信息的、情感的、和認(rèn)知的方面。它注重的是信息、文化以及產(chǎn)品或者產(chǎn)品效用的意義。如產(chǎn)品的思想意義被放大化了，它不僅是一件物體，更是一段歷史、經(jīng)歷或故事。
如一位設(shè)計(jì)師在海洋中使用自己設(shè)計(jì)的鞋子作劃行獨(dú)木舟的體驗(yàn)，鞋品設(shè)計(jì)師對(duì)這款鞋子的情感上的交流，設(shè)計(jì)師自己對(duì)生活歷程與故事的經(jīng)歷與體驗(yàn)，對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)用性的反思。不同環(huán)境用戶使用鞋品的情況不一樣，在海洋與沙灘的環(huán)境，底邦面的鞋子在沙灘上行走，沒走幾步，沙子就靜悄悄地溜進(jìn)鞋子，但如使用高邦面快干材料的鞋子，沙子進(jìn)鞋子里的機(jī)會(huì)少得多；還有當(dāng)鞋子濕了，材料濕濕的包著腳，腳感自然不舒服，但使用快干材料，材料給腳帶來快干、清爽性。或許再運(yùn)用頭腦風(fēng)暴法從消費(fèi)者的行為細(xì)節(jié)尋找問題的突破口，通過邏輯思維分析、整理、整合、捕捉產(chǎn)品創(chuàng)新的需求點(diǎn)。鞋子如同[xie]鞋子（粵語同音），設(shè)計(jì)師如同母親一樣，用知識(shí)的力量孕育出自己孩子（鞋子）的誕生，母親對(duì)孩子的愛是不能言語的。一對(duì)鞋子使產(chǎn)品與設(shè)計(jì)師情感的溝通，不僅僅是對(duì)產(chǎn)品基本功能（產(chǎn)品的體、面、線、材料、色彩和肌理）的溝通，在使用過程中更是對(duì)鞋子心靈上溝通與經(jīng)歷，并賦予每對(duì)鞋子新的故事、新的生命。
在實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)師夢(mèng)之翅膀的生產(chǎn)商對(duì)圖紙的理解與實(shí)現(xiàn)，生產(chǎn)商與設(shè)計(jì)師的交流與溝通、產(chǎn)品與設(shè)計(jì)師情感上交流。生產(chǎn)商對(duì)設(shè)計(jì)圖紙演繹，設(shè)計(jì)師對(duì)生產(chǎn)端的工藝與理解。這一一體現(xiàn)在產(chǎn)品中細(xì)節(jié)的成與敗、是與否的因素，如在戶外防水手套上車上品牌LOGO，當(dāng)普通車線把防水材料車穿、車破防水層。防水手套自然失去防水功能，設(shè)計(jì)師可運(yùn)用上文所述的頭腦風(fēng)暴法考慮其它方式進(jìn)行多維度地表現(xiàn)（如滴膠、KPU、防水車線工藝等）。產(chǎn)品不能只考慮形式之美、外觀之美，也更要考慮功能的實(shí)用性。當(dāng)用戶使用所謂的防水手套不能防水，就如上文所述用戶便失去對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)同感，降低對(duì)產(chǎn)品的承認(rèn)度。
設(shè)計(jì)圖紙的生產(chǎn)難度與用戶有直接關(guān)系，生產(chǎn)難度所產(chǎn)生的費(fèi)用直接轉(zhuǎn)嫁于用戶，每個(gè)用戶的價(jià)值觀不一樣，用戶對(duì)產(chǎn)品價(jià)格的接受度等也會(huì)受到一定影響。生產(chǎn)商與產(chǎn)品的情感，設(shè)計(jì)師與產(chǎn)品的情感，以及用戶與產(chǎn)品的情感三種情感不是單一、孤立存在，而是三者相互聯(lián)系、相互關(guān)連、缺一不可。本文著眼于用戶與產(chǎn)品的情感交流進(jìn)行論述。
結(jié)論，設(shè)計(jì)師的任務(wù)是那些更需要改善物質(zhì)生活條件的人服務(wù)，因此，設(shè)計(jì)師堅(jiān)決不為有錢人和貴族服務(wù)。（A designer’s task is to improve the material conditions of those who most need it, so a designer Never works for a rich, elitist clientele.[5]設(shè)計(jì)師應(yīng)以生活細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)問題，并運(yùn)用設(shè)計(jì)手段、調(diào)節(jié)、解決。感官、行為、反思三個(gè)層次的體驗(yàn)為我們具體應(yīng)對(duì)矛盾提供、提示和指導(dǎo)，進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計(jì)創(chuàng)意。產(chǎn)品不僅是滿足人們?nèi)粘Ｉ罴靶睦硭璧奈锛?，也是產(chǎn)品設(shè)計(jì)師表達(dá)創(chuàng)意、自身觀念、情緒的基本載體。從另外的層面上可以是產(chǎn)品設(shè)計(jì)師應(yīng)對(duì)用戶內(nèi)心情感，溝通的橋梁，更好地用心體現(xiàn)產(chǎn)品與用戶的情感共鳴！
參考文獻(xiàn)
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[3] (美) 唐納德·A·曼：《設(shè)計(jì)心理學(xué)》，瓊譯，中信出版社，京，2003，第75頁。
產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)本身也是一種生活方式，在物質(zhì)文化浸潤下的產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)與生活方式密切相關(guān)。產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)提供人們?nèi)粘Ｉ钏璧奈镔|(zhì)條件，它在提供人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)上也使人們的生活方式處于美和藝術(shù)的層面上，使生活具備了藝術(shù)文化的意義。在人類社會(huì)發(fā)展的過程中，每一件人工制造的產(chǎn)品都是為滿足人的需要而設(shè)計(jì)的，因此從本質(zhì)上來說，在產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)觀念的形成均須以人的需求為基本的出發(fā)點(diǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著社會(huì)物質(zhì)生活和文化生活水平的不斷提高，熱門對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品的需求也越來越高，涵蓋了產(chǎn)品所能表現(xiàn)的實(shí)用性和藝術(shù)性的全部內(nèi)容。今天現(xiàn)代產(chǎn)品已經(jīng)深入到人們生活、工作的每一個(gè)細(xì)節(jié)，產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)直接影響和決定人類的生活、生產(chǎn)方式，成為人類社會(huì)中不可或缺的重要組成部分。隨著社會(huì)的發(fā)展、技術(shù)的進(jìn)步等，人們?cè)谙硎芪镔|(zhì)生活的同時(shí)，更加注重物質(zhì)產(chǎn)品的安全、方便、舒適、可靠、效率等，即產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)良好的“適用性”，而滿足這種“適用性”的需求即是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中“以人為本”的設(shè)計(jì)問題。工業(yè)設(shè)計(jì)師的使命在于以人為中心，努力通過創(chuàng)意設(shè)計(jì)活動(dòng)來協(xié)調(diào)“人——機(jī)——環(huán)境”系統(tǒng)中各因素之間的關(guān)系，使現(xiàn)代產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)形態(tài)更加豐富，操作更加簡(jiǎn)潔，功能更加強(qiáng)大，將更多的高新技術(shù)與新材料相結(jié)合，提高人類生活和工作的質(zhì)量，改善人類的生活方式，保障人類健康、可持續(xù)發(fā)展。“以人為本”的設(shè)計(jì)觀念所要強(qiáng)調(diào)的正是這種思想，從工業(yè)設(shè)計(jì)的崇高目標(biāo)和使命上來理解產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)的意義，把人的因素放在首位?，F(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)是一項(xiàng)綜合性的規(guī)劃活動(dòng)，是將技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的新興學(xué)科，同時(shí)受環(huán)境和社會(huì)形態(tài)、文化觀念以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)等多方面因素的制約和影響，要求工業(yè)產(chǎn)品不僅要實(shí)現(xiàn)一定的使用功能，而且要在外觀、肌理、視覺、觸覺、使用方式等方面使人感覺到親切、自然、具有“人情味”。
現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品形態(tài)的提示性、趣味性、娛樂性及文化內(nèi)涵等，即體現(xiàn)出“以人為本”的設(shè)計(jì)理念，它是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的重要內(nèi)涵。“以人為本”的設(shè)計(jì)觀是工業(yè)設(shè)計(jì)經(jīng)過導(dǎo)入期、發(fā)展期、成長期發(fā)展到成熟期后而出現(xiàn)的一種新的設(shè)計(jì)哲學(xué)。20 世紀(jì) 50 年代，在西方各國出現(xiàn)了大量的水泥和高層玻璃建筑，并以此作為城市“現(xiàn)代化”的象征標(biāo)志。為了節(jié)省成本，高層建筑內(nèi)部空間狹小擁擠，空間流動(dòng)不暢，有時(shí)多達(dá)數(shù)萬人在一座高樓里工作和生活，人們的活動(dòng)空間受到極大的限制。在 20 世紀(jì) 60 年代中期，隨著人們對(duì)現(xiàn)代建筑、心理和象征方面認(rèn)識(shí)的進(jìn)步，人們逐漸認(rèn)為把追求純功能的理性作為大批量生產(chǎn)唯一目的的設(shè)計(jì)缺乏情感色彩。20 世紀(jì) 90 年代以后，由于心理學(xué)的行動(dòng)理念和認(rèn)識(shí)心理學(xué)的深入發(fā)展，“以人為本”的設(shè)計(jì)思想形成了比較全面的理論基礎(chǔ)。在現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)過程中，創(chuàng)新既是設(shè)計(jì)的目的又是設(shè)計(jì)的手段，并在整個(gè)創(chuàng)意設(shè)計(jì)活動(dòng)中處于核心地位。創(chuàng)新為產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)注入了新的生命力，在市場(chǎng)國際化、競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的信息時(shí)代，產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)的創(chuàng)造力成為企業(yè)取得市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的重要條件之一。創(chuàng)新心理是設(shè)計(jì)心理的重要組成部分，是研究設(shè)計(jì)師創(chuàng)新、拓寬設(shè)計(jì)思路的重要突破領(lǐng)域。把握產(chǎn)品創(chuàng)新心理、突破設(shè)計(jì)思維的限制，提高現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的水平對(duì)于工業(yè)設(shè)計(jì)而言具有深遠(yuǎn)的意義和作用。創(chuàng)新活動(dòng)是指人類對(duì)于未知世界的認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)和改造的活動(dòng)過程。在這一過程中，感覺、視覺、記憶、想象等心理機(jī)制，都將發(fā)生一定的作用，但起主要作用的是思維，特別是創(chuàng)造性思維。思維是人腦對(duì)客觀事物間接的、概括的反映，它既能能動(dòng)地反映客觀世界，又能能動(dòng)地反作用于客觀世界，是人類認(rèn)識(shí)世界的高級(jí)形式，它反映的是客觀事物的本質(zhì)屬性和規(guī)律性聯(lián)系。思維是人腦利用已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)現(xiàn)有的信息進(jìn)行分析、計(jì)算、比較、判斷、推理、決策的動(dòng)態(tài)活動(dòng)過程，它包括兩個(gè)方面，一是理性的認(rèn)識(shí)，二是認(rèn)識(shí)的過程。思維具有再現(xiàn)性、邏輯性和創(chuàng)造性等特點(diǎn)，按照發(fā)展方向的劃分，思維可分為發(fā)散思維和歸納思維、正向思維和逆向思維等；按思維的活動(dòng)規(guī)律劃分，可分為邏輯抽象思維和感性形象思維；按思維的過程和結(jié)果的進(jìn)行劃分，可分為正向常規(guī)思維和跳躍創(chuàng)造性思維。
創(chuàng)新性的思維方式包含以下九種思維：抽象、形象、直覺、靈感、發(fā)散、收斂、分合、聯(lián)想和逆向。形象思維也稱為具象思維，是意象運(yùn)動(dòng)的過程，通過對(duì)具體事物的外在整體形象進(jìn)行觀察來體會(huì)和了解物體的各種信息。它依靠自然真實(shí)的場(chǎng)景、豐富協(xié)調(diào)的畫面、明確肯定的視覺符號(hào)、絢麗多彩的色彩，一切可直接感知的物體表面現(xiàn)象的理解，達(dá)到認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的目的。形象的思維的整體過程就是由感性、想象和聯(lián)想等一系列抽象的行為方式作為主要的思維。所以靈感和直覺便是由以上幾種抽象行為方式所產(chǎn)生。發(fā)散思維又稱為輻射思維、求異思維或多路思維，著名的心理學(xué)家、創(chuàng)造家吉爾福特把發(fā)散思維定義為能夠從所設(shè)定的限制性信息中產(chǎn)生不同的多種信息，從同一來源中產(chǎn)生各式各樣的為數(shù)眾多的輸出。它是指思考者以所思考的問題作為發(fā)散的基點(diǎn)，不受任何思想和觀念的限制，發(fā)揮人最大的想象力，從多個(gè)角度，多個(gè)方向去思維，以至產(chǎn)生發(fā)散性的的思維方式。故而設(shè)計(jì)者能夠根據(jù)此，設(shè)計(jì)出更加新穎，更加獨(dú)特，更加有突破的作品。發(fā)散思維是多方向的開放思維，主要有三個(gè)特征。第一，流暢性，是指發(fā)散思維用于某一方向時(shí)，能夠舉一反三，在短時(shí)間內(nèi)迅速地沿著這一方向表達(dá)出較多的概念、想法，形成統(tǒng)一方向的豐富內(nèi)容，表現(xiàn)為發(fā)散的“個(gè)數(shù)”指標(biāo)。第二，變更性，是指發(fā)散思維能從某一方面調(diào)到多個(gè)方向，不局限于一個(gè)方面、一個(gè)角度，能夠提供更多可供選擇的方案，表現(xiàn)為發(fā)散的“類別”指標(biāo)。變更過程實(shí)質(zhì)就是指在思維過程中克服人們頭腦中已有的傳統(tǒng)的、固定的、僵化的思維模式，能夠靈活地變更出新的方向來思索問題的過程。第三，獨(dú)特性。指的是發(fā)散思維能夠有獨(dú)到的見解，在特定的時(shí)間段內(nèi)，可以堪稱是創(chuàng)新性思維的最高級(jí)的階段。收斂思維又稱為集中思維、求同思維或定向思維，它的表現(xiàn)形式為“以多趨一”，指在思考過程中，為了解決某一中心問題，盡可能利用已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，收集各種信息，從不同角度、不同方向?qū)⑺季S的方向指向該問題，把眾多的信息逐步引導(dǎo)到條理化的邏輯程序中去，以探索快速、準(zhǔn)確地解決問題的思維形式。收斂性思維包括收集、整理、分析、綜合、歸納、演繹、抽象等邏輯思維過程。收斂思維和發(fā)散思維是完全相逆的思維過程，其最終的目的是相同的，都是為了快速有效、創(chuàng)新型的解決涉及問題，但是兩者也有根本性的區(qū)別。第一，從思維發(fā)展的方向上看，發(fā)散思維是從中心問題開始向外尋求解決問題的方法，是“從一到多”的過程，而收斂思維是從外部的各種信息出發(fā)，逐漸向中心問題靠攏，是“從多到一”的過程。第二，從思維活動(dòng)的作用上看，發(fā)散思維有利于人們思維的開放，有利于拓展思維的空間，有利于探索出各種解決問題的途徑，而收斂思維有利于從各個(gè)不同信息中綜合選取最確切信息，有利于快速解決問題，也容易取得突破性進(jìn)展。收斂思維和發(fā)散思維既有區(qū)別又有互補(bǔ)，在問題明確，但是信息比較少的情況下，一般采用發(fā)散思維，而對(duì)于信息量大，相對(duì)模糊的問題，則往往采用收斂思維的方式，在創(chuàng)新性解決問題的時(shí)候，必須將二者有機(jī)結(jié)合才能取得創(chuàng)新性成果。
[關(guān)鍵詞]產(chǎn)品設(shè)計(jì) 以人為本 理念
從20世紀(jì)末至今,人們雖把產(chǎn)品設(shè)計(jì)以人為本的提法逐步升到了前所未有的高度,但對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)以人為本理念的時(shí)代內(nèi)涵、科學(xué)體現(xiàn)以及未來發(fā)展等問題卻一直在爭(zhēng)議之中。本文擬以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想,對(duì)上述問題做一探討。
一、以人為本的產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念的時(shí)代內(nèi)涵
科學(xué)發(fā)展觀作為全黨和全國人民的指導(dǎo)思想,其核心是以人為本。以人為本就是以最廣大人民的根本利益為本,最廣大人民的根本利益說到底就是人民生活水平、生存質(zhì)量、幸福指數(shù)的不斷提升。這一指導(dǎo)思想貫徹到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中,便賦予以人為本設(shè)計(jì)理念新的內(nèi)涵,這就是設(shè)計(jì)的主題要從人們的需求出發(fā),遵循實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀的基本原則,以造物的實(shí)用價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為基點(diǎn),創(chuàng)造出最適合人們實(shí)用需求和精神文化需求的產(chǎn)品,使產(chǎn)品真正體現(xiàn)出對(duì)人的關(guān)懷和尊重。同時(shí)強(qiáng)調(diào)人、產(chǎn)品、社會(huì)、環(huán)境之間相互依存、互促共生的關(guān)系,為人類創(chuàng)造健康、和諧、持續(xù)的美好生活。
二、以人為本的產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念要體現(xiàn)注重人性實(shí)用需求的功能
以人為本的產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念,首先體現(xiàn)在要使產(chǎn)品的設(shè)計(jì)在功能上適合一般人的生理心理需求的特點(diǎn),創(chuàng)造出從目前講最適合人性需求的物品,使人能夠在舒適和便捷的條件下工作和生活。這種人性化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)成功與否的一個(gè)重要指標(biāo)是要達(dá)到產(chǎn)品與人和諧的配合,這是一種人文精神的體現(xiàn)。評(píng)價(jià)一個(gè)以人為本的設(shè)計(jì)作品,首先要看它在使用上是否方便、舒適、可靠,還有價(jià)值、安全性和效率等方面。這就要求在設(shè)計(jì)中必須考慮使用者的生理、心理因素,具體可從以下方面評(píng)價(jià):(1)產(chǎn)品的造型與人體的尺寸、形狀及用力方式是否配合;(2)產(chǎn)品的造型是否順手和好使用;(3)是否可以防止使用者操作時(shí)的意外傷害和誤操作時(shí)產(chǎn)生的危險(xiǎn);(4)各操作單元是否實(shí)用;各元件在安置上能否使其意義毫無疑問的被辨認(rèn);(5)產(chǎn)品是否便于清洗、保養(yǎng)及維修。(6)產(chǎn)品的價(jià)格是否合理,能否被人接受。從上述原則可看出,人性化設(shè)計(jì)要正確對(duì)待人、適應(yīng)人、尊重人的能力限度,只有符合人的感知和使用需要,才能真正體現(xiàn)出設(shè)計(jì)對(duì)人的尊重和關(guān)心。
其次,以人為本的產(chǎn)品設(shè)計(jì)更要重視老人、兒童和殘障者的特殊需求。人性化設(shè)計(jì)是注重不同層次人性需求的設(shè)計(jì),所以要傾情關(guān)注特殊人群。老少殘障者群體屬于社會(huì)的弱勢(shì)階層,在生活中他們隨時(shí)會(huì)面臨困難和危險(xiǎn),比如外出就會(huì)遇到很多、很大的不便。設(shè)計(jì)師要把這些弱勢(shì)群體的不便和風(fēng)險(xiǎn)納入公共環(huán)境和公共設(shè)施的設(shè)計(jì)中,比如中國設(shè)計(jì)的2008年奧運(yùn)場(chǎng)館和2010年世博園區(qū),老人、兒童和殘障者在入館入園中的無障礙通道、觀看中的特殊區(qū)域和位置,讓他們充分感受到了世界的溫暖、人類的愛心和物與人的和諧親近。這就是當(dāng)前呼聲很高的無障礙設(shè)計(jì),反映著一個(gè)國家的文明程度。
三、以人為本的產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念要體現(xiàn)注重人對(duì)精神層面的需求
一個(gè)成功的產(chǎn)品設(shè)計(jì),除了功能上滿足人性實(shí)用需求外,還要通過設(shè)計(jì)的形式要素――造型、色彩、裝飾、材料等的變化來實(shí)現(xiàn)精神文化的人性化設(shè)計(jì)。
首先,產(chǎn)品造型的人性化設(shè)計(jì)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的造型要素是人們對(duì)設(shè)計(jì)關(guān)注點(diǎn)中最重要的一方面,設(shè)計(jì)的本質(zhì)和特性必須通過一定的造型而得以明確化、具體化、實(shí)體化。有人稱設(shè)計(jì)為“造型設(shè)計(jì)”,雖然有失偏頗,但一定程度上說明了造型在設(shè)計(jì)中的重要性和引人注目之處。比如1994年意大利設(shè)計(jì)師推出的壁燈,模仿了小鳥的造型,燈盞兩旁安上了兩只逼真的翅膀,在高科技產(chǎn)品中帶進(jìn)了溫馨的自然情調(diào),一種人與自然和諧相處的氛圍撲面而來,且極富趣味性,自然使人愉悅和放松。其次,產(chǎn)品色彩的人性化設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)中色彩必須借助和依附于造型才能存在,必須通過形狀的體現(xiàn)才會(huì)有具體的意義,當(dāng)色彩一經(jīng)與具體的造型相結(jié)合,便具有極強(qiáng)的感彩和表現(xiàn)特征,具有強(qiáng)大的精神影響。針對(duì)不同的消費(fèi)群和不同的使用場(chǎng)合,顏色的選擇非常的重要。如嬰兒和小學(xué)生的用品顏色一般都很豐富,這樣才適合他們的心理和成長的需要。再次,產(chǎn)品名稱的人性化設(shè)計(jì)。借助于語言詞匯的妙用,給設(shè)計(jì)物品一個(gè)恰到好處的命名,往往會(huì)成為設(shè)計(jì)人性化的“點(diǎn)睛”之筆,可謂是設(shè)計(jì)中的“以名誘人”。如同寫文章一樣,一個(gè)絕妙的題目能給讀者以無盡的想象,給主題以無言的深化。一種好的設(shè)計(jì)同樣需要好的名字來點(diǎn)化,誘使人去想象和體味,讓人心領(lǐng)神會(huì)而怦然心動(dòng),激發(fā)購買欲望。最后,產(chǎn)品材料的人性化設(shè)計(jì)。產(chǎn)品材料的人性化設(shè)計(jì)對(duì)于當(dāng)今綠色設(shè)計(jì)和環(huán)保設(shè)計(jì)非常重要。選擇可以再循環(huán)利用和便于加工處理的材料為當(dāng)務(wù)之急,我們要合理利用人類有限的資源,做到:一是設(shè)計(jì)能改善的產(chǎn)品;二是設(shè)計(jì)可再生利用的產(chǎn)品;三是采用低能耗生產(chǎn)的材料;四是采用提高生活質(zhì)量的健康環(huán)保材料。
四、科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的以人為本設(shè)計(jì)的未來
【關(guān)鍵詞】下意識(shí)行為；隱性需求；本能；自然；產(chǎn)品設(shè)計(jì)
【Abstract】The subconscious behavior is not consciously behavior tendency，is the person of experience in the long term，the psychological effect. The designer through the human psychological state of understanding， insight into customer real needs， transforming the subconscious act as tangible visible objects. This process is found to solve the demand， demand， conflict. Therefore， the subconscious behavior in product design shows the unique value.
【Key words】Conscious behavior； Implicit demand； Instinct； Nature； Product design
在新設(shè)計(jì)思想不斷發(fā)生碰撞的今天，人性化設(shè)計(jì)理念是當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域力求不斷突破的主流設(shè)計(jì)思維之一。對(duì)“下意識(shí)”行為現(xiàn)象的研究和探索，將從心理學(xué)的角度為人性化設(shè)計(jì)理念找尋到新的突破口。下意識(shí)領(lǐng)域中的人性化設(shè)計(jì)迎合了大眾的審美情趣，在尋求感性訴求點(diǎn)的同時(shí)，最終激發(fā)用戶強(qiáng)烈的心理震撼與共鳴。
1 下意識(shí)行為與產(chǎn)品之間的關(guān)系
下意識(shí)是指那些在正常情況下根本不能直接轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R(shí)的東西，比如，內(nèi)心深處被壓抑而無從意識(shí)到的想法和恐懼，原始沖動(dòng)和本能等，由于種種原因在現(xiàn)實(shí)生活中沒有得到滿足而被壓抑到意識(shí)之中，但它們并沒有消失，而在下意識(shí)中積極活動(dòng)。下意識(shí)行為是人不自覺的行為趨向，它雖然無形，力量卻極不容小視。例如，當(dāng)你衣服上沾有灰塵時(shí)，你會(huì)下意識(shí)地用手拍掉，而“拍”這個(gè)小動(dòng)作就是我們用來解決衣服臟的這個(gè)表現(xiàn)。正是有了“小動(dòng)作”擋在隱需求之前，使得用戶本身和設(shè)計(jì)師都無法輕易將其辨識(shí)。下意識(shí)行為融入在我們的日常生活之中，人們無需作出特定思考，不會(huì)產(chǎn)生由復(fù)雜心理活動(dòng)而帶來的疲勞感，使人們的生活變得輕松。
產(chǎn)品設(shè)計(jì)是將人的某種目的或需要轉(zhuǎn)換為一個(gè)具體的物件或工具的過程，把一種計(jì)劃、規(guī)劃設(shè)想、問題解決的方法，通過具體的載體，以美好的形式表達(dá)出來。簡(jiǎn)單地理解，就是通過使用產(chǎn)品解決矛盾達(dá)到平衡，起到和諧的目的。每個(gè)產(chǎn)品不是孤立的，而是存在與一個(gè)交互系統(tǒng)之中的，它由人（People）、人的行為（Activity）、產(chǎn)品使用時(shí)的場(chǎng)景（Context）和產(chǎn)品中運(yùn)用的技術(shù)（Technology）以及最終完成的產(chǎn)品（Product）這五個(gè)基本元素組成。從表面上看，人的行為在意識(shí)的掌控之中完成。實(shí)際上，下意識(shí)才是最終主宰了人的精神。唐納德?A?諾曼在他的《設(shè)計(jì)心理學(xué)》一書中指出，多數(shù)人類行為是下意識(shí)的，自身不會(huì)主動(dòng)察覺到。在我們?nèi)粘Ｅc產(chǎn)品接觸的過程中，相對(duì)于目標(biāo)明確的功能性操作行為而言，下意識(shí)行為是基于本能而發(fā)生的，并且無意中也與產(chǎn)品產(chǎn)生了“交互”。比如說路邊有一個(gè)鐵欄桿，在等車的人將未喝完的牛奶放在了欄桿上。這個(gè)欄桿存在是為了起到分隔、導(dǎo)向的作用，那為什么會(huì)被人利用來放置牛奶？因?yàn)檫@個(gè)欄桿的方形和這個(gè)牛奶盒的底座形狀一樣，人們很自然地把兩個(gè)物品產(chǎn)生了聯(lián)系。還有一個(gè)例子，比如小朋友在玩電動(dòng)游戲的時(shí)候，會(huì)跟隨畫面里面的人物身體開始前后傾斜和左右移動(dòng)，而這些行為并不是他的腦海下達(dá)了指令需要跟著游戲而活動(dòng)，他只是下意識(shí)地把游戲中的人物和自己相聯(lián)系，通過這些小動(dòng)作而獲得游戲的真實(shí)感，并增強(qiáng)游戲的娛樂性。人們?nèi)粘Ｉ钪械母鞣N行為――比如走路、吃東西，這些細(xì)微平凡的舉動(dòng)都是一種去搜索價(jià)值的連續(xù)的行為。
2 下意識(shí)行為在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
圖1
深澤直人為無印良品設(shè)計(jì)的壁掛式CD播放器，超簡(jiǎn)約造型沒有任何多余的配件和華麗的裝飾，讓人一目了然。CD播放器借鑒排氣扇的外形，只要放上CD，拉下垂繩，發(fā)出咔噠一聲，一小段停頓后，悅耳的音樂就如空氣一樣從小孔中傾瀉而出。整個(gè)操作過程簡(jiǎn)單的就像打開排氣扇一樣，使人都會(huì)驚訝于這個(gè)巧妙的設(shè)計(jì)。這種設(shè)計(jì)的目的更多考慮的是人們的懷舊心理，過去的電燈多為拉繩開關(guān)，許多人在小時(shí)候都有過反復(fù)拉動(dòng)開關(guān)讓電燈不斷地開閉的經(jīng)歷。而精妙之處是不僅體現(xiàn)在那根作為開關(guān)的拉繩，還包括了那刻意設(shè)計(jì)的咔噠聲響和一小段停頓。正是這段空白的效果，給了使用者一個(gè)勾起回憶重溫過去的時(shí)間，對(duì)其而言這是從未有過的奇妙體驗(yàn)（如圖1所示）。
好的設(shè)計(jì)不一定具有搶眼的外觀、華麗的裝飾、創(chuàng)新的結(jié)構(gòu)，而是在某些細(xì)節(jié)之處能夠帶給使用者意想不到的便利。我們可以設(shè)想這樣一個(gè)場(chǎng)景：在多雨的季節(jié)，出行時(shí)我們習(xí)慣帶一把傘，走累了，傘又可以充當(dāng)起拐杖的角色，但是此時(shí)如果我們手里拎著較多東西，就只能把傘夾在腋下，而這時(shí)只要在傘的彎鉤處再設(shè)計(jì)一個(gè)凹槽，這樣傘把就多了一個(gè)功能――懸掛袋子（如圖2所示）。
圖2
ALESSI的童趣化家用產(chǎn)品系列的理念就來源于“顧客的認(rèn)知模式還在沿用童年時(shí)代的印象”這一判斷，并在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)童年及與之相關(guān)的想象。阿萊西的代表設(shè)計(jì)師斯蒂凡諾?喬凡諾尼（Stefano Giovannoni）的設(shè)計(jì)風(fēng)格總帶有戲謔性的童真與幽默。這位身兼建筑師和設(shè)計(jì)師雙重身份的大師，別具一格地以童趣、幽默、充滿明快色彩的設(shè)計(jì)風(fēng)格成為最受歡迎的設(shè)計(jì)師，也實(shí)踐著他自己“產(chǎn)品是生活的情感與記憶”的設(shè)計(jì)哲學(xué)。而在和ALESSI合作的140多款作品中，Stefano開始大量以彩色塑料進(jìn)行創(chuàng)作，透過不斷地實(shí)驗(yàn)，突破一般塑料的極限，讓作品不受材料限制，對(duì)卡通、科幻小說、神話著迷的他，富有創(chuàng)造力的用塑料創(chuàng)造出色彩繽紛、可愛幽默的金剛系列、魔法兔子牙簽桶、小豆苗馬桶刷、木偶面具漏斗等等系列作品，充滿快樂情緒的生活美學(xué)和戲謔性童真，對(duì)追求速度效率的現(xiàn)代人來說，散發(fā)著如呼吸新鮮空氣一般的吸引力。大量運(yùn)用典型的兒童符號(hào)，創(chuàng)造了一種有趣的游戲風(fēng)格，迎合了世紀(jì)末青年文化市場(chǎng)中對(duì)低價(jià)位和情感符號(hào)的渴望。阿萊西的設(shè)計(jì)使人的心理與商品理念緊密結(jié)合在一起。
消費(fèi)者通過產(chǎn)品形態(tài)中的象征性符號(hào)要素及其組合產(chǎn)生一定的聯(lián)想，這類聯(lián)想的內(nèi)容往往是間接的、隱含的，具有較強(qiáng)的抽象性。要準(zhǔn)確理解和體會(huì)這種象征符號(hào)所表達(dá)的意義，必須借助一定的抽象能力和想象能力。由一系列象征性符號(hào)構(gòu)成的產(chǎn)品的內(nèi)涵和信息就是產(chǎn)品表現(xiàn)出來的下意識(shí) （如圖3、圖4所示）。
圖3 圖4
3 下意識(shí)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用方法
在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，如果企業(yè)要問消費(fèi)者需要什么，那么企業(yè)永遠(yuǎn)處于落后的競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)。企業(yè)只有積極地預(yù)測(cè)人們未來的需求和喜好，從而“破譯”這些元素，并很好地融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中去，才能贏得市場(chǎng)。而產(chǎn)品使用者使用產(chǎn)品過程中不經(jīng)意的行為就是我們捕捉設(shè)計(jì)靈感的源泉。預(yù)測(cè)人們未來的需求的最好方法，就是善于發(fā)現(xiàn)用戶在使用過程中的一些隱，并通過設(shè)計(jì)手段將其具象化，利用一個(gè)實(shí)際的載體把它呈現(xiàn)出來。
譬如說，當(dāng)客戶想要設(shè)計(jì)師為其設(shè)計(jì)一款新產(chǎn)品，當(dāng)客戶被問到想把新產(chǎn)品設(shè)計(jì)成什么形態(tài)時(shí)，客戶往往無法把準(zhǔn)確的形態(tài)描述出來，可能只提出幾個(gè)模糊的需要。要做到完全貼合客戶需要的目的，就要求設(shè)計(jì)師善于發(fā)現(xiàn)客戶的個(gè)人使用習(xí)慣?？蛻舻恼Z言表述與最初需求可能會(huì)產(chǎn)生差異，但是客戶的下意識(shí)行為能最直觀展示客戶的使用習(xí)慣，那是一種“不說話”的直白溝通方式。設(shè)計(jì)師捕捉到客戶這一下意識(shí)行為信息后，可借以指導(dǎo)充分滿足客戶需求的產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)。為什么人們看到一些產(chǎn)品時(shí)會(huì)有獨(dú)特的共鳴和似曾相識(shí)的熟悉感，這是因?yàn)檫@個(gè)產(chǎn)品承載的設(shè)計(jì)理念恰好迎合了客戶自身的下意識(shí)行為。
雖然不同的人有著不同的下意識(shí)行為，但在人與人之間的下意識(shí)行為存在著一定的共性。對(duì)待特定用戶，還是要有針對(duì)性地、有的放矢地進(jìn)行下意識(shí)行為藝術(shù)化處理。下意識(shí)行為會(huì)體現(xiàn)人的潛在心理或生理需求，我們能夠通過觀察和研究用戶行為來發(fā)現(xiàn)行為背后的各種訴求。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中運(yùn)用的一些元素，以及特定的文化符號(hào)組合能喚醒我們的文化記憶和思想認(rèn)同，從而引發(fā)共鳴、獲得親切感。此外，產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的某些特征符號(hào)又會(huì)與某些特定的社會(huì)現(xiàn)象等發(fā)生內(nèi)在關(guān)聯(lián)，引發(fā)觀者有關(guān)社會(huì)意義的深刻思考。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中運(yùn)用一些元素的時(shí)候不能單純的做疊加，應(yīng)該對(duì)這種表達(dá)進(jìn)行深度提升，即指導(dǎo)并聯(lián)合客戶進(jìn)入預(yù)先設(shè)計(jì)中的產(chǎn)品試用階段，進(jìn)而完成思維交錯(cuò)方法中的思維導(dǎo)圖繪制，這是一種溝通的好方法。產(chǎn)品情感反饋的表達(dá)應(yīng)該是“自然”而發(fā)的，既不應(yīng)該做作也不應(yīng)該給用戶增添麻煩，而是要帶來新奇和快樂。要讓消費(fèi)者有一種這個(gè)產(chǎn)品“理所當(dāng)然”就該長這個(gè)樣子的心理感受，弱化設(shè)計(jì)師的“刻意”行為，而只是產(chǎn)品內(nèi)涵的自然流露。
4 結(jié)語
設(shè)計(jì)必須根據(jù)社會(huì)公眾的需要，隨時(shí)考慮社會(huì)公眾的下意識(shí)。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)之所以被一致認(rèn)可，除了它滿足了消費(fèi)者的使用需求外，更多的是它與消費(fèi)者產(chǎn)生了心靈上的共鳴，這種共鳴就源于消費(fèi)者的下意識(shí)。我們熟悉的日常生活中也蘊(yùn)涵著無數(shù)的設(shè)計(jì)切入點(diǎn)，并不是只有創(chuàng)造出新奇的才能博人眼球，獲得肯定，把熟悉的東西當(dāng)成未知的領(lǐng)域再度開發(fā)也同樣具有創(chuàng)造性。設(shè)計(jì)師唯有傾聽社會(huì)大眾的心聲，縝密、細(xì)致地探索人類的下意識(shí)領(lǐng)域并以這個(gè)領(lǐng)域?yàn)橹饕O(shè)計(jì)對(duì)象，才能真正做到為了用戶而做設(shè)計(jì)。
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關(guān)鍵詞：三有；觀察；實(shí)訓(xùn)；意識(shí)；調(diào)查
當(dāng)今社會(huì)，學(xué)習(xí)，學(xué)的不僅僅是知識(shí)，更重要的是如何去運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)，設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)，更是如此。在設(shè)計(jì)學(xué)科學(xué)習(xí)過程中，設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)是大多數(shù)院校教學(xué)過程中的重要環(huán)節(jié)。實(shí)訓(xùn)作為工業(yè)設(shè)計(jì)課程的重要實(shí)踐手段，不僅能讓學(xué)生把設(shè)計(jì)理論付諸實(shí)踐來檢驗(yàn)可行性，更重要的是還能讓學(xué)生在這個(gè)過程中理論聯(lián)系實(shí)際，發(fā)散思維，大力提高學(xué)生的設(shè)計(jì)能力，這也為他們將來勝任設(shè)計(jì)崗位打下必要的基礎(chǔ)。跟普通的理論課不同，工業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)有著其自身的特點(diǎn)與要求，在此文中，將以“三有”意識(shí)在產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)中的建立作為討論的重點(diǎn)。
所謂實(shí)訓(xùn)中的意識(shí)，即是在實(shí)訓(xùn)過程中需要建立起來的正確心態(tài)。本文討論的“三有意識(shí)”主要包含“知己知彼”，“磨刀不誤砍柴工”和“忍痛割愛”。只有建立起這幾種正確的心態(tài)，才能有效地利用好實(shí)訓(xùn)的時(shí)間和機(jī)會(huì)，把實(shí)訓(xùn)的學(xué)習(xí)效果發(fā)揮到出來。
1 知己知彼---觀察分析
所謂“知己知彼，才能百戰(zhàn)百勝”。在實(shí)訓(xùn)中，觀察和分析是首要步驟。沒有什么東西是憑空地，完全地創(chuàng)新，革新產(chǎn)品往往是在同類產(chǎn)品中誕生的，所以首先應(yīng)對(duì)將要設(shè)計(jì)的產(chǎn)品進(jìn)行同類產(chǎn)品的觀察。觀察同類產(chǎn)品的發(fā)展情況，發(fā)展瓶頸，收集相關(guān)的產(chǎn)品信息進(jìn)行分析。
觀察分析的結(jié)果幫助學(xué)生從宏觀上把握產(chǎn)品設(shè)計(jì)的方向，使得后續(xù)設(shè)計(jì)進(jìn)程更有針對(duì)性。以“雨傘”設(shè)計(jì)為例：傳統(tǒng)雨傘的形象是“傘柄+傘布”，實(shí)現(xiàn)的功能是擋雨。通過觀察分析可以發(fā)現(xiàn)，擋雨仍然是雨傘的主要功能，但是隨著夏日戶外活動(dòng)越來越多，雨傘的功能已不僅僅是擋雨那么簡(jiǎn)單，還可以擋紫外線。此外，雨傘的款式也開始成為眾多愛美人士著重考慮的因素。但是傳統(tǒng)雨傘也存在很多問題，例如滴水，收納，雙人偏小等。這樣就引出一個(gè)問題：我們能否設(shè)計(jì)一款雨傘，除了能擋雨擋紫外線，還能解決滴水，收納的問題？這也給了我們一個(gè)啟示：傳統(tǒng)產(chǎn)品必然具有其優(yōu)越性才得以推廣，同時(shí)又兼具一定的局限性，優(yōu)越性我們可以加以利用，而這個(gè)局限性恰恰就是我們?cè)O(shè)計(jì)改良的切入點(diǎn)，為我們贏得了設(shè)計(jì)的廣闊空間，這樣我們接下來的調(diào)查和定位就更有針對(duì)性了。
2 磨刀不誤砍柴工---實(shí)地調(diào)查
產(chǎn)品設(shè)計(jì)的最終流向都是市場(chǎng)，所以市場(chǎng)的需求是產(chǎn)品設(shè)計(jì)圍繞的中心。即使是概念性產(chǎn)品，也并非天馬行空，完全脫離實(shí)際，那也是基于市場(chǎng)發(fā)展需要提煉出來的，有著可能的潛在市場(chǎng)的理念產(chǎn)品。
作為實(shí)訓(xùn)的重要環(huán)節(jié)，實(shí)地調(diào)查是產(chǎn)品設(shè)計(jì)最有力的事實(shí)依據(jù)，注重的是“切切實(shí)實(shí)進(jìn)入市場(chǎng)”，“認(rèn)認(rèn)真真著手調(diào)查”。在此要注意與觀察分析區(qū)分開來，觀察分析注重的是整體掌握產(chǎn)品的發(fā)展情況，而實(shí)地調(diào)查是切實(shí)地掌握產(chǎn)品的詳細(xì)數(shù)據(jù)，例如上文提到的雨傘，人們對(duì)其偏好的具體形態(tài)，尺寸，材料，顏色，功能等就是需要我們通過大量市場(chǎng)走訪和調(diào)研得出來的數(shù)據(jù)分析結(jié)果。此外，現(xiàn)階段的科學(xué)技術(shù)水平能否達(dá)到實(shí)現(xiàn)人們期望的水平，生產(chǎn)成本能否控制在能承受的范圍內(nèi)，都會(huì)直接影響到后期產(chǎn)品設(shè)計(jì)的具體導(dǎo)向。所謂“磨刀不誤砍柴工”，切不可為了完成任務(wù)而對(duì)實(shí)地調(diào)查環(huán)境縮時(shí)減料。只有準(zhǔn)確的市場(chǎng)指導(dǎo)才能正確地引導(dǎo)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。
3 忍痛割愛---拿捏有度，優(yōu)化設(shè)計(jì)
讓設(shè)計(jì)產(chǎn)品外形美觀，功能強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)實(shí)惠是所有設(shè)計(jì)人員的美好愿望。很多設(shè)計(jì)構(gòu)想若得到適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用，確實(shí)可以為我們的設(shè)計(jì)大大加分。
但是在現(xiàn)實(shí)生活中，往往會(huì)出現(xiàn)“構(gòu)想過多，不愿意舍棄”的心態(tài)。以手機(jī)設(shè)計(jì)為例：同學(xué)A為了給手機(jī)實(shí)現(xiàn)“超體驗(yàn)”游戲界面，不惜把手機(jī)按鍵區(qū)域做成模擬游戲手鍵的形式，同時(shí)植入大尺寸屏幕，這樣一來，似乎此款手機(jī)的娛樂性特點(diǎn)得到了很突出的表現(xiàn)。但是當(dāng)回歸到現(xiàn)實(shí)問題中來，這個(gè)看似美好的愿望卻不一定受到使用者的追捧。首先，模仿游戲手鍵的按鍵區(qū)在頻繁發(fā)送信息的人群中使用并不方便。其次，大屏幕必然會(huì)帶來耗電快，便攜性差的問題。最重要的是，把游戲體驗(yàn)融入手機(jī)是好的，但是說到底，手機(jī)最根本的功能仍然是通訊，過于強(qiáng)調(diào)游戲概念，反而喧賓奪主，混淆了手機(jī)的主要職能。當(dāng)游戲機(jī)用時(shí)，沒有專業(yè)游戲機(jī)娛樂性強(qiáng)；當(dāng)手機(jī)用時(shí)，沒有傳統(tǒng)手機(jī)便攜易用，導(dǎo)致“兩頭不著岸”的尷尬結(jié)果。這樣就使手機(jī)失去了最初的使用意義。同時(shí)，手機(jī)屬于價(jià)格不菲的高科技產(chǎn)品，人們選擇時(shí)傾向于貨比三家，更為慎重。在此條件下，同學(xué)A的手機(jī)方案顯然市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)。在此情況下，我們就應(yīng)該“忍痛割愛”。在我們?cè)O(shè)計(jì)一個(gè)產(chǎn)品時(shí)，避免因小失大，買櫝還珠。
4 結(jié)語
【關(guān)鍵詞】：產(chǎn)品設(shè)計(jì)；以人為本；功能與形式；文化傳統(tǒng)
“以人為本”是現(xiàn)代西方人本思潮的哲學(xué)思想。以實(shí)物形式體現(xiàn)“以人為本”先進(jìn)理念的是來源于三千年前的西周。“以人為本”就是強(qiáng)調(diào)以人為設(shè)計(jì)的中心，從人的觀點(diǎn)出發(fā)來思考一切事物，將“人”作為一切設(shè)計(jì)的本源與核心目的。如今“以人為本”的理念提升到了新的高度，在人們的物質(zhì)生活得以滿足的情況下，就開始追求精神滿足。
1、傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)中產(chǎn)品設(shè)計(jì)“以人文本”的設(shè)計(jì)理念
“以人為本”的設(shè)計(jì)理念自古以來就貫穿于設(shè)計(jì)師的思想之中。例如漢代在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)上，就取得了功能和形式的統(tǒng)一。漢代的銅器多安置把手，既可美觀又以便于使用者的安全提拿。銅燈既有良好的照明功能，又可拆卸，易清洗，消煙除塵保護(hù)環(huán)境，亦可作為裝飾品。而漆器中的多子套盒，充分考慮節(jié)省空間容積。這些設(shè)計(jì)構(gòu)思都是極為巧妙獨(dú)特的，充分考慮了“以人為本”的設(shè)計(jì)思想。
漢代的青銅燈具達(dá)到了前所未有的高水平。例如：漢代的青銅燈具《長信宮燈》造型惟妙惟肖且做工精細(xì)優(yōu)美。功能設(shè)計(jì)也十分巧妙，宮女右手寬大的衣袖與整個(gè)銅燈的燈頂相通，形成了一個(gè)煙道，達(dá)到消煙除塵的目的。其將人的使用放在首位，在具有審美價(jià)值的同時(shí)，并沒有影響其實(shí)用功能。長信宮燈在考慮設(shè)計(jì)問題時(shí)，堅(jiān)持“以人為本”的設(shè)計(jì)思想，并且在功能與形式的關(guān)系方面做到了很好的平衡。其所設(shè)計(jì)的一切都是為人服務(wù)體現(xiàn)出人文關(guān)懷的精神，通過設(shè)計(jì)使人們的生活變得更加輕松和愉快。
2、現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中產(chǎn)品設(shè)計(jì)“以人為本”的設(shè)計(jì)理念
以人為本”的設(shè)計(jì)思想同樣適用于今天的設(shè)計(jì)生活之中。在北歐五國中，芬蘭的工業(yè)設(shè)計(jì)深受世界各國好評(píng)，其設(shè)計(jì)發(fā)展與設(shè)計(jì)風(fēng)格與其所處的地理環(huán)境和氣候有著很大的聯(lián)系。因?yàn)闅夂蚝?，人們大部分的時(shí)間都在家中度過，使用芬蘭當(dāng)?shù)厮a(chǎn)的木材制作家具會(huì)給人一種親和感與安全感。充分考慮使用者的感受是芬蘭設(shè)計(jì)師最大的特點(diǎn)。在燈具的設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)師們采用大直徑的圓筒屋頂照明燈，大直徑的圓筒燈即使在寒冷的深夜也可照亮整個(gè)房間。給人一種日不落的感受，給使用者帶來溫暖。
例如，著名的世界設(shè)計(jì)大師Aalto所設(shè)計(jì)的傳奇湖泊花瓶。其在玻璃制品的設(shè)計(jì)上獲得了很大的成就。尤其是其所設(shè)計(jì)的傳奇湖泊花瓶，又稱為“甘藍(lán)葉”玻璃花瓶。其在造型上，最大的突破來自改變了傳統(tǒng)的規(guī)規(guī)矩矩四方四正的產(chǎn)品外形，采用靈活多變的蜿蜒曲線。在材質(zhì)上，采用最先進(jìn)的玻璃成型技術(shù)，質(zhì)地堅(jiān)硬，材質(zhì)透亮，透光度極好。使用綠色環(huán)保無污染的材料，不傷害使用者的身體也不污染環(huán)境，屬于綠色設(shè)計(jì)。充分體現(xiàn)了“以人為本”的設(shè)計(jì)思想。
3、產(chǎn)品設(shè)計(jì)怎樣才能達(dá)到“以人文本”的設(shè)計(jì)理念
首先，“以人為本”的設(shè)計(jì)理念在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)體現(xiàn)一個(gè)國家或民族的文化傳統(tǒng)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中許多產(chǎn)品的設(shè)計(jì)靈感和設(shè)計(jì)元素都來源于傳統(tǒng)文化之中。例如剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中就得到了充分的應(yīng)用。在當(dāng)代的設(shè)計(jì)中，各個(gè)國家和民族的設(shè)計(jì)風(fēng)格越來越相似，這使得各個(gè)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)風(fēng)格變得大同小異，形成了一種模塊化，機(jī)械化，批量化的設(shè)計(jì)風(fēng)格。傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的加入，會(huì)使得整個(gè)作品更加貼近現(xiàn)實(shí)的生活。中國是一個(gè)多民族的國家，有著豐富的傳統(tǒng)文化，可以為我們的設(shè)計(jì)生活提供許多的營養(yǎng)與靈感。中國想發(fā)展自己的設(shè)計(jì)，走出自己的創(chuàng)新之路，就一定要立足于傳統(tǒng)文化，其體現(xiàn)出了中華文化的博大精深，這種體現(xiàn)了“以人文本”設(shè)計(jì)風(fēng)格的設(shè)計(jì)會(huì)被全世界所接納和喜愛。
其次，注重產(chǎn)品設(shè)計(jì)中產(chǎn)品的實(shí)用功能與其造型裝飾方面的比重。在設(shè)計(jì)中要避免一味地追求功能而忽視形式的設(shè)計(jì)傾向，如德國的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，其將產(chǎn)品的高質(zhì)量，高性能和可靠性放在首位，缺乏將人的因素加入到設(shè)計(jì)考慮之中。雖然給人們帶來了物質(zhì)上的滿足，但卻忽略了精神上的享受。同時(shí)，設(shè)計(jì)中也要避免一味地追求形式而忽視功能的設(shè)計(jì)傾向。
最后，針對(duì)設(shè)計(jì)界已經(jīng)提出的“綠色設(shè)計(jì)”“循環(huán)設(shè)計(jì)”“生態(tài)設(shè)計(jì)”“組合設(shè)計(jì)”的原則，要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中要具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和道德意識(shí)。當(dāng)今社會(huì)存在許多社會(huì)問題，如資源短缺，環(huán)境污染加劇等。這些原則的提出是希望通過設(shè)計(jì)使這些問題得以解決。強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)的社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)要面向社會(huì)，為社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展而努力。為社會(huì)設(shè)計(jì)，歸根到底還是為人的設(shè)計(jì)，是“以人為本”的設(shè)計(jì)。
4、正確認(rèn)識(shí)“為人類的利益而設(shè)計(jì)”
“為人類的利益設(shè)計(jì)”就是要求設(shè)計(jì)師具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。現(xiàn)在設(shè)計(jì)理論界就有人提出“祿色設(shè)計(jì)”、“循環(huán)設(shè)計(jì)”、“健康設(shè)計(jì)”等原則。設(shè)計(jì)藝術(shù)的目的是滿足大多數(shù)人的需要，設(shè)計(jì)不僅僅是為那些貴族或者是上層人士所服務(wù)，而一味的追求華麗繁瑣，高貴奢華。更應(yīng)該為廣大的普遍老百姓所服務(wù)，設(shè)計(jì)出簡(jiǎn)潔實(shí)用，價(jià)廉物美的作品。甚至是一些被遺忘的大多數(shù)，如一些殘障人士，特殊人群等，更應(yīng)該得到設(shè)計(jì)師的關(guān)注。
如美國的“有計(jì)劃的廢止制度”，在這種制度下雖然使汽車外形設(shè)計(jì)日漸豪華，但是在汽車的功能、質(zhì)量、安全性和合理性方面卻長期得不到改進(jìn)與提高?！坝杏?jì)劃的廢止制度”是樣式追隨市場(chǎng)的設(shè)計(jì)方式，在美國自身獲得經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也造成了社會(huì)財(cái)富和自然資源的浪費(fèi)以及環(huán)境的破壞。因此不斷受到環(huán)保人士的抨擊，也不被設(shè)計(jì)界的大部分設(shè)計(jì)師所推崇。設(shè)計(jì)不僅只為銷售者創(chuàng)造巨大的利益，迎合市場(chǎng)的需要，擴(kuò)大市場(chǎng)，獲得經(jīng)濟(jì)效益。也要關(guān)注社會(huì)，和人們的真實(shí)需要，為人們提供更加便利與有趣的生活條件與方式。這就是所謂的“為人類的利益設(shè)計(jì)”。
總結(jié)
設(shè)計(jì)藝術(shù)史中產(chǎn)品設(shè)計(jì)“以人為本”的設(shè)計(jì)理念的存在是判定此設(shè)計(jì)好壞的標(biāo)準(zhǔn)，只有將“以人為本”的思想作為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)時(shí)，這樣的設(shè)計(jì)才是有意義的，這樣的設(shè)計(jì)才能體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的價(jià)值。“以人為本”的設(shè)計(jì)思想可以體現(xiàn)在在人們生活方方面面，不一定是一個(gè)大工程的設(shè)計(jì)，可能只是一個(gè)很小的改變。只要我們用心去發(fā)現(xiàn)，真心實(shí)意的為人們的利益而創(chuàng)造，設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品能為人們的生活帶來便利與愉悅，哪怕只是一個(gè)細(xì)微的改變也能改變世界。
【參考文獻(xiàn)】：
珍珠，女人的飾物。中國傳統(tǒng)文人是這樣來形容女人的：溫潤如水，美麗如珠，女人們喜愛珍珠，這既是因?yàn)檎渲楠?dú)有的理化性能展現(xiàn)出的圓潤與光澤，更是由于在其背后所承載的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，珍珠是中國傳統(tǒng)文化的傳承。珍珠就是溫澗柔美的代言，長期推廣珍珠品牌的文化定位，對(duì)于中國珍珠市場(chǎng)和珍珠品牌的建設(shè)是大有意義的。
中國現(xiàn)有的幾大珍珠品牌，各自的產(chǎn)品設(shè)計(jì)都有自己的特色，伊麗羅氏的奢華、典雅、阮仕珍珠的簡(jiǎn)約，天使之淚異形珠的浪漫，奇巧，干足珍珠簡(jiǎn)潔，明快的歐洲風(fēng)范，佳麗的新奇，大膽，渭塘珍珠多用彩寶的張揚(yáng)、個(gè)性，海潤的原生，椰島風(fēng)情等等，不一而足。
珍珠讓女人端莊溫潤
作為女人，你可以不夠聰穎，不夠美麗，不夠堅(jiān)強(qiáng)，但你不能不夠溫潤!你擁有了溫潤，就擁有了美麗的永恒!溫潤的女人。是微笑的天使，溫潤的女人，總是微笑著去唱生活的歌謠，從不抱怨生活給予的磨難，把每一次的失敗都?xì)w結(jié)為一次嘗試。不去自卑；把每一次的成功，都想象成一種幸運(yùn)，不去自傲，去接受幸福。去品味孤獨(dú)，去沐浴憂傷，溫柔細(xì)心，柔情似波，有修養(yǎng)，親和力，儀態(tài)端莊而不失可愛珍珠可以為女人帶來這一切。
珍珠的光芒渾然天成。精致、圓潤 耀眼卻不刺眼，是典雅高貴的象征，戴珍珠的女子，就像溫潤的珠光。散發(fā)出歲月磨礪后才有的謙和大氣，珍珠飾品以其圓潤，溫和，被當(dāng)作首飾中的“淑女”，為溫潤型淑女們所珍愛。
設(shè)計(jì)溫潤
好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)方能更顯珍珠的溫婉、簡(jiǎn)約、優(yōu)雅、潤水日潤下，水最能撩動(dòng)人的情絲，也最能引發(fā)人們對(duì)生命的感慨，因?yàn)樗谇橐饩d綿的同時(shí)，讓人忘卻世外紛爭(zhēng)，將人們的生命從中解救出來，進(jìn)入一個(gè)與世無爭(zhēng)的別有天地，水象征著美麗與純潔，運(yùn)用流水一樣的曲線來烘托珍珠，是最佳的搭配。
設(shè)計(jì)柔美
柔美一向是珍珠設(shè)計(jì)要體現(xiàn)的主題，一個(gè)溫柔女人的華麗登場(chǎng)，總會(huì)看到珍珠的身影，時(shí)尚晶石與珍珠搭配，體現(xiàn)珍珠的甜美、可愛、浪漫、極富裝飾性。
設(shè)計(jì)異形珍珠
在珍珠界，珍珠被認(rèn)為越圓潤越好，異形的珍珠被看成發(fā)育不好的珍珠。長期以來，異形珍珠在市場(chǎng)中很難賣到好價(jià)錢，現(xiàn)在，讓人感到驚訝的是。很多異型珍珠被用到了高檔珠寶中，潮流在變，人們的審美情趣也在逐漸發(fā)生改變，現(xiàn)在，珍珠不再只扮演端莊與典雅的形象。而是與個(gè)性化的時(shí)尚越走越近。
設(shè)計(jì)民族風(fēng)情
海南作為一個(gè)最廣闊的旅游市場(chǎng)，前景非常樂觀，珍珠作為海南的特色產(chǎn)品，我們要充分把握這一旅游資源，通過設(shè)計(jì)開發(fā)新產(chǎn)品，打破整個(gè)海南珍珠旅游市場(chǎng)門檻過低的局面，同時(shí)加大宣傳推廣力度，從而占領(lǐng)整個(gè)海南珍珠市場(chǎng)，引領(lǐng)市場(chǎng)潮流。
海南省的居民，分屬漢、黎、苗、回，藏等30多個(gè)民族，千百年來，古樸獨(dú)特的民族風(fēng)情，使本島社會(huì)風(fēng)貌顯得更加豐富多彩，其中最具有特色的便是黎族與苗族的生活習(xí)俗。
