發(fā)布時(shí)間：2024-01-12 15:40:11
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文化和建筑的關(guān)系樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：文化館；志愿者；公共文化服務(wù)
中圖分類號：G242 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1005-5312（2013）35-0210-01
一、要組織多層次的文化志愿者開展群眾文化活動(dòng)
文化館是聚集廣大文藝愛好者的中心。因此，文化館的專業(yè)人員在工作中，要善于發(fā)現(xiàn)人才，團(tuán)結(jié)、愛護(hù)、培養(yǎng)文藝骨干，并同他們廣交朋友，這也是我們能否開展好群眾文化事業(yè)的可靠保證。實(shí)踐證明，哪里文藝骨干多，哪里的群眾文化活動(dòng)就突出、活躍；反之，就死氣沉沉，無活動(dòng)可談。
不同的文化志愿者在群眾文化活動(dòng)中起到不同的作用：
（一）職位不同
普通的文化志愿者雖然無財(cái)權(quán)，但他們卻是文化館開展群眾文化活動(dòng)中離不開的主要力量。有許多文藝骨干在基層單位中任中層以上的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，他們對群眾所需求的文化活動(dòng)最了解，這些人既有組織能力又號召能力，對某種藝術(shù)還有專項(xiàng)特長，在群眾中有威信，在社會(huì)中有名望。他們的社會(huì)交往廣泛，文化信息靈通，也敢于提出開展某種群眾文化活動(dòng)的建議，更敢于制定活動(dòng)方案，他們既是活動(dòng)的倡議者又的參與者。通過群眾文化活動(dòng)，宣傳本單位的先進(jìn)人物和先進(jìn)事跡，使職工在文化活動(dòng)的娛樂中受到教育與鼓舞，對提高良好的社會(huì)道德風(fēng)尚、提高生產(chǎn)效率、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都起到了一定的積極作用。
（二）環(huán)境不同
不同的工作環(huán)境導(dǎo)致不同的宣傳主題。我們的文藝骨干都工作在各個(gè)不同的崗位上，為了宣傳自身的行業(yè)形象，從而引出不同的行業(yè)主題。在當(dāng)今這急流勇進(jìn)、百柯爭先的社會(huì)發(fā)展中，每一個(gè)行業(yè)都要提高自己的知名度，在其行業(yè)中的文藝骨干，不論是領(lǐng)導(dǎo)者還是普通工作者，在開展群眾文化活動(dòng)中都要努力宣傳好本行業(yè)的主題。
（三）愛好藝術(shù)門類不同
文化志愿者對文化藝術(shù)的愛好是多種多樣的，主要有：文學(xué)、美術(shù)、音樂、戲劇、曲藝、舞蹈、攝影、書法等……這些藝術(shù)骨干因?yàn)閻酆玫乃囆g(shù)門類不同，所倡議舉辦的群眾文化活動(dòng)的主題與形式也有所不同。
二、加強(qiáng)對文化志愿者的藝術(shù)培養(yǎng)，使其起到更好的“主力軍”作用
（一）辦輔導(dǎo)培訓(xùn)班
把文藝骨干集中到文化館來，從聲樂、器樂、戲劇、創(chuàng)作、表演等方面進(jìn)行理論與實(shí)踐相結(jié)合的方法進(jìn)行輔導(dǎo)、培訓(xùn)。
（二）示范輔導(dǎo)
采取專業(yè)人員與業(yè)余骨干同臺(tái)演出、以師傅帶徒弟、師傅親身示范的方法進(jìn)行輔導(dǎo)培訓(xùn)，既加深文化館干部和業(yè)余文藝骨干的感情，也提高了業(yè)余文藝骨干的藝術(shù)水平。
（三）實(shí)踐輔導(dǎo)
為文化志愿者提供展示自我的平臺(tái)，除了文化館舉辦大型文藝活動(dòng)時(shí)邀請他們參加外，還可以利用基層單位舉辦文化活動(dòng)時(shí)參加聯(lián)合演出，這樣一來，不但給基層文藝骨干提供了更多的舞臺(tái)實(shí)踐機(jī)會(huì)，還會(huì)加強(qiáng)單位與單位之間、文藝骨干之間的社會(huì)“感情”與藝術(shù)“感情”。
（四）直觀輔導(dǎo)
為文藝骨干多提供觀摩演出的機(jī)會(huì)，讓他們從中開闊視野，吸取經(jīng)驗(yàn)，用這種“百聞不如一見”的方法，來提高文藝骨干的藝術(shù)鑒賞能力和藝術(shù)審美能力，是行之有效的好辦法。
三、團(tuán)結(jié)文化志愿者，使其在群眾文化活動(dòng)中發(fā)揮更好的“主力軍”作用
文化館是群眾文化的繁榮和發(fā)展的中心，用先進(jìn)文化來吸引廣大藝術(shù)愛好者，這就要求我們一定要努力提高自身業(yè)務(wù)能力和組織能力，要主動(dòng)接近、團(tuán)結(jié)他們，和他們交朋友，共同為繁榮群眾文化事業(yè)獻(xiàn)力。只有這樣，不論是在他們本企業(yè)搞活動(dòng)還是集中在一起搞大型活動(dòng)，他們不但能起到開展群眾文化活動(dòng)中的“主力軍”作用，還能自然而然的幫助文化館做一些義務(wù)工作，來減輕文化館人員的工作負(fù)擔(dān)。
四、文化志愿者在“文企聯(lián)誼”中的“主力軍”作用
論文摘要：本文歸納了地域化建筑的環(huán)境特征、文化特征及經(jīng)濟(jì)技術(shù)特征，探析了國內(nèi)外地域化建筑創(chuàng)作思潮中的創(chuàng)作思想和價(jià)值取向。在此基礎(chǔ)上，嘗試提出了地域化建筑創(chuàng)作的研究方法和基本思路，重點(diǎn)通過“建筑室內(nèi)與室外的關(guān)系”、“原型”的；用和“建筑與自然的對話”這三個(gè)方面的分析，歸納了建筑師在創(chuàng)作地域建筑中的幾個(gè)要點(diǎn)和原則繼而探討其形式生成的邏輯性，并對建筑形式的創(chuàng)作進(jìn)行了理性的分析。最后，通過對建筑文化特征和文化內(nèi)涵的探討，來分析地域化建筑設(shè)計(jì)語言所具有的價(jià)值觀念：
在建筑創(chuàng)作的設(shè)計(jì)思想上?，F(xiàn)代主義建筑創(chuàng)作思潮以其“國際式”建筑風(fēng)格宣告了某種建筑價(jià)值的普遍性和在世界范圍內(nèi)的普適性，從而在過去的大半個(gè)世紀(jì)內(nèi)成為主導(dǎo)建筑領(lǐng)域的一種思想體系。正如格羅皮烏斯所說“希望開展一種世界統(tǒng)一的景觀，這是我們 時(shí)代 的面貌 ，強(qiáng)調(diào)從個(gè)人 的局限 中解放精神價(jià)值的需要，并把它們提高到客觀有效的高度——在現(xiàn)代建筑中，什么是個(gè)人的和民族的客觀性是相當(dāng)清楚地被注意到了。以世界交流和世界技術(shù)為條件的現(xiàn)代統(tǒng)一趨勢，正超越國界，在所有的文化領(lǐng)域中發(fā)展，而個(gè)人和民族卻仍然被約束在這個(gè)界限內(nèi)。建筑總是民族的，也總是個(gè)人的，但又是三個(gè)同心圓——個(gè)人、民族、人類，第三個(gè)也是最大的一個(gè)，包含其他兩個(gè)，因此標(biāo)題為：國際建筑”(1)。這種思潮在過去的大半個(gè)世紀(jì)內(nèi)成為主導(dǎo)建筑領(lǐng)域的一種思想體系。然而，即使在“國際主義”流行時(shí)，也存在著地域化建筑創(chuàng)作設(shè)計(jì)思潮的潛流。隨著人們面對不斷增長的趨同性和世界化的巨大壓力，愈來愈多的人們認(rèn)識(shí)到地域特性和民族文化的重要性。地域化建筑創(chuàng)作設(shè)計(jì)思潮扎根于“當(dāng)時(shí)與當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)實(shí)生活”，其生命力蘊(yùn)藏于“當(dāng)時(shí)與當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)實(shí)生活”之中。其建筑創(chuàng)作作品體現(xiàn)出了建筑所處地域的歷史文化和現(xiàn)實(shí)生活背景。地域化建筑創(chuàng)作針是對現(xiàn)代建筑國際式風(fēng)格所表露出的建筑與自然的對立，割裂了建筑與地域文化的緊密聯(lián)系等問題而提出的。這些問題引起 了世界范圍 內(nèi)的建筑師對于建筑 與自然 、文化的關(guān)系深層次的思考。在地域化建筑創(chuàng)作思想中，包括了對于建筑含義的更廣泛的認(rèn)識(shí)，突破了建筑本體的局限，強(qiáng)調(diào)了建筑與自然的融合，及對于地域文化的認(rèn)同。
一、 地域化建筑的特征
地域化建筑創(chuàng)作思潮中包涵了一個(gè)廣義的建筑概念，相對于現(xiàn)代主義建筑創(chuàng)作思潮中的“國際式”建筑中的普遍性特征，它更強(qiáng)調(diào)建筑的地域性的特殊性和客觀性。它體現(xiàn)了地域性的環(huán)境特征、文化特征和技術(shù)、經(jīng)濟(jì)特征。
1．地域化建筑的環(huán)境特征
建筑產(chǎn)生于環(huán)境中，建筑與環(huán)境的對立統(tǒng)一構(gòu)成了千百年來人類建筑活動(dòng)最基本的矛盾關(guān)系。自然環(huán)境是建筑賴以存在的物質(zhì)前提。人類的建筑活動(dòng)就是從如何最大限度地利用自然之利。從人類早期的聚落選址以及其原始建設(shè)形式演變的進(jìn)程中，可以看到它們是如何在特定的地域中取自然之利，避自然之害。展現(xiàn)環(huán)境特色。并與自然融為一體的。隨著人類建筑技術(shù)水平的提高，這種對地域性環(huán)境特殊性的表現(xiàn)從最初的無意識(shí)或被動(dòng)的行為，逐步轉(zhuǎn)化成自覺和積極的進(jìn)取與創(chuàng)造而延續(xù)至今。
2地域性建筑的文化特征
在世界的每一個(gè)角落中，都有其各具特色的文化，“每一文化有它賴以成長的肥沃土壤，有締造它的偉大人民，還有杰出的代表人物，當(dāng)然也必然有其杰出的城市建筑與園林作品，在這些杰作的背后。更蘊(yùn)含有智慧、哲理，反映著民俗、風(fēng)情… …”。文化根殖于當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钪小Ｕ撬鼈冊杏说赜蛐越ㄖ幕c場所精神。“文化是經(jīng)濟(jì)和技術(shù)進(jìn)步的真正量度”；“文化是是歷史的沉淀”，建筑創(chuàng)作觀念的地域化趨向意味著在世界文化叢林中找出地域文化環(huán)境中那些既根深蒂固又充滿活力的設(shè)計(jì)思想。挖掘地域性建筑的文化特征有種種方式，如從地方的氣候特征出發(fā)尋找地域性建筑文化；從挖掘地方傳統(tǒng)文化中尋找失去的建筑文化，等……
3．地域化建筑的技術(shù)經(jīng)濟(jì)特征
當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)多種技術(shù)并存的時(shí)代，由于世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡狀態(tài)使得建筑技術(shù)因地域不同而呈現(xiàn)出豐富多樣性，例如高新技術(shù)、傳統(tǒng)技術(shù)等。從而不能單純地認(rèn)為建筑中體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)與技術(shù)特征對于建筑的決定作用。建筑技術(shù)經(jīng)濟(jì)的特征應(yīng)深深的扎根于 “當(dāng)時(shí)和當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)實(shí)生活”，應(yīng)根據(jù)本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件 ，發(fā)揮創(chuàng)造力，挖掘技術(shù)潛力，創(chuàng)造富有特色的地域性建筑，這就是地域性建筑的技術(shù)經(jīng)濟(jì)特征的內(nèi)，涵與意義。在地域化建筑創(chuàng)作中。建筑師們總結(jié)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，走適宜技術(shù)的道路，并且積極地融匯各種技術(shù)，推動(dòng)設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)方法的發(fā)展和形態(tài)的創(chuàng)造，出現(xiàn)了豐富的建筑設(shè)計(jì)理論和建筑設(shè)計(jì)作品。
二、研究方法
地域化建筑創(chuàng)作的涵義具有極大的包容性，作為一種設(shè)計(jì)思潮被人們所關(guān)注，主要是因?yàn)槿藗兤毡橐庾R(shí)到現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)中的國際式建筑風(fēng)格對于人類社會(huì)造成諸多的社會(huì)問題。同時(shí)，該創(chuàng)作思潮本身就是反對現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)中所宣告的某種建筑價(jià)值的普遍性和在世界范圍內(nèi)的普適性，強(qiáng)調(diào)地域的特殊性和多元性的價(jià)值觀念。這就造成了地域化建筑創(chuàng)作概念上的寬泛性，它包涵了諸多的設(shè)計(jì)流派和設(shè)計(jì)手法；追求多元性的價(jià)值觀念作品散布于世界各地，形態(tài)和創(chuàng)作手法上豐富多樣。這也造成了分析的難度。
建筑設(shè)計(jì)語言作為建筑創(chuàng)作的落腳點(diǎn)，清晰地表達(dá)了建筑創(chuàng)作的思想。本文透過地域化建筑創(chuàng)作思潮影響下的各種紛繁的創(chuàng)作流派和設(shè)計(jì)手法的外表，從分析建筑的設(shè)計(jì)語言著手，來探析建筑師在進(jìn)行建筑創(chuàng)作過程中的創(chuàng)作思想和價(jià) 值取向，從而避免了單純從理論上進(jìn)行探討所產(chǎn)生的空泛性。
某一特定的建筑設(shè)計(jì)語言是關(guān)于某一特定的建筑在設(shè)計(jì)構(gòu)思、建筑的空間與形式、及設(shè)計(jì)觀念的綜合。就建筑設(shè)計(jì)語言本身而言，內(nèi)容也極其豐富。不同的地域之間。設(shè)計(jì)語言存在著顯著的差異：不同的建筑師所使用的設(shè)計(jì)語言也各具特色；另外，設(shè)計(jì)語言中存在著傳承性，它含有先前建筑創(chuàng)作之中沿用至今的習(xí)慣做法和前人的經(jīng)驗(yàn)。這就造成了在界定具有地域化特色的建筑設(shè)計(jì)語言的范圍中存在著模糊性，和它內(nèi)部所含內(nèi)容的寬泛性。但是，建筑設(shè)計(jì)語言清晰地表達(dá)了創(chuàng)作者的設(shè)計(jì)思想。在地域化建筑創(chuàng)作思潮中，建筑設(shè)計(jì)語言體現(xiàn)了建筑師所面對的具有共性的實(shí)際問題，和在解決實(shí)際問題時(shí)所具有共性的價(jià)值取向。因此，本文通過建筑室內(nèi)與室外的關(guān)系、“原型”的引用和建筑與自然的對話這三個(gè)方面的分析，歸納了建筑師在創(chuàng)作地域建筑中的幾個(gè)出發(fā)點(diǎn)，即“處于起源狀態(tài)下的概念或形式”(3)。繼而探討其形式生成的邏輯性，對建筑形式的創(chuàng)作進(jìn)行理性的分析。最后，通過對其文化特征和文化內(nèi)涵的探討。來分析建筑設(shè)計(jì)語言所具有普遍的價(jià)值觀念。
因?yàn)楝F(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生于人類社會(huì)向工業(yè)文明轉(zhuǎn)化的過渡時(shí)期 ，它在否定以往的建筑創(chuàng)作思想的同時(shí)建立新的建筑藝術(shù)形式和設(shè)計(jì)觀念 ，這種新的建筑藝術(shù)形式和設(shè)計(jì)觀念產(chǎn)生了劃時(shí)代的革命意義，它的合理成分被后來的各個(gè)設(shè)計(jì)流派所吸收、繼承。所以，地域化建筑創(chuàng)作思潮與現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)具有傳承的關(guān)系。本文在分析地域化建筑創(chuàng)作思潮的建筑設(shè)計(jì)語言時(shí)，以現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)成就為原點(diǎn)，通過探討它們之間的否定與繼承的關(guān)系，以便于對地域化建筑創(chuàng)作思潮中建筑的設(shè)計(jì)語言產(chǎn)生和演變的脈絡(luò)有深刻的認(rèn)識(shí)。
1處于起源狀態(tài)下的概念或形式
在這里，處于起源狀態(tài)下的概念或形式是指建筑師在進(jìn)行建筑創(chuàng)作時(shí)的出發(fā)點(diǎn)，是建筑師對于設(shè)計(jì)問題有了清晰的認(rèn)識(shí)后。對于建筑設(shè)計(jì)的總體構(gòu)思。它對于建筑所采用的設(shè)計(jì)語言具有指導(dǎo)意義和規(guī)范作用。在地域化建筑創(chuàng)作思潮中，針對現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)所呈現(xiàn)出來的主要問題：建筑與自然形成對立、割裂地方文化，于是建筑師們開始重新進(jìn)行思考，并重新確立建筑與自然的關(guān)系，并重新認(rèn)識(shí)地方性文化在建筑中的價(jià)值。這是地域化建筑創(chuàng)作思潮受到人們普遍關(guān)注的主要原因，也是該思潮所而對的主要問題。例如清華大學(xué)建筑學(xué)院教授朱文一在 1996年上海住宅設(shè)計(jì)國際競賽最高獎(jiǎng)方案“綠野·里弄構(gòu)想——人與自然的對話”中，將建筑與自然的關(guān)系和延續(xù)地方性文化作為構(gòu)思中的形象思維和邏輯思維的出發(fā)點(diǎn)，引發(fā)出建筑與自然的交融的建筑構(gòu)思，并引用了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑中典型的建筑形態(tài)“里弄”作為設(shè)計(jì)原型。勒·柯布西耶在其建筑創(chuàng)作中，引用了地中海民間建筑的外觀式樣作為其建筑形象構(gòu)思的源泉；本文在對于地域化建筑創(chuàng)作思潮中建筑設(shè)計(jì)語言的分析中，著重分析了建筑創(chuàng)作領(lǐng)域中“建筑內(nèi)部與外部之間的關(guān)系”、“原型結(jié)構(gòu)”的引用、“建筑與自然的對話”這三個(gè)處于起源狀態(tài)下的概念，由此引申出地域化建筑創(chuàng)作思潮影響下的重要的設(shè)計(jì)概念及創(chuàng)作手法。
(1)建筑內(nèi)部與外部之間的關(guān)系
建筑內(nèi)部與外部之間的關(guān)系是建筑創(chuàng)作中的一個(gè)重要的矛盾 ，它涉及到建筑室內(nèi)外空間的創(chuàng)造及空間的界定，并引申到城市設(shè)計(jì)中建筑與城市環(huán)境之間的同構(gòu)關(guān)系。從建靴作歷程來看，在不同的文化背景，創(chuàng)作思潮的影響下，建筑師在建筑創(chuàng)作中。對于這一矛盾有著不同的理解。例如，在中國傳統(tǒng)建筑文化中，在人與自然“天人合一”的思想和“內(nèi)外有別”的禮制的影響下，中國典型的民居“四合院”呈現(xiàn)出對外封閉，對內(nèi)與自然親和的水平延展的院落形態(tài)：在現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)中的建筑大師勒 ·柯布西耶在薩伏依別墅的創(chuàng)作中體現(xiàn)出現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)對于建筑與自然二元對立的理解。以現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)中相對于這一矛盾所呈現(xiàn)出的設(shè)計(jì)概念、空間與形式為出發(fā)點(diǎn)，在地域化建筑設(shè)計(jì)思潮的影響下，在不同的文化背景、地域環(huán)境中，不同的建筑師發(fā)展了諸多的建筑設(shè)計(jì)概念，運(yùn)用到他們的建筑創(chuàng)作中。例如，日本建筑師黑川紀(jì)章所提出的“灰空間”的設(shè)計(jì)概念；美國建筑師文丘里所倡導(dǎo)的以功能為引導(dǎo)的室內(nèi)外二元關(guān)系的協(xié)調(diào)。
(2)“原型”的引用
榮格認(rèn)為，“原型”是一種普遍存在著的心理活動(dòng)的基本模式，這種基本模式是人類社會(huì)生活的遺跡，那些典型經(jīng)驗(yàn)的積累和濃縮。從科學(xué)的、因果的角度來看。原型可以被設(shè)想為一種記憶儲(chǔ)藏，它來源于同一經(jīng)驗(yàn)的無數(shù)過程的凝縮。在建筑學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，“原型”是存在于傳統(tǒng)建筑文化之中的一種典型的形態(tài)，它凝聚了聚居在當(dāng)?shù)氐娜藗兯赜械恼芾怼⑶楦泻退囆g(shù)修養(yǎng) ，體現(xiàn)了在傳統(tǒng)建筑文化中，人們對于人與自然等多種深層次的矛盾關(guān)系的理解。尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)并正確地反映到建筑作品中，是地域化建筑創(chuàng)作所探討的一個(gè)重要課題。在其創(chuàng)作設(shè)計(jì)中，把傳統(tǒng)建筑文化中的“原型”引入到新的設(shè)計(jì)觀念、新的技術(shù)材料、新的價(jià)值觀念之中，使它融人到現(xiàn)實(shí)生活中，使建筑體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的延續(xù)。
(3)建筑與自然的對話
建筑與自然的對話反映了地域化建筑設(shè)計(jì)思潮中探求建筑與自然之間的關(guān)系的設(shè)計(jì)觀念。風(fēng)、光、水等自然要素和環(huán)境景現(xiàn)在建筑創(chuàng)作中，作為構(gòu)筑空間的同位體，展示出建筑師對于建筑與自然的關(guān)系的觀 點(diǎn)和主張。英國著名的建筑師羅杰斯曾經(jīng)說過：“建筑是捕捉光的容器，就如同樂器如何捕捉音樂一樣，光需要可使其展示的建筑”。從這段話可以看出，把光作為一種自然要素融入到建筑的形體構(gòu)成之中的設(shè)計(jì)概念。勒·柯布西耶的朗香教堂、路易斯·康的金貝爾美術(shù)館、約翰遜的水晶教堂均充分運(yùn)用了自然光的特性，塑造出了一種神圣、脫俗的空間。建筑大 ifi賴特設(shè)計(jì)的流水別墅則融入在自然環(huán)境之中，展現(xiàn)了極高的建筑意境。
2．形式生成的邏輯性
在建筑形式的生成過程中，邏輯思維和形象思維是相輔相成的，不可或缺。建筑作品以其形式展現(xiàn)出自身的特征，表達(dá)了建筑的文化含義。形象思維決定建筑的形象特征和圖形品質(zhì)，它使建筑作品產(chǎn)生出區(qū)別于其他建筑的特殊性，創(chuàng)造出了建筑獨(dú)特的意境。同時(shí) 。在建筑作 品的創(chuàng)造過程 中 ，邏輯思維則抓住了建筑創(chuàng)作的共性和普遍性．它體現(xiàn)在建筑作品的創(chuàng)造過程中對于諸多矛盾處理的整體把握。形式是建筑創(chuàng)作中邏輯思維和形象思維的最終落腳點(diǎn)。通過對于形式生成過程中所具有邏輯思維的分析，使我們能夠透過紛繁的建筑作品的表象，對地域化建筑創(chuàng)作思潮中，具有共性的形式生成規(guī)律進(jìn)行總體的把握。在地域化建筑創(chuàng)作思潮中，建筑師在新的設(shè)計(jì)觀念的指導(dǎo)下，面對了許多新的設(shè)計(jì)問題，新的建筑設(shè)計(jì)要素也隨之引入到建筑創(chuàng)作之中。使得建筑學(xué)的含義和內(nèi)容得到了擴(kuò)展。另外，相關(guān)學(xué)科的成就被引入到建筑學(xué)科之中。這就使得在建筑形式生成的過程中，設(shè)計(jì)方法發(fā)生了轉(zhuǎn)變。相對于以往的建筑設(shè)計(jì)方法，具有新的內(nèi)容。
3．形式與空間的文化含義
“每一文化有它賴以生長的肥沃土壤。有締造它的偉大人民還有杰出的代表人物，當(dāng)然也必然有其杰出的城市建筑與園林作品，在這些杰作的背后，更蘊(yùn)有智慧、哲理，反映著民俗、風(fēng)情……”。在文化層面上，地域化建筑設(shè)計(jì)作品的深層意念中有著地域文化環(huán)境中那些既很深蒂固又充滿活力的文化含義，這些文化含義物化為豐富多彩的建筑作品中的形式與空間。它們決定了建筑師在進(jìn)行建筑創(chuàng)作時(shí)的價(jià)值觀念。地域化建筑創(chuàng)作思潮所具有的文化含義表現(xiàn)出諸多表面上自相對立的性格特征，它反對現(xiàn)代主義建筑創(chuàng)作思潮所宣揚(yáng)的某種建筑價(jià)值的普遍性和在世界范圍內(nèi)的普適性，從而追求其地域的特殊性，同時(shí)，各地域之間文化價(jià)值觀念多元并存：它力求延續(xù)地域性傳統(tǒng)文化 。同時(shí)又關(guān)注當(dāng)時(shí)與當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)出文化價(jià)值的原創(chuàng)性：它對于現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)的合理內(nèi)容和地方傳統(tǒng)文化價(jià)值兼容并蓄，同時(shí)又追求自身所特有的、符合當(dāng)今社會(huì)的文化價(jià)值。通過對于這些表面上自相對立的性格特征進(jìn)行對比分祈，可以深刻地揭示出地域化建筑創(chuàng)作思潮所追求的文化價(jià)值取向和深刻的文化內(nèi)涵。
參考文獻(xiàn)
[1]本奈沃洛西方現(xiàn)代建筑史鄒德儂、巴竹師、高軍天津科學(xué)技術(shù)出版社 ，1996
本文作者：陳燁工作單位：東南大學(xué)建筑學(xué)院建筑學(xué)院
文化的內(nèi)涵對自然環(huán)境的感知的方法和態(tài)度，是景觀意識(shí)之源，這種感知基礎(chǔ)上的文化傳承，成為景觀建筑觀念建構(gòu)的起點(diǎn)。我國早期景觀建筑類型與使用人的身份有關(guān)，大致有四類。其一的代表是臺(tái)，起源于帝王權(quán)貴的祭祀與觀景行為，演變到后來也包含了樓閣，均用于遠(yuǎn)眺風(fēng)景；一類的代表是亭，“早期的亭是驛站和鄉(xiāng)村的行政單位”1，代表了大眾生活與觀景行為；一類的代表是畫舫齋、榭等，起源于對水岸詩意環(huán)境的留戀，是古代文人熱衷的場所；一類的代表是琳宮梵剎，是占據(jù)了名山勝境的宗教建筑。四類人代表了四種不同的景觀體驗(yàn)和審美意趣，基于傳統(tǒng)儒家文化的影響力，文人階層的觀念對景觀建筑影響最大。儒家倫理美學(xué)中“仁者樂山，智者樂水”的比德思想奠定了自然審美在認(rèn)知上的基礎(chǔ)，其后山水審美逐漸成熟并興盛于魏晉南北朝時(shí)期。寄情山水對應(yīng)于文人雅士的歸隱心態(tài)，將己身之思寄托與山水之間，印證在建筑與山水的結(jié)合方式上，景觀建筑在意境上成為了文化的中介。其中微妙之處表現(xiàn)在隱與顯之間的度，顯而高不可及，隱而深卻可通，對應(yīng)的就是當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。社會(huì)結(jié)構(gòu)與人文結(jié)構(gòu)，乃至山水審美的結(jié)構(gòu)同構(gòu)一體，文化內(nèi)涵是其中的核心。陳志華先生就曾指出，脫胎于自然山水的傳統(tǒng)私家園林“所標(biāo)榜的‘歸來’和‘遂初’，其實(shí)是一種政治態(tài)度和相應(yīng)的道德評價(jià)……失意的士大夫們在山水之間又重新肯定了自己。”文化的建構(gòu)從景觀意識(shí)到文化建構(gòu)，就是從自然山水的感知到園林藝術(shù)的凝練過程。江南園林為我國園林藝術(shù)集大成者，因畫境寫意而顯縮微優(yōu)勢，因?qū)懸饪s微而能擁有跳脫自然勝于自然的表情與內(nèi)涵。其間的亭臺(tái)樓閣等逐漸演繹成十大類園林建筑。江南園林的縮微尺度，營造了完整的自然山水的知覺氛圍，這種氛圍里的景觀建筑，在文化的可識(shí)別性方面與園林的整體格局構(gòu)成了耦合關(guān)系。在這樣的景觀感知中建構(gòu)的文化，構(gòu)成了建筑與景觀一體化的文化表述：“門內(nèi)有徑，徑欲曲?！嬗型?，亭欲樸。亭后有竹，竹欲疏。竹盡有室，室欲幽。室旁有路，路欲分?！ビ猩?，山欲深，山下有屋，屋亦方?！?在傳統(tǒng)文化語境中，建筑與景觀整合的理想狀態(tài)是“天人合一”的境界。這一哲學(xué)思想的底層邏輯就是建筑與環(huán)境不分彼此，相互關(guān)聯(lián)?！疤烊撕弦弧痹谡軐W(xué)定位上就是改變了二元分立狀態(tài)的一元和合，實(shí)際上是在技術(shù)層面上消解了主客之間的分立關(guān)系，與西方現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展趨勢吻合。因此奧古斯丁•博克（AugustinBerque）認(rèn)為：“中華文明是完全獨(dú)立于西方的現(xiàn)代性而創(chuàng)造了景觀……強(qiáng)調(diào)人與自然、微觀宇宙與宏觀宇宙間的相同和親近。這就是為什么，歐洲面臨著物質(zhì)世界和現(xiàn)象世界的對立的巨大難題時(shí)，中國傳統(tǒng)能夠在客觀和主觀之間的中間世界中，連貫起將景觀同環(huán)境整合起來的關(guān)系”
文化的表征無論是一元和合還是二元分立，都有一個(gè)潛在的定義：景觀不等于自然環(huán)境，也正因此，景觀對象才具有自身的文化特征。詹姆斯•科納認(rèn)為：“景觀能夠讓人感覺到大自然與社會(huì)之間的關(guān)系，這取決于主觀的集群形態(tài)……假如每個(gè)社會(huì)都具有一個(gè)景觀意識(shí)，就很容易在文化之間具有自身的可識(shí)別性?！?正是景觀的這種文化性，使得景觀建筑具有了文化上的生命力；也正因?yàn)槲幕g的可識(shí)別性，才使得景觀建筑在文化之間具有表征和傳承的作用。18世紀(jì)的英國，以培根、霍布斯、洛克為代表的經(jīng)驗(yàn)主義和浪漫主義思想和美學(xué)、以及逐漸形成的自然風(fēng)致式園林，認(rèn)為對自然環(huán)境的形式與秩序的肯定，是自身文化表現(xiàn)對自然的一種妥協(xié)。這種觀念以自然景色為基調(diào)，引導(dǎo)了風(fēng)景地域主義建筑的起源。盡管中國造園藝術(shù)對自然風(fēng)致式園林產(chǎn)生了一定影響，但西方景觀建筑的觀念和中國依然有著根本性的不同。據(jù)伊麗莎白•梅耶的研究，在現(xiàn)代主義建筑的話語中建筑與景觀的關(guān)系是二元對立的。建筑與景觀的對立根植于西方傳統(tǒng)的二元論的思維模式，就像人與自然、理性與情感、男人與女人的關(guān)系一樣，建筑與景觀相對立并且存在等級關(guān)系，建筑凌駕于景觀之上，景觀是作為“建筑的他者”出現(xiàn)的6。這樣的景觀建筑是超然的，是景觀環(huán)境的主導(dǎo)，是人文文化在自然環(huán)境中立足的一個(gè)據(jù)點(diǎn)，是人類文化存在的表征。如今我們在21世紀(jì)不斷挖掘豐富的鄉(xiāng)土建筑構(gòu)成的景觀資源的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到這些景觀資源很大程度來自于歷史上那些歸隱山林的鄉(xiāng)村文人對山水的審美情趣，這正印證了文化在傳承與交融中始終保留著自身的可識(shí)別性，文化通過特定的建筑而自然顯現(xiàn)。文化的參照物19世紀(jì)中期，西方建筑技術(shù)逐漸傳入中國，并在20世紀(jì)引領(lǐng)了中國建筑事業(yè)的發(fā)展。在這一過程中，引進(jìn)重點(diǎn)是技術(shù)，建設(shè)重點(diǎn)是城市。正如早年蓋瑞特•埃克博說過的那樣：“建筑代表生產(chǎn)，景觀代表休閑。”7中國傳統(tǒng)景觀理念并未受到較大影響，因?yàn)樵缙诮ㄔO(shè)步伐尚未觸及休閑文化領(lǐng)域。20世紀(jì)90年代開始，我國步入休閑時(shí)代，雙休日和長假是這一時(shí)代的標(biāo)志之一。景觀及景觀建筑有了快速發(fā)展的機(jī)遇。隨著西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)思想的引入，我國當(dāng)代景觀建筑就面臨了意識(shí)領(lǐng)域的觀念更新。實(shí)際上，建筑領(lǐng)域里中國傳統(tǒng)建筑的影響一直有兩個(gè)發(fā)展方向，一個(gè)是形式上的求存，表現(xiàn)在對中國固有形式的爭議；一個(gè)是文化內(nèi)涵的延續(xù)，表現(xiàn)為作為文化的參照物而存在。形式上的問題根源同樣來自對內(nèi)涵的理解，文化的定位與傳承才是其根本。傳統(tǒng)視野中，建筑的分類定性一直有所謂正雜之分，是古建筑行業(yè)對官式建筑的一種習(xí)慣區(qū)分，區(qū)別在于屋頂8。而園林建筑能擺脫屋頂上的形式區(qū)分自成一體，則是來自于內(nèi)涵的分野，這是因?yàn)椤霸诠糯?，住宅和其他用途的房屋是沒有多大區(qū)別的。任何性質(zhì)的建筑物都是由住宅發(fā)展而來?！?而園林建筑是作為居住功能的附屬物而存在的，具有文化上的存在意義，代表的是精神上的意境追求。也正因此，園林建筑如今成為了休閑文化的參照物。我國建筑領(lǐng)域?qū)τ诠逃行问降臓幾h，在風(fēng)景園林學(xué)科領(lǐng)域中雖然有所滯后，如今卻也擺在了面前。西方學(xué)者從學(xué)科發(fā)展的角度認(rèn)為景觀的話語權(quán)往往處于“建筑學(xué)的等級與支配的修辭之下”10，但景觀環(huán)境中的建筑，卻成為關(guān)注的交叉點(diǎn)，研究的內(nèi)容集中在關(guān)于建筑與景觀、建筑與自然的理解。美國現(xiàn)代生態(tài)建筑理論的倡導(dǎo)者扎赫爾就認(rèn)為：“建筑非常需要在觀念、理論和哲學(xué)上與自然結(jié)合。”她批評“在現(xiàn)代主義的巔峰時(shí)期，建筑師狂熱的相信有一個(gè)內(nèi)燃機(jī)式的簡介公式和設(shè)計(jì)的精神幻想。起點(diǎn)就仿佛是一個(gè)偉大的社會(huì)主義者和已經(jīng)成為擺脫大自然約束的象征的技術(shù)前景?！?1如今，西方當(dāng)代景觀理念的強(qiáng)勢沖擊使得作為文化的參照物的景觀建筑面臨著融合發(fā)展的機(jī)遇。
文化觀念從技術(shù)層面看景觀建筑，就是處于景觀環(huán)境中的建筑，屬于建筑的研究領(lǐng)域，但景觀建筑的特殊性在于景觀與建筑不僅不可分立，而且是交互影響的。18世紀(jì)從英國開始滲透西方的自然風(fēng)致式園林和風(fēng)景地域主義在文化及形式上都對景觀建筑產(chǎn)生了或多或少的影響。有記錄可查的“景觀建筑（LA）”一詞最早出現(xiàn)于1828年出版的一本風(fēng)景畫冊中，它的意思是“將建筑以特有的方式置于美麗的風(fēng)景中，尤其適合于繪畫?！弊髡呙飞℅ilbertLaingMeason）看到了景觀環(huán)境中建筑與景觀的關(guān)系的意義，認(rèn)為“可以立即豐富和約束（設(shè)計(jì)）創(chuàng)意，使建筑適應(yīng)用地，使建筑和場地背景融為一體，使二者與周圍景色協(xié)調(diào)一致。”12只是后來在現(xiàn)代語境中重新提出該詞，已經(jīng)成為關(guān)于景觀營造、規(guī)劃設(shè)計(jì)等方面的專業(yè)詞匯，這是由于Architecture一詞的多義以及該領(lǐng)域的不斷擴(kuò)張而造成的。從彼此協(xié)調(diào)的角度來看，景觀建筑是人與自然關(guān)系的延伸和表征。早在18世紀(jì)70年代，景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域有一個(gè)大的爭議，即“景觀設(shè)計(jì)是一個(gè)創(chuàng)造人工景觀的過程還是管理自然的過程”13。這個(gè)爭論其實(shí)就是關(guān)于文化和技術(shù)的爭議，實(shí)際上兩者關(guān)系是不可分的。針對建筑與景觀的關(guān)系，ElisabethKassler曾經(jīng)提出三種觀點(diǎn)：第一，建筑是人類精神的創(chuàng)造物，獨(dú)立于它的自然形態(tài)，……暗示了其與景觀是動(dòng)態(tài)的對立關(guān)系；第二，修正的純景觀風(fēng)格，是18世紀(jì)英國景觀運(yùn)動(dòng)的最佳代表；第三，建筑與自然環(huán)境互相滲透14。ReubenM.Rainey更加精煉地指出，景觀建筑的歷史揭示了三種基本的建筑與景觀的關(guān)系模式：對比、融合和互益。15現(xiàn)代建筑自由的平面和互相穿插的空間為重新思考景觀與建筑提供了一個(gè)非常有價(jià)值的平臺(tái)16。換句話說，西方景觀與建筑的結(jié)合契機(jī)，在于現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論中，功能、空間對兩者的影響同樣巨大，而正是基于同一平臺(tái)，兩者的結(jié)合非常自然。DanielJauslin在分析了OMA、MVRDV，P•艾森曼等事務(wù)所的諸多作品的基礎(chǔ)上，得出了一個(gè)鮮明的觀點(diǎn)：當(dāng)代建筑已經(jīng)受到了景觀概念的極大影響。一個(gè)新的傾向改變了建筑的核心原則：建筑空間系統(tǒng)和組成作為一個(gè)景觀而存在。173.2學(xué)科拓展學(xué)科發(fā)展的技術(shù)平臺(tái)總是在開放中相互融合?？死锼雇蟹?#8226;唐納德認(rèn)為現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)無法同精神追求、技術(shù)和現(xiàn)代主義建筑的發(fā)展相分離18，這句話從側(cè)面印證了景觀建筑的學(xué)科平臺(tái)在不斷地拓展，其內(nèi)涵和外延隨著理念的更新也在不斷的變化中。從景觀都市主義角度來看，“景觀是一個(gè)媒介，……對時(shí)間變化、轉(zhuǎn)換、適應(yīng)和連續(xù)。……景觀作為當(dāng)代城市化進(jìn)程的類似表征，作為對無邊界開放、不定的、當(dāng)代城市條件的變化需求的獨(dú)特的適應(yīng)媒介，就如Allen所說：今天的景觀不僅是一個(gè)形式上的城市主義模型，更重要的是作為城市發(fā)展的模型?！?9而庫哈斯更是將城市視作“景（scape）”，將建筑與景觀看做是一個(gè)無差別的整體。20在這樣的理解中，城市不再是以往的城市，城市已經(jīng)在觀念上接近了以往的景觀環(huán)境。景觀也不再是以往的景觀，景觀已經(jīng)在觀念上包容了城市的發(fā)展與人類的生存經(jīng)驗(yàn)。毫無疑問，建筑與景觀如今站在了一個(gè)前所未有的統(tǒng)一平臺(tái)。景觀和建筑的形式表現(xiàn)是在同一理論基礎(chǔ)上，介于內(nèi)與外、硬質(zhì)與軟質(zhì)、光影與生命的轉(zhuǎn)換。景觀建筑已經(jīng)不再是景觀環(huán)境中的建筑的單一范疇，城市環(huán)境也必將成為景觀建筑的土壤，雖然這種觀念還不一定能讓大多數(shù)人適應(yīng)，但無數(shù)的建筑師、景觀師已經(jīng)做出了實(shí)實(shí)在在的努力?；氐轿覀儌鹘y(tǒng)園林和園林建筑，一個(gè)古老而又嶄新的觀點(diǎn)擺在我們面前?！爸袊鴪@林通常意味著有建筑的開放空間和覆蓋空間的結(jié)合體”“中國園林，不僅是中國景觀中的空間概念，似乎表現(xiàn)出在人類與自然之間的平衡與和諧的哲學(xué)意向?！?1這種哲學(xué)意向恰好與當(dāng)今風(fēng)景園林學(xué)與建筑學(xué)的發(fā)展方向相耦合。面對景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域的歷史爭議，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)無論是創(chuàng)造人工景觀，還是去管理自然，都是我們需要的方向，這是哲理、文化在技術(shù)層面結(jié)合的結(jié)果。景觀建筑是心物合一的產(chǎn)物，也是這種結(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)。
關(guān)鍵詞： 水文化；古鎮(zhèn)；隱喻；建筑文化；周莊
水文化是與水有關(guān)的文化，即探討“人”與“水”之間關(guān)系的文化[1]。廣義的水文化就是與水有關(guān)的文化；狹義的水文化是指人們在水務(wù)活動(dòng)中形成的精神生產(chǎn)能力和產(chǎn)品[2]，是人們在對水務(wù)活動(dòng)以及水務(wù)活動(dòng)與社會(huì)活動(dòng)各方面關(guān)系的歷史和現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行理性思考后形成的社會(huì)意識(shí)。
水文化的基本構(gòu)成要素為其水元素，而水元素具有強(qiáng)烈的地域性特征。水元素是江南古鎮(zhèn)建筑文化的重要組成部分，水元素暗含著江南古鎮(zhèn)建筑的自然地理環(huán)境、社會(huì)文化環(huán)境及其在此基礎(chǔ)上的建筑人文意涵，透過水文化元素可以深刻解讀江南古鎮(zhèn)建筑的區(qū)域文化脈絡(luò)及建筑譜系形制。
一、水文化形成的地理環(huán)境解析
（一）水文化的地脈基因
地脈基因是一種文化形成的必備因素，它對建筑形制、建筑文化體系的形成有著決定性的影響。
人文地理學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，人是自然界的一部分，人的行為與自然景觀的生態(tài)法則互動(dòng)耦合。人、景觀與自然三位一體，互動(dòng)共生的客觀規(guī)律是江南水文化成長的地脈基因法則。江南古鎮(zhèn)建筑景觀的第一位主導(dǎo)因素便是江南地區(qū)密布的河湖網(wǎng)絡(luò)水系，濕潤多雨的季風(fēng)氣候，及溫婉柔和的平原地貌。江南地區(qū)處于長江和太湖的沖積平原，河渠縱橫，交通發(fā)達(dá)，城鎮(zhèn)富饒，自古以“小橋流水人家”的景象響譽(yù)國內(nèi)外，這是江南古鎮(zhèn)建筑意象的地脈基因所在。
（二）水文化的文脈譜系
水文化與人類文明的誕生和發(fā)展同步。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類首先通過征服水患，才不斷開啟自身的智慧。水文化作為人類最初的文化，引導(dǎo)人類在尋找水、使用水、治理水的過程中進(jìn)行思考，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。古代水文化形成的龐大體系，至今滋養(yǎng)著各類文化的支脈[3]。
江南水文化源遠(yuǎn)流長、自成系統(tǒng)，具有鮮明的地域特色。江南地區(qū)的文化演變過程中，先后有河姆渡文化、馬家浜文化及其后續(xù)的崧澤文化、良渚文化、吳越文化，這些文化都與“水”有著緊密的聯(lián)系，水成為了江南文化更替的紐帶和核心。江南地區(qū)各個(gè)時(shí)期的文化都是在河湖的基礎(chǔ)上興起的，從河姆渡時(shí)期人工栽培稻谷，到崧澤文化時(shí)期水井的出現(xiàn)，再到舟楫交通工具的出現(xiàn)，到最后吳越文化時(shí)期稻文化、船文化、橋文化、漁文化等完整的文化體系，皆以水為紐帶，貫穿文化變更的始終。
明清時(shí)，江南成為全國經(jīng)濟(jì)、文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)，達(dá)官貴族、文人雅士的人文環(huán)境與其江南山丘、亭臺(tái)樓閣相互輝映而成詩意的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)景觀，此后的江南古鎮(zhèn)建筑就是在這一文化氛圍中孕育出白墻、黑瓦、拱橋、長廊的磚石木構(gòu)式景觀。因此，富饒的經(jīng)濟(jì)、詩情畫意的水文化氛圍與文人雅士的人脈環(huán)境共同構(gòu)成了江南古鎮(zhèn)建筑發(fā)展的文脈譜系。
二、江南古鎮(zhèn)建筑形制
建筑的美不僅僅表現(xiàn)為外形的美觀和悅目，更主要的在于它能恰當(dāng)?shù)胤从辰ㄖ墓δ芎推焚|(zhì)，并與所在環(huán)境相協(xié)調(diào)[4]。江南古鎮(zhèn)多為典型的水鄉(xiāng)，水在建筑布局中起著重要作用，建筑又與水環(huán)境和諧相生，同時(shí)不失其功能和色彩，形成水鄉(xiāng)典型的建筑形制。江南古鎮(zhèn)住宅建筑多為“四水歸堂”式布局，其結(jié)構(gòu)為穿斗式木構(gòu)架，不用梁，以柱直接承檁，砌較薄的空斗墻或編竹抹灰墻，墻面為白色。房屋外部的木構(gòu)部分用褐、黑、墨綠等顏色，與白墻、黑瓦相映，色調(diào)雅素明凈，與周圍自然環(huán)境結(jié)合，形成古樸、明凈的建筑形制[5]。
（一）古鎮(zhèn)建筑組成單元
古鎮(zhèn)建筑單元分為私用建筑和公共建筑。民居是古鎮(zhèn)居民的私用建筑，橋、廊棚、戲臺(tái)、寺廟、亭等是古鎮(zhèn)的公共建筑，共同組成了古鎮(zhèn)獨(dú)具特色的建筑體系（表1）。
表1 古鎮(zhèn)建筑的組成單元
（二） 古鎮(zhèn)建筑特色
江南古鎮(zhèn)多臨水而建，因地制宜，形成了“小橋流水人家”的獨(dú)特建筑風(fēng)格。鎮(zhèn)內(nèi)交通設(shè)施、街道、集市等皆因河而建，建筑多小巧精致，活潑輕靈。建筑外觀清淡素雅，白墻、灰磚、黑瓦與水和諧統(tǒng)一，形成江南古鎮(zhèn)建筑最具水鄉(xiāng)標(biāo)志的色彩，盡顯南國建筑柔韌、細(xì)膩、溫婉的水墨調(diào)建筑意象。
（三） 古鎮(zhèn)建筑的水文化要素及隱喻
1.風(fēng)水景觀的文化生態(tài)
以江南古鎮(zhèn)的區(qū)位格局及文化景觀核心來看，其古鎮(zhèn)建筑選址、門窗灶廁的空間方位、中心道路走向及建筑象征意境都是風(fēng)水景觀的真實(shí)反映，映襯出中國人內(nèi)心深處的詩意理想風(fēng)水景觀模式。其文化學(xué)意味則是超脫于社會(huì)和物質(zhì)功利意義的理想棲居地，蘊(yùn)含著“天人合一”的生態(tài)觀。
2.水生態(tài)元素及水軸線
江南古鎮(zhèn)的外部環(huán)境是以運(yùn)河、湖泊、河道的集聚空間，內(nèi)部環(huán)境是以“水”為軸線的人文格局脈絡(luò)，及在此基礎(chǔ)上衍生的與水有關(guān)的文化品性、風(fēng)俗習(xí)慣、人文生態(tài)。即水生態(tài)環(huán)境下的漁元素、稻元素、橋元素、船元素的自組織體系。江南古鎮(zhèn)因水成街、依水成市、臨水成鎮(zhèn)，水成為街、市、鎮(zhèn)空間擴(kuò)展的軸線，集聚著富有人氣、生命力的文化商業(yè)空間。
3.技術(shù)與藝術(shù)融匯的建筑組合
首先，古鎮(zhèn)居民臨水而居，民宅傍水而建，推開窗即是河道。天井院是由徽派建筑演變而來，還保留著四合院的基本框架，四面房屋連在一起，中間圍成一個(gè)小天井。這樣的設(shè)計(jì)適宜江南冬冷夏熱、多陰雨的天氣，既可通風(fēng)透雨，又能夠降溫防寒。四周屋面的雨水通過天井排放，有的天井中備有太平缸，讓雨水流入缸中，以備救火[6]。為防止雨水生蟲，通常在缸內(nèi)養(yǎng)魚觀賞。同時(shí)，天井中還可植花種木，點(diǎn)綴石景。
其次，水鄉(xiāng)民居多用木材建成，容易引起火災(zāi)，為避免鄰居失火殃及自家房屋和財(cái)產(chǎn)，便在兩戶人家之間建筑起高聳的馬頭墻來節(jié)制火勢的蔓延。為節(jié)約用地，古鎮(zhèn)民居均相連組成條條街巷，街巷一般幽深狹窄，形似一線天，高墻窄巷也成為古鎮(zhèn)民居的典型形態(tài)?！糐P〗
此外，精美的雕刻是古鎮(zhèn)建筑中不可或缺的一部分。其類型包括磚雕、木雕、石雕，民居中遍布雕飾，雕刻方法、材料、題材各有不同，精美復(fù)雜，寓意雋永，充滿了濃厚的江南水鄉(xiāng)風(fēng)俗民情。
三、周莊“隱逸-詩意”理想環(huán)境解析
人居環(huán)境的靈魂即在于它能夠啟動(dòng)人們的心靈，在客觀的物質(zhì)世界里創(chuàng)造更加深邃的精神世界[7]。江南水鄉(xiāng)之所以令中外游客心馳神往，很重要的一方面在于其充滿厚重文化內(nèi)涵的隱逸-詩意人居環(huán)境。
（一）建筑、水、文化三位一體
周莊鎮(zhèn)為網(wǎng)狀河流形成的團(tuán)形城鎮(zhèn)，規(guī)模較大，商業(yè)繁榮，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)[8]。自古為澤國，南北市河、后港河、油車漾河、中市河四條河道呈“井”字形流過，因河成街，街橋相連，傍水筑屋，水鎮(zhèn)一體，組織起民居、橋梁、廊棚、沈廳等獨(dú)具韻味的建筑單元，體現(xiàn)了中國古典民居“以和為美”的人文思想，〖JP3〗以其自然環(huán)境和人文環(huán)境和諧相處的整體美，成就了建筑、水、文化三位一體的隱逸-詩意人居環(huán)境（圖1）。〖JP〗
圖1 江南古鎮(zhèn)人文環(huán)境關(guān)系圖式
（二）建筑與水的關(guān)系
周莊民居多貼水而建，特有的水閣一部分延伸至河面，下面用木樁或石柱打在河床中，上架橫梁。鎮(zhèn)內(nèi)街道多依河而建，街道與河道平行，有的河道即是街道。廊棚位于河邊的街道上，頭頂搭起木棚，每隔一段有柱子支撐，晴可遮陽，雨天則可避雨。民宅為避免潮濕，防止河水浸泡屋基，一般以石為基。此外，因?yàn)樵摰貪駶櫠嘤甑臍夂颍?zhèn)內(nèi)建筑屋頂坡度均比較大，以利于排水?？梢?，古鎮(zhèn)建筑多親水，同時(shí)也注重防水性。
（三）古鎮(zhèn)與水的關(guān)系
周莊河道發(fā)達(dá)，河道提供了便捷的交通，同時(shí)也是古鎮(zhèn)重要的水源和食物來源。兩旁人家枕河而居，民宅都有條石鋪砌的私用碼頭通向水畔，船是古鎮(zhèn)重要的交通工具。居民于屋前石階上取水和洗滌，從河流和湖泊中捕魚，以河水灌溉。
此外，河道還是居民重要的娛樂場所，各種民俗活動(dòng)都離不開河道。在周莊，民間良辰佳節(jié)、喜慶豐收、婚嫁迎親時(shí)都會(huì)舉辦搖快船等大型娛樂活動(dòng)。農(nóng)民自備船只、服裝、道具、鑼鼓，在水巷中自娛自樂，具有濃郁的水鄉(xiāng)風(fēng)情生活格調(diào)。
（四）水文化的核心價(jià)值體系及人文意蘊(yùn)
九百多年來，周莊人在治水、用水、管水、護(hù)水、樂水的過程中，把受到的啟示、靈感和體驗(yàn)賦予水以人格化，與水的密切關(guān)系使水深深地影響著人們的精神世界，〖JP2〗形成了以人——水和諧為核心的價(jià)值理念及水精神，構(gòu)成了水文化的核心體系，歷史悠久。憑借其人——水和諧的價(jià)值理念及水文化體系，周莊以其厚重的人文意蘊(yùn)從一個(gè)藏在深閨的江南小鎮(zhèn)發(fā)展為國內(nèi)外知名的“中國第一水鄉(xiāng)”?！糐P〗
1.與水為善
周莊因水而興，借助豐富的水資源發(fā)展起便利的交通和發(fā)達(dá)的商業(yè)。以人為本、以水為善、和諧共生的思想在周莊的建筑以及歷史發(fā)展中都起到了重要作用，人文氣息濃厚。
2.以水為師
周莊人以水為師，從剛、柔、堅(jiān)、韌、容、浮、和、善、獻(xiàn)的水性中得到修身、養(yǎng)性、處世之道，創(chuàng)造出包含稻文化、橋文化、漁文化、船文化等在內(nèi)的水文明。同時(shí)，水也孕育了周莊秀慧、細(xì)膩、柔和、智巧、素雅的文化特征，滋養(yǎng)了清秀長相和溫和性格的周莊人。細(xì)膩纏綿的水墨調(diào)昆曲，糯軟綿長的吳儂軟語，精美絕倫的民間工藝品都滲透了水的柔美，周莊人的衣食住行無不具有濃郁的水鄉(xiāng)特色。
3.“隱逸——詩意”的烏托邦
周莊環(huán)境幽靜，建筑古樸，加上旖旎的水鄉(xiāng)風(fēng)光和良好的文化氛圍，成為了文人雅士理想的隱逸之地，人文氣息厚重古樸。全鎮(zhèn)60%以上的民居仍為明清建筑，有近百座古典宅院和60多個(gè)磚雕門樓，還保存了14座各具特色的元、明、清時(shí)期建造的古橋。沈廳、張廳、迷樓、葉楚傖故居、澄虛道院、全福寺等名勝古跡，具有豐富的歷史、文化和觀賞價(jià)值，彰顯了周莊獨(dú)特的“隱逸——詩意”的烏托邦人文意蘊(yùn)。
四、結(jié)語
江南古鎮(zhèn)與水有著一種特殊的關(guān)系，水文化對江南古鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生活等各方面的發(fā)展具有文化生態(tài)的鎖定效應(yīng)，即水文化元素是古鎮(zhèn)建筑體系形成與發(fā)展、建筑文化更新與承襲的紐帶。深層挖掘江南古鎮(zhèn)的水文化元素及建筑文化生態(tài)肌理發(fā)現(xiàn)，江南古鎮(zhèn)建筑的“隱逸——詩意”理想環(huán)境正是其水文化元素與建筑、古鎮(zhèn)和諧共生的文化生態(tài)隱喻。這對認(rèn)識(shí)江南地區(qū)水文化的地理成因及建筑文化價(jià)值具有重要的學(xué)術(shù)意義。江南古鎮(zhèn)建筑的功能結(jié)構(gòu)及在此基礎(chǔ)上形成的建筑文化譜系的文化生態(tài)學(xué)探討需綜合建筑學(xué)、地理學(xué)、規(guī)劃學(xué)等相關(guān)學(xué)科的優(yōu)勢，其研究意義在于保護(hù)規(guī)劃及繼承發(fā)展江南古鎮(zhèn)的文化空間、人文環(huán)境，這是遠(yuǎn)甚于江南古鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要議題。
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[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)文化 城市 環(huán)境設(shè)計(jì)
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是為人創(chuàng)造生存和生活空間的活動(dòng),是有意識(shí)有目的行為。環(huán)境藝術(shù)由許多相互關(guān)聯(lián)、相互作用的要素所組成,是一個(gè)具有一定結(jié)構(gòu)和功能的有機(jī)整體。由物質(zhì)形態(tài)要素、意識(shí)形態(tài)要素以及技術(shù)形態(tài)要素、藝術(shù)形態(tài)要素所構(gòu)成。而城市環(huán)境設(shè)計(jì)又是這些要素的綜合體現(xiàn)。換言之,即可理解為:城市是有文化,有品格的。而城市的文化與品格,又是國家和民族精神與文化的體現(xiàn),傳承與發(fā)展。
一、中國現(xiàn)代城市環(huán)境現(xiàn)狀
1.城市環(huán)境設(shè)計(jì)
城市環(huán)境設(shè)計(jì)包括城市規(guī)劃設(shè)計(jì),建筑設(shè)計(jì),室外設(shè)計(jì),公共藝術(shù)設(shè)計(jì)等。城市規(guī)劃的原則是考慮城市原有的基礎(chǔ)和自然條件,有方針有計(jì)劃地規(guī)劃發(fā)展。目的是創(chuàng)造滿足城市居民共同生活、工作所需要的安全,健康,便利,舒適的城市環(huán)境。建筑設(shè)計(jì)包括建筑工程設(shè)計(jì)和建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)。建筑是人工環(huán)境的基本要素,建筑設(shè)計(jì)是人類用以構(gòu)造人工環(huán)境的最悠久,最基本的手段。室外設(shè)計(jì)泛指對所有建筑外部空間的空間進(jìn)行的環(huán)境設(shè)計(jì),又稱風(fēng)景或景觀設(shè)計(jì)。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是指在開放性的公共空間中進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計(jì),公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的主體是公共藝術(shù)品的創(chuàng)作與陳設(shè)。
建筑是城市文化的體現(xiàn)。建筑的類型豐富多樣,而實(shí)用,堅(jiān)固和美觀,是構(gòu)成建筑的三個(gè)基本要素,它們是目的,手段和表現(xiàn)形式的關(guān)系,三者關(guān)系的最高境界為“美”,既文化與精神的統(tǒng)一。
2.中國現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)現(xiàn)狀
建筑、室外設(shè)計(jì)和公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是城市環(huán)境的重要組成部分。中國現(xiàn)代的城市建筑和城市發(fā)展一樣迅速,但這種轟轟烈烈,欣欣向榮的迅速發(fā)展掩蓋不了伴隨而來的另一個(gè)現(xiàn)實(shí)――中國的城市與建筑正在失去其自己特有的文化與品格――民族文化與民族精神。中國現(xiàn)代城市環(huán)境現(xiàn)狀,總結(jié)起來有如下幾點(diǎn):
第一,建筑迅速發(fā)展與環(huán)境設(shè)計(jì)間的矛盾。建筑的迅速發(fā)展,尤其是近年來民用建筑與商業(yè)建筑的快速發(fā)展,忽略了建筑本身和環(huán)境的綜合設(shè)計(jì),如道路,公園,綠地等,發(fā)展迅速但城市環(huán)境并不諧調(diào),使得人文居住環(huán)境惡化。
第二,現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的矛盾?，F(xiàn)代的城市建筑,用“日新月異”形容一點(diǎn)也不為過。為了展現(xiàn)“現(xiàn)代”精神,為了跟國際接軌,一座座古老的、具有民族傳統(tǒng)的建筑正在悄悄的迅速消失,取而代之的是“克隆”般的一座座高樓大廈,清一色的西化,從建筑到裝修,到室外景觀設(shè)計(jì),本土的、民族的東西少之又少。許多藝術(shù)上的等外品被大量炒作、模仿、克隆,成為視覺上的污染、環(huán)境中的敗筆,造成建設(shè)性的破壞,浪費(fèi)了大量的財(cái)力、物力和土地等資源。城市沒有文化內(nèi)涵和文化特色,幾乎所有的城市都是孿生的兄弟姐妹。一樣的摩天大樓,一樣林林總總卻又擁擠不堪的街道,一樣的少的可憐的卻又修剪的整整齊齊假模假式的綠地,一樣說不清看不懂的不中不洋的街頭雕塑……文化是一個(gè)城市的靈魂和內(nèi)涵,是一個(gè)城市的品格的象征。而一個(gè)國家的城市文化則是其國家和民族文化與精神的體現(xiàn)、傳承與發(fā)展。而這種以犧牲民族文化為代價(jià)的“現(xiàn)代”化已經(jīng)引起人們的重視,而如何諧調(diào)二者之間的關(guān)系,是每個(gè)設(shè)計(jì)師的不客逃避的責(zé)任。
二、中國傳統(tǒng)美學(xué)與中國現(xiàn)代城市環(huán)境的關(guān)系
1.中國傳統(tǒng)文化與中國傳統(tǒng)建筑
中國的傳統(tǒng)文化,是中華民族在長期生存與抗?fàn)幹蟹e累下來的藝術(shù)心理與審美意識(shí)的積晶,是中華民族生命意識(shí)的洋溢。在中國的傳統(tǒng)建筑中,無不體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化精神。老北京四合院房屋獨(dú)立而又相互呼應(yīng)的整體設(shè)計(jì),暗含了儒家美學(xué)思想的“和”;蘇州園林的移步異景更是把傳統(tǒng)美學(xué)的“天人合一”體現(xiàn)到極致?？偟卣f來,傳統(tǒng)的美學(xué)在建筑中的表現(xiàn)為樸素的哲學(xué)之美(和諧之美)和強(qiáng)烈而濃郁的藝術(shù)之美(自然之美,形式之美,裝飾的藝術(shù)之美)以及地方風(fēng)情的民族之美,淳樸的實(shí)用美和自然的生態(tài)藝術(shù)美。所以說,中國傳統(tǒng)建筑是中國美學(xué)的體現(xiàn),中國美學(xué)引導(dǎo)了中國傳統(tǒng)建筑,二者的完美結(jié)合,給我們留下了舉世矚目的民族建筑之瑰寶。
2.中國現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)中的問題和走向
中國現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)中最突出的問題是民族文化和人文化的缺失,導(dǎo)致城市規(guī)劃建筑西化、單一,沒有民族、地域特點(diǎn),城市文化大同,沒有自己的品格和特點(diǎn)。而這一現(xiàn)象的直接后果民族文化在建筑中的傳承和發(fā)展消失!所以,如何在城市環(huán)境設(shè)計(jì)中傳承和發(fā)展本民族文化和精神,這不僅關(guān)系到建筑或公共藝術(shù)生命力的展現(xiàn)及其存在的價(jià)值,更關(guān)系到城市乃至國家和民族的發(fā)展。是值得我們當(dāng)代城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該著力反思,探索和必須改變的問題。所以,我們不妨以傳統(tǒng)美學(xué)來指導(dǎo)城市環(huán)境設(shè)計(jì)。
首先,根據(jù)地域、自然、民族、經(jīng)濟(jì)等因素合理定位城市文化,保護(hù)城市特有的民族地域特色,包括建筑的特點(diǎn),生活習(xí)慣,民族風(fēng)俗,本土文化,公共藝術(shù)等,因地制宜,人文的、藝術(shù)的設(shè)計(jì)規(guī)劃,使城市具有自己獨(dú)特的文化底蘊(yùn)和文化魅力;其次,建筑設(shè)計(jì)要考慮建筑文化,建筑文化包含很多方面的內(nèi)容,我這里所指的是建筑風(fēng)格和精神――即民族精神。建筑不是單純的藝術(shù)創(chuàng)作,也不是單純的技術(shù)工程,而是兩者密切結(jié)合,多學(xué)科交叉的綜合性設(shè)計(jì)。建筑設(shè)計(jì)不僅要滿足人們對建筑的物質(zhì)需要,也要滿足人們對建筑的精神需要,中國的建筑就要體現(xiàn)華夏民族的文化精神,完成建筑這一載體對民族文化與精神的傳承,達(dá)到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一;第三,將審美與道德觀念結(jié)合在一起,以公共環(huán)境設(shè)計(jì)倡導(dǎo)健康公共精神,讓人們在審美的同時(shí)受到道德的感染,建立和諧公共精神。公共藝術(shù)是現(xiàn)代城市的重要組成部分,它體現(xiàn)著一個(gè)城市的文化和精神。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引發(fā)人們對文化的訴求,喚醒對藝術(shù)化的回歸,即人文。當(dāng)今社會(huì),經(jīng)濟(jì)已不再是衡量一個(gè)城市發(fā)達(dá)與否的唯一標(biāo)準(zhǔn),文化逐漸成為城市的核心要素,以文化內(nèi)涵為核心的城市文化氛圍已成為表現(xiàn)城市魅力的另一個(gè)重要指標(biāo)。公共藝術(shù)所鑄就的公共精神、人文精神,所陶冶的藝術(shù)靈魂,都不僅僅是屬于藝術(shù)家個(gè)體的生命存在,而是在用各種公共藝術(shù)的符號語言對公眾說著一個(gè)意義世界,構(gòu)筑著一種精神生命的屏障。
現(xiàn)代城市環(huán)境可以說是一個(gè)城市文化的代表,是城市內(nèi)在的文化,是城市底蘊(yùn)的標(biāo)志。所以,我們要正視公共環(huán)境、公共藝術(shù)上的問題,認(rèn)真解決,達(dá)到人與環(huán)境的和諧。
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關(guān)鍵詞: 歷史建筑，文化，可持續(xù)發(fā)展
Abstract: the architecture in the final analysis is a kind of cultural phenomenon. Cultural inheritance to triumph over time and space the great differences and its continuity. Historic buildings are being superficial imitation or forgotten, and make the city regional culture assimilation or die, breaking the sustainability of the historical context. In this paper, the historical building protection and update the existing problems are analyzed, and based on the concept of sustainable development of cultural inheritance countermeasures. Culture is the soul of a city, to the history of the city building protection, we should stand in the culture of the sustainability of height to examine.
Keywords: historical architecture, culture, and sustainable development
中圖分類號：E223文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：
城市文化經(jīng)過一代代沉淀后，留存下來的成為人文傳統(tǒng)的部分往往擁有一定的穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定性是和一定時(shí)期內(nèi)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)語境相關(guān)的，在城市迅猛發(fā)展的今天，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)語境發(fā)生轉(zhuǎn)變，城市結(jié)構(gòu)與功能也發(fā)生了重大變化。在這種情況下，如何傳承文化，對城市歷史建筑保護(hù)與更新，使之成為日新月異的城市環(huán)境中的有機(jī)部分，已成為建筑師思考的主要問題。
1 歷史建筑保護(hù)與更新的現(xiàn)存問題
1.1 符號化復(fù)制
對歷史建筑最好的保護(hù)是不要輕易模仿。隨著全球化時(shí)代的到來，我國建筑藝術(shù)受到外來技術(shù)和文化的沖擊。對地域建筑與人文傳統(tǒng)關(guān)系的研究和實(shí)踐，自西方建筑進(jìn)入中國以來，中國建筑師多有研究、嘗試。符號化的復(fù)制作為最初的嘗試，是在外在參考對象中“自我差異化”的結(jié)果。這種做法，幾乎成了地域建筑在遭遇外來沖擊時(shí)，采取的自我應(yīng)激性反應(yīng)。我國曾經(jīng)有過相當(dāng)長一段時(shí)期的符號化地域建筑浪潮，北京、西安等歷史文化名城出現(xiàn)了一批大屋頂?shù)淖龇?。隨著人們對建筑與文化之間關(guān)系認(rèn)識(shí)的不斷加深，符號化復(fù)制成為可選擇的手段之一，對民族、人文傳統(tǒng)的內(nèi)在精神的傳承應(yīng)是建筑師把握的新趨勢。而這種膚淺的符號化復(fù)制在當(dāng)今一些城市更新設(shè)計(jì)中，仍大量的采用。繁多的歐式立面改造、新建的歐式建筑層出不窮，這種符號化的復(fù)制使新興現(xiàn)代建筑與原有的歷史建筑混為一體，打破了城市文脈的延續(xù)性。歷史建筑的傳承應(yīng)從哲學(xué)的高度把握城市歷史建筑的文化內(nèi)涵，抽取具體的、特殊的歷史內(nèi)容和形式之后而保存下來的精神特質(zhì)。
1.2 凍結(jié)式保存
我國對于歷史建筑的保護(hù)，大體是從文物保護(hù)的概念上發(fā)展起來的，很大程度局限于對于歷史建筑遺產(chǎn)的留存，這種片面采取“保護(hù)”的模式是不符合建筑功能性的保護(hù)方法。歷史建筑改造的目的及其本質(zhì)就是為了讓這些歷史建筑為當(dāng)代或未來的各種社會(huì)需求服務(wù)。對歷史建筑積極的開發(fā)和利用，將它們?nèi)谌氲交钴S的經(jīng)濟(jì)文化生活中，絕對不應(yīng)該是“建筑雕塑”式的凍結(jié)保存。
1.3 不合理利用
對歷史建筑最好的更新和保護(hù)是給它找一個(gè)合適的用途。歷史建筑除了像文物一樣具有歷史文化的象征和價(jià)值外,同時(shí)還具有物質(zhì)使用的價(jià)值。對歷史建筑,我們應(yīng)該探索開發(fā)其潛在功能的可行性,使歷史建筑與城市和居民之間保持一種和諧一致的關(guān)系，恢復(fù)城市活力。但一些歷史建筑的利用仍處于混亂狀態(tài)，原有功能的衰退，在現(xiàn)代城市中又缺乏合理的使用性，盲目式的利用破壞了原有建筑的本體形象和文化內(nèi)涵。如哈爾濱市靖宇街上的中華巴洛克建筑群落，是中國傳統(tǒng)建筑于歐洲巴洛克風(fēng)格之上的一種近代折衷主義“本土化”的嘗試。這種傳統(tǒng)商市風(fēng)貌作為一種文化，記載著城市的歷史，是一種重要的文化資源。然而城市建設(shè)的迅速發(fā)展，對其造成了巨大沖擊，遭受著不同程度的破壞，使得靖宇街上傳統(tǒng)商業(yè)風(fēng)貌面臨著毀滅的威脅。
2 歷史建筑保護(hù)與更新的對策
2.1 增強(qiáng)公共
提高歷史建筑功能的公共性，是增強(qiáng)歷史建筑在城市中的公眾感和可視度，成為城市功能的一部分。對于歷史建筑的改造觀念應(yīng)從靜態(tài)保護(hù)向動(dòng)態(tài)再利用轉(zhuǎn)變，讓歷史建筑重新融入到現(xiàn)代生產(chǎn)、生活當(dāng)中。讓“歷史”與“現(xiàn)在”在當(dāng)代語境下重新對話成為了改造設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，在城市設(shè)計(jì)層面，歷史建筑要重新錨固于場地之中；在建筑設(shè)計(jì)層面，建筑的新、舊部分要緊密關(guān)聯(lián)在一起。建筑公共空間由于其形態(tài)的開放與自由，功能的靈活與多樣，在這兩個(gè)必經(jīng)過程當(dāng)中，都發(fā)揮著無法替代的重要作用，使得公共空間改造成為了歷史建筑改造中的必然。歷史建筑公共的增強(qiáng)，讓歷史文化成為一種城市的公共資源，以一種開放的姿態(tài)接納人們的參與。
2.2 創(chuàng)造共生性環(huán)境
建筑對于城市歷史文脈的傳承要戰(zhàn)勝時(shí)間與空間的巨大差異而具有延續(xù)性。對文化的傳承不僅包含建筑與歷史文化背景之間縱向的“歷時(shí)觀”，也應(yīng)包含橫向的“共時(shí)觀”，即建筑與周邊環(huán)境的共生關(guān)系。生態(tài)倫理思想強(qiáng)調(diào)環(huán)境的共生，強(qiáng)調(diào)人類與自然環(huán)境之間關(guān)系所應(yīng)遵循的倫理原則和價(jià)值取向，維持整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。對于歷史建筑的保護(hù)同樣要遵循生態(tài)倫理觀，站在環(huán)境可持續(xù)的角度考慮人文歷史的傳承與和諧。
哈爾濱圣•索菲亞教堂位于哈爾濱市道里區(qū)，處于城市重要地段，其雄偉壯觀的空間輪廓，對點(diǎn)染哈爾濱的文化特色和景觀風(fēng)貌都起到顯著作用。作為哈爾濱市Ⅰ類保護(hù)建筑，政府于1997年開始對其及周邊環(huán)境進(jìn)行修復(fù)和綜合整治。改造前的教堂周圍建筑密度高達(dá)65%，為了使保護(hù)歷史環(huán)境與現(xiàn)代生活相統(tǒng)一，對修繕整治后的教堂賦予了新的功能，改作哈爾濱建筑藝術(shù)館。如今教堂以及教堂前廣場既豐富了城市的社會(huì)生活和人文景觀，同時(shí)也帶動(dòng)了周圍商業(yè)經(jīng)濟(jì)的活躍與繁榮。教堂及其周邊環(huán)境的修復(fù)整治提升了歷史建筑的藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值，并且取得了明顯的社會(huì)效益和環(huán)境效益和經(jīng)濟(jì)效益。
2.3 引入現(xiàn)代化技術(shù)
以往的歷史建筑保護(hù)研究，存在集中關(guān)注歷史建筑本體，注重傳統(tǒng)工藝的應(yīng)用，而傳統(tǒng)工藝的流失現(xiàn)象使其本身的工程技術(shù)不滿足現(xiàn)代城市文化要求。將現(xiàn)代技術(shù)引入歷史建筑、歷史街區(qū)的更新中，在不破壞其本體的情況下，既是一種可持續(xù)發(fā)展的表現(xiàn)，也能更好的實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)代的融合。以強(qiáng)大的現(xiàn)代化技術(shù)的優(yōu)越性和悠久的歷史文化特色將歷史建筑帶入不斷變化的現(xiàn)代城市生活中。
3 結(jié)語
歷史建筑改造更新是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，對于傳統(tǒng)的保護(hù)不能停留在表面層次的復(fù)制或凍結(jié)式保留，而應(yīng)是以動(dòng)態(tài)更新的方式來進(jìn)行。挖掘其精髓，展現(xiàn)其魅力，為歷史建筑注入新的活力、功能、文化，做到新與舊應(yīng)共生發(fā)展，讓城市文脈延續(xù)，讓歷史文化傳承。
參考文獻(xiàn)
1 中國古城文化研究院，2011. 05，內(nèi)在精神：傳承與流變，建筑與文化，No.86
【關(guān)鍵詞】美術(shù)；建筑設(shè)計(jì)；要點(diǎn)
一、前言
美術(shù)知識(shí)的進(jìn)步和發(fā)展讓建筑設(shè)計(jì)找到了更多的表現(xiàn)途徑，從美術(shù)的角度出發(fā)，可以更好的理解建筑設(shè)計(jì)的里面，靈活運(yùn)用美術(shù)的藝術(shù)手法，能夠提升建筑設(shè)計(jì)的水平。
二、建筑設(shè)計(jì)概述
建筑文化是人類文化的重要基礎(chǔ)組成部分，是目前社會(huì)發(fā)展中的核心環(huán)節(jié)。伴隨著科學(xué)技術(shù)的不斷更新，各種新的科學(xué)成果在建筑工程設(shè)計(jì)中普遍使用，使得整個(gè)建筑設(shè)計(jì)要求不斷擴(kuò)大，成為建筑工程項(xiàng)目中備受關(guān)注的一個(gè)環(huán)節(jié)。就多年的工程實(shí)踐總結(jié)得出，一個(gè)優(yōu)良的建筑工程離不開建筑設(shè)計(jì)方案的配合，一個(gè)高質(zhì)的設(shè)計(jì)方案也路不開美術(shù)的支持，可以說美術(shù)的存在是建筑工程得到良好發(fā)揮的基礎(chǔ)前提。
1、建筑設(shè)計(jì)分析
建筑在目前的社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮的作用越來越突出，已成為建筑發(fā)展中表達(dá)居民人生觀、價(jià)值觀、審美觀的主要手段，同時(shí)也是照顧到人們內(nèi)心活動(dòng)、審美需要、真善美發(fā)展的核心環(huán)節(jié)。建筑設(shè)計(jì)作為一個(gè)自古以來就有的環(huán)節(jié)，一直以來在建筑領(lǐng)域都發(fā)揮著重要的作用，是一個(gè)民族文化得以繁衍的基礎(chǔ)，也是民族文化的結(jié)晶。建筑設(shè)計(jì)作為目前建筑工程領(lǐng)域的核心內(nèi)容，其伴隨著人們生活水平的提高和對保護(hù)要求的增加，審美功能也得到了進(jìn)一步的完善，成為建筑領(lǐng)域中的一項(xiàng)核心工作要點(diǎn)。
2、設(shè)計(jì)要點(diǎn)
從根本商進(jìn)行分析，建筑設(shè)計(jì)是整個(gè)建筑工程領(lǐng)域中一項(xiàng)至關(guān)重要的內(nèi)容。但是近年來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，建筑設(shè)計(jì)逐漸形成了一個(gè)新的行業(yè)，成為建筑工程中獨(dú)樹一幟的工作環(huán)節(jié)，也是有別于建筑施工的一個(gè)系統(tǒng)化工程環(huán)節(jié)。目前，各種新穎別致、標(biāo)準(zhǔn)要求高、美觀性要求高的建筑結(jié)構(gòu)出現(xiàn)成為建筑設(shè)計(jì)人員追求的重點(diǎn)，在同時(shí)對于設(shè)計(jì)工作的適用性、合理性和美觀性也得到了業(yè)內(nèi)人士的大力研究，努力的做好研究成果控制成為人們追求的重點(diǎn)，也成為一個(gè)系統(tǒng)的工程環(huán)節(jié)。
三、美術(shù)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
1、美術(shù)在建筑設(shè)計(jì)構(gòu)圖中的應(yīng)用
建筑設(shè)計(jì)的整體框架與內(nèi)部布局是建筑的重要部分。建筑的外部構(gòu)造設(shè)計(jì)是后期建筑物的整體形象，內(nèi)部布局則是后期建筑物為人們提供的生活環(huán)境。在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)結(jié)合建筑周邊的環(huán)境，規(guī)劃建筑物的結(jié)構(gòu)布局，以提高建筑物的美感。規(guī)劃過程中，運(yùn)用美學(xué)元素，協(xié)調(diào)建筑外形各個(gè)視角感官，將建筑物融入周邊環(huán)境中，塑造整體美感，打造外觀新穎、美觀的建筑物。在建筑物內(nèi)部，應(yīng)該重視結(jié)構(gòu)的分布與家具設(shè)計(jì)與擺放設(shè)計(jì)，結(jié)合美學(xué)原理與建筑物的用途，設(shè)計(jì)房間格局，搭配適合的色彩。這種空間構(gòu)圖對不僅需要視覺美感，給人們視覺享受，同樣需要考慮人們在使用過程中的舒適性和便利性，對美學(xué)應(yīng)用要求較高。因此在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)構(gòu)圖時(shí)，需要以美感和實(shí)用為基礎(chǔ)，理解建筑物中結(jié)構(gòu)、物體、顏色、形狀、布局等之間的關(guān)系，設(shè)計(jì)具有美感的空間結(jié)構(gòu)，使人們在生活工作在美的環(huán)境中。
2、美術(shù)色彩在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
建筑設(shè)計(jì)的成品是建筑物最終呈現(xiàn)在人們面前的樣子，其中不同顏色搭配產(chǎn)生的最終效果對建筑物的視覺感官具有重要作用。人們對生活環(huán)境的要求是在視覺上有美感，看到美的物體能夠產(chǎn)生愉悅感，因此應(yīng)用美學(xué)色彩時(shí)，注重色彩的選擇和搭配，保證建筑物外部和內(nèi)部的色彩符合人們的審美觀念。建筑設(shè)計(jì)基本色彩搭配上，要根據(jù)室內(nèi)物品形狀和室內(nèi)風(fēng)格進(jìn)行色彩搭配，科學(xué)、合理的進(jìn)行設(shè)計(jì)。建筑設(shè)計(jì)中美學(xué)顏色的應(yīng)用需要考慮建筑物中燈光效果，燈光對色彩的表現(xiàn)具有重要作用，光的效果在建筑設(shè)計(jì)中和美術(shù)繪畫中的表現(xiàn)不同，在美術(shù)繪畫中，光的效果更加豐富，通過線條勾勒、筆觸效果、光影分布和顏色調(diào)配，讓美術(shù)繪畫更有表現(xiàn)力，而在建筑設(shè)計(jì)中，光的效果具有自己的特點(diǎn)。
3、美術(shù)立體效果在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在建筑設(shè)計(jì)中，從局部開始繪畫，嚴(yán)格控制構(gòu)圖布局，對建筑設(shè)計(jì)中的不同元素進(jìn)行協(xié)調(diào)，結(jié)合建筑物輪廓和線條色彩進(jìn)行設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)時(shí)，及時(shí)分析與確定繪畫技巧，有效處理繪圖過程中建筑物各部分設(shè)計(jì)不合理的地方，通過這種系統(tǒng)化的處理措施，對建筑設(shè)計(jì)圖的繪制進(jìn)行全面掌控。美術(shù)三維立體效果的表現(xiàn)方式在建筑設(shè)計(jì)圖中應(yīng)該進(jìn)行準(zhǔn)確分析和判斷，結(jié)合建筑設(shè)計(jì)中各個(gè)環(huán)節(jié)的聯(lián)系，對設(shè)計(jì)圖的繪制進(jìn)行系統(tǒng)管理和控制。在進(jìn)行三維立體效果圖設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該根據(jù)建筑物的特點(diǎn)，結(jié)合三維立體的原理，控制分析透視點(diǎn)所處的位置，將建筑物的造型直觀的表現(xiàn)出來。
四、美術(shù)在建筑設(shè)計(jì)中的發(fā)展
建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用了多種美術(shù)元素和技巧。美感設(shè)計(jì)結(jié)合建筑設(shè)計(jì)將建筑融入社會(huì)環(huán)境中，不斷滿足人們對建筑美的需求。美術(shù)的應(yīng)用將美感直觀的表現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)，不斷豐富和完善建筑設(shè)計(jì)，為后期打造美觀的建筑物打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，建筑設(shè)計(jì)是美術(shù)的延續(xù)，是美學(xué)的具體表現(xiàn)方式之一。因此，美術(shù)與建筑設(shè)計(jì)是相互融合的關(guān)系，兩者在彼此的發(fā)展中不斷創(chuàng)新和進(jìn)步，促進(jìn)了美術(shù)發(fā)展，促進(jìn)了建筑行業(yè)的發(fā)展。
當(dāng)前，人們對居住環(huán)境的要求越來越高，對建筑設(shè)計(jì)的要求也越來越高。環(huán)境是建筑物存在的基礎(chǔ)，是建筑設(shè)計(jì)中必不可少的考慮因素。因此，美術(shù)在建筑設(shè)計(jì)中進(jìn)行應(yīng)用時(shí)，應(yīng)該增加環(huán)境的布局和色彩，結(jié)合環(huán)境狀況，表現(xiàn)建筑的美。盡管美學(xué)與環(huán)境的雙重要求增加了設(shè)計(jì)難度，但是能夠提高建筑設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新意識(shí)，促進(jìn)建筑設(shè)計(jì)行業(yè)的健康發(fā)展，使建筑能夠承載著美，給人們帶來愉悅感，提高人們的生活質(zhì)量。
五、建筑設(shè)計(jì)中環(huán)境、建筑、文化的關(guān)系
環(huán)境、建筑、文化三者的關(guān)系，很微妙，很“有機(jī)”，很“辯證”。說到底，是環(huán)境決定文化，但環(huán)境必須通過建筑，才能決定文化的表現(xiàn)方式。相對于文化而言，環(huán)境是建筑的載體和母體，已建成的建筑又成為環(huán)境的一部分；相對于環(huán)境而言，建筑就是文化，是物質(zhì)文明和精神文明共同構(gòu)成文化的主體；相對于建筑而言，環(huán)境與文化的結(jié)合，能讓建筑更具有時(shí)空性和地域性。環(huán)境、建筑、文化這三者共同構(gòu)成了“城市特色樹”，即“環(huán)境之土，文化之根”，有了前兩者的營養(yǎng)吸收與供給，“建筑之枝葉”才能繁茂，“城市樹”才會(huì)有茁壯的活力和由茁壯煥發(fā)出來的魅力。可見，環(huán)境的美之于建筑的美，建筑的魂之于文化的魂。
六、結(jié)束語
綜上所述，美術(shù)和建筑設(shè)計(jì)有著密切的聯(lián)系，美術(shù)藝術(shù)的很多技術(shù)可以運(yùn)用于建筑設(shè)計(jì)中，因此，為了可以讓建筑設(shè)計(jì)的水平得到提升，今后要積極發(fā)揚(yáng)美術(shù)藝術(shù)。
【參考文獻(xiàn)】
關(guān)鍵詞:歷史文化建筑，現(xiàn)代城市，空間開發(fā)，設(shè)計(jì)策略
引言
歷史文化建筑與其周邊區(qū)域應(yīng)當(dāng)是一個(gè)整體協(xié)調(diào)共生的系統(tǒng)，歷史建筑的文化氣息可以為現(xiàn)代城市帶來古風(fēng)古韻，賦予城市獨(dú)特的內(nèi)涵。而城市的發(fā)展也應(yīng)浸潤于其自身歷史文化氣息之中。每座城市都有其獨(dú)特的文化，城市文化的獨(dú)特性決定了每座城市獨(dú)特的面貌。現(xiàn)代城市開發(fā)設(shè)計(jì)應(yīng)充分結(jié)合城市的文化底蘊(yùn)，在城市開發(fā)換新顏的過程中尊重歷史文化建筑的內(nèi)在氣息，使歷史文化建筑的舊貌與現(xiàn)代城市新顏和諧共存。
1歷史文化建筑與城市開發(fā)
1．1歷史文化建筑概述
歷史文化建筑是承載著歷史文化風(fēng)貌和地方特色的具有一定保護(hù)價(jià)值的建筑物。歷史文化建筑周邊區(qū)域是指在歷史文化建筑周圍一定范圍內(nèi)，與歷史文化建筑存在一定空間或功能聯(lián)系的區(qū)域。歷史文化建筑周邊區(qū)域的開發(fā)既不能破壞歷史建筑，又要適應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程，二者關(guān)系一旦處理不當(dāng)將可能引起不可恢復(fù)的后果。
1．2歷史文化建筑周邊區(qū)域存在的問題
1)勘察不全面，造成建設(shè)施工時(shí)對地上和地下文物的毀滅性破壞，使得許多珍貴的歷史建筑永遠(yuǎn)地消失在推土機(jī)的重碾之下。2)對歷史文化街區(qū)和文物古跡任意改造，致使街區(qū)歷史格局風(fēng)貌和標(biāo)志性建筑面目全非。3)旅游事業(yè)發(fā)展過快，服務(wù)設(shè)施的盲目建設(shè)和游客劇增，加之疏于管理，對歷史建筑及其周邊區(qū)域的完整性產(chǎn)生干擾。
1．3歷史文化建筑與周邊區(qū)域開發(fā)的關(guān)系
城市設(shè)計(jì)開發(fā)必然會(huì)在歷史文化遺產(chǎn)建筑周圍新建、擴(kuò)建建筑，這些建筑和以前舊的歷史建筑形成的整體風(fēng)格很有可能會(huì)格格不入，這時(shí)城市的設(shè)計(jì)者們就需要合理的協(xié)調(diào)現(xiàn)代建筑風(fēng)格與歷史建筑之間的關(guān)系，從它們兩者的相似點(diǎn)和聯(lián)系出發(fā)，找到相適應(yīng)的設(shè)計(jì)方案?，F(xiàn)代很多城市建筑物過分追求新穎，建造大量的摩天大樓，城市外表確實(shí)光鮮，但由于過分虛華，城市充斥著琳瑯滿目的現(xiàn)代風(fēng)情，很容易讓城市顯得毫無新意。在城市建設(shè)過程中，要注意協(xié)調(diào)發(fā)展原則，新建筑的風(fēng)格一定要對歷史文化建筑保留敬畏，充分考慮自身特點(diǎn)能否與古建筑交相輝映，在保留自身特點(diǎn)的基礎(chǔ)上提升歷史建筑的地位，使得新舊建筑和諧相處。
2歷史文化建筑周邊區(qū)域城市開發(fā)策略
2．1歷史文化建筑周邊區(qū)域設(shè)計(jì)原則
為適應(yīng)城市開發(fā)與歷史文化和諧發(fā)展要求，在歷史文化建筑周邊文化環(huán)境中的建筑設(shè)計(jì)要遵循一定的原則，城市開發(fā)必須服從當(dāng)?shù)氐奈幕尘?、人文環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣，因地制宜的發(fā)展和開發(fā)城市，強(qiáng)調(diào)要嚴(yán)格按照真實(shí)性原則、協(xié)調(diào)原則、創(chuàng)新原則、對比原則進(jìn)行設(shè)計(jì)。同時(shí)，歷史文化建筑周邊區(qū)域城市開發(fā)要重視周邊環(huán)境的設(shè)計(jì)，周邊環(huán)境設(shè)計(jì)要呼應(yīng)城市的歷史文化。新建建筑時(shí)要有選擇性的凸顯歷史，在尊重歷史的前提下，建筑可以進(jìn)行創(chuàng)新，將新建建筑作為歷史建筑的配角。
2．2歷史文化建筑周邊區(qū)域開發(fā)策略
歷史文化建筑周邊區(qū)域的開發(fā)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)相應(yīng)歷史文化資源的表現(xiàn)形式進(jìn)行區(qū)分對待，指定不同的開發(fā)策略，如有模擬再現(xiàn)型、文化環(huán)境型和風(fēng)骨韻型。模擬再現(xiàn)型是指通過修復(fù)、重建的技術(shù)手段達(dá)到對存在過或有關(guān)系的歷史片段進(jìn)行模擬建造。模擬再現(xiàn)型的方式又可以分為復(fù)建、重建、遷建等，復(fù)建又稱為全復(fù)建，就是指完全按照原來的歷史進(jìn)行建造，像這種建造方式一般被文物保護(hù)區(qū)采用，例如故宮、滕王閣等就是完全保留歷史的原貌進(jìn)行復(fù)建。重建是指為適應(yīng)新的需要而對舊的建筑進(jìn)行盈利性建造，而遷建是指搬遷重建，采用這種方式建筑一般都是因?yàn)楫?dāng)?shù)厥艿侥撤N因素的制約。在現(xiàn)代模擬再現(xiàn)的風(fēng)格中多采用復(fù)合建筑方式，即三種建造方式雜糅。歷史建筑存在自身的靈魂，建筑的邏輯、細(xì)部、裝飾能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)歷史的風(fēng)貌與審美觀念。這種內(nèi)在的精神往往不拘泥于固定的外在格式或手法的修飾，它們更注重對價(jià)值觀念、思維方式、審美情趣、文化心態(tài)、建筑觀念和建筑思想的體現(xiàn)。這種從歷史建筑所蘊(yùn)含的文化價(jià)值出發(fā)而進(jìn)行的開發(fā)，就是指文化型開發(fā)策略。文化環(huán)境型開發(fā)更多的是表現(xiàn)當(dāng)時(shí)精神內(nèi)涵，包含著當(dāng)時(shí)歷史背景下的創(chuàng)意和構(gòu)思，將當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)背景下產(chǎn)生的文化、歷史、神話、宗教進(jìn)行簡單體現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)就是將建筑與文化的精神融入空間的構(gòu)建。風(fēng)骨氣韻型的建筑表現(xiàn)形式是通過神似的表現(xiàn)手法創(chuàng)造建筑，旨在通過時(shí)間以及空間抽象體現(xiàn)建筑文化內(nèi)涵。往往這一類型的建筑布局不僅能體現(xiàn)建筑剛正的風(fēng)度，還有文藝的美感。地域文化是建筑的側(cè)重點(diǎn)，建筑師不會(huì)有意的對建筑特點(diǎn)進(jìn)行精心設(shè)計(jì)，而是建造時(shí)講究神似，給人一種有意卻無意的神秘感。
3歷史文化建筑周邊區(qū)域設(shè)計(jì)研究方法
我國有上下五千年的歷史，文化可謂博大精深，建筑設(shè)計(jì)往往取材于文化的融合，深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵可以為建筑設(shè)計(jì)提供形式多樣的素材。在歷史文化建筑的保護(hù)與城市的開發(fā)中，我們要重視著眼于設(shè)計(jì)的本體應(yīng)輔助于歷史建筑，充分考慮歷史建筑與周邊環(huán)境的聯(lián)系，采用借鑒、變異、消解、演繹等手法，將周邊新建建筑與歷史建筑自然統(tǒng)一，形成和諧共生的文化環(huán)境。借鑒是指將歷史建筑的構(gòu)件、形式、材料、色彩、裝飾等運(yùn)用到周邊區(qū)域的新建建筑中的一種手法。例如將歷史建筑的山墻、檐口、裝飾等符號、材料轉(zhuǎn)移或運(yùn)用到新建建筑中，新建建筑在體型上與歷史建筑保持一致，使新老建筑之間產(chǎn)生共鳴。變異手法往往追求的是建筑形式的偶然、不定、異質(zhì)和無向風(fēng)格。通過引入斜、折、曲等線、面、體要素，進(jìn)行大膽構(gòu)思。這種手法能夠借助于形體想象將建筑形態(tài)的點(diǎn)、線、面體不斷的曲折、拉壓、旋轉(zhuǎn)、膨脹、收縮，從而達(dá)到形態(tài)氣息上的張力、彈性和塑性。在歷史文化建筑周邊區(qū)域中運(yùn)用變異手法進(jìn)行設(shè)計(jì)，通常會(huì)形成與歷史建筑的對比，通過新舊的對比以襯托歷史建筑。例如在美國瑪吉魯?shù)滦Ｉ岬臄U(kuò)建部分中，設(shè)計(jì)師就運(yùn)用了此種手法。新建建筑采用簡潔的造型和較淺的色調(diào)，從而反襯出老建筑獨(dú)特的精美細(xì)部和絢麗的色彩，起到了良好的背景效果。消解手法是強(qiáng)化和升華空間外延擴(kuò)展的重要設(shè)計(jì)手法。設(shè)計(jì)師在建筑創(chuàng)作中追求建筑的透明感，表現(xiàn)出空間的廣闊、通透。這種手法運(yùn)用于歷史建筑周邊區(qū)域設(shè)計(jì)時(shí)，可概括為一種“隱新為舊”的手法。為了保證與歷史建筑的一致性，將新建建筑隱藏起來。在建筑外觀上通過尺度、體塊、材料的處理，與歷史建筑達(dá)成和諧的空間形式和環(huán)境，而新建建筑內(nèi)部卻可以被賦予很多新的功能。另外，歷史建筑周邊區(qū)域的開發(fā)建設(shè)，向地下空間發(fā)展也是一種可嘗試的可能。建筑的演繹手法能將傳統(tǒng)建筑的構(gòu)造演變?yōu)榻ㄖ赜械脑兀⑦@些元素運(yùn)用到新建建筑中。這種建筑手法可以使歷史建筑周邊區(qū)域的新建建筑脫離歷史建筑的固象符合拼貼，讓新建建筑更有個(gè)性，在延續(xù)歷史文脈的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的建筑空間精神。
4結(jié)語
歷史文化建筑周邊區(qū)域城市設(shè)計(jì)和開發(fā)不僅要在建筑類型和體量上慎之又慎，更要把握好保護(hù)的原則，充分考慮歷史文化建筑的本體特征和人文環(huán)境，通過設(shè)計(jì)賦予新建筑以舊靈魂。從而達(dá)到保護(hù)歷史建筑本體、協(xié)調(diào)周邊環(huán)境并發(fā)揚(yáng)城市特色的共同目標(biāo)。
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