發(fā)布時(shí)間：2024-01-24 17:05:25
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的智慧教育概念樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
論文關(guān)鍵詞：概念隱喻；詞匯教學(xué)；隱喻性詞義
一、引言
目前高職英語詞匯教學(xué)普遍存在的問題是：許多教師的教學(xué)方法過于傳統(tǒng)，方式單一枯燥；教師不厭其煩地帶領(lǐng)學(xué)生朗讀單詞，了解詞性，對(duì)與課文相對(duì)應(yīng)的義項(xiàng)進(jìn)行造句釋義。這種孤立講解詞匯的結(jié)果是學(xué)生每節(jié)課雖然學(xué)習(xí)了大量的詞匯，但對(duì)所學(xué)詞匯的理解缺乏具體感，在實(shí)際寫作和閱讀中往往不能活學(xué)活用；而且對(duì)詞匯的記憶也不牢固。加之，高職生的英語基礎(chǔ)相對(duì)較薄弱，水平參差不齊，所以他們的詞匯量往往不能達(dá)到要求。
學(xué)習(xí)者詞匯量的大小及掌握程度直接關(guān)系到其英語水平的高低。高職英語教學(xué)的目的是提高學(xué)生的交際能力；詞匯量的提高可極大地促進(jìn)學(xué)生的聽、說、讀、寫技能的發(fā)展和綜合運(yùn)用英語的能力，可見詞匯教學(xué)是高職英語教學(xué)的重要組成部分之一，長(zhǎng)期以來既是重點(diǎn)又是難點(diǎn)。
語言是不斷變化發(fā)展的，作為語言諸要素之一的詞匯變化尤其顯著。對(duì)于每一種事物、每種感覺和經(jīng)驗(yàn)，人們不可能創(chuàng)造出完全獨(dú)立于其他詞匯的單詞。大量的詞義演變都是通過隱喻方式進(jìn)行的；隱喻在詞義演變中起著重要的作用，因此把概念隱喻理論應(yīng)用于高職英語詞匯教學(xué)，可以使詞匯教學(xué)方法更加符合認(rèn)知規(guī)律，并提高教學(xué)效率。本文擬從高職英語詞匯教學(xué)現(xiàn)存的問題出發(fā)，結(jié)合概念隱喻理論，探討其對(duì)高職英語詞匯教學(xué)的啟示。
二、概念隱喻理論
概念隱喻理論首先出現(xiàn)在《我們賴以生存的隱喻》（Metaphors We Live by， Lakoff & Johnson 1980）一書中，而后在“The Contemporary Theory of Metaphor” (Lakoff 1993)一文中得到系統(tǒng)的闡述。該理論認(rèn)為：人類的思維過程主要是以隱喻為特征，所以人類的認(rèn)知系統(tǒng)是隱喻構(gòu)造的。概念隱喻是從日常表達(dá)式中歸納出來具有典型性的認(rèn)知機(jī)制， 可反映客觀事物，尤其是反映一些抽象事物的關(guān)鍵特征和本質(zhì)屬性。概念隱喻在一定的文化中又成為一個(gè)系統(tǒng)的、一致的整體，即概念隱喻體系。在隱喻結(jié)構(gòu)中，人們利用對(duì)兩種毫無關(guān)聯(lián)的事物進(jìn)行感知的交融，實(shí)現(xiàn)從源模型向目標(biāo)模型的映射。
（一）概念隱喻類型
根據(jù)Lakoff&Johnson的分析，以認(rèn)知功能為依據(jù)，概念隱喻大致可分為三類：結(jié)構(gòu)隱喻（structural metaphor）、方位隱喻(orientational metaphor)和實(shí)體隱喻(ontological metaphor)。
結(jié)構(gòu)隱喻指以一種概念的結(jié)構(gòu)來構(gòu)造另一種概念，使兩種概念相疊加，將談?wù)撘环N概念的各方面的詞語用于談?wù)摿硪环N概念。例如，基于概念隱喻TIME IS MONEY，“money”是我們?nèi)粘Ｉ钪兴熘囊粋€(gè)概念，所有用于談?wù)搈oney的詞語都可以用于time這個(gè)概念。于是產(chǎn)生了“節(jié)約時(shí)間”，“花費(fèi)時(shí)間”和“浪費(fèi)時(shí)間”等說法，時(shí)間被視為象金錢一樣寶貴。
方位隱喻是參照空間方位而建立的一系列隱喻概念。空間方位是人們賴以生存的最基本的概念，包括前—后，上—下，中心—邊緣，里—外，深—淺等。通過方位隱喻，人們可以利用日常熟悉的空間方位來理解其他如情緒、身體狀況、數(shù)量及社會(huì)地位等抽象概念。英語中，用表示方位的詞語來表達(dá)抽象概念較為常見的概念隱喻有：HAPPY IS UP；SAD IS DOWN，MORE IS UP；LESS IS DOWN，HIGH STATUS IS UP；LOW STATUS IS DOWN等。
在實(shí)體隱喻概念中，人們把抽象、模糊的思想、感情、心理活動(dòng)、事件、狀態(tài)等一些無形的概念看作是具體而有形的實(shí)體。在這類概念隱喻基礎(chǔ)上，無形的概念可以被量化，分類，識(shí)別其特征和原因等，從而達(dá)到便于理解的目的。例如，現(xiàn)實(shí)生活中的“inflation(通貨膨脹)”是個(gè)無形的抽象實(shí)體，可被看作是具體的物質(zhì)（entity），于是就產(chǎn)生了概念隱喻INFLATION IS AN ENTITY，也使以下表達(dá)方式不難理解：How can we deal with inflation?;Inflation is backing us into a corner[1]等。實(shí)體隱喻最具代表性的是容器隱喻(container metaphor)。
（二）跨域映射
跨域映射是理解概念隱喻的關(guān)鍵，是源域向目標(biāo)域的映射，在源域和目標(biāo)域之間形成一系列本體或認(rèn)識(shí)上的對(duì)應(yīng)，用源域的結(jié)構(gòu)和知識(shí)體驗(yàn)去談?wù)摵退伎寄繕?biāo)域的概念。簡(jiǎn)而言之，就是將源域內(nèi)的概念特征投射到目標(biāo)域上，使目標(biāo)域內(nèi)的大量實(shí)體具備源域內(nèi)概念的特征從而達(dá)到認(rèn)識(shí)理解的目的。值得注意的是概念隱喻中，源域內(nèi)的概念為人們所熟悉且便于理解，而目標(biāo)域概念較抽象、難理解?？缬蛴成潢P(guān)鍵在于確定兩個(gè)不同概念域的相似性。
概念隱喻的認(rèn)知機(jī)制可作為探析大學(xué)英語詞匯教學(xué)新視角的重要依據(jù)。為了更加客觀地了解其認(rèn)知機(jī)制，下面用實(shí)例來具體說明。在英語國家，人們談?wù)摮橄蟾拍睢發(fā)ife”時(shí)，不自覺地會(huì)運(yùn)用概念隱喻LIFE IS A JOURNEY。根據(jù)上文所述的認(rèn)知機(jī)制，源域（JOURNEY）的基本結(jié)構(gòu)包含travelers， destination，changes， impediments等實(shí)體；而目標(biāo)域（LIFE）的基本結(jié)構(gòu)則包含people living a life，life goals，movements，difficulties等實(shí)體。
兩個(gè)概念域之間的實(shí)體可以構(gòu)成系統(tǒng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。源域中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)可以粗略地描述成：一些旅行者跋山涉水前往目的地，途中經(jīng)過了一些不同的地方也遇到一些困難，有時(shí)難免會(huì)失去方向。通過跨域映射，我們就不難理解:He’s gone through a lot in life.（生活中他飽經(jīng)風(fēng)霜。）旅途中，地點(diǎn)不停地變更意示著生活中的變化經(jīng)歷。通過概念隱喻LIFE IS A JOURNEY的認(rèn)知映射，類似的表達(dá)可得到較好的理解，如Give him a good start in life. I’m at a crossroads in my life. He’s over the hill. She’s without direction in her life. I was in dead-end job.
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三、對(duì)高職英語詞匯教學(xué)的啟示
概念隱喻理論從認(rèn)知語義學(xué)角度為高職英語詞匯教學(xué)提供了一個(gè)新緯度。該理論對(duì)高職英語詞匯教學(xué)提供了一些啟示。
（一）重視基本詞匯隱喻意義的教學(xué)
英語中基本詞匯使用頻率高，義項(xiàng)豐富，并且與其它詞匯搭配數(shù)量眾多。它們用于指代那些與人們有最直接接觸的基本范疇事物。人們的思維發(fā)展到一定階段時(shí)，就不再滿足于對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)與表達(dá)，而是不斷地認(rèn)知、思考、表達(dá)一些抽象的概念和思想。為了完成這一過程，人們并不是無止境地創(chuàng)造新的詞語，而是將新認(rèn)識(shí)的抽象概念與已認(rèn)知的具體事物相聯(lián)系，找出它們的相似性，利用已知事物來思考、表達(dá)新概念，于是產(chǎn)生了兩個(gè)認(rèn)知域之間的投射，這種隱喻性思維發(fā)展了詞匯的語義。大部分隱喻性思維是由基本范疇等級(jí)發(fā)展而來。詞匯語義的變化使一個(gè)詞具有了多義性。Sweetser(1990：19)曾指出，在詞義的變化過程中，隱喻起著主要的構(gòu)建作用。它直接導(dǎo)致語言新穎性的產(chǎn)生，間接導(dǎo)致一詞多義現(xiàn)象的產(chǎn)生。[2]多義現(xiàn)象是一個(gè)詞的中心意義或基本意義通過隱喻手段向其他意義延伸的過程。
如上所述，大量的詞義演變都是通過隱喻的方式來實(shí)現(xiàn)。詞義的這種演變方式非常普遍。概念隱喻將詞義的擴(kuò)展加以認(rèn)知化、系統(tǒng)化。詞義的一系列隱喻性擴(kuò)展是由兩個(gè)認(rèn)知域的相似性所產(chǎn)生，根據(jù)其相關(guān)性由一個(gè)個(gè)概念隱喻統(tǒng)轄。[3]表示人體部位的詞語都有隱喻含義，部分隱喻含義可以由概念隱喻PEOPLE ARE OBJECTS衍生而來。例如“head”在人的身體部位中位于最上端，通過隱喻引申為表示空間的詞語如head of stairs（樓梯頂端）、head of page (頁面頂部)；再進(jìn)一步通過概念隱喻延伸出蘊(yùn)涵“重要、領(lǐng)頭”的意思，于是就有了以下表達(dá)：head of government (政府首腦) 、head of the family (家長(zhǎng))。除了人體部位的詞語，常見的動(dòng)物名稱（老虎、獅子、狼、狗等）、顏色的詞語（紅、黃、藍(lán)、綠等）及花草樹木等也具有豐富的隱喻意義。
高職學(xué)生的英語基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，能積極使用的詞匯量?jī)H停留在高中水平。因此在英語詞匯教學(xué)過程中，教師有必要向?qū)W生灌輸一種理念：詞匯不是任意獲得新的意義，而是通過人們的認(rèn)知建構(gòu)獲??；建構(gòu)方式主要是概念隱喻。在教學(xué)實(shí)踐中，教師對(duì)基本詞匯意義理解所蘊(yùn)涵的概念隱喻進(jìn)行分析，找出兩個(gè)概念域之間的聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的隱喻意識(shí)，使其提高詞匯水平。
（二）重視英漢概念隱喻文化內(nèi)涵的分析
語言是文化的載體，其意義與社會(huì)文化息息相關(guān)。隱喻是世界上所有語言的共同屬性，所以隱喻與文化也存在著密切的關(guān)系。隱喻是人們對(duì)客觀世界的一種認(rèn)知方式，是文化的反映。在不同民族不同文化中概念隱喻的普遍運(yùn)用一方面說明了隱喻認(rèn)知的普遍性和不同民族認(rèn)知間存在的共性；英漢兩種語言中有很多表示抽象思維的隱喻表達(dá)法都是相同的。比如：人類在幼兒時(shí)期就形成了方位意識(shí)，在語言輸入中，表達(dá)方位的詞語很多也容易被理解，其中不乏隱喻的方位表達(dá)，這已經(jīng)形成了定勢(shì)思維。例如英語國家人們形成了這樣的概念隱喻“GOOD IS UP；BAD IS DOWN”，漢語中也不乏此類表達(dá)如“情緒低落、視力下降、身體每況愈下、地位提高”等。
另一方面，由于受不同文化的影響，隱喻概念也存在一定的文化差異。理解隱喻不能脫離社會(huì)文化背景，在英語學(xué)習(xí)中對(duì)概念隱喻的正確理解必須要了解目的語社會(huì)文化知識(shí)。例如對(duì)句子 “She spoke with a touch of vinegar.” 的理解關(guān)鍵在于vinegar的隱喻含義。漢語中“醋”的隱含意義是“忌妒”；而英語中vinegar的隱含意義卻不同，表示“尖酸刻薄”或“不高興”。另外，由于文化背景的不同，英漢中有關(guān)顏色的隱喻理解也不一樣。漢語中嫉妒別人常表達(dá)為“得了紅眼病”，而英語中則說green-eyed。
處于英漢兩種不同文化背景中的人有著不同的概念系統(tǒng)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、認(rèn)知方式和認(rèn)知習(xí)慣，不同的價(jià)值觀和民俗心理，因此在隱喻的生成和理解上都存在著一定的差異。對(duì)隱喻的理解文化背景尤其重要，它影響著對(duì)詞匯隱喻的理解，因而在日常英語教學(xué)中應(yīng)把跨文化知識(shí)傳授融入到詞匯教學(xué)的方方面面，只有學(xué)生掌握一定程度的跨文化知識(shí)，才能正確推斷詞匯的隱喻意義。
（三）培養(yǎng)學(xué)生在閱讀中自主地構(gòu)建概念隱喻
由于概念隱喻是系統(tǒng)的跨域映射，具有系統(tǒng)性，所以可對(duì)其進(jìn)行分析和構(gòu)建。它的系統(tǒng)性可以從兩個(gè)層面來理解：從語言層面上看，系統(tǒng)性是指由于源域和目標(biāo)域之間存在著系統(tǒng)的部分對(duì)應(yīng)關(guān)系，一個(gè)概念隱喻會(huì)衍生出大量的、彼此和諧的語言表達(dá)（如TIME IS MONEY可衍生出waste your time、spend your time、 save you hours等表達(dá)）；從概念層面上分析，不同的概念隱喻又共同構(gòu)成了一個(gè)協(xié)調(diào)一致的網(wǎng)絡(luò)體系，影響著人們的言語和思維。[4]它包括內(nèi)部和外部系統(tǒng)性。首先，概念隱喻之間的蘊(yùn)涵關(guān)系（如TIME IS MONEY， TIME IS A RESOURCE， TIME IS A VALUABLE COMMODITY）或同一目標(biāo)域通過不同的源域?qū)崿F(xiàn)（如LOVE IS WAR， LOVE IS MAGIC， LOVE IS A JOURNEY， LOVE IS MADNESS等），從而構(gòu)建起一個(gè)協(xié)調(diào)一致的概念隱喻體系。其次，對(duì)于由相同源域來實(shí)現(xiàn)的概念隱喻形成了系統(tǒng)的概念隱喻表達(dá)體系。最常見的例子是方位隱喻（如 HAPPY IS UP， HIGH STATUS IS UP， RA TIONAL IS UP， CONSCIOUS IS UP等構(gòu)成了一個(gè)以u(píng)p為中心語義網(wǎng)絡(luò)）。
學(xué)生日常閱讀中自主地構(gòu)建概念隱喻，形成豐富的積累，使單詞記憶趨向形象化，有助于提高詞匯習(xí)得能力。
眾所周知，智慧是很難定義的，真可謂見仁見智?？墒牵罴钟弥腔鄣姆绞蕉x了智慧。她把智慧的定義寫在智慧的行動(dòng)中，寫在情境教育的天空里和田野上。于是，智慧這一似乎虛無縹緲的概念，在情境教育中鮮活起來，透射出生命的活力；智慧這一古老的概念，在情境教育中生動(dòng)起來，閃爍著時(shí)代的色彩。
李吉林用智慧的方式提示了智慧的核心——道德，彰顯了教育的道德意義
智慧一定要和道德牽手，道德是智慧的核心?？鬃釉陉U述智慧時(shí)總是與道德——仁相提并論，他說：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。”知者，智慧也。智與仁的并提，不僅表達(dá)了對(duì)人格完美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而且將仁納入智的內(nèi)核。
李吉林的智慧是用道德、用美德來支撐的，情境教育始終充溢著道德意義。情境教育的創(chuàng)生源于她對(duì)教育現(xiàn)狀的不滿與批判，基于她對(duì)兒童真切關(guān)注和發(fā)展的深切的關(guān)懷。是這種道德感讓她重新思考小學(xué)語文教學(xué)，思考教育，以此建構(gòu)起情境教育。她這么說：應(yīng)試教育下的語文，“偏離了語文教學(xué)的根本任務(wù)，甚至改變了小學(xué)語文教學(xué)的性質(zhì)，延誤了兒童發(fā)展的最佳期，扼殺了兒童的天賦才能，這種情況再也不能繼續(xù)下去了”。是道德，是作為教師的社會(huì)良知和教育責(zé)任，讓李吉林有了勇氣，有了方向，生長(zhǎng)起研究和建構(gòu)情境教育的智慧。
在情境教育的開發(fā)與展開過程中，李吉林把握了一個(gè)教育的重要維度——道德的情感維度，即重視情感在道德中的特殊價(jià)值和獨(dú)特功能，又讓道德成為情感的理性引領(lǐng)。把情感與情感中的道德感統(tǒng)一在一起，融和起來，就確定了道德的情感維度。情境教育正是用這一維度讓教育溫暖起來、美麗起來、智慧起來。這樣的教育具有最幸福的表情——快樂。試想，假若道德從教育中抽離，道德從智慧中剝離，那還稱得上教育的智慧嗎？
李吉林用智慧的方式定義了智慧的民族性和世界性，彰顯了智慧的民族品格和世界胸懷
情境教育既匯聚、表達(dá)了東方的教育智慧、中華民族的傳統(tǒng)智慧，又汲取、回應(yīng)了世界教育改革潮流的深情呼喚。它在內(nèi)涵上把民族的、世界的，傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的結(jié)合、統(tǒng)一在一起，本革中有著國際視野，國際視野中又有著本土行動(dòng)。這種結(jié)合，你中有我，我中有你，本身就是一種智慧。這樣的智慧既有根，深深地扎在民族傳統(tǒng)文化中，又有眼，瞭望全球的教育風(fēng)景。也正因?yàn)榇?，才讓一個(gè)普通的小學(xué)教師，走上了國際教育講壇，與世界對(duì)話，與大家分享智慧。
李吉林對(duì)民族智慧的態(tài)度和方式是：吸取、堅(jiān)守與優(yōu)化。她的目光始終投射在民族文化的經(jīng)典中。一次又一次地閱讀，她領(lǐng)悟了民族智慧的精髓，尤其是中國古詩詞的“意境說”。她研讀“意境說”，從中提煉出“真、美、情、思”，作為情境教育構(gòu)架的核心元素，凸顯情境教育的“形真”、“情切”、“意遠(yuǎn)”、“理寓其中”的鮮明個(gè)性和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。這一個(gè)性和優(yōu)勢(shì)，說到底是民族文化所賦予的文化個(gè)性和智慧優(yōu)勢(shì)。
李吉林對(duì)世界教育改革智慧的態(tài)度和方式是：借鑒、整合、嘗試。她覺得“外語的情景教學(xué)訓(xùn)練語言生動(dòng)而有趣，仿佛是在生活中學(xué)語言”，由此產(chǎn)生了移植的想法，并積極嘗試來自大洋彼岸的做法。她的“移植”、“嘗試”是領(lǐng)悟后智慧的迸發(fā)，是與民族文化整合的結(jié)果，智慧自然就在整合之中。
李吉林用智慧的方式定義了智慧的實(shí)踐品格和理論品格，生發(fā)了實(shí)踐智慧和理論智慧，并把兩者統(tǒng)一在一起
在智慧的范疇中，既有理論之維，又有實(shí)踐之維，它們指向不同的領(lǐng)域。李吉林具有豐富的實(shí)踐智慧。在她那里，實(shí)踐智慧包含三層含義：關(guān)注實(shí)踐、研究實(shí)踐，這是一種智慧的行動(dòng)；實(shí)踐本身就是一種智慧；實(shí)踐中能生長(zhǎng)起智慧。她的實(shí)踐智慧具有以下特點(diǎn)：一是堅(jiān)持研究、改革從問題出發(fā)，以問題的發(fā)現(xiàn)、研究和解決過程，推動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的智慧展開。二是堅(jiān)持研究、改革要重視經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)是實(shí)踐的結(jié)果，又是實(shí)踐的提煉，經(jīng)驗(yàn)也讓教師獲得自信。三是研究、改革以課程開發(fā)、課堂教學(xué)為現(xiàn)場(chǎng)，因而李吉林對(duì)教師的指導(dǎo)最具現(xiàn)場(chǎng)感，最具實(shí)踐性和操作性。
李吉林并不排斥理論思維，相反，她十分重視并善于進(jìn)行理論思維，在理論思維的基礎(chǔ)上創(chuàng)生理論智慧。而且她強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的引領(lǐng)性和提升性。更為重要的是她把實(shí)踐智慧與理論智慧結(jié)合起來，形成了巨大的智慧張力。這種智慧張力體現(xiàn)在她的話語方式、風(fēng)格上。她的話語是質(zhì)樸而詩意的，但又有理論的含量，不生澀，不淺庸，平常中深刻，深刻中淺顯；體現(xiàn)在她的概念系統(tǒng)的建立上。她所歸納的情境教學(xué)促進(jìn)兒童發(fā)展的五要素，“以培養(yǎng)興趣為核心，誘發(fā)主動(dòng)性；以指導(dǎo)觀察為基礎(chǔ)，強(qiáng)化感受性；以發(fā)展思維為核心，著眼創(chuàng)造性；以情感為動(dòng)因，滲透教育性；以訓(xùn)練語言為手段，貫穿實(shí)踐性”，就是理論與實(shí)踐相結(jié)合的經(jīng)典概念系統(tǒng)；體現(xiàn)在關(guān)于情感與理性關(guān)系的理解與把握上。她以情感為動(dòng)因、為紐帶，激發(fā)兒童學(xué)習(xí)和發(fā)展的動(dòng)力，但她始終把情感與理性結(jié)合在一起，因而情境教育中，情感并不膚淺，相反很深沉；理性也不冰冷，相反洋溢暖意。實(shí)踐與理論兩個(gè)智慧維度，形成了李吉林教育的文化氣象。
李吉林用智慧的方式定義了大智慧，揭示了智慧的靈魂——?jiǎng)?chuàng)新
智慧有大小之分。李吉林是大智者，因?yàn)樗株P(guān)注并著力研究教育中的大問題——兒童、兒童發(fā)展。
李吉林心系兒童，以主要精力鉆研這門學(xué)問，獲得了關(guān)于兒童與兒童發(fā)展的智慧。她不止一次地說：“不斷地走近兒童，每日欣喜地凝望著一個(gè)個(gè)鮮活、晶瑩的生命，目不暇接的畫面、曼妙的歌唱、天籟般的歡聲笑語……伴隨其間，讓我傾聽兒童心靈純真的童聲，追記兒童心靈美妙的音符，像演奏家觸摸心愛的琴弦那樣，輕撫兒童情感的微波和浪花，并且努力地去把握它的節(jié)奏，去美美地猜想著那童年的夢(mèng)幻和憧憬……”兒童是情境教育的主語，兒童成了最真實(shí)、最鮮活、最豐富、最美妙的情境。提出情境教育，本身就是基于對(duì)兒童智慧的充分尊重、認(rèn)知和開發(fā)。兒童給了她智慧的啟迪，她又用情境教育點(diǎn)燃了兒童的智慧，而兒童智慧又點(diǎn)燃了成人世界、教育世界的智慧。
兒童是一種可能性，可能性的實(shí)質(zhì)是創(chuàng)造性。李吉林以極大的精力開發(fā)這種可能性，讓兒童潛能得以喚醒和開發(fā)，讓兒童走上愛創(chuàng)造的學(xué)習(xí)之旅。顯然，她把創(chuàng)造、創(chuàng)新作為智慧的靈魂，以培養(yǎng)、發(fā)展兒童的實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力作為情境教育的主題。尤為可貴的是，她探索了兒童探索世界、創(chuàng)造世界的動(dòng)力機(jī)制，稱之為內(nèi)發(fā)性動(dòng)機(jī)，她作了這樣的概括：“探究——滿足——樂趣——內(nèi)發(fā)性動(dòng)機(jī)產(chǎn)生”，從探究開始，走向創(chuàng)造、創(chuàng)新。李吉林的情境教育是創(chuàng)新教育具體、生動(dòng)的體現(xiàn)，是創(chuàng)新教育的成功范式。
關(guān)鍵詞：數(shù)字化校園；智慧校園；發(fā)展現(xiàn)狀；建設(shè)研究
《國家中長(zhǎng)期教育改革和規(guī)劃綱要》指出，在整個(gè)教育結(jié)構(gòu)和教育布局當(dāng)中，必須把職業(yè)教育擺到更加突出、更加重要的位置，到2020年形成現(xiàn)代職業(yè)教育體系。而中等職業(yè)教育是我國職業(yè)教育的重要組成部分，推進(jìn)中等職業(yè)教育的信息化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)《綱要》中“加快教育信息化進(jìn)程”的重要步驟之一。中等職業(yè)學(xué)校是實(shí)施中等職業(yè)教育的學(xué)校，學(xué)生畢業(yè)屬中專學(xué)歷。招生對(duì)象是初中畢業(yè)生和具有與初中同等學(xué)歷的人員，基本學(xué)制為三年。作為我國職業(yè)教育的主體，其定位是在義務(wù)教育的基礎(chǔ)上培養(yǎng)大量技能型人才與高素質(zhì)勞動(dòng)者。目前，我國中等職業(yè)學(xué)校共有三類：（1）中等專業(yè)學(xué)校（簡(jiǎn)稱“中?！保┲饕惺粘踔挟厴I(yè)生，培養(yǎng)目標(biāo)是中級(jí)技術(shù)人員、管理人員，近年來培養(yǎng)目標(biāo)已擴(kuò)大到各類技能型人才。（2）技工學(xué)校（簡(jiǎn)稱“技校”） 主要招收初中畢業(yè)生，培養(yǎng)目標(biāo)是中、初級(jí)技術(shù)工人。（3）職業(yè)高級(jí)中學(xué)/高級(jí)職業(yè)中學(xué)（簡(jiǎn)稱“職業(yè)高中”、“職高”）在改革教育結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的中等職業(yè)學(xué)校，大部分由普通中學(xué)改建而成，一般招收初中畢業(yè)生，學(xué)制以3年為主。培養(yǎng)目標(biāo)與中等專業(yè)學(xué)校和技工學(xué)校類似，以生產(chǎn)服務(wù)一線的操作人員為主。
中等職業(yè)學(xué)校從傳統(tǒng)校園到建設(shè)并建成數(shù)字化校園，已經(jīng)經(jīng)過了多個(gè)階段及多個(gè)層面的研究，在代替了傳統(tǒng)校園的紙筆和電教后，數(shù)字化校園也完成了計(jì)算機(jī)化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的進(jìn)程建設(shè)。隨著傳感技術(shù)、云計(jì)算、虛擬化技術(shù)、人工智能等技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，智慧校園的建設(shè)已掀起一股浪潮，改變以往人們傳統(tǒng)的生活與工作方式，改善了人與社會(huì)的關(guān)系。智慧校園的發(fā)展是數(shù)字化校園的高端形態(tài)，是數(shù)字化校園發(fā)展的理想追求，也已成為一種共識(shí)。
近年來，國內(nèi)很多學(xué)校都開展了“數(shù)字化校園”的建設(shè)工作。這些建設(shè)均投人了極大的人力、財(cái)力與物力。雖然有的學(xué)校硬件平臺(tái)與相應(yīng)的軟件平臺(tái)已經(jīng)搭建完成，系統(tǒng)已經(jīng)投入運(yùn)行，但與預(yù)期效果相比還有較大的差距。其主要原因還是在于建設(shè)都集中在平臺(tái)的投入上而沒有讓廣大師生感受到其帶來的巨大便利，系統(tǒng)沒有與用戶很好地結(jié)合。隨著物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與移動(dòng)通信技術(shù)的成熟與發(fā)展，移動(dòng)終端設(shè)備的廣泛使用，在數(shù)字化校園的基礎(chǔ)之上又發(fā)展起來了智慧校園?？梢哉f “智慧校園”是數(shù)字校園升級(jí)到一定階段的表現(xiàn)，是數(shù)字校園發(fā)展的一個(gè)階段。 “智慧校園”的基石是前期數(shù)字校園的建設(shè)與發(fā)展，也就意味著，“智慧校園”首先要有一個(gè)統(tǒng)一的基礎(chǔ)設(shè)施平臺(tái)，要擁有有線與無線雙網(wǎng)覆蓋的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；其次，要有統(tǒng)一的數(shù)據(jù)共享平臺(tái)和綜合信息服務(wù)平臺(tái)。智慧校園的建設(shè)也存在著硬件與軟件投入、系統(tǒng)建設(shè)與系統(tǒng)使用之間的矛盾。解決這些問題的關(guān)鍵還是領(lǐng)導(dǎo)與決策者的看法與決心。不能為了建設(shè)而建設(shè)，重點(diǎn)要放在實(shí)踐應(yīng)用上。只有充分使用才能充分發(fā)揮智慧校園的各項(xiàng)優(yōu)勢(shì)。
一、數(shù)字校園的緣起及概念解析
數(shù)字校園概念最早起源于20世紀(jì)70年代美國麻省理工學(xué)院提出的E-campus計(jì)劃。1990年，美國克萊蒙特大教授凱尼期?格林（Kenneth Green）發(fā)起了“數(shù)字校園計(jì)劃Campus Computing（The Project）”大型科研項(xiàng)目（黃榮懷2009）。1998年，美國前副總統(tǒng)戈?duì)柊l(fā)表了題為“數(shù)字地球：21世紀(jì)認(rèn)識(shí)地球的方式”的演講，提出“數(shù)字地球”的概念，此后全世界普遍接受了數(shù)字化概念，并引出了“數(shù)字城市”、數(shù)字校園等概念（陳麗，2007）。隨著國際互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，各種與之相關(guān)的概念不斷涌現(xiàn)，數(shù)字校園逐步成為一個(gè)單獨(dú)的研究領(lǐng)域。利用各種計(jì)算機(jī)技術(shù)創(chuàng)建一個(gè)基于互聯(lián)網(wǎng)的與現(xiàn)實(shí)校園并行的“虛擬化電子校園”，并依托各種技術(shù)工具和手段來推動(dòng)高校的全方位改革，成為世界各國高等教育改革的重要趨勢(shì)之一（趙國棟，2012）。數(shù)字校園是一個(gè)伴隨技術(shù)應(yīng)用變化而不斷發(fā)展的概念，人們理解的層次和內(nèi)涵不盡相同，目前存在四種有代表性的觀點(diǎn)。
（1）“平臺(tái)”觀。萬新恒（2000）較早闡述了數(shù)字化校園的概念，他認(rèn)為數(shù)字化校園以高速發(fā)達(dá)的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為核心技術(shù)支撐，以信息和知識(shí)資源的充分共享為手段，以培養(yǎng)善于獲取、加工、處理和利用信息與知識(shí)的學(xué)生為主要目標(biāo)，以校園為整個(gè)社會(huì)知識(shí)、信息的基本創(chuàng)新與傳播中樞。陳麗（2007）認(rèn)為數(shù)字化校園是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、智能化有機(jī)結(jié)合的新型教育、學(xué)習(xí)和研究的校園平臺(tái)。
（2）“空間”觀。沈培華等（2002）認(rèn)為數(shù)字化校園是以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，利用先進(jìn)的信息化手段和工具，實(shí)現(xiàn)從環(huán)境（包括設(shè)備、教室等）、資源（如圖書、講義、課件等）到活動(dòng)（包括教學(xué)、管理、服務(wù)、辦公等）的全部數(shù)字化，在傳統(tǒng)校園的基礎(chǔ)上構(gòu)建一個(gè)數(shù)字空間，拓展現(xiàn)實(shí)校園的時(shí)間和空間維度，提升傳統(tǒng)校園的效率，拓展傳統(tǒng)校園的功能，最終實(shí)現(xiàn)教育過程的全面信息化，從而達(dá)到提高教學(xué)質(zhì)量、科研和管理水平的目的。蔣篤運(yùn)（2009）認(rèn)為，中小學(xué)數(shù)字校園是借助信息技術(shù)手段，對(duì)學(xué)校的教育、教學(xué)管理等主要業(yè)務(wù)以及資源和數(shù)據(jù)進(jìn)行優(yōu)化、整合和融通，拓展現(xiàn)實(shí)校園的時(shí)間和空間維度，在傳統(tǒng)校園的基礎(chǔ)上構(gòu)建一個(gè)數(shù)字空間，實(shí)現(xiàn)從環(huán)境、資源到活動(dòng)的數(shù)字化，從而達(dá)到提升教育教學(xué)質(zhì)量和管理水平的目的。這既是一個(gè)實(shí)用概念，也是一項(xiàng)工程和標(biāo)準(zhǔn)，更是一種文化.并非嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)定義（張虹波等，2009）。
（3）“環(huán)境”觀。黃榮懷（2009）認(rèn)為，數(shù)字校園是為了有效支持學(xué)生學(xué)習(xí)，創(chuàng)新和轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，以面向服務(wù)為基本理念，而構(gòu)建的數(shù)字化資源豐富的、多種應(yīng)用系統(tǒng)集成的、相關(guān)業(yè)務(wù)高度整合的校園信息化環(huán)境；其宗旨是拓展學(xué)校的校園時(shí)空維度，豐富校園文化，并優(yōu)化教學(xué)、教研、管理和服務(wù)等過程。
（4）“過程”觀。蔡蘇等（2009）認(rèn)為中小學(xué)數(shù)字校園是一種依托現(xiàn)實(shí)校園而存在的以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)平臺(tái)，通過數(shù)字化環(huán)境的支撐，實(shí)現(xiàn)從環(huán)境、資源到活動(dòng)的數(shù)字化，輔助完成校園活動(dòng)的全部過程。趙國棟（2012）認(rèn)為在當(dāng)今信息技術(shù)廣泛應(yīng)用的背景下，以提高運(yùn)行效率、推動(dòng)管理改革為出發(fā)點(diǎn)，高等教育機(jī)構(gòu)在管理、教學(xué)、科研、社會(huì)服務(wù)等方面規(guī)劃、建設(shè)與應(yīng)用各種現(xiàn)代通信技術(shù)工具的過程，可以稱之為“數(shù)字化校園”。數(shù)字化校園的建設(shè)目的是充分利用信息技術(shù)來改變校內(nèi)各部門之間的信息傳遞流程，推動(dòng)高校組織模式、管理模式與運(yùn)行方式的變革，從而最終實(shí)現(xiàn)優(yōu)化管理流程、提高工作效率和促進(jìn)教學(xué)科研之目標(biāo)。
上述觀點(diǎn)從不同側(cè)面描述了數(shù)字校園的特點(diǎn)。數(shù)字校園是學(xué)校教育信息化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是通過技術(shù)手段改造和提升傳統(tǒng)校園的必然結(jié)果，其具備五方面的特征：重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生的有效學(xué)習(xí)以及創(chuàng)新和轉(zhuǎn)變教學(xué)方式；以服務(wù)教育教學(xué)作為數(shù)字校園的建設(shè)的基本理念；支持學(xué)與教的資源比較豐富；多種應(yīng)用系統(tǒng)有機(jī)集成、相關(guān)業(yè)務(wù)高度整合；能拓展學(xué)校的時(shí)空維度并豐富校園文化。
數(shù)字校園建設(shè)強(qiáng)調(diào)信息技術(shù)應(yīng)與教育教學(xué)深度融合，這與教育信息化的目標(biāo)是一致的，也是與社會(huì)信息化的步伐相匹配的。但要應(yīng)對(duì)社會(huì)信息化進(jìn)程中學(xué)習(xí)方式變革的訴求，單純的網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施裝備、學(xué)與教數(shù)字化資源建設(shè)、應(yīng)用軟件系統(tǒng)的開發(fā)難以有效支撐學(xué)與教方式的變革和拓展相對(duì)封閉的時(shí)空維度。只有跟上甚至引領(lǐng)社會(huì)信息化的進(jìn)程，積極構(gòu)建“智慧型”校園環(huán)境才能真正提升校園信息化水平。
二、智慧校園的內(nèi)涵與特征
2008年，美國IBM總裁兼首席執(zhí)行官彭明盛在題為“智慧地球：下一代領(lǐng)導(dǎo)議程”的演講中首次提出了“智慧地球”的理念。2009年，奧巴馬就任美國總統(tǒng)后對(duì)這一理念給予積極回應(yīng)?！爸腔鄣厍颉钡母拍钜唤?jīng)提出，得到美國各界的高度關(guān)注，甚至有分析認(rèn)為IBM公司的這一構(gòu)想極有可能上升至美國的國家戰(zhàn)略，并在世界范圍內(nèi)引起轟動(dòng)。（張永民，2010）
在“智慧地球”的概念提出后，國內(nèi)不少學(xué)者提出了“智慧校園”的概念和建設(shè)思路（宗平等，2010；郭惠麗等，201l嚴(yán)大虎等，2011；張永波，2011），西南大學(xué)、成都大學(xué)、同學(xué)等幾十所高校正在籌劃、實(shí)施智慧校園的建設(shè)，智慧校園不再停留在理念層面（魯東明，2011）。例如，浙江大學(xué)信息化“十二五”規(guī)劃，提出建設(shè)一個(gè)“令人激動(dòng)”的智慧校園，這種智慧校園支持無處不在的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)、融合創(chuàng)新的網(wǎng)絡(luò)科研、透明高效的校務(wù)治理、豐富多彩的校園文化、方便周到的校園生活（吳穎駿，2010）。南京郵電大學(xué)完成了一個(gè)相對(duì)完整的智慧校園規(guī)劃（朱洪波，2011），且認(rèn)為智慧校園的核心特征主要反映在三個(gè)層面：一是為廣大師生提供一個(gè)全面的智能感知環(huán)境和綜合信息服務(wù)平臺(tái)，提供基于角色的個(gè)性化定制服務(wù)；二是將基于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的信息服務(wù)融入學(xué)校的各個(gè)應(yīng)用與服務(wù)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)互聯(lián)和協(xié)作；三是通過智能感知環(huán)境和綜合信息服務(wù)平臺(tái)，為學(xué)校與外部世界提供一個(gè)相互交流和相互感知的接口。
在理論研究方面，不同學(xué)者從多個(gè)角度對(duì)智慧校園的內(nèi)涵進(jìn)行了解讀。黃榮懷（2009）從數(shù)字校園的建設(shè)進(jìn)程角度提出數(shù)字校園的“四代”建設(shè)觀，他認(rèn)為第四代數(shù)字校園（智慧校園）能夠有效支持教與學(xué)，豐富學(xué)校的校園文化，真正拓展學(xué)校的時(shí)空維度，以面向服務(wù)為基本理念，基于新型通信網(wǎng)絡(luò)技術(shù)構(gòu)建業(yè)務(wù)流程、資源共享、智能靈活的教育教學(xué)環(huán)境。有研究者強(qiáng)調(diào)物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在智慧校園建設(shè)中的作用，如沈潔等（2011）認(rèn)為，智慧校園是一種將人、設(shè)備、環(huán)境、資源以及社會(huì)因素，在信息化背景下有機(jī)整合的一種獨(dú)特的校園系統(tǒng)，它以物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)，以信息的相關(guān)性為核心，通過多平臺(tái)的信息傳遞手段提供及時(shí)的雙向交流平臺(tái)，簡(jiǎn)單說，就是更智能的學(xué)校；周彤等（2011）認(rèn)為，智慧校園是以物聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的智慧化的校園工作、學(xué)習(xí)和生活一體化環(huán)境，這個(gè)一體化環(huán)境以各種應(yīng)用服務(wù)系統(tǒng)為載體，將教學(xué)、科研、管理和校園生活進(jìn)行充分融合；李春若（2012）認(rèn)為，智慧校園是物聯(lián)網(wǎng)在學(xué)校教學(xué)管理、公共安全、后勤保障中的具體應(yīng)用，為學(xué)校構(gòu)建了智能化的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境。有研究者認(rèn)為智慧校園是各種技術(shù)的綜合應(yīng)用，如陳翠珠等（2012）認(rèn)為，智慧校園是充分利用信息化相關(guān)技術(shù)，通過監(jiān)測(cè)、分析、融合、智能響應(yīng)的方式，綜合學(xué)校各職能部門，融合優(yōu)化現(xiàn)有資源，提供質(zhì)量更高的教學(xué)、更好的服務(wù)，構(gòu)建綠色的環(huán)境、和諧的校園，以保證學(xué)校教育的持續(xù)發(fā)展。也有研究者認(rèn)為智慧校園的建設(shè)不僅僅是物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用，那只是感知部分，應(yīng)更多考慮技術(shù)的特點(diǎn)，突出應(yīng)用和服務(wù)。（宓泳，2011）
綜合以上觀點(diǎn)和黃榮懷等（2012）提出的“智慧學(xué)習(xí)環(huán)境”的概念，我們認(rèn)為，智慧校園（Smart Campus）應(yīng)具有以下特征：
（1）環(huán)境全面感知。智慧校園中的全面感知包括兩個(gè)方面，一是傳感器可以隨時(shí)隨地感知、捕獲和傳遞有關(guān)人、設(shè)備、資源的信息；二是對(duì)學(xué)習(xí)者個(gè)體特征（學(xué)習(xí)偏好、認(rèn)知特征、注意狀態(tài)、學(xué)習(xí)風(fēng)格等）和學(xué)習(xí)情景（學(xué)習(xí)時(shí)間、學(xué)習(xí)空間、學(xué)習(xí)伙伴、學(xué)習(xí)活動(dòng)等）的感知、捕獲和傳遞。
（2）網(wǎng)絡(luò)無縫互通?；诰W(wǎng)絡(luò)和通信技術(shù)，特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，智慧校園支持所有軟件系統(tǒng)和硬件設(shè)備的連接，信息感知后可迅速、實(shí)時(shí)的傳遞，這是所有用戶按照全新的方式協(xié)作學(xué)習(xí)、協(xié)同工作的基礎(chǔ)。
（3）海量數(shù)據(jù)支撐。依據(jù)數(shù)據(jù)挖掘和建模技術(shù)，智慧校園可以在“海量”校園數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上構(gòu)建模型，建立預(yù)測(cè)方法，對(duì)新到的信息進(jìn)行趨勢(shì)分析、展望和預(yù)測(cè)；同時(shí)智慧校園可綜合各方面的數(shù)據(jù)、信息、規(guī)則等內(nèi)容，通過智能推理，做出快速反應(yīng)、主動(dòng)應(yīng)對(duì)，更多地體現(xiàn)智能、聰慧的特點(diǎn)。
（4）開放學(xué)習(xí)環(huán)境。教育的核心理念是創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，校園面臨要從“封閉”走向“開放”的訴求。智慧校園支持拓展資源環(huán)境，讓學(xué)生沖破教科書的限制；支持拓展時(shí)間環(huán)境，讓學(xué)習(xí)從課上拓展到課下；支持拓展空間環(huán)境，讓有效學(xué)習(xí)在真實(shí)情境和虛擬情境能得以發(fā)生。
（5）師生個(gè)。智慧校園環(huán)境及其功能均以個(gè)為理念，各種關(guān)鍵技術(shù)的應(yīng)用均以有效解決師生在校園生活、學(xué)習(xí)、工作中的諸多實(shí)際需求為目的，并成為現(xiàn)實(shí)中不可或缺的組成部分。
因此，智慧校園是指一種以面向師生個(gè)性化服務(wù)為理念，能全面感知物理環(huán)境，識(shí)別學(xué)習(xí)者個(gè)體特征和學(xué)習(xí)情景，提供無縫互通的網(wǎng)絡(luò)通信，有效支持教學(xué)過程分析、評(píng)價(jià)和智能決策的開放教育教學(xué)環(huán)境和便利舒適的生活環(huán)境。
三、職業(yè)學(xué)校智慧校園建設(shè)目標(biāo)
加快基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的升級(jí)、提速、完善，建設(shè)高水平網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，完善IPv6網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的建設(shè)與管理，實(shí)現(xiàn)高速優(yōu)質(zhì)有線網(wǎng)和無線網(wǎng)全覆蓋，構(gòu)建 10000兆骨干的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng) ，逐步建設(shè)物聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施，建設(shè)校園云計(jì)算平臺(tái)，實(shí)施虛擬服務(wù)器系統(tǒng)，完善有效服務(wù)不同學(xué)科的共享高性能計(jì)算環(huán)境；建設(shè)基礎(chǔ)應(yīng)用支撐平臺(tái)，進(jìn)一步完善和全面推廣統(tǒng)一身份認(rèn)證系統(tǒng)、信息門戶和中心數(shù)據(jù)庫；建設(shè)信息化教學(xué)應(yīng)用平臺(tái)，構(gòu)建支持多種教學(xué)模式的數(shù)字化教學(xué)與學(xué)習(xí)環(huán)境開發(fā)整合校內(nèi)各種資源的數(shù)字資源管理服務(wù)系統(tǒng)；建設(shè)覆蓋學(xué)校所有領(lǐng)域的綜合業(yè)務(wù)管理信息平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)以用戶為中心的管理與服務(wù)，建立提升管理效率的決策支持系統(tǒng)和一體化業(yè)務(wù)應(yīng)用系統(tǒng)，支撐學(xué)校核心戰(zhàn)略發(fā)展 ；建設(shè)有利于學(xué)科交叉和學(xué)術(shù)交流的科研信息平臺(tái)，支持自然科學(xué)研究社會(huì)科學(xué)研究水平的提升；建設(shè)信息化校園服務(wù)平臺(tái)，完善虛擬社區(qū)功能，建立涉及各類服務(wù)項(xiàng)目的 “一站式”服務(wù)申報(bào)、受理信息系統(tǒng)；建設(shè)物聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用及移動(dòng)互聯(lián)平臺(tái)，探索智能感知、識(shí)別控制等技術(shù)在學(xué)校各個(gè)領(lǐng)域的應(yīng)用。
建立統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)體系、嚴(yán)密的安全體系和規(guī)范的校園服務(wù)體系，保障數(shù)字校園的效益的最大發(fā)揮。 以人才培養(yǎng) 、管理體制和政策措施為重要保障舉措。經(jīng)過兩個(gè)階段的努力，將我校的數(shù)字校園建設(shè)成為市級(jí)領(lǐng)先、省內(nèi)一流的職業(yè)教育信息化高地，建立省內(nèi)示范性智慧校園，支撐與推動(dòng)學(xué)校整體戰(zhàn)略發(fā)展。
特色創(chuàng)新：智慧校園是一個(gè)系統(tǒng)工程，中等職業(yè)學(xué)校物力有限，在兩者之間找一個(gè)切合實(shí)際應(yīng)用的結(jié)合點(diǎn)，既能結(jié)合中等職業(yè)學(xué)校財(cái)力物力構(gòu)建一定規(guī)模的智慧校園實(shí)踐項(xiàng)目，又能將學(xué)校的智慧校園建設(shè)成為市級(jí)領(lǐng)先、省內(nèi)一流的職業(yè)教育信息化高地，因此本項(xiàng)目準(zhǔn)備以本校數(shù)字化校園中已部分建成的智能辦公管理系統(tǒng)和教學(xué)資源建設(shè)為突破口，進(jìn)行智慧校園建設(shè)的實(shí)踐研究，探索智慧校園在中職學(xué)校的實(shí)踐之路。
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關(guān)鍵詞：智慧；智慧教育；學(xué)習(xí)空間；教室；設(shè)計(jì)
隨著《教育信息化十年發(fā)展規(guī)劃（2011-2020年）》和《國家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》的頒布和實(shí)施，我國教育信息化的近期建設(shè)目標(biāo)被概括為“三通兩平臺(tái)”，其中凸顯個(gè)性化學(xué)習(xí)的“網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間人人通”引起教育界的廣泛關(guān)注，成為教育信息化研究的熱點(diǎn)。
設(shè)計(jì)數(shù)字化的學(xué)習(xí)空間，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間人人通，旨在促進(jìn)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)方式變革，改變傳統(tǒng)的教學(xué)結(jié)構(gòu)，最終培養(yǎng)具有智慧的人，即促進(jìn)智慧教育的發(fā)展。然而，在智慧教育下的學(xué)習(xí)空間有何特征，如何設(shè)計(jì)并未得到學(xué)界的深入探究，本文嘗試從這一角度開展研究。
智慧教育理念
《牛津高級(jí)英漢雙解詞典》對(duì)智慧的解釋是：（在做決定或判斷時(shí)表現(xiàn)出的）經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)；正確的判斷、常識(shí)等。1998年，美國前副總統(tǒng)戈?duì)柼岢觥皵?shù)字地球”的概念，2008年，IBM提出“智慧地球（Smart Planet）”的概念。隨后IT業(yè)界提出智慧城市、智慧交通、智慧醫(yī)療等概念。智慧教育由此演變而來，隨后，提出了“智慧學(xué)習(xí)”、“智慧課堂”等詞。我們不難發(fā)現(xiàn)，智慧是人具有的一種高級(jí)綜合能力，智慧教育的根本目的在于教育使教育者發(fā)現(xiàn)、發(fā)展、培養(yǎng)自己的智慧，通過自我完善、自我構(gòu)建、自我發(fā)展，形成每個(gè)人獨(dú)具個(gè)性的完整的集成智慧體系，從而更加有效地走向豐富多彩的生活。
學(xué)習(xí)空間研究述評(píng)
學(xué)習(xí)空間就是學(xué)習(xí)發(fā)生的場(chǎng)所，它是影響學(xué)習(xí)活動(dòng)的一個(gè)非常重要的因素，目前對(duì)學(xué)習(xí)空間沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的定義。學(xué)習(xí)空間對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和行為的影響，具有不可忽視的作用，而教室是最重要的學(xué)習(xí)空間，學(xué)生的學(xué)習(xí)、娛樂和交流活動(dòng)很大部分是在教室里發(fā)生的。教室空間的布局對(duì)于學(xué)校來講不可或缺，伴隨著社會(huì)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化、教育范式的轉(zhuǎn)變以及新技術(shù)的出現(xiàn)，越來越多的研究者開始推進(jìn)教室空間的創(chuàng)新和試驗(yàn)，試圖將教室空間與教育理論聯(lián)系起來。結(jié)合智慧教育對(duì)培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作探究與創(chuàng)新能力的目標(biāo)要求，本文對(duì)“智慧”教育的教室空間進(jìn)行了設(shè)計(jì)。
智慧教育視角下的教室空間設(shè)計(jì)
通過對(duì)國內(nèi)外學(xué)習(xí)空間的研究和對(duì)智慧教育理念的深度剖析，筆者總結(jié)了教室空間的設(shè)計(jì)原則和特征，為智慧教育視角下教室空間的設(shè)計(jì)提供依據(jù)。
1.教室空間設(shè)計(jì)原則
（1）支持多種類型學(xué)習(xí)方式
智慧教育視角下教室空間的設(shè)計(jì)要擺脫簡(jiǎn)單的秧田式教室空間，設(shè)計(jì)靈活的課堂組織形式，使其既能夠滿足學(xué)生自主學(xué)習(xí)的需求，又能夠讓學(xué)生隨時(shí)組織小組合作討論，開展協(xié)作學(xué)習(xí)。同時(shí)，采用多屏顯示技術(shù)，把教學(xué)需要呈現(xiàn)的內(nèi)容從多角度呈現(xiàn)，使內(nèi)容演示打破空間和時(shí)間限制，讓學(xué)生能隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)。
（2）重視學(xué)生的個(gè)人私密空間
在教室中創(chuàng)設(shè)私密空間，其目的是為了更尊重學(xué)生的個(gè)人意愿，讓某些學(xué)生在疲勞、厭倦和煩躁不安時(shí)，有機(jī)會(huì)獨(dú)處、自省和退避，按照自己的意愿支配環(huán)境，放松自己的情緒，個(gè)體進(jìn)行自我思考、反省。
（3）信息共享
教室空間中應(yīng)設(shè)有擴(kuò)展資源這一區(qū)域，主要用于放置圖書、雜志、教材等資料，學(xué)生可以根據(jù)需要自由使用。另外，教師也可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、課前和課后指導(dǎo)不同的學(xué)生使用不同的資料。在教室圖書館旁邊設(shè)置公共休息區(qū)，學(xué)生可以在公共休息區(qū)與其他同伴共享知識(shí)、交流討論，也可以自己查看書籍。
2.教室空間的特征
（1）能夠提供各種資源和工具，培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)
智慧教育視角下學(xué)習(xí)空間的設(shè)計(jì)必須能夠?yàn)閷W(xué)生提供各種資源和工具，學(xué)生可以利用所提供的資源和工具自主探究學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力和對(duì)信息的處理能力。
（2）空間設(shè)計(jì)具有靈活性，能夠滿足多種方式的學(xué)習(xí)
在學(xué)習(xí)空間的設(shè)計(jì)上必須擺脫傳統(tǒng)物理?xiàng)l件的限制，學(xué)習(xí)的場(chǎng)所不再是傳統(tǒng)的講堂、課桌模式，而是采用靈活的課堂組織形式，能夠讓學(xué)習(xí)空間不僅成為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)空間，還可以成為學(xué)生的協(xié)作交流空間。
（3）高技術(shù)性，為學(xué)生搭建開放的學(xué)習(xí)空間
傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)空間對(duì)技術(shù)的應(yīng)用非常少，課堂大多采用普通的多媒體展示教學(xué)內(nèi)容，這無法從根本上改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生知識(shí)的獲得依舊是由教師傳遞而來。智慧教育視角下的學(xué)習(xí)空間設(shè)計(jì)應(yīng)充分利用各種技術(shù)，為學(xué)生搭建一個(gè)開放的學(xué)習(xí)空間，如學(xué)生可以利用視頻會(huì)議系統(tǒng)進(jìn)行遠(yuǎn)程交互等。
（4）情境化，創(chuàng)設(shè)身臨其境的學(xué)習(xí)環(huán)境
智慧教育視角下學(xué)習(xí)空間的設(shè)計(jì)需要利用自動(dòng)傳感的GPS、藍(lán)牙、WiFi等技術(shù)與移動(dòng)設(shè)備結(jié)合為學(xué)習(xí)者創(chuàng)設(shè)既包括技術(shù)使用的現(xiàn)實(shí)情境，又包括用技術(shù)創(chuàng)設(shè)的人機(jī)交互情境，通過兩種情境的合理貫通創(chuàng)設(shè)一種無縫學(xué)習(xí)空間。
（5）高交互性，開展合作學(xué)習(xí)
為了改變傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，培養(yǎng)學(xué)生的智慧，智慧教育理念倡導(dǎo)開展合作―探究的教學(xué)模式。學(xué)習(xí)空間的設(shè)計(jì)也隨之發(fā)生變化，不是簡(jiǎn)單地在課堂內(nèi)添加許多新的設(shè)備，更主要的是其空間由原來的封閉空間轉(zhuǎn)變成了開放的學(xué)習(xí)空間。學(xué)生可以利用網(wǎng)絡(luò)與教師、專家以及其他學(xué)習(xí)者進(jìn)行遠(yuǎn)程交流。
3.教室空間架構(gòu)
（1）教室空間架構(gòu)圖
根據(jù)教室空間的設(shè)計(jì)原則和智慧教育下教室空間應(yīng)具有的特征，筆者提出了教室空間的架構(gòu)圖（如圖1）。
（2）教室空間功能分析
該教室空間在設(shè)計(jì)與應(yīng)用上具有以下功能：①采用移動(dòng)桌椅便于教學(xué)過程的靈活組織，支持多種學(xué)習(xí)方式的開展。②在教室內(nèi)采取多屏顯示，既能滿足集體講授上課的需要，又能滿足小組討論、合作學(xué)習(xí)的需要。同時(shí)，可以采用雙屏呈現(xiàn)學(xué)習(xí)內(nèi)容的形式，優(yōu)化教學(xué)信息的傳遞效果。③借助視音實(shí)錄設(shè)備實(shí)現(xiàn)教與學(xué)過程的實(shí)時(shí)跟蹤，方便學(xué)生課后自學(xué)和交流，同時(shí)教師在學(xué)生自主學(xué)習(xí)期間根據(jù)實(shí)錄情況及時(shí)給予學(xué)生反饋。④采用視頻會(huì)議系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程課堂的互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)物理空間與虛擬空間的有效融合。⑤提供個(gè)人休息區(qū)和公共休息區(qū)供學(xué)生課間休息，體現(xiàn)以人為本的思想。⑥擴(kuò)展資源區(qū)提供豐富的教學(xué)資源，實(shí)現(xiàn)資源的共享與拓展等。
（3）智慧教育的教室空間建設(shè)步驟
智慧教育的教室空間的建設(shè)過程包括六個(gè)步驟。
解決問題與實(shí)現(xiàn)目標(biāo)分析。近年來，對(duì)學(xué)習(xí)空間方面的研究越來越多地關(guān)注將信息技術(shù)環(huán)境下的教育理念與學(xué)習(xí)環(huán)境聯(lián)系起來，構(gòu)建激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力、支撐問題發(fā)現(xiàn)與知識(shí)構(gòu)想、理解疑難知識(shí)并能夠綜合應(yīng)用的學(xué)習(xí)環(huán)境等，讓學(xué)生主動(dòng)、輕松、愉快地學(xué)習(xí)，提升智慧水平。因此，智慧教育的教室空間的建設(shè)將對(duì)促進(jìn)信息技術(shù)條件下的教學(xué)創(chuàng)新，推廣智慧教育理念，實(shí)現(xiàn)學(xué)生高質(zhì)高效學(xué)習(xí)的智慧課堂有著十分重要的意義。
需求分析與方案規(guī)劃。在明確建設(shè)的目標(biāo)之后，建設(shè)小組應(yīng)綜合考慮學(xué)校的實(shí)際需要，對(duì)實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)查，分析實(shí)踐中存在的問題，需求評(píng)估是項(xiàng)目規(guī)劃的基礎(chǔ)。只有這樣，智慧教育的教室空間的建設(shè)才有針對(duì)性。在需求評(píng)估的基礎(chǔ)上，認(rèn)真考察學(xué)?，F(xiàn)有的各種服務(wù)體系、基礎(chǔ)設(shè)施、信息資源和人員配備等條件，確定該教室空間的整體目標(biāo)，并在反復(fù)討論的基礎(chǔ)上形成最終的建設(shè)規(guī)劃方案。
初步設(shè)計(jì)。確定空間設(shè)計(jì)需要考慮的維度，編制學(xué)習(xí)空間建設(shè)的整體建設(shè)框架，本文設(shè)計(jì)的教室空間的初步建設(shè)框架如圖2。
詳細(xì)設(shè)計(jì)。此階段要以智慧教育理論為基礎(chǔ)，教學(xué)設(shè)計(jì)的相關(guān)理念為指導(dǎo)，設(shè)計(jì)教室空間的各個(gè)模塊，創(chuàng)建滿足教學(xué)和學(xué)習(xí)需要的教室空間。詳細(xì)的建設(shè)框架如圖3。
施工與維護(hù)。教室空間建成之后，后期維護(hù)是一個(gè)復(fù)雜的團(tuán)隊(duì)協(xié)作活動(dòng)，需要管理維護(hù)人員與技術(shù)支持人員的緊密協(xié)作。
評(píng)價(jià)與管理。智慧教育的教室空間設(shè)計(jì)并不完善，其空間設(shè)計(jì)及服務(wù)仍需要我們進(jìn)一步改善，因此，對(duì)其建立科學(xué)的管理與評(píng)價(jià)體系必不可少。
一個(gè)實(shí)踐案例：基于電子書包的學(xué)習(xí)空間建設(shè)
為了促進(jìn)信息技術(shù)條件下的教學(xué)創(chuàng)新，推廣智慧教育理念，東北師范大學(xué)理想信息技術(shù)研究院與東北師范大學(xué)附屬中學(xué)合作，幫助師大附中構(gòu)建在信息技術(shù)條件下實(shí)現(xiàn)學(xué)生高質(zhì)高效學(xué)習(xí)的智慧課堂。合作包括智慧教室建設(shè)、智慧教育課題研究、教師培訓(xùn)、智慧教育產(chǎn)學(xué)研用聯(lián)動(dòng)示范基地建設(shè)等。其中基于電子書包的學(xué)習(xí)空間建設(shè)項(xiàng)目是重要的內(nèi)容之一。
基于電子書包的學(xué)習(xí)空間建設(shè)項(xiàng)目的合作流程包括軟、硬件安裝與配置、項(xiàng)目對(duì)象培訓(xùn)、電子書包應(yīng)用以及研討并展示應(yīng)用成果（如圖4）。
其中，智慧教室建設(shè)所需的支撐軟件與硬件，具體如左表。
論文摘要：培養(yǎng)智慧的人需要智慧的教育者，培養(yǎng)有創(chuàng)新能力的學(xué)生需要具有創(chuàng)新智慧的教師。教師創(chuàng)新智慧的生成是課程權(quán)力、民主決策力和反思洞察力交互作用的結(jié)果。從我國中小學(xué)教育的現(xiàn)狀來看，創(chuàng)新智慧在教師專業(yè)發(fā)展中具有至關(guān)重要的作用。本文擬對(duì)教師創(chuàng)新智慧的內(nèi)涵及生成進(jìn)行初步試探。
在“知識(shí)文化走向智慧文化，知識(shí)教育走向智慧教育”的時(shí)代，越來越多的目光開始投向智慧教育的領(lǐng)域。當(dāng)研究者沉浸于如何培養(yǎng)富有創(chuàng)新能力的學(xué)生時(shí)，卻忽視了教師創(chuàng)新智慧的培養(yǎng)；當(dāng)教師沉醉于使學(xué)生成為有智慧的人時(shí)，卻忽略了自身智慧的凝聚。按照“只有智慧的教育才能培養(yǎng)出智慧的人，只有有智慧的教師才能培養(yǎng)出有智慧的學(xué)生”的邏輯，[1]是否能夠得出“只有具備創(chuàng)新智慧的教師才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力的學(xué)生”的結(jié)論呢？隨著有關(guān)教育智慧研究的深入，涉及教師創(chuàng)新智慧相關(guān)的探討卻為數(shù)不多。從我國中小學(xué)教育的現(xiàn)狀來看，創(chuàng)新智慧在教師專業(yè)發(fā)展中具有至關(guān)重要的作用。本文擬對(duì)教師創(chuàng)新智慧的內(nèi)涵及生成進(jìn)行初步探索。
一、教師創(chuàng)新智慧概念的提出
1.創(chuàng)新智慧背景的分析
20世紀(jì)90年代以來，受馬克斯·范梅南（max van manen）的現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)層面的教育機(jī)智論的影響，我國教育學(xué)界掀起了一股探索教學(xué)機(jī)智、教育智慧的熱潮。已有研究主要集中于教育智慧的概念探討、教育智慧的表現(xiàn)與獲得、教育智慧與教師專業(yè)發(fā)展等方面。有感于當(dāng)前我國中小學(xué)教育智慧的缺失，學(xué)者開始呼喚教育智慧和智慧型教師。當(dāng)化知為智成為時(shí)下教育的一種價(jià)值走向時(shí)，教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)涵也愈見清晰。教師需要智慧，不僅需要理性智慧來完善自己對(duì)教育問題的理性思考，需要情感智慧來豐富自己對(duì)學(xué)生的愛和關(guān)心，需要實(shí)踐智慧來充實(shí)自己對(duì)教學(xué)主張的探索和感悟，同樣也需要?jiǎng)?chuàng)新智慧來挖掘創(chuàng)造潛能，提升自身智慧素養(yǎng)。理性智慧、情感智慧、創(chuàng)新智慧和實(shí)踐智慧共同完成了對(duì)智慧的“知、情、意、行”四維度的整體把握。因此，筆者認(rèn)為，教師需要生成創(chuàng)新智慧來指導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)新。
2.創(chuàng)新智慧內(nèi)涵的厘定
“智慧”一詞與洞見、知識(shí)有關(guān)。國外學(xué)者理解“智慧是一個(gè)很上位的世俗概念，表示一種飽含情感的、統(tǒng)攬性的實(shí)踐藝術(shù)技巧，指向個(gè)人和社會(huì)的各種產(chǎn)品（goods）?！盵2]哲學(xué)家馮契認(rèn)為，“智慧就是合乎人性的自由發(fā)展的真理性的認(rèn)識(shí)?！盵3]心理學(xué)上，解決問題的能力便是智慧。教育學(xué)中界定“智慧是個(gè)體生命活力的象征，是個(gè)體在一定的社會(huì)文化心理背景下，在知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)習(xí)得的基礎(chǔ)上，在知性、理性、情感、實(shí)踐等多個(gè)層面上生發(fā)，在教育過程和人生歷練中形成的應(yīng)對(duì)社會(huì)、自然和人生的一種綜合能力系統(tǒng)?！盵1]智慧的人依托于智慧的教育者。誠如“創(chuàng)造性是每個(gè)人所普遍具有的智慧潛能，教育最主要的功能就是使這種潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造力”所言，[4]創(chuàng)造性與智慧的聯(lián)系是密不可分的，創(chuàng)新最核心的部分是創(chuàng)造性，而“教育勞動(dòng)原本具有創(chuàng)造性，教師職能本應(yīng)創(chuàng)造知識(shí)，它是以教師的完整智慧觀來駕馭與推動(dòng)的?！盵4]教師要想盡職盡能，以完整智慧觀來推進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，必須獲得教育智慧，尤其是創(chuàng)新智慧。
鑒于目前有關(guān)創(chuàng)新智慧界定的缺失，觀照創(chuàng)新智慧在教師專業(yè)發(fā)展中的重要性，筆者擬將創(chuàng)新智慧的內(nèi)涵厘定為：作為生命主體的教師基于已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化素養(yǎng)和人格魅力，依據(jù)自身對(duì)新知識(shí)、新方法的借鑒吸收，發(fā)揮創(chuàng)造潛能并靈活機(jī)智、新穎獨(dú)特地開展教育活動(dòng)而達(dá)到一種智慧碰撞、和諧相生的教育情境的綜合性本領(lǐng)。這種本領(lǐng)是教師應(yīng)對(duì)不同的教育情境所復(fù)演出來的感知、建構(gòu)、重組、創(chuàng)造等多種能力優(yōu)化整合后的高水平綜合能力。
就內(nèi)容劃分來看，由于教師的教育活動(dòng)主要集中于課堂，因此，教師創(chuàng)新智慧主要包括課堂教學(xué)的智慧、課堂管理的智慧和課程開發(fā)的創(chuàng)新。就產(chǎn)生途徑而言，“已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化素養(yǎng)和人格魅力”以及“對(duì)新知識(shí)、新方法的借鑒吸收”是創(chuàng)新智慧的主要來源。有創(chuàng)新智慧的教師善于“以學(xué)致學(xué)”，巧妙地將國內(nèi)外優(yōu)秀的教育教學(xué)理論方法化為己用，最大程度地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，最大化地實(shí)現(xiàn)智慧教學(xué)。
二、教師創(chuàng)新智慧的生成要素
“智慧是生成的，知識(shí)是學(xué)來的”，這是我國著名教育家陶行知對(duì)智慧生成性涵義的表達(dá)。[5]有論者指出，“智慧文化綜合力”是作為智慧型教師素質(zhì)生成的母本范式。見下圖：有關(guān)“智慧文化綜合力”的母本范式示意圖解。由圖可以清晰地認(rèn)識(shí)到“智慧文化綜合力”是智慧生成的最主要的“力”，是智慧型教師素質(zhì)生成的重要?jiǎng)恿Α０朔N力的綜合促進(jìn)了智慧的生成，開啟了教師以智慧啟迪智慧、以心靈感動(dòng)心靈的教育藝術(shù)之門。
那么，教師的創(chuàng)新智慧又是如何生成的呢？“我們?cè)谔接懼腔坌徒處熕刭|(zhì)時(shí)，最初（《智慧型教師塑造與教師創(chuàng)新智慧生成試探》)提出了創(chuàng)新智慧生成的‘三力’說，即文化力、思維力、審美力?！盵6]基于此，參照“智慧文化綜合力”的母本范式研究，通過對(duì)創(chuàng)新智慧生成的“三力”學(xué)說的研讀，筆者認(rèn)為，生成教師創(chuàng)新智慧的基本要素包括教師的課程權(quán)力、民主決策力和反思洞察力三大要素。
1.課程權(quán)力
教師的課程權(quán)力主要包括課程開發(fā)和課程管理的權(quán)力，其中最重要的是課程開發(fā)的權(quán)力。課程開發(fā)是指通過精心計(jì)劃的活動(dòng)，開發(fā)出一項(xiàng)課程并將其提供給教育機(jī)構(gòu)中的人們，以此作為進(jìn)行教育方案的過程，它包括課程目標(biāo)的確定、課程內(nèi)容的選擇與組織、課程實(shí)施與評(píng)價(jià)等階段。[7,8]換言之，課程設(shè)計(jì)、課程實(shí)施和課程評(píng)價(jià)是課程開發(fā)的主要環(huán)節(jié)。課程開發(fā)的權(quán)力就要賦予教師以課程設(shè)計(jì)、課程實(shí)施和課程評(píng)價(jià)的權(quán)力。教師在具體的課程開發(fā)過程中，如果能充分表達(dá)自己的心聲，完全考慮學(xué)生各方面的差異，有選擇地對(duì)教學(xué)方案進(jìn)行針對(duì)性的規(guī)劃，那么教師的創(chuàng)造性潛能才有發(fā)揮的空間，創(chuàng)新智慧的生成才有可能。教師課程開發(fā)的能力直接影響其課程管理的效果。我國新課改的目標(biāo)是要不斷創(chuàng)造課程管理新機(jī)制，用機(jī)制來激勵(lì)教師的教學(xué)。當(dāng)教師擁有較大的課程管理權(quán)力時(shí)，便能夠根據(jù)實(shí)際及時(shí)作出判斷，從而調(diào)節(jié)自己的教育行為，使學(xué)生積極投入學(xué)習(xí)和創(chuàng)造中。
課程權(quán)力下放到教師，可以促進(jìn)教師的教學(xué)活動(dòng)，激勵(lì)教師的自我發(fā)揮、自我建構(gòu)和自我創(chuàng)造。如果每門課程的實(shí)施都由教師來決定教學(xué)內(nèi)容，自然而然就會(huì)形成一種課程校本化實(shí)施的理想狀態(tài)。所以，“課程權(quán)力的分配與管理是影響課程實(shí)施水平的重要條件，特別是教師擁有多大的課程權(quán)力直接決定著教師創(chuàng)新智慧和潛能的發(fā)揮程度?！盵9]教師合理、高效地行使課程權(quán)力，就可能生成并發(fā)揮自己的創(chuàng)新智慧。
2.民主決策力
決策力，是企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究中的一個(gè)重要概念。簡(jiǎn)單地理解，決策力就是制定方案辦法的能力。善于分析、果敢決斷、敢于承擔(dān)是決策力的三大表現(xiàn)。之所以把民主決策力列為創(chuàng)新智慧生成的一大要素，最主要的原因是教師在教學(xué)中也充當(dāng)著決策者的角色。決策要民主，只有群策群力才能激發(fā)新思維；民主是平等，只有平等對(duì)話才能形成新思想。對(duì)話交往式教學(xué)保證了師生間對(duì)話的平等性。
然而，在真實(shí)的課堂上，如若教師成為“一意孤行”的決策者，對(duì)學(xué)生有著強(qiáng)烈的控制欲，由此學(xué)生在課堂上的民主話語權(quán)便喪失了。
學(xué)生的反問不應(yīng)當(dāng)被視為一種對(duì)教師權(quán)威的挑戰(zhàn)。天地君師的傳統(tǒng)原本就扼殺了民主。教師勿須畏懼并拒絕學(xué)生的反問，相反學(xué)生的反問往往能促使會(huì)思考的教師萌生新的教學(xué)想法。如果課堂上能夠形成一種民主決策的氛圍，教師不再以權(quán)威自居，那么學(xué)生就有更多的自由空間來思考、來質(zhì)疑，教師就能與學(xué)生一同思考、一同學(xué)習(xí)，從而迸發(fā)出創(chuàng)新智慧的火花。
3.反思洞察力
歌德有句名言，“缺少知識(shí)人類就無法進(jìn)步，缺少思考就不會(huì)有知識(shí)?！彼伎加兄谥R(shí)和智慧的生成。反思洞察力是思維力的核心部分，它是基于理性思考的前提，通過準(zhǔn)確判斷、合理推理和正確歸因，進(jìn)行發(fā)現(xiàn)并敏銳捕捉到各種問題和矛盾的思維能力。如：richard d parsons和kimber lee s.brow所指出的：“教師需要對(duì)自己的行為進(jìn)行反思，進(jìn)行自我調(diào)整，以適應(yīng)個(gè)人所面臨的獨(dú)特的教學(xué)環(huán)境”，“智慧和機(jī)智是我們通過教學(xué)實(shí)踐，不僅僅是教學(xué)本身所獲得的通過過去的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)的反思，我們得以體現(xiàn)機(jī)智”。[10]針對(duì)教育對(duì)象和教育內(nèi)容的復(fù)雜性，教師可以通過敏銳洞察、縝密分析和批判反思來創(chuàng)造性地解決教學(xué)中的突發(fā)狀況。學(xué)生的一個(gè)目光、一個(gè)手勢(shì)、一句不經(jīng)意間破口而出的話語，都是值得教師反思洞察的。當(dāng)教師的教學(xué)不能按照原定計(jì)劃進(jìn)行下去時(shí)，也許暫時(shí)的終止與阻礙能激發(fā)教師創(chuàng)造性潛能的發(fā)揮。具備了反思洞察思維能力的教師便會(huì)不自覺地展現(xiàn)其創(chuàng)新智慧。
從動(dòng)態(tài)生成的角度來看，課程權(quán)力是創(chuàng)新智慧生成的激勵(lì)性因素，民主決策力是創(chuàng)新智慧生成的發(fā)揮性因素，反思洞察力是創(chuàng)新智慧生成的創(chuàng)造性因素。課程權(quán)力激勵(lì)教師去挖掘自己課程開發(fā)和課程管理的能力，在這種激勵(lì)下民主決策力使教師獲得思維發(fā)揮的空間和智慧啟迪的力量，而反思洞察力的進(jìn)一步作用，則推動(dòng)教師創(chuàng)造性地教學(xué)。這三者之間的有機(jī)結(jié)合和相互作用，推動(dòng)了教師創(chuàng)新智慧的生成。
三、教師創(chuàng)新智慧生成路徑
熱愛智慧——獲得智慧——優(yōu)化智慧是智慧教育生成的三部曲。[4]依循此路徑，教師創(chuàng)新智慧就當(dāng)從提高知識(shí)涵養(yǎng)做起。只有提高知識(shí)涵養(yǎng)，才能從書本理論中萌生新思維，只有思維優(yōu)效，才能順利地實(shí)現(xiàn)即席創(chuàng)作，從而在創(chuàng)作中走向創(chuàng)新智慧的持續(xù)生成。
第一，知識(shí)涵養(yǎng)是基礎(chǔ)?！皩W(xué)高為師”是傳統(tǒng)意義上對(duì)教師角色的判斷。這里的“學(xué)高”就是高水平的知識(shí)結(jié)構(gòu)。為師者，用蘇霍姆林斯基的名言來說就是“學(xué)生眼里的教師應(yīng)當(dāng)是一位聰明、博學(xué)、善于思考、熱愛知識(shí)的人”。教師創(chuàng)新智慧的源頭乃是高深的知識(shí)涵養(yǎng)。全面而扎實(shí)、科學(xué)而合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)和知識(shí)技能，不僅是教師教育教學(xué)的根基，也是教師創(chuàng)新智慧生成的基礎(chǔ)。教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)是復(fù)合結(jié)構(gòu)和交叉結(jié)構(gòu)的。專業(yè)學(xué)科知識(shí)、心理學(xué)知識(shí)、日常生活常識(shí)、乃至一些常用的救護(hù)知識(shí)，都應(yīng)為教師所掌握。只有滿腹經(jīng)綸的教師才不會(huì)懼怕反問和質(zhì)疑，才能靈活自如地應(yīng)對(duì)教學(xué)的不同情境。
第二，思維優(yōu)效是關(guān)鍵。一定的行為習(xí)慣都會(huì)受到一定思維的支配。思維活動(dòng)過程中表現(xiàn)出來的特征和風(fēng)格便形成了思維方式。人與人之間的思維方式有很大差異。每個(gè)人的習(xí)慣性的思維操作方式以及對(duì)意識(shí)水平還是非意識(shí)水平的思維活動(dòng)的肯定，乃至偏好使用的思維工具都不盡相同。創(chuàng)新智慧生成的關(guān)鍵是思維的優(yōu)效，即思維方式的優(yōu)效。教師要擺脫既定思維操作方式的束縛，破除陳舊的思維習(xí)慣，尋找優(yōu)效思維活動(dòng)的突破口。
第三，即席創(chuàng)作是表現(xiàn)。“教學(xué)就是‘即席創(chuàng)作’。”[10]在馬克斯·范梅南看來，即席創(chuàng)作就是一種臨場(chǎng)發(fā)揮的天賦。教師創(chuàng)新智慧的外在表現(xiàn)便是即席創(chuàng)作。筆者認(rèn)為，即席創(chuàng)作其實(shí)是一種隨機(jī)應(yīng)變的能力。充滿創(chuàng)新智慧的教師能夠高度靈活地隨機(jī)應(yīng)變，將教學(xué)活動(dòng)中的種種矛盾以無聲來化解，從而出色完成教學(xué)目標(biāo)。課堂教學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不斷發(fā)展推進(jìn)的過程。這個(gè)過程既有規(guī)律可循，又有靈活的生成性和不可預(yù)測(cè)性。只要教師在教學(xué)中抓住課堂中的生成性資源，運(yùn)用適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)進(jìn)行引導(dǎo)、挖掘。一次精彩的即興發(fā)言，一個(gè)異于常規(guī)的舉動(dòng)，甚至一次看似干擾教學(xué)的突發(fā)事件，都有可能成為教學(xué)的資源，呈現(xiàn)即席創(chuàng)作的巨大魅力。
總之，教師的創(chuàng)新智慧在課程權(quán)力、民主決策力和反思洞察力的交互作用下，沿著“提升知識(shí)涵養(yǎng)——優(yōu)效思維——即席創(chuàng)作”的路徑生成。即使創(chuàng)新智慧的生成遭遇了諸多現(xiàn)實(shí)困境，但只要能夠轉(zhuǎn)換教學(xué)模式，改變思維定勢(shì)，營造創(chuàng)新氛圍，創(chuàng)新智慧這朵教育智慧藝術(shù)中的奇葩便會(huì)愈發(fā)奪目，智慧教育中的“靜水投石”亦能蕩起驚人的漣漪。
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筆者曾看過中央電視臺(tái)一期《對(duì)話》節(jié)目，節(jié)目的參加者是中美兩國一些即將進(jìn)入大學(xué)的高中生。其中，美國的12名高中生都是“美國總統(tǒng)獎(jiǎng)”的獲得者，中國的高中生也是被北京大學(xué)、清華大學(xué)等著名大學(xué)錄取的優(yōu)秀學(xué)生。節(jié)目中有這樣一個(gè)環(huán)節(jié)，要求學(xué)生們制訂援助非洲貧困兒童的募捐計(jì)劃。
首先由中國學(xué)生闡述。中國的高中生從中國悠久的歷史入手，歌頌絲綢之路、鄭和下西洋，吟詠茶馬古道，彈琴、吹簫，深情背誦和激昂合唱，但對(duì)非洲的援助計(jì)劃卻輕描淡寫地一筆帶過，只說組織去非洲旅游，組織募捐，還去非洲建希望小學(xué)。這時(shí)，現(xiàn)場(chǎng)有一位留美的華裔作家發(fā)問：“你們募捐，要我掏錢出來，首先你的整個(gè)計(jì)劃得打動(dòng)我。我還要知道我的錢都花在了什么地方，我捐出的每分錢是不是都真正發(fā)揮作用了。”中國學(xué)生被這樣的問題問得面面相覷，不知所措。美國高中生則從非洲目前的社會(huì)生活情況，包括食物、教育、飲用水、艾滋病、避孕等一些看起來很細(xì)小的實(shí)際問題入手，對(duì)每一項(xiàng)工作制訂了詳盡的計(jì)劃，包括做什么、準(zhǔn)備怎么做，甚至具體到每一項(xiàng)的預(yù)算，而那些預(yù)算竟然精確到幾元幾分。他們每個(gè)人分工明確，又融成一個(gè)整體，整個(gè)計(jì)劃拿來就可以進(jìn)入實(shí)施階段。
《對(duì)話》節(jié)目結(jié)束了，可筆者的心情卻久久不能平靜。作為這些即將進(jìn)入名牌高校的中國優(yōu)秀學(xué)生，到底他們“差”在哪里？是知識(shí)不豐富嗎？不是，他們對(duì)祖國悠久的歷史如數(shù)家珍。是才藝不高嗎？不是，他們琴棋書畫、吹拉彈唱無所不能。那他們“差”在哪里呢？他們“差”在缺少思考，缺少智慧，缺少行動(dòng)能力。
顯而易見，《對(duì)話》節(jié)目中的那些中國高中生并不缺乏知識(shí)，他們知道“募捐”的形式和“希望小學(xué)”的概念，但他們卻沒有運(yùn)用知識(shí)的智慧，他們不知道如何募捐、如何去實(shí)施希望小學(xué)工程。要知道，知識(shí)是死的，智慧才是活的；知識(shí)只是智慧的產(chǎn)物，具有某種程度上的被動(dòng)性，而只有智慧才是主動(dòng)的，是創(chuàng)造的源泉，是創(chuàng)造力的根本。當(dāng)今已進(jìn)入了信息時(shí)代，在信息量極度擴(kuò)展的今天，智慧已成為這個(gè)世界的主宰。國際未來學(xué)研究所儒佛內(nèi)爾博士說過：“明天的資本，就是智慧?！敝R(shí)關(guān)乎事物，智慧卻關(guān)乎人生；擁有知識(shí)的人只能看到一塊石頭就是一塊石頭，一粒沙子就是一粒沙子，而擁有智慧的人卻能在一塊石頭里看到風(fēng)景，在一粒沙子里發(fā)現(xiàn)靈魂。
這樣優(yōu)秀的學(xué)生如何就缺少了智慧？恐怕他們經(jīng)受的教育難脫干系。學(xué)校曾經(jīng)為了分?jǐn)?shù)，為了“重點(diǎn)”，重知識(shí)而輕能力，只注重學(xué)生眼前的表現(xiàn)和學(xué)習(xí)成績(jī)，不惜以犧牲學(xué)生的身體健康、心理健康為代價(jià)，把考試看得比什么都重要。學(xué)生端坐在教室里，跟著教師學(xué)習(xí)復(fù)雜的字母、數(shù)字和算式，不能有任何出格的舉動(dòng)；當(dāng)學(xué)生因?yàn)榛顫姾脛?dòng)、對(duì)事物充滿好奇和幻想而與整齊劃一的教學(xué)進(jìn)度及課堂秩序發(fā)生沖突時(shí)，便會(huì)不斷接受批評(píng)、訓(xùn)斥和懲罰，直至變得懂事、聽話、守紀(jì)律……可見，教育的標(biāo)準(zhǔn)化，即同一標(biāo)準(zhǔn)、同一教材、同一試卷、同一答案、同一種人才培養(yǎng)模式，抹殺了學(xué)生的創(chuàng)造性和差異性。不僅學(xué)校如此，家長(zhǎng)也是如此。家長(zhǎng)不僅給孩子買來各種習(xí)題集，而且利用雙休日為孩子報(bào)作文、奧數(shù)、英語等各類補(bǔ)習(xí)班和特長(zhǎng)興趣班，但那些只是為了他們?cè)谌蘸笊龑W(xué)中能夠加分。試問，只浸泡在書本知識(shí)中的學(xué)生，又怎么可能從非洲的實(shí)際情況出發(fā)，去進(jìn)行合理的預(yù)算與計(jì)劃呢？
教育不是生產(chǎn)車間的流水線，應(yīng)把學(xué)生培養(yǎng)成性格開朗、積極進(jìn)取、有一定生存技能、具有良好習(xí)慣和品質(zhì)的人，讓他們?cè)谌松牡缆飞蠈W(xué)會(huì)自我教育、自我激勵(lì)，從而取得成功，這才是教育最應(yīng)該教給學(xué)生的。
人類的進(jìn)步與發(fā)展不僅需要知識(shí)教育，更需要智慧教育。知識(shí)教育的確具有開發(fā)智慧、培養(yǎng)人的綜合能力的作用，但對(duì)人的智慧發(fā)展來說，還不夠系統(tǒng)、完善。因?yàn)橹R(shí)教育的主要目的，是讓人們獲得知識(shí)并在這種教育的過程中，達(dá)到某種智慧開發(fā)、培養(yǎng)的效果。而智慧的教育根本目的，是讓人們獲得智慧的系統(tǒng)開發(fā)與發(fā)展，而不只是單純地獲得知識(shí)。
智慧教育是一項(xiàng)巨大的系統(tǒng)工程，其主導(dǎo)觀念是讓人們獲得智慧的自建，它是一種最直接的、幫助人們建立完整智慧體系的教育方式。在智慧教育的系統(tǒng)工程中，知識(shí)教育只是其中的一個(gè)組成部分，其主要目的是為人們提供“知識(shí)工具”和智慧加工處理的“知識(shí)原材料”。真正的智慧只存在于人類的大腦中，它是以DNA這個(gè)系統(tǒng)軟件和中央處理器為核心，進(jìn)行信息加工處理的智慧活動(dòng)。而人類智慧活動(dòng)的產(chǎn)物可以有多種存在形式，如文學(xué)藝術(shù)、科技經(jīng)濟(jì)、軟件程序、機(jī)械工具、建筑、道路等，可以說，所有的有人類活動(dòng)痕跡的地方，都刻上了人類智慧的印跡。當(dāng)然，人類智慧與人類智慧活動(dòng)的產(chǎn)物，是兩個(gè)截然不同的概念和范疇。智慧教育的根本目的是發(fā)展人類的智慧，為了達(dá)到這一目的，人類必須去了解和認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)與研究、掌握和應(yīng)用智慧活動(dòng)的產(chǎn)物。
[關(guān)鍵詞] 智慧； 智慧教育； 智慧學(xué)習(xí)； 教育信息化； 新境界
[中圖分類號(hào)] G434 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A
[作者簡(jiǎn)介] 祝智庭（1949—），男，浙江衢州人。教授，博士生導(dǎo)師，主要從事電視理論、遠(yuǎn)程教育、教學(xué)資源與環(huán)境建設(shè)研究。E-mail：。
引 言
目前，“智慧教育”的聲音漸近漸響。從文獻(xiàn)資料檢索來看，韓國、馬來西亞、澳大利亞及名企IBM給予較高關(guān)注，國內(nèi)的相關(guān)研究機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)報(bào)告和宣傳媒體不時(shí)出現(xiàn)類似概念。然而，不少的智慧教育概念多出于企業(yè)炒作，國際學(xué)界鮮有系統(tǒng)深入的研究，對(duì)智慧教育的追本探源和系統(tǒng)梳理遂成為本文研究的重要?jiǎng)右蛑弧Ｎ覈逃畔⒒沙醪綉?yīng)用融合階段向著全面融合創(chuàng)新階段過渡，無論從國家地區(qū)的宏觀層面、學(xué)校組織中觀層面，還是學(xué)習(xí)者個(gè)體層面來看，教育信息化都是一個(gè)平衡多方關(guān)系、創(chuàng)新應(yīng)用發(fā)展、追求卓越智慧的過程。
智慧教育是經(jīng)濟(jì)全球化、技術(shù)變革和知識(shí)爆炸的產(chǎn)物，也是教育信息化發(fā)展的必然階段。本文擬對(duì)智慧教育、智慧環(huán)境、智慧學(xué)習(xí)的基本關(guān)系進(jìn)行梳理，并提出智慧教育的理解圖式。分析認(rèn)為，智慧教育要落地生根、開花結(jié)果，需要以智慧學(xué)習(xí)環(huán)境為技術(shù)支撐、以智慧教學(xué)法為催化促導(dǎo)、以智慧學(xué)習(xí)為根本基石。
一、智慧與智慧教育
1. 什么是智慧與智慧教育
在中文語境中，智慧是“能迅速、靈活、正確地理解事物和解決問題的能力”。[1]在英文語境中，智慧是用Wisdom[2]一詞表示，劍橋在線詞典對(duì)智慧的解釋是：“利用知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作出好的/善的決策和判斷的能力”（Ability to Use Your Knowledge and Experience to Make Good Decisions and Judgments）。由是觀之，首先，智慧是一種高階思維能力和復(fù)雜問題解決能力。智慧離不開基礎(chǔ)知識(shí)技能的必要支持，但更強(qiáng)調(diào)“辨析判斷、發(fā)明創(chuàng)造的能力”。[3]“反思的、批判的、創(chuàng)新的”[4]三個(gè)層次的智慧乃是哲學(xué)之所愛（哲學(xué)被認(rèn)為是愛智慧的學(xué)科或領(lǐng)域）。其次，智慧的精神內(nèi)核是倫理道德和價(jià)值認(rèn)同。智慧是利用你的成功智能、創(chuàng)造力和知識(shí)以達(dá)到“共善”（Common Good）。[5]即智慧就是在一定時(shí)空框架下，追求利人利己的“善益”（Goodness）。第三，智慧強(qiáng)調(diào)文化、認(rèn)知、體驗(yàn)、行為的圓融統(tǒng)整。智慧具有多個(gè)構(gòu)面（Facet），它具有完整的“可預(yù)知（能夠更加準(zhǔn)確地預(yù)見和預(yù)知）、可達(dá)成（期望自己能夠達(dá)成既定的目標(biāo)）、可定義（能夠自行定義價(jià)值和意義）”等三項(xiàng)能力。[6]
智力（Intelligence，亦曰智能）是智慧（Wisdom）的基礎(chǔ)，但不等同于智慧。智力是指人認(rèn)識(shí)、理解客觀事物并運(yùn)用知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等解決問題的能力，包括記憶、觀察、想象、思考、判斷等。[7]智能是學(xué)習(xí)、理解和判斷的能力，或者是通過推理獲取觀點(diǎn)的能力。[8]可見，智能傳統(tǒng)觀側(cè)重于腦內(nèi)認(rèn)知和信息加工的能力。加德納則進(jìn)一步發(fā)展了智力觀點(diǎn)，他將智力從單純的語言和邏輯測(cè)驗(yàn)引向更為復(fù)雜和開放的文化經(jīng)驗(yàn)以及問題解決和制品創(chuàng)造能力。智能是“在特定文化背景下或社會(huì)中，解決問題或制造產(chǎn)品的能力”。[9]解決問題的能力就是能夠針對(duì)某一特定的目標(biāo)，找到通向這一目標(biāo)的正確路線。文化產(chǎn)品的創(chuàng)造，則需要有獲取知識(shí)、傳播知識(shí)、表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)或感受的能力。顯然，智力強(qiáng)調(diào)認(rèn)知、推理、決策和問題解決能力，它主張一種較為純粹的理性思維能力。智慧則更加強(qiáng)調(diào)（默會(huì)）知識(shí)、智力、創(chuàng)造力的綜合運(yùn)用以及心智運(yùn)算向外部實(shí)踐的轉(zhuǎn)換，重視倫理道德和價(jià)值觀在學(xué)習(xí)、生產(chǎn)和生活實(shí)踐中的引領(lǐng)作用。
智慧是人類先天遺傳與后天環(huán)境交互作用的結(jié)果，而后者對(duì)智慧的作用更為巨大。因此，需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，不斷促進(jìn)學(xué)習(xí)者的智慧發(fā)展。信息技術(shù)在學(xué)習(xí)環(huán)境創(chuàng)設(shè)方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，非傳統(tǒng)的班級(jí)授課環(huán)境所能企及。隨著現(xiàn)有“數(shù)字土著”（指出生于20世紀(jì)80年代末、90年代初及其以后的年輕一代人）成長(zhǎng)以及新生“數(shù)字土著”的誕生，他們的學(xué)習(xí)風(fēng)格、認(rèn)知方式、行為模式、情感模式與“數(shù)字移民”存在根本性區(qū)別，客觀上要求新型的學(xué)習(xí)環(huán)境和教學(xué)方式，以契合“數(shù)字土著”們獨(dú)特的學(xué)習(xí)方式、體驗(yàn)方式以及價(jià)值取向。因此，信息時(shí)代、知識(shí)時(shí)代的智慧教育（Smart Education）與農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代的智慧教育（Education for Wisdom，實(shí)為“求智教育”）在基本內(nèi)涵、方法手段、支持環(huán)境上存在顯著差異。從目前國際上用詞習(xí)慣來看，Smart Education主要是指技術(shù)支持的智慧教育（Education for Wisdom with Technology）。Smart一詞首次被解釋為“智能型，并具有獨(dú)立工作的技術(shù)設(shè)備”。[10]“智慧”主要有兩層含義，一是對(duì)事物認(rèn)知的識(shí)見，二是對(duì)事物施為的能力，而這種識(shí)見和能力均具有創(chuàng)新的特點(diǎn)。因此，本文所指的智慧教育專指信息技術(shù)支持下的為發(fā)展學(xué)生智慧能力的教育，并慮及國際用詞習(xí)慣，用Smart來代替Wise/Wisdom一詞（文中Smart也譯作“智慧”，有人譯為“靈巧”、“機(jī)智”、“機(jī)敏”等），即Smart Education。
國內(nèi)外對(duì)智慧教育的系統(tǒng)研究較為鮮見，相關(guān)的認(rèn)識(shí)亦尚無定論。一種較為流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，智慧教育[11]（原文主要指Education for Wisdom）是一種最直接的、幫助人們建立完整智慧體系的教育方式，其教育宗旨在于，引導(dǎo)你發(fā)現(xiàn)自己的智慧，協(xié)助你發(fā)展自己的智慧，指導(dǎo)你應(yīng)用自己的智慧，培養(yǎng)你創(chuàng)造自己的智慧。我們認(rèn)為，信息時(shí)代智慧教育的基本內(nèi)涵是通過構(gòu)建智慧學(xué)習(xí)環(huán)境（Smart Learning Environments），運(yùn)用智慧教學(xué)法（Smart Pedagogy），促進(jìn)學(xué)習(xí)者進(jìn)行智慧學(xué)習(xí)（Smart Learning），從而提升成才期望，即培養(yǎng)具有高智能（High-Intelligence）和創(chuàng)造力（Productivity）的人，利用適當(dāng)?shù)募夹g(shù)智慧地參與各種實(shí)踐活動(dòng)并不斷地創(chuàng)造制品和價(jià)值，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境、生活環(huán)境和工作環(huán)境靈巧機(jī)敏的適應(yīng)、塑造和選擇。因此，發(fā)展學(xué)習(xí)者的智慧是智慧環(huán)境、智慧教學(xué)和智慧學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。
2. 智慧教育當(dāng)代溯源
信息化環(huán)境下的智慧教育可以追溯到錢學(xué)森先生早在1997年開始倡導(dǎo)的“大成智慧學(xué)”，他提出的英譯名稱為“Science of Wisdom in Cyberspace”，[12]Cyberspace乃是網(wǎng)絡(luò)交互信息空間的總稱，足見錢老預(yù)見到信息化對(duì)智慧發(fā)展的關(guān)鍵作用。
對(duì)于推進(jìn)智慧教育（Smart Education）最具影響力的國際事件當(dāng)屬IBM的智慧地球戰(zhàn)略。2008年，時(shí)任IBM首席執(zhí)行官的彭明盛（S. J. Palmisano）在所作的報(bào)告——《智慧地球：下一代領(lǐng)導(dǎo)議程》[13]中首次提出了智慧地球（Smarter Planet）的概念?！爸腔鄣厍颉北磉_(dá)了IBM對(duì)于如何運(yùn)用先進(jìn)的信息技術(shù)構(gòu)建這個(gè)新的世界運(yùn)行模型的一個(gè)美好愿景。借助新一代信息技術(shù)（如傳感技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、移動(dòng)技術(shù)等）的強(qiáng)力支持，地球上“幾乎所有東西——任何物理對(duì)象、過程或者系統(tǒng)——都可以被感知化、互聯(lián)化和智慧化（Instrumented，Interconnected and Infused with Intelligence）?！盵14]人類世界也隨之轉(zhuǎn)變，正朝著更小、更平、更智慧的方向演進(jìn)。
“智慧地球”思想滲透到不同領(lǐng)域中，不斷催生出許多新的概念，如智慧城市、智慧醫(yī)療、智慧交通、智慧水資源、智慧電網(wǎng)、智慧教育等。以智慧城市為例，它是“利用新一代的信息技術(shù)，以互聯(lián)網(wǎng)、電信網(wǎng)、廣電網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)為特征，把城市里面的各個(gè)組成部分整合成一個(gè)平臺(tái)，然后用智慧的概念達(dá)到安全、高效、和諧、綠色和智慧的目標(biāo)”。[15]2009年9月，美國中西部愛荷華州的迪比克市與IBM共同宣布，將建設(shè)美國第一個(gè)“智慧城市”。在“智慧”無處不在的大背景下，智慧教育破繭而出。IBM認(rèn)為智慧教育的五大路標(biāo)為：學(xué)生的技術(shù)沉浸；個(gè)性化、多元化的學(xué)習(xí)路徑；服務(wù)型經(jīng)濟(jì)的知識(shí)技能；系統(tǒng)、文化和資源的全球整合以及教育在21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)中的關(guān)鍵作用。[16]
3. 智慧教育圖式建構(gòu)
智慧教育的真諦就是通過利用智能化技術(shù)（靈巧技術(shù)）構(gòu)建智能化環(huán)境，讓師生施展靈巧的教與學(xué)方法，使其由不能變?yōu)榭赡?，由小能變?yōu)榇竽埽瑥亩囵B(yǎng)具有良好價(jià)值取向、較高思維品質(zhì)和較強(qiáng)施為能力的人才。
智慧具有“雙重詞性”，既可充當(dāng)動(dòng)詞（學(xué)習(xí)作為運(yùn)用智慧的過程），也含有名詞的含義（智慧作為學(xué)習(xí)的一種結(jié)果），即智慧既是目的，也是手段。智慧教育的基本假設(shè)是：以先進(jìn)的、適宜的信息技術(shù)作為基本支持，設(shè)計(jì)開發(fā)各種新型的、能適應(yīng)各種特定的學(xué)習(xí)/教學(xué)需求的智慧學(xué)習(xí)環(huán)境，利用計(jì)算系統(tǒng)或其他智慧設(shè)備分擔(dān)大量繁瑣的、機(jī)械的、簡(jiǎn)單重復(fù)的學(xué)習(xí)任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者將更多心理資源（如注意力、工作記憶、動(dòng)機(jī)系統(tǒng)）投入到更為復(fù)雜、更有價(jià)值、更需智慧的學(xué)習(xí)任務(wù)中，有利于發(fā)展學(xué)習(xí)者的批判性思維、創(chuàng)造力、協(xié)作能力、平衡能力以及問題解決能力?？傊?，促進(jìn)智慧發(fā)展既蘊(yùn)含一種樸素的教育哲理，也代表一種有益的教育主張。Prensky提出“數(shù)字智慧”[17]是21世紀(jì)能力差異的重要維度。他認(rèn)為，“數(shù)字智慧”有兩層含義：一是利用數(shù)字技術(shù)獲取認(rèn)知力（超出人類先天能力的那部分）中產(chǎn)生的智慧；二是謹(jǐn)慎使用技術(shù)以增強(qiáng)人類能力的智慧。技術(shù)本身無法取代人的內(nèi)在能力，數(shù)字時(shí)代的聰慧者應(yīng)當(dāng)能夠把心智能力和數(shù)字能力恰當(dāng)結(jié)合。誠如Prensky所說，“只有通過人類思維與數(shù)字技術(shù)的不斷交互才能達(dá)到數(shù)字智慧的水平”。
圖1是理解智慧教育的基本圖式，描述了智慧教育、智慧環(huán)境（智慧計(jì)算是其核心技術(shù)）和智慧教學(xué)（包括Smart Teaching 和 Smart Learning兩方面）的關(guān)聯(lián)性。根據(jù)不同的尺度范圍，可以劃分出不同的學(xué)習(xí)空間，如智慧終端、智慧教室、智慧校園、智慧教育云等。根據(jù)學(xué)習(xí)的情境和方式的不同，可以將智慧學(xué)習(xí)分為個(gè)性學(xué)習(xí)、群智學(xué)習(xí)、泛在學(xué)習(xí)、入境學(xué)習(xí)（情境化投入性學(xué)習(xí)）等。
二、教育信息化需要智慧與創(chuàng)新
教育信息化是一個(gè)開放的、復(fù)雜的巨系統(tǒng)工程，需要全球視野、開放思維和戰(zhàn)略眼光。既要登高望遠(yuǎn)——把握世界教育信息化的最新潮流與走向，從中吸收和借鑒有益之處；更要腳踏實(shí)地——立足我國教育信息化的基本實(shí)情，尊重教育信息化的規(guī)律，積極探索切實(shí)發(fā)展之路。探索一條具有中國特色而又接軌國際的教育信息化的發(fā)展道路需要圓融智慧、創(chuàng)新精神以及剛韌毅力。經(jīng)過十多年的大力推進(jìn)，我國教育信息化建設(shè)取得巨大成績(jī)，但還存在一些不容忽視的問題。當(dāng)前問題主要表現(xiàn)為：（1）缺失大腦，即缺乏貼近產(chǎn)業(yè)實(shí)踐的戰(zhàn)略規(guī)劃與頂層設(shè)計(jì)；（2）缺失引擎，即缺乏創(chuàng)新和核心成果孵化平臺(tái)與基地，新技術(shù)、新設(shè)計(jì)難以有效轉(zhuǎn)化為教育服務(wù)；（3）缺失鏈條，即完整健康的產(chǎn)業(yè)鏈仍沒有形成，難以實(shí)現(xiàn)教育信息化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展；（4）缺失標(biāo)準(zhǔn)，即教育信息化產(chǎn)業(yè)缺乏規(guī)范引領(lǐng)機(jī)制和統(tǒng)一有效的市場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)、測(cè)評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和績(jī)效評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)；（5）缺失人才，即能夠勝任專業(yè)技術(shù)崗位、管理崗位和領(lǐng)導(dǎo)崗位的對(duì)口型人才相對(duì)不足；（6）缺失環(huán)境，即優(yōu)質(zhì)的、協(xié)作的、開放的教育資源和學(xué)習(xí)環(huán)境嚴(yán)重缺乏。[18]楊宗凱教授認(rèn)為目前教育信息化面臨的主要問題是：意識(shí)問題、機(jī)制問題、經(jīng)費(fèi)問題、隊(duì)伍問題。[19]這一系列問題的解決，不能單靠各個(gè)機(jī)構(gòu)和部門條塊化地自行解決，而是需要從高端和源頭抓起，加強(qiáng)國家對(duì)教育信息化的全局性引導(dǎo)，發(fā)揮專家學(xué)者、管理者、資深教師和名企代表的集體智慧，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和系統(tǒng)架構(gòu)設(shè)計(jì)；同時(shí)還需要打破各級(jí)學(xué)校和教育部門與社會(huì)機(jī)構(gòu)、公司、企業(yè)之間的“屏障”，鼓勵(lì)自下而上多方參與、平衡多方利益以及協(xié)同增效，發(fā)揮市場(chǎng)在技術(shù)研發(fā)和資源配置等方面的積極作用；利用“時(shí)間差”、“空間差”和“人際差”規(guī)則，引入總成本概念（TCO）一次性做3～5年規(guī)劃，改善信息化建設(shè)投資結(jié)構(gòu)。當(dāng)前，我國的教育信息化正處于初步應(yīng)用融合階段（2015年），力爭(zhēng)用十年時(shí)間（到2020年）進(jìn)入全面融合創(chuàng)新階段。[20]教育信息化需要在智慧中促進(jìn)創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展智慧。2012年3月13日，教育部正式頒布《教育信息化十年發(fā)展規(guī)劃（2011—2020年）》[21]（下文簡(jiǎn)稱《十年規(guī)劃》），標(biāo)志著未來十年教育信息化頂層設(shè)計(jì)與戰(zhàn)略構(gòu)想的正式出臺(tái)。其中，無論是總體戰(zhàn)略、發(fā)展任務(wù)、行動(dòng)計(jì)劃，還是實(shí)施要求，無不具有里程碑式的開拓意義和實(shí)踐智慧?！妒暌?guī)劃》將指導(dǎo)思想確定為“堅(jiān)持育人為本，以教育理念創(chuàng)新為先導(dǎo)，以優(yōu)質(zhì)教育資源和信息化學(xué)習(xí)環(huán)境建設(shè)為基礎(chǔ)，以學(xué)習(xí)方式和教育模式創(chuàng)新為核心，以體制機(jī)制和隊(duì)伍建設(shè)為保障，在構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)和建設(shè)人力資源強(qiáng)國進(jìn)程中充分發(fā)揮教育信息化支撐發(fā)展與引領(lǐng)創(chuàng)新的重要作用”。由此可見，教育信息化的創(chuàng)新主要集中在教育理論創(chuàng)新、基礎(chǔ)設(shè)施創(chuàng)新、學(xué)習(xí)方式創(chuàng)新、保障機(jī)制創(chuàng)新等方面。這一系列重大創(chuàng)新要堅(jiān)持以學(xué)習(xí)者為中心，恰當(dāng)利用信息技術(shù)和學(xué)習(xí)資源引起學(xué)與教的方式的深層變革，為促進(jìn)學(xué)習(xí)者的智慧發(fā)展提供了難得的機(jī)遇和條件，智慧教育已然成為教育信息化的最新追求。
三、智慧教育作為教育信息化的新境界
1. 智慧教育是教育信息化的新境界
智慧教育主張借助信息技術(shù)的力量，創(chuàng)建具有一定智慧的（如感知、推理、輔助決策）學(xué)習(xí)時(shí)空環(huán)境，旨在促進(jìn)學(xué)習(xí)者的智慧全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，通過對(duì)學(xué)習(xí)和生活環(huán)境的適應(yīng)、塑造和選擇，以最終實(shí)現(xiàn)對(duì)人類的共善（對(duì)個(gè)人、他人、社會(huì)的助益）。智慧教育充分體現(xiàn)了“以學(xué)習(xí)者為中心”的思想，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是一個(gè)充滿張力和平衡的過程，揭示了“教育要為學(xué)習(xí)者的智慧發(fā)展服務(wù)”的深刻內(nèi)涵。
智慧教育是當(dāng)代教育信息化的新境界、新訴求。智慧教育是素質(zhì)教育在信息時(shí)代、知識(shí)時(shí)代和數(shù)字時(shí)代的深化與提升，是培養(yǎng)面向21世紀(jì)創(chuàng)新型人才、智慧型人才、實(shí)踐型人才的內(nèi)在需求。21世紀(jì)的世界是平的、小的、開放的、智慧的。物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將人與人、人與物、物與物之間聯(lián)系一起，嵌有智能芯片的任何物體可以“善解人意”，讓整個(gè)地球變成最大的學(xué)會(huì)“思考”的“全球大腦”。這有利于學(xué)習(xí)者協(xié)同工作、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，讓每位學(xué)習(xí)者更加專注于感興趣的任務(wù)。人的注意力是最寶貴的資源，應(yīng)該讓它集中在用戶要完成的任務(wù)，而不是管理、配置硬件和軟件資源上。[22]置身于智慧學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)習(xí)者可以借助智慧終端，通過無縫接入方式訪問互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，快捷提取所需的知識(shí)信息，選擇適宜的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，將有限的注意力和心理資源投入到更需要它們的復(fù)雜的和高價(jià)值負(fù)載的學(xué)習(xí)任務(wù)之中，直接參與問題定義、形成方案和行動(dòng)實(shí)踐的過程，不斷發(fā)展學(xué)習(xí)者應(yīng)變復(fù)雜情境和問題的智慧能力。
當(dāng)我們倡導(dǎo)智慧教育時(shí)可能會(huì)遭到這樣的詰問：難道有過愚笨教育嗎？我們的問答是Yes！無論過去和現(xiàn)在，國內(nèi)外教育實(shí)踐中都存在諸多愚笨的教育現(xiàn)象。試為愚笨教育畫像：凡是拒絕因材施教、抹殺個(gè)人特性的教育是愚笨教育；凡是以書本知識(shí)為上、忽視實(shí)踐能力發(fā)展的教育是愚笨教育；凡是故步自封、不能與時(shí)俱進(jìn)的教育是愚笨教育；凡是割斷歷史文化、不能繼往開來的教育是愚笨教育；凡是自我封閉、不能主動(dòng)面對(duì)國際挑戰(zhàn)的教育是愚笨教育。此類現(xiàn)象，不勝枚舉。雖然教育的本意是讓人們脫離愚笨和愚昧，但教育過程中的愚笨現(xiàn)象卻總是揮之不去。
2.智慧教育以智慧學(xué)習(xí)環(huán)境為技術(shù)支撐——設(shè)計(jì)者視角
（1）智慧學(xué)習(xí)環(huán)境基本內(nèi)涵。智慧學(xué)習(xí)環(huán)境是以先進(jìn)的學(xué)習(xí)（如學(xué)習(xí)心理、學(xué)習(xí)科學(xué)）、教學(xué)（如建構(gòu)主義教學(xué)觀、學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)理論）、管理（如知識(shí)管理）、利用（如可用性工程、人因工程）的思想和理論為指導(dǎo)，以適當(dāng)?shù)模ìF(xiàn)代）信息技術(shù)、學(xué)習(xí)工具、學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)活動(dòng)為支撐，可以對(duì)全面感知學(xué)習(xí)情境信息（如環(huán)境信息、設(shè)備信息、用戶信息等）獲得的新的數(shù)據(jù)或者對(duì)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中形成的歷史數(shù)據(jù)進(jìn)行科學(xué)分析和數(shù)據(jù)挖掘，能夠識(shí)別學(xué)習(xí)者特性（如學(xué)習(xí)能力、認(rèn)知風(fēng)格、學(xué)習(xí)偏好等）和學(xué)習(xí)情境，靈活生成最佳適配的學(xué)習(xí)任務(wù)和活動(dòng)，引導(dǎo)和幫助學(xué)習(xí)者進(jìn)行正確決策，有效促進(jìn)智慧能力發(fā)展和智慧行動(dòng)出現(xiàn)的新型學(xué)習(xí)環(huán)境。
（2）智慧學(xué)習(xí)環(huán)境的首要任務(wù)是促進(jìn)智慧能力發(fā)展和智慧行動(dòng)出現(xiàn)。信息加工心理學(xué)研究表明，人類的注意和工作記憶（容量只有7±2個(gè)組塊）是有限的心理資源，注意力直接作用于對(duì)外界刺激的選擇定向，工作記憶是信息編碼的發(fā)生地。每一位學(xué)習(xí)者應(yīng)該增強(qiáng)學(xué)習(xí)的自我監(jiān)控能力，主動(dòng)將這些寶貴的心理資源更集中地應(yīng)用于問題解決、批判性思維、創(chuàng)造變革、智慧決策等相對(duì)復(fù)雜的信息加工活動(dòng)之中。因此，在智慧學(xué)習(xí)環(huán)境中的學(xué)習(xí)者，要將絕大部分心理資源集中于復(fù)雜知識(shí)技能學(xué)習(xí)、劣構(gòu)問題解決、專題項(xiàng)目設(shè)計(jì)等需要投入高階思維和高度智慧的學(xué)習(xí)任務(wù)，而在機(jī)械記憶、事實(shí)辨認(rèn)、自動(dòng)化加工等方面則相應(yīng)地減少注意和認(rèn)知投入。智慧學(xué)習(xí)環(huán)境的一個(gè)重要任務(wù)是能夠主動(dòng)感知學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)風(fēng)格、動(dòng)機(jī)水平和學(xué)習(xí)任務(wù)等重要信息，將低水平操作、簡(jiǎn)單記憶等簡(jiǎn)單的、結(jié)構(gòu)化的、非挑戰(zhàn)性任務(wù)交由計(jì)算機(jī)，讓學(xué)習(xí)者將更多時(shí)間和精力集中在復(fù)雜的、非結(jié)構(gòu)性、挑戰(zhàn)性任務(wù)之上。
（3）智慧學(xué)習(xí)環(huán)境的基本特征。IBM認(rèn)為，以學(xué)習(xí)者為中心的智慧教育系統(tǒng)，一般具有：面向?qū)W生的適應(yīng)性學(xué)習(xí)項(xiàng)目和學(xué)習(xí)檔案袋；面向教師和學(xué)生的協(xié)同技術(shù)和數(shù)字學(xué)習(xí)內(nèi)容；計(jì)算機(jī)化管理、監(jiān)控和報(bào)告；學(xué)習(xí)者所需的更優(yōu)的信息；學(xué)習(xí)者隨處可用的在線學(xué)習(xí)資源。[23]Yong-Sang Cho認(rèn)為，智慧教育的組成包括：開發(fā)與采用數(shù)字課本、提升在線課堂與評(píng)估（變革教育系統(tǒng)）、加強(qiáng)教師能力建設(shè)（教師角色）、教育云基架與平臺(tái)開發(fā)（增強(qiáng)學(xué)?；A(chǔ)設(shè)施）。[24]總的說來，智慧學(xué)習(xí)環(huán)境要突顯以下基本特征：①具有全面感知學(xué)習(xí)情境、學(xué)習(xí)者所處方位及其社會(huì)關(guān)系的性能；②基于移動(dòng)、物聯(lián)、泛在、無縫接入等技術(shù)，學(xué)習(xí)者隨時(shí)、隨地、隨需地?fù)碛袑W(xué)習(xí)機(jī)會(huì)；③設(shè)計(jì)多種智慧型學(xué)習(xí)活動(dòng)，降低知識(shí)記憶成分，提高智慧生成與應(yīng)用的含量；④提供豐富的、優(yōu)質(zhì)的數(shù)字化學(xué)習(xí)資源供學(xué)習(xí)者選擇；⑤基于學(xué)習(xí)者的個(gè)體差異（如能力、風(fēng)格、偏好、需求）提供個(gè)性化的學(xué)習(xí)診斷、學(xué)習(xí)建議和學(xué)習(xí)服務(wù)；⑥記錄學(xué)習(xí)歷史數(shù)據(jù)，便于數(shù)據(jù)挖掘和深入分析，提供具有說服力的過程性評(píng)價(jià)和總結(jié)性評(píng)價(jià)；⑦提供支持協(xié)作會(huì)話、遠(yuǎn)程會(huì)議、知識(shí)建構(gòu)、內(nèi)容操作等多種學(xué)習(xí)工具，促進(jìn)學(xué)習(xí)的社會(huì)協(xié)作、深度參與和知識(shí)建構(gòu)；⑧提供自然簡(jiǎn)便的交互界面/接口，減輕認(rèn)知負(fù)荷。
（4）智慧計(jì)算是各種智慧環(huán)境的核心技術(shù)。技術(shù)行業(yè)已經(jīng)從先前的主機(jī)計(jì)算（Mainframe Computing）、個(gè)人計(jì)算（Personal Computing）、網(wǎng)絡(luò)計(jì)算（Network Computing）進(jìn)入一個(gè)技術(shù)革新和成長(zhǎng)的新的階段——智慧計(jì)算（Smart Computing）。[25]智慧計(jì)算將比以前變得更加復(fù)雜——整合了硬件、軟件、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)要素。之所以稱作“智慧”是因?yàn)樵诂F(xiàn)有技術(shù)基礎(chǔ)上增添了實(shí)時(shí)情境感知和自動(dòng)分析等新的性能。這樣做的結(jié)果是，技術(shù)可用于感知周圍世界發(fā)生了什么，分析有關(guān)風(fēng)險(xiǎn)和可能的新信息，提供選擇方案以及采取行動(dòng)。由于軟件架構(gòu)創(chuàng)新、后臺(tái)數(shù)據(jù)中心操作、無線寬帶通訊與小型強(qiáng)力的客戶端聯(lián)網(wǎng)設(shè)備的彼此融合，讓這些技術(shù)以前所未有的方式一起工作，解決更加智慧和復(fù)雜的問題。例如，醫(yī)院使用的電子病歷利用率較高，可為病人提供更好的治療。一般將智慧計(jì)算劃分為5A階段[26]：感知（Awareness）——關(guān)注泛在設(shè)備（如傳感器、GPS、智能卡）和3G無線網(wǎng)絡(luò)；分析（Analysis）——集成的商業(yè)智能和專業(yè)的分析軟件，用于部署由感知設(shè)備收集的實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)；抉擇（Alternatives）——利用規(guī)則引擎和工作流，以自動(dòng)方式或者人工審核確定替代的行動(dòng)來應(yīng)對(duì)異常；行動(dòng)（Actions）——利用綜合的關(guān)聯(lián)和適當(dāng)?shù)牧鞒虘?yīng)用程序，主動(dòng)采取行動(dòng)以減輕威脅或捕捉機(jī)會(huì)；審核（Auditability，可理解為溯因）——利用每一個(gè)階段的活動(dòng)的數(shù)據(jù)，記錄發(fā)生過的事件并分析其相符情況和改善情況。總之，智慧計(jì)算集成了新一代的硬件、軟件和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，它為信息技術(shù)系統(tǒng)提供對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的感知和先進(jìn)的分析方法，以幫助人們對(duì)替代方案和行動(dòng)作出更明智的決策。
（5）智慧學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)的貫一性應(yīng)用。貫一性原則是Hannafin在開放學(xué)習(xí)環(huán)境（OLEs）設(shè)計(jì)時(shí)所極力倡導(dǎo)和運(yùn)用的一種創(chuàng)新思想。貫一性設(shè)計(jì)（Grounded Design）是指“建立在有關(guān)人類學(xué)習(xí)的已有理論和研究基礎(chǔ)之上的一系列過程和步驟的系統(tǒng)化執(zhí)行”。貫一性方法（Grounded Approach）強(qiáng)調(diào)核心基礎(chǔ)和假設(shè)的精致協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)方法手段與其認(rèn)識(shí)論內(nèi)在一致。[27]學(xué)習(xí)環(huán)境貫一性應(yīng)用既是貫一性設(shè)計(jì)的自然延伸，也是學(xué)習(xí)環(huán)境在促進(jìn)學(xué)習(xí)與教學(xué)方面的信度和效度驗(yàn)證的內(nèi)在需求。學(xué)習(xí)具有顯著的情境性、社會(huì)性、真實(shí)性、建構(gòu)性、實(shí)踐性，在很大程度上需要不同的學(xué)習(xí)環(huán)境與之相適應(yīng)。因此，貫一性原則有一條樸素的假設(shè)：如果學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)的核心基礎(chǔ)、基本假設(shè)和方法手段之間精致協(xié)調(diào)，學(xué)習(xí)環(huán)境能夠按設(shè)計(jì)時(shí)的基本要求加以應(yīng)用，那么學(xué)習(xí)環(huán)境就應(yīng)該是成功的?！叭绻粋€(gè)學(xué)習(xí)空間按創(chuàng)造者設(shè)想的方式使用它，這個(gè)空間可被視為是成功的?！盵28]顯然，貫一性方法不提倡和假設(shè)某種特定的認(rèn)識(shí)論和方法論對(duì)設(shè)計(jì)具有內(nèi)在的優(yōu)先權(quán)，而是提供了一個(gè)思維框架、設(shè)計(jì)框架和檢驗(yàn)框架。比如，智慧教育認(rèn)為，智慧是對(duì)知識(shí)（特別是默會(huì)知識(shí)）、成功智力和創(chuàng)造力的恰當(dāng)運(yùn)用，保持分析性智力、創(chuàng)造性智力和實(shí)踐性智力的平衡與張力，根據(jù)當(dāng)時(shí)的情形，對(duì)環(huán)境（尤其是新異環(huán)境）作出適應(yīng)、塑造和選擇行為，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人—他人—組織三方的助益?？梢?，智慧是個(gè)性化的、情境化的、動(dòng)態(tài)平衡的，這必然要求智慧學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)要素以及要素之間的關(guān)系要與智慧能力培養(yǎng)和智慧行為生成保持內(nèi)在一致，讓促進(jìn)學(xué)習(xí)者的智慧全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)地發(fā)展成為一種可能。需要說明的是，對(duì)智慧學(xué)習(xí)環(huán)境的實(shí)際應(yīng)用效果的評(píng)估不能沿用過去的方法，需要重新設(shè)計(jì)和制定評(píng)估方案和量規(guī)。
3. 智慧教育以智慧教學(xué)法為催化促導(dǎo)——教學(xué)者視角
不同的經(jīng)歷產(chǎn)生不同的大腦結(jié)構(gòu)、思維和行為模式。當(dāng)今的數(shù)字人類從一誕生開始就生活在數(shù)字世界之中，他們的思維方式、認(rèn)知特點(diǎn)、行為模式和情感模式等與父輩相異。與數(shù)字移民相反，數(shù)字土著者習(xí)慣于快速地接受信息，喜歡多任務(wù)處理和隨機(jī)進(jìn)入（如超文本），愛好即時(shí)反饋和強(qiáng)化，偏愛做中學(xué)而非聽中學(xué)，喜歡文本前呈現(xiàn)圖表而不是相反，對(duì)機(jī)械死板的講授缺少信心?！拔覀兊膶W(xué)生已經(jīng)從根本上發(fā)生改變，我們?cè)O(shè)計(jì)的教學(xué)系統(tǒng)已經(jīng)不再適合如今的教育對(duì)象?！盵29]因此，這需要教育者設(shè)法如何運(yùn)用數(shù)字土著語去教“傳統(tǒng)”的和“未來”的內(nèi)容。Prensky建議從方法論（Methodology）和內(nèi)容（Content）兩方面入手。
整合技術(shù)的學(xué)科教學(xué)知識(shí)（TPACK）是一種特殊的、高價(jià)值的、面向21世紀(jì)的教師知識(shí)。密歇根州立大學(xué)的Matthew J. Koehler和Punya Mishra，在Shulman學(xué)科內(nèi)容知識(shí)（CK，Content Knowledge）與教學(xué)法知識(shí)（PK，Pedagogical Knowledge）分類基礎(chǔ)上引入技術(shù)知識(shí)（TK，Technology Knowledge），并在這三部分知識(shí)復(fù)雜作用基礎(chǔ)上提供了TPACK的概念。TPACK是一種超越了三個(gè)核心成分（Content， Pedagogy，Technology）的新的知識(shí)形態(tài)。TPACK是利用技術(shù)進(jìn)行有效教學(xué)的基礎(chǔ)，這需要理解：應(yīng)用技術(shù)的概念表征，以建設(shè)性方式開展教學(xué)的教學(xué)技術(shù)，讓概念變得容易（或難以）學(xué)習(xí)以及技術(shù)如何幫助解決學(xué)生面臨的問題的知識(shí)，關(guān)于學(xué)生先前知識(shí)和認(rèn)識(shí)論的知識(shí)，如何在現(xiàn)有知識(shí)基礎(chǔ)上利用技術(shù)來發(fā)展新的認(rèn)知論或改善舊的認(rèn)識(shí)論的知識(shí)。[30]TPACK是教師應(yīng)當(dāng)具備且必須具備的全新知識(shí)；TPACK涉及學(xué)科內(nèi)容、教學(xué)法和技術(shù)等三種知識(shí)要素，但并非這三種知識(shí)的簡(jiǎn)單組合或疊加，而是要將技術(shù)“整合”到具體學(xué)科內(nèi)容教學(xué)的教學(xué)法知識(shí)當(dāng)中去；TPACK是整合了三種知識(shí)要素以后形成的新知識(shí)，由于涉及的條件、因素較多，且彼此交互作用，是一種“結(jié)構(gòu)不良”（Ill-Structured）知識(shí)。[31]
參照TPACK的思維框架，智慧教學(xué)法也應(yīng)該從教學(xué)—內(nèi)容—技術(shù)以及這三者交互部分（重疊）加以探討。21世紀(jì)的教學(xué)法應(yīng)該在以下幾個(gè)方面有所作為：個(gè)性化學(xué)習(xí)、賦能學(xué)習(xí)者（Enable Learner）、洞察學(xué)習(xí)的人際本質(zhì)、有利于建構(gòu)學(xué)習(xí)共同體。[32]智慧教學(xué)法也不例外，但它更加強(qiáng)調(diào)信息技術(shù)在促進(jìn)教學(xué)方式和教學(xué)過程變革，建構(gòu)文化共享（倫理、責(zé)任、價(jià)值認(rèn)同、利益觀）的學(xué)習(xí)共同體，提供豐富的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)工具和實(shí)踐機(jī)會(huì)等方面發(fā)揮重要作用。智慧教學(xué)法主要體現(xiàn)為：根據(jù)特定的教學(xué)/學(xué)習(xí)情境（如問題情境、教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生的認(rèn)知風(fēng)格與偏好、學(xué)生人數(shù)、施教環(huán)境、師生的信息素養(yǎng)、現(xiàn)有設(shè)備、服務(wù)人員等）的特點(diǎn)和約束條件，教師要善于利用TPACK思維框架，保持技術(shù)、學(xué)科知識(shí)和教學(xué)法三者的動(dòng)態(tài)平衡，并智慧地、靈活地、富有張力地選擇應(yīng)用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)法、學(xué)科內(nèi)容以及支持技術(shù)，促進(jìn)學(xué)習(xí)者智慧學(xué)習(xí)的發(fā)生和智慧行為的涌現(xiàn)。例如，教師可運(yùn)用整合技術(shù)的教學(xué)法知識(shí)（TPK）建構(gòu)互動(dòng)系統(tǒng)（如Blog、BBS或WebQuest），了解學(xué)習(xí)者的先前經(jīng)驗(yàn)，便于學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)期間提問討論、獲取反饋；運(yùn)用整合技術(shù)的學(xué)科內(nèi)容知識(shí)（TCK）加深對(duì)學(xué)科內(nèi)容的理解（如主題動(dòng)畫、圖片資料等）；在教學(xué)活動(dòng)與過程設(shè)計(jì)方面，可以運(yùn)用整合技術(shù)的學(xué)科教學(xué)知識(shí)（TPACK）建構(gòu)適宜的智慧學(xué)習(xí)空間?？傊?，智慧教學(xué)法是對(duì)具體教學(xué)情境中技術(shù)與學(xué)科知識(shí)、教學(xué)方法的復(fù)雜關(guān)系的平衡與權(quán)變，反映了教師對(duì)它們之間互動(dòng)關(guān)系的審視與反思，為敏銳地尋求最為妥當(dāng)?shù)慕虒W(xué)處理方案提供一種可能。這本身就是一個(gè)充滿智慧的反思、探索、發(fā)現(xiàn)的長(zhǎng)期實(shí)踐過程。
4.智慧教育以智慧學(xué)習(xí)為根本基石——學(xué)習(xí)者視角
（1）智慧學(xué)習(xí)旨在通過恰當(dāng)?shù)乩眉夹g(shù)促進(jìn)智慧學(xué)習(xí)在學(xué)習(xí)者身上有效地發(fā)生。我們認(rèn)為，由于大腦具有巨大的可塑性，數(shù)字技術(shù)足以增強(qiáng)我們的心智，獲取更多的智慧。換言之，對(duì)于未予增強(qiáng)的人來說，他們的感知有限，并受到人類大腦處理能力和功能的限制。隨著21世紀(jì)腳步向前邁進(jìn)，所有的人都會(huì)在數(shù)字技術(shù)環(huán)境中成長(zhǎng)，Prensky提出“數(shù)字智慧”（Digital Wisdom）一詞來描述人們之間的重要差別，并用“數(shù)字智人”或“數(shù)字人類”（Homo Sapiens Digital， or Digital Human）來稱呼數(shù)字化能力不斷增強(qiáng)的新一代人。數(shù)字智慧是數(shù)字時(shí)代人們以信息技術(shù)為中介參與現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，或者是與信息技術(shù)支撐的數(shù)字環(huán)境相互作用過程中出現(xiàn)的一種新的智慧形態(tài)。這種智慧不是數(shù)字技術(shù)與心理能力簡(jiǎn)單相加，而是在人—技術(shù)（作為一種中介或者一種環(huán)境而存在）的共生互過程中出現(xiàn)的一種新質(zhì)。
（2）智慧教育的關(guān)鍵在于學(xué)習(xí)者學(xué)會(huì)如何利用富有智慧的信息技術(shù)支持學(xué)習(xí)和實(shí)踐。學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者的事——學(xué)習(xí)者需要獲得更多的真實(shí)感、擁有感、責(zé)任感、安全感和平衡感。這從根本上要求所有的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式按照生活情境中的真實(shí)案例及其活動(dòng)形式來展開，縮短“認(rèn)知鴻溝”和“經(jīng)驗(yàn)鴻溝”，從而充分調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)主體的情感動(dòng)力系統(tǒng)和認(rèn)知意動(dòng)投入。智慧具有動(dòng)詞和名詞的“雙重詞性”，它既是學(xué)習(xí)的目的，也是學(xué)習(xí)的手段。當(dāng)代學(xué)習(xí)理論（如社會(huì)共享認(rèn)知、情境學(xué)習(xí)、日常認(rèn)知和日常推理、活動(dòng)理論、生態(tài)心理學(xué)、分布式認(rèn)知以及基于案例的推理等）的主要觀點(diǎn)認(rèn)為，學(xué)習(xí)是積極的意義建構(gòu)、社會(huì)的協(xié)作交流和日常的實(shí)踐參與的過程?！耙饬x制定、社會(huì)過程和（學(xué)習(xí)/實(shí)踐）共同體”是學(xué)習(xí)研究的三大動(dòng)向。[33]智慧學(xué)習(xí)就是要主動(dòng)靈活地運(yùn)用適當(dāng)?shù)募夹g(shù)促進(jìn)學(xué)習(xí)者建構(gòu)意義、合作共贏和創(chuàng)新實(shí)踐，不斷改善優(yōu)化和適應(yīng)環(huán)境。
（3）智慧學(xué)習(xí)的基本理解。Gyu-seong Rho認(rèn)為，智慧學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)者自我指導(dǎo)的以人為本的學(xué)習(xí)方式，它通過智慧信息技術(shù)與學(xué)習(xí)活動(dòng)整合讓學(xué)習(xí)者容易訪問到資源信息，以支持學(xué)習(xí)者之間或者學(xué)習(xí)者與教師之間的有效交互，同時(shí)還需要設(shè)計(jì)自我指導(dǎo)的學(xué)習(xí)環(huán)境。[34]智慧學(xué)習(xí)是繼數(shù)字學(xué)習(xí)（e-Learning）、移動(dòng)學(xué)習(xí)（m-Learning）、泛在學(xué)習(xí)（u-Learning）之后的第四次浪潮。智慧學(xué)習(xí)可以從以下幾個(gè)方面加以理解。首先，智慧學(xué)習(xí)是對(duì)合作學(xué)習(xí)的實(shí)踐，并通過合作學(xué)習(xí)而不是單方面知識(shí)的傳播，最大限度地提高學(xué)習(xí)效果，尤其是利用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行社會(huì)學(xué)習(xí)的理念是智慧學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。其次，它可以有助于形成設(shè)計(jì)自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)的環(huán)境。第三，智慧學(xué)習(xí)是對(duì)非正規(guī)學(xué)習(xí)的實(shí)踐，打破了日常生活、工作、娛樂和學(xué)習(xí)之間的壁壘。第四，智慧學(xué)習(xí)不僅要求“真”，更要求“善”、“美”（目前，國際上所謂的Smart Learning似乎對(duì)Wisdom有所忽視或關(guān)注不夠），即智慧學(xué)習(xí)需要認(rèn)識(shí)和把握事物的基本事實(shí)和客觀規(guī)律（主觀符合客觀）、運(yùn)用知識(shí)技能創(chuàng)造符合自己—他人—社會(huì)需求的制品（客觀符合主觀），促進(jìn)學(xué)習(xí)者與環(huán)境的相互影響、彼此塑造、雙向適應(yīng)（主客體相互符合達(dá)到自由的境界）。
（4）智慧學(xué)習(xí)分析。《地平線報(bào)告（2012高等教育）》預(yù)測(cè)，學(xué)習(xí)分析（Learning Analytics）將在2～3年內(nèi)成為學(xué)習(xí)、教學(xué)與創(chuàng)造性探究領(lǐng)域中被采納的主流技術(shù)。[35]學(xué)習(xí)分析是指對(duì)學(xué)習(xí)者產(chǎn)生的大范圍數(shù)據(jù)的解釋，這些數(shù)據(jù)用于評(píng)估學(xué)術(shù)過程、預(yù)測(cè)未來表現(xiàn)和發(fā)現(xiàn)潛在問題。數(shù)據(jù)可以從學(xué)習(xí)者的外顯行為中收集，如完成作業(yè)和參加考試；也可以從內(nèi)隱行為中收集，如在線社會(huì)交互、課外活動(dòng)、論壇跟帖等。學(xué)習(xí)分析的關(guān)鍵技術(shù)主要有：網(wǎng)絡(luò)分析法、會(huì)話分析法、內(nèi)容分析法等。隨著數(shù)據(jù)日益智能化（如語義數(shù)據(jù)、關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)），學(xué)習(xí)者數(shù)據(jù)（Learner Data）、用戶信息（Profile Information）、課程數(shù)據(jù)（Curricular Data）可以以某種分析形式相互結(jié)合。這些重要數(shù)據(jù)在被分析之后，成為預(yù)測(cè)（Prediction）、干預(yù)（Intervention）、個(gè)性化（Personalization）和適應(yīng)（Adaptation）的基礎(chǔ)。Gsiemens認(rèn)為，學(xué)習(xí)分析要利用智能數(shù)據(jù)（Intelligent Data）、學(xué)習(xí)者生產(chǎn)的數(shù)據(jù)（Learner-Produced Data）和分析模型（Analysis Models）來發(fā)掘信息和社會(huì)關(guān)系，對(duì)學(xué)習(xí)作出預(yù)測(cè)并給出建議。[36]他提出了一個(gè)學(xué)習(xí)分析的應(yīng)用框架（如圖2所示）。
臺(tái)灣學(xué)者黃國禎提出基于網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)行為常用指標(biāo)及其基本算法，[37]如學(xué)習(xí)效率（Efficiency of Learning）、耐心度（Patience）、專心度（Concentration）、閑置度（Idleness）、理解度（Comprehension）、聊天狀態(tài)（Chat）等。有趣的是，全球知名的社交網(wǎng)站YouTube提出了情緒墻（Woodwall）[38]的概念。情緒墻就是在YouTube網(wǎng)站上的視頻預(yù)覽圖。其中視頻類型包括“趣味的”（Funny）、“輝煌的”（Brilliant）、“創(chuàng)意的”（Creative），等等。它方便YouTube用戶根據(jù)當(dāng)時(shí)的意愿選擇視頻。
四、智慧教育的機(jī)遇與挑戰(zhàn)
1. 對(duì)智慧教育的美好期望
智慧教育是經(jīng)濟(jì)全球化、技術(shù)變革和知識(shí)爆炸的產(chǎn)物，是智慧地球戰(zhàn)略的延伸。作為當(dāng)代教育信息化的一種新境界、新訴求，許多國家（如韓國、馬來西亞、澳大利亞）和知名企業(yè)（如IBM）對(duì)智慧教育寄予厚望。在吸收國內(nèi)外學(xué)者觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，筆者提出關(guān)于智慧教育的四大價(jià)值期待：
（1）智慧教育環(huán)境可以減輕學(xué)習(xí)者認(rèn)知負(fù)載，從而可以用較多精力在較大的知識(shí)粒度上理解事物之間的內(nèi)在關(guān)系，將知識(shí)學(xué)習(xí)上升為本體建構(gòu)。
（2）智慧教育環(huán)境可以拓展學(xué)習(xí)者的體驗(yàn)深度和廣度，從而有助于提升學(xué)習(xí)者的知、情、行聚合水平和綜合能力發(fā)展。
（3）智慧學(xué)習(xí)環(huán)境可以增強(qiáng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)自由度與協(xié)作學(xué)習(xí)水平，從而有助于促進(jìn)學(xué)習(xí)者的個(gè)性發(fā)展和集體智慧發(fā)展。
（4）智慧學(xué)習(xí)環(huán)境可以給學(xué)習(xí)者提供最合適的學(xué)習(xí)扶助，從而有助于提升學(xué)習(xí)者的成功期望。
2. 智慧教育面臨的挑戰(zhàn)
（1）如何培養(yǎng)學(xué)生的自組織學(xué)習(xí)能力。學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者的事情，需要他們激活情感動(dòng)力系統(tǒng)、投入認(rèn)知并專注于意動(dòng)和實(shí)踐。愛爾蘭教育與科學(xué)部在的《智慧學(xué)習(xí)=智慧經(jīng)濟(jì)》[39]報(bào)告中指出，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的未來愿景中學(xué)習(xí)者除了要具備讀、寫、算等基本技能外，至關(guān)重要的能力是主動(dòng)性參與、社會(huì)性參與和生產(chǎn)性參與：知道如何訪問和批判性分析信息；輕松熟悉ICT并創(chuàng)造性地應(yīng)用；在新的、不斷變化的情況下應(yīng)用知識(shí)的能力；善于跨學(xué)科工作、協(xié)作與溝通；展示自我首創(chuàng)性，在工作環(huán)境中應(yīng)用創(chuàng)意和發(fā)明；擅長(zhǎng)問題解決和決策；能夠獨(dú)立工作或與團(tuán)隊(duì)協(xié)作；對(duì)領(lǐng)導(dǎo)角色充滿信心；培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)技能；致力于終身學(xué)習(xí)。顯然，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、協(xié)作性、創(chuàng)新性、適應(yīng)性、實(shí)踐性，要求學(xué)習(xí)者具有良好的自組織能力，這對(duì)已經(jīng)習(xí)慣了傳統(tǒng)授受主義的學(xué)習(xí)者們來說是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)。自組織學(xué)習(xí)要求學(xué)習(xí)者對(duì)自己的學(xué)習(xí)承擔(dān)起責(zé)任，要學(xué)會(huì)自我指導(dǎo)、自我監(jiān)控、自我協(xié)調(diào)、自我管理，并在實(shí)踐中作出正確決策和采取正確行動(dòng)。Steve Wheeler認(rèn)為，成功的自組織學(xué)習(xí)的關(guān)鍵要件包括：溝通、反思、協(xié)作、共同體、創(chuàng)新工具和擴(kuò)大影響等。[40]
（2）如何闡釋智慧學(xué)習(xí)的過程機(jī)理。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的非正式學(xué)習(xí)存在大量碎片化現(xiàn)象，如何將碎片化信息轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)聯(lián)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，最近出現(xiàn)了根莖式學(xué)習(xí)（Rhizomatic Learning）理論，源自一種根莖植物的隱喻。植物的根莖將會(huì)發(fā)出莖和芽，使得植物得以繁殖到周邊環(huán)境。根莖化過程暗示思想的相互關(guān)聯(lián)和跨越前面不同起點(diǎn)的無限探索。[41]根莖植物沒有中心（去中心化）和明確的邊界，相反，它是由許多半獨(dú)立的節(jié)點(diǎn)組成，其中每個(gè)節(jié)點(diǎn)可以自我生長(zhǎng)并擴(kuò)散自己，其范圍由棲息地限制決定。按根莖隱喻的觀點(diǎn)，知識(shí)只能通過協(xié)商產(chǎn)生，個(gè)人知識(shí)建構(gòu)只能以協(xié)商為前提。支持根莖式學(xué)習(xí)需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)共同體，并在其中建構(gòu)課程與知識(shí)的情境，這種情境能夠以動(dòng)態(tài)方式響應(yīng)環(huán)境條件而被重新塑造。學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)可以建立在社會(huì)會(huì)話過程和個(gè)人知識(shí)建構(gòu)的基礎(chǔ)之上，并連通到整合了正式和非正式媒體的無邊界個(gè)人學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)中。顯然，植物的根莖折射出學(xué)習(xí)是由知識(shí)、學(xué)習(xí)者、設(shè)備媒體、文化觀念等縱橫交織的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，知識(shí)是動(dòng)態(tài)協(xié)商建構(gòu)的，可以在整個(gè)網(wǎng)絡(luò)中自由流動(dòng)。借助技術(shù)的魔力，根莖式學(xué)習(xí)將眾多學(xué)習(xí)者“網(wǎng)絡(luò)”一起，究竟變成“智慧的人群”還是“愚笨的暴徒”，歸根到底還是回到人們?nèi)绾戊`巧地利用技術(shù)開展智慧學(xué)習(xí)的問題。
（3）如何克服浪費(fèi)時(shí)間鴻溝。
由于數(shù)字設(shè)備訪問機(jī)會(huì)已廣為擴(kuò)增，來自貧困家庭比更寬裕家庭的兒童，在利用電視和小玩意觀看節(jié)目視頻、玩游戲，或者上社交網(wǎng)站等方面，花費(fèi)更多的時(shí)間。這種不斷增長(zhǎng)的時(shí)間浪費(fèi)鴻溝，更多的是反映了父母監(jiān)控和限制兒童使用技術(shù)的能力。[42]研究表明，由于引導(dǎo)和監(jiān)控的缺失，計(jì)算機(jī)、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等信息設(shè)備更多地用于娛樂和消遣。為此，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者良好的數(shù)字素養(yǎng)、養(yǎng)成善用技術(shù)的習(xí)慣至關(guān)重要。如何利用智慧技術(shù)對(duì)缺乏自制力的學(xué)生提供積極干預(yù)，也成為智慧教育的重要研究課題。
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關(guān)鍵詞：個(gè)性化教學(xué)智慧課堂智慧生成
當(dāng)前我校提出的智慧課堂定義為：生長(zhǎng)智慧，生成智慧的課堂，是自主、合作、探究、高效、優(yōu)質(zhì)的課堂。這個(gè)概念是對(duì)性質(zhì)進(jìn)行描述，從教學(xué)模式中概括而來，其內(nèi)涵外延還不夠明確，有待完善。我們還從操作模式、實(shí)現(xiàn)條件方面對(duì)智慧課堂進(jìn)行了研究。
操作模式包含了四個(gè)環(huán)節(jié)：揭示目標(biāo)、激活智慧；自主學(xué)習(xí)、生長(zhǎng)智慧；合作探究、碰撞智慧；拓展提升、生成智慧。
學(xué)校對(duì)智慧課堂幾個(gè)需要的提出無疑是一種號(hào)角，在吹響的號(hào)角聲我們一路前行，不致迷途?？v有千般險(xiǎn)阻，有生動(dòng)發(fā)展的團(tuán)隊(duì)力量也是無畏的。針對(duì)以上問題我認(rèn)為從《智慧課堂有效教學(xué)框架》下關(guān)注較好的實(shí)現(xiàn)路徑，教師要充分實(shí)施個(gè)性化教學(xué)，豐富智慧課堂內(nèi)涵。我們?cè)谡n堂教學(xué)實(shí)踐的實(shí)證磨礪中進(jìn)一步建構(gòu)智慧課堂，形成精彩紛呈的各自獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格，教師的專業(yè)性更強(qiáng)了，教師的智慧才更多，學(xué)生的智慧很好地發(fā)展了，教育智慧就彰顯了。其一他們有相融共通性；其二個(gè)性化教學(xué)追求能鋪墊智慧課堂實(shí)施的成功；其三可以兼顧局部與整體推進(jìn)學(xué)校課改。
個(gè)性化教學(xué)的實(shí)施關(guān)乎教師的自我發(fā)展及教學(xué)技能的精湛和藝術(shù)性，關(guān)乎學(xué)校管理與教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制，更關(guān)乎課堂教學(xué)實(shí)效。因此，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教學(xué)教師認(rèn)清自我，進(jìn)行個(gè)性化發(fā)展，并自覺追求個(gè)性化教學(xué)的教學(xué)過程；每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中都應(yīng)具有自己獨(dú)立的個(gè)性特色；同時(shí)學(xué)校在教師實(shí)施個(gè)性化教學(xué)的過程中應(yīng)給予足夠的管理支撐，制定適宜的教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制，推動(dòng)高效的智慧課堂教學(xué)。
一、首先要實(shí)現(xiàn)教師的個(gè)性化發(fā)展
我校教師大多處于高原期，高原期教師往往表現(xiàn)出這些狀態(tài)：教學(xué)分心，神思紊亂；水平高高，可以無學(xué)；應(yīng)試教育，桎梏發(fā)展；道德失范，精神頹喪。地音先生在《教師發(fā)展與學(xué)習(xí)力問題研究》中認(rèn)為上述種種，皆因教師缺乏為人師表的道德力所致。另還有雙重疲勞，積成“高原”的； 培訓(xùn)不得法，勁頭難持久的；學(xué)習(xí)過濫，出現(xiàn)紊亂的。破解我們的“高原現(xiàn)象”，就要構(gòu)建念力、愿力、動(dòng)力的動(dòng)力系統(tǒng)，加強(qiáng)“育己”，實(shí)現(xiàn)教師的個(gè)性化發(fā)展。
所謂“育己”就是需要以學(xué)習(xí)力為基礎(chǔ)，充分發(fā)展自身的道德力、知識(shí)力、執(zhí)行力、領(lǐng)導(dǎo)力、洞察力、創(chuàng)新力、教研力，這力越強(qiáng)大，越能解決自身的“職業(yè)倦怠”。
實(shí)現(xiàn)教師的個(gè)性化發(fā)展，目的是做生命型智慧教師。追求個(gè)性化發(fā)展的生命型教師需要三個(gè)支撐：教育理念、教學(xué)自由、反思研究。
只有專業(yè)才能卓越。我們?cè)谝陨先齻€(gè)支撐點(diǎn)上修煉本學(xué)科的專業(yè)能力，實(shí)現(xiàn)不可替代的專業(yè)性，智慧教師生長(zhǎng)才有希望。
智慧課堂是生成性的而不是預(yù)定的，需要教師立足于教育情景的實(shí)際變化，根據(jù)自己的教育理念作出即時(shí)的判斷、決策。教育情景的復(fù)雜性、生成性，決定了教學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)造，創(chuàng)造必須理念的正確引導(dǎo)，不然將失去創(chuàng)造的方向。由此我們不懈地對(duì)學(xué)科前沿理論進(jìn)行專業(yè)閱讀與思考，并訴諸筆端，勤于寫作，內(nèi)化教育理論。
教學(xué)自由不是放任自流，“教師的教學(xué)自由是一種積極自由，表現(xiàn)在教學(xué)過程的各個(gè)環(huán)節(jié)，包括自主地確定教學(xué)目標(biāo)、設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)、選擇教學(xué)方法、進(jìn)行教學(xué)評(píng)價(jià)，以及成為課程的開發(fā)者和實(shí)踐者等”。
教學(xué)反思和教育科學(xué)研究相結(jié)合，是“六龍”相伴的教師生涯必修的功課。教學(xué)反思沉積經(jīng)驗(yàn)，厘清教育觀念，形成成果雛形并判斷在實(shí)證中檢驗(yàn)的教育行為的科學(xué)性。教育科研并不是讓所有人成為專家，他讓我們教育人教得明白，活得明白，明明白白享受教育幸福。
我們做生命型的教師，他不再是教學(xué)“技工”和“工程師”，而是具有教育觀念、教育信念，具有教育自由，善于進(jìn)行反思和創(chuàng)造的“藝術(shù)家”、“研究者”，是獨(dú)特的力量強(qiáng)大是教育生命個(gè)體。為此，教師專業(yè)成長(zhǎng)須得走出單一追求技術(shù)化的迷障，重視提升教育觀念，給教師以教育自由，使他們?cè)趧?chuàng)造和反思研究中得到成長(zhǎng)。
二、其次在智慧課堂中進(jìn)行個(gè)性化教學(xué)
尊重學(xué)科特性教學(xué)。尊重?fù)?dān)任學(xué)科，也是重視及嚴(yán)肅對(duì)待自己的職業(yè)，那么得看清自己“碗”里裝的什么，成色何如，營養(yǎng)幾何。“碗”里的“本味”搞清楚，這樣，每個(gè)科任教師才能細(xì)致入微，小心謹(jǐn)慎，手里才能出絕活，凸顯學(xué)科專業(yè)性。
從學(xué)科內(nèi)容和方法上把握好本學(xué)科特性是個(gè)性化教學(xué)實(shí)現(xiàn)的前提。最終目的是要實(shí)現(xiàn)多數(shù)學(xué)生該學(xué)科的個(gè)性化發(fā)展。
任何一門學(xué)科特性都是教師要了如指掌的，如同庖丁解牛，教學(xué)才能游刃有余，氣魄淋漓，體現(xiàn)出特有的精氣神。
尊重教育對(duì)象的個(gè)體差異實(shí)施教學(xué)。教育生命環(huán)境中，師生、生生間差異性是一個(gè)客觀存在，因此我們必須尊重差異，善待差異，這樣才可能實(shí)現(xiàn)客觀的平等教學(xué)關(guān)系。個(gè)性化教學(xué)顯現(xiàn)著教育生命的個(gè)性和靈性，不僅僅是正確理解教學(xué)雙邊關(guān)系的問題，更重要的是中教學(xué)過程實(shí)施中做到真正的個(gè)性化。我們不僅需要課程目標(biāo)和課時(shí)目標(biāo)系統(tǒng)整合。在每一課時(shí)教學(xué)目標(biāo)體現(xiàn)出個(gè)性化，滿足不同個(gè)體的需求。更需要在這種差異性的教學(xué)中促進(jìn)不同個(gè)體的思維發(fā)展。教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)和諧的教學(xué)氛圍，合作學(xué)習(xí)、個(gè)體學(xué)習(xí)與整體學(xué)習(xí)結(jié)合，小組合作帶動(dòng)不同層次的學(xué)習(xí)收獲，調(diào)動(dòng)全體學(xué)生心智發(fā)展。教師在個(gè)性化教學(xué)中要善于把握教學(xué)時(shí)機(jī)，利用教育機(jī)制，有效碰撞教育智慧，在課堂中蹦出源于教材、立足生活又高于生活和新知的智慧火花。誠然個(gè)性化教學(xué)中不光是激發(fā)碰撞教育生命智慧，還要盡力提供每個(gè)個(gè)體個(gè)性發(fā)展的機(jī)會(huì)，成功是大家的，不僅是優(yōu)等生的。
三、最后努力達(dá)成智慧教育成果
個(gè)性化教學(xué)達(dá)到一定境界，最終走向智慧課堂的實(shí)現(xiàn)，努力達(dá)成智慧教育目的。一旦教師具備了“高尚的職業(yè)情懷，深厚的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)，豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，閑適的心里狀態(tài)，獨(dú)特的教學(xué)敏感”， 智慧教師就發(fā)展起來。一旦教學(xué)行為自然流淌著智慧，教材組織、教程設(shè)計(jì)、教學(xué)策略孕伏了智慧，教學(xué)觀察醞釀了智慧，教學(xué)對(duì)話表現(xiàn)了智慧，智慧教學(xué)就發(fā)展起來。這兩者的發(fā)展，智慧課堂的實(shí)現(xiàn)就成必然。
智慧課堂是生長(zhǎng)師生智慧，生成師生智慧的場(chǎng)所，他展現(xiàn)著6個(gè)基本特征：“從教學(xué)方式看,教師重視啟發(fā)與誘導(dǎo),教學(xué)手段具有激發(fā)性;從學(xué)生的學(xué)習(xí)過程看,智慧生成主要是在知識(shí)經(jīng)驗(yàn)積累中經(jīng)歷直覺感悟的過程,因而具有頓悟性;從課堂教學(xué)過程和教學(xué)結(jié)果看,智慧課堂教學(xué)具有體驗(yàn)性、生成性、創(chuàng)新性、道德性等特征?！雹噙@生動(dòng)愉悅的智慧課堂中，我們以教育智慧培育智慧學(xué)生，成就智慧人生。
參考文獻(xiàn)：
①李如密．教學(xué)風(fēng)格論［M］．北京：人民教育出版社，2002.
