發(fā)布時間：2024-02-07 14:44:37
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的重男輕女現(xiàn)象樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
我是一個活潑可愛的男孩子。我非常看不慣當今社會重男輕女的現(xiàn)象。我是一個男孩，我并不驕傲，反而為此而平淡。
我真高興，上天賦予我男孩子康強有力的嗓音，更賦予我?guī)洑庥⒖〉哪橗?。奶奶卻因為我是一個男孩而驕傲。我的鄰居更是重男輕女。他家有一個女兒和兩個兒子，對兩個兒子不惜重金培養(yǎng)成才，而女兒才十多歲就不讓讀書到外面打工賺錢。
我真搞不懂！不是說“男女平等”嗎？為什么當今社會上還有“重男輕女”的現(xiàn)象？不是說“巾幗不讓須眉”嗎？為什么女孩就不能“頂半邊天”？一代女皇武則天，慷慨從軍花木蘭，豪氣沖天劉胡蘭，揮筆萬言謝婉瑩（冰心），奧運冠軍郭晶晶，不勝枚舉。她們不都是女兒身嗎？這些巾幗英雄們哪一點遜色于須眉呢？
男孩誰然能防老，但女孩最完美，是世間萬物最美的造物；女孩最漂亮，嬌美的容顏如鮮花惹人愛；女孩最善感，因為她有一顆淳樸善良的愛心。女孩，如絢爛的朝霞，交織出多姿多彩的生活；女孩，如美妙的樂曲，演奏出悅耳動聽的音符。
珠山區(qū)景德鎮(zhèn)市第六小學五年級：高俊輝
論文摘要：無論在城市還是農(nóng)村，家庭暴力都是一個嚴重新問題。它不利于社會的穩(wěn)定和家庭的和睦。為了更好了解潮汕地區(qū)家庭暴力情況的目前狀況和原因，尋找解決該新問題的策略，在參考相關(guān)文獻的基礎(chǔ)上，自制家庭暴力情況調(diào)查問卷，并將調(diào)查收集的數(shù)據(jù)運用SPSS13.0統(tǒng)計軟件進行分析。結(jié)果顯示摘要：1.精神虐待為家庭暴力的最主要形式。2.男女雙方所承受暴力差異很大。3.城市的家庭暴力現(xiàn)象和農(nóng)村的差別不大。這主要是由于重男輕女的觀念、城市和農(nóng)村聯(lián)系緊密、人們對精神虐待的忽視和傳統(tǒng)倫理道德觀念等造成的。因此，為了在潮汕地區(qū)消除家庭暴力，我們可以從觀念和法律兩方面著手，從根本上消除這種現(xiàn)象。
關(guān)鍵詞：家庭暴力目前狀況原因策略
1.引言
“不論在發(fā)展中國家還是發(fā)達國家,家庭暴力都是一個嚴重新問題,已經(jīng)成為一個全球性現(xiàn)象”【1。我國有關(guān)法律文獻將“家庭暴力”定義為摘要:“行為人以毆打、捆綁、殘害、強行限制人身自由或者其他手段給其家庭成員的身體、精神等方面造成一定傷害后果的行為。”它不利社會的穩(wěn)定和家庭的和睦。
而潮汕地區(qū)位于廣東省的東部。由于其獨特的經(jīng)濟、歷史和文化環(huán)境，該地區(qū)的家庭暴力情況會呈現(xiàn)自己的特征。但是，綜觀各種文獻，探究家庭暴力資料很多。但是，它們大都把探究的對象放在全國上，很少涉及地方。探究潮汕地區(qū)家庭暴力情況的資料基本沒有。而此次探究便是探究潮汕地區(qū)家庭暴力的目前狀況和原因，并提出解決該新問題的策略。這既有利于豐富家庭暴力的相關(guān)探究理論，也有利于為人們解決該新問題提供參考，具有理論和實踐雙重意義。
2.探究方法
2.1問卷
根據(jù)刑法、婚姻法有關(guān)家庭暴力的相關(guān)法律條文，以及相關(guān)的探究文獻，自編家庭暴力調(diào)查問卷。
在潮汕地區(qū)發(fā)放問卷，問卷在市區(qū)發(fā)放300張，在農(nóng)村發(fā)放300張，一共600張?；厥諉柧?70張，回收率為95%。
2.2統(tǒng)計分析
收集調(diào)查數(shù)據(jù)，運用SPSS12.0進行統(tǒng)計分析。在分析的過程中，運用因素分析和獨立樣本T檢驗。
3.結(jié)果
3.1家庭暴力最主要的形式是精神虐待。
表1未旋轉(zhuǎn)和旋轉(zhuǎn)后各因素的特征根及方差貢獻率
主成分
未旋轉(zhuǎn)的因子載荷的平方和
旋轉(zhuǎn)后的因子載荷的平方和
特征根
方差貢獻率(%)
累積方差貢獻率(%)
特征根
方差貢獻率(%)
累積方差貢獻率(%)
1
1.684
36.317
36.217
1.408
31.266
31.266
2
1.020
24.300
60.517
1.114
25.997
57.263
3
0.854
21.330
81.847
1.036
24.584
81.847
根據(jù)各因子包含的信息，將因子1命名為“精神虐待”；將因子2命名為“軀體虐待”；將因子3命名為“經(jīng)濟侵犯”。從表1，我們可以看出“精神虐待”這個因子在旋轉(zhuǎn)后的方差貢獻率為31.266%?？梢?，精神虐待是潮汕地區(qū)家庭暴力的最主要表現(xiàn)形式。
3.2男女雙方所承受暴力差異很大。
表2.男女雙方所承受家庭暴力差異性檢驗
因素
男
女
T
P
精神虐待
9.291±1.602
8.422±2.502
3.056
0.000
軀體虐待
6.712±1.382
6.083±1.680
2.933
0.001
經(jīng)濟侵犯
5.005±1.535
3.833±1.271
1.512
0.018
在表2中，精神虐待（P=0.000）、軀體虐待（P=0.001）和經(jīng)濟侵犯（P=0.018）這三個因子的P值均小于0.05。二者的差異性顯著。可見，潮汕地區(qū)男女雙方所承受的家庭暴力具有顯著性的差異。
3.3城市的家庭暴力現(xiàn)象和農(nóng)村的差別不大。
表3.城市和農(nóng)村家庭暴力顯現(xiàn)差異性檢驗
因素
城市
農(nóng)村
T
P
精神虐待
8.752±2.321
8.711±2.212
0.033
0.974
軀體虐待
6.002±1.652
6.865±1.354
-1.163
0.261
經(jīng)濟侵犯
4.082±1.243
4.572±1.813
-0.699
0.494
在表3中，三個因子精神虐待（P=0.974）、軀體虐待（P=0.261）和經(jīng)濟侵犯（P=0.494）的P值都大于0.05。城市和農(nóng)村二者的差異性不大。因此，城市和農(nóng)村的家庭暴力現(xiàn)象的差別不大。
綜述所述，潮汕地區(qū)的家庭暴力目前狀況呈現(xiàn)一下幾個特征摘要：1.精神虐待為家庭暴力的最主要形式。2.男女雙方所承受家庭暴力差異很大。3.城市的家庭暴力現(xiàn)象和農(nóng)村的差別不大。
4.討論
筆者認為潮汕地區(qū)的家庭暴力之所以呈現(xiàn)以上幾個特征，主要是由以下三個原因造成的。
4.1對精神虐待的忽視
在日常生活中，人們普遍認為家庭暴力只是表現(xiàn)為對軀體的傷害。因此，人們會比較注重家庭中的軀體傷害事件，而對精神傷害的關(guān)注會表較少。這是因為“由于精神暴力很難被外人直接發(fā)現(xiàn),當事人自己也難以表達所遭受的精神傷害,所以這種形式的家庭暴力對家人的傷害更加隱蔽?！薄?另外，中國的傳統(tǒng)文化在潮汕地區(qū)有很好的保存。傳統(tǒng)文化中保護身體的觀念也深深影響了潮汕人，使他們在侵犯時更多選擇了精神，而不是軀體。這些導致了精神虐待缺乏足夠的制約機制，成為潮汕地區(qū)家庭暴力的最主要表現(xiàn)形式。
4.2重男輕女的觀念
“潮汕地區(qū)自古封閉，三面環(huán)山，一面向海?！薄?靠山吃山，靠海吃海，或者闖蕩海外謀生，便是潮汕人的出路。而出海、上山這些高危性勞作自然難以由女人勝任，而只有由男人來承擔。因此，自古以來男人便成為了家庭經(jīng)濟的主要來源。除此之外，他們深受傳統(tǒng)觀念，非凡是三綱五常的的影響。這就導致了潮汕地區(qū)的男權(quán)主義極為嚴重。而女性在面對不公平時又選擇了逆來順受。所以，重男輕女的現(xiàn)在在潮汕地區(qū)較為普遍。這就造成了男女雙方所承受家庭暴力差異很大。
4.3城鄉(xiāng)聯(lián)系緊密
三面環(huán)山，一面向海的地理位置，一方面造成了潮汕人和粵北的客家人和珠三角地區(qū)廣府人聯(lián)系較少，另一方面使得潮汕人之間聯(lián)系較多。在潮汕地區(qū)，城市和農(nóng)村在文化和生活習慣上相互影響，相互聯(lián)系。他們在家庭觀念上也極為相近，差異性不大。因此，城市的家庭暴力現(xiàn)象和農(nóng)村的差別不大。
5.策略
5.1改變觀念
為了保護每一個家庭成員的利益，消除家庭暴力的現(xiàn)象，需要改變?nèi)藗円恍╁e誤的觀念。
一方面，我們需要改變?nèi)藗儗彝ケ┝Φ膫鹘y(tǒng)觀念。在上文中，我們知道精神虐待之所以成為家庭暴力的最主要表現(xiàn)形式。一個重要的原因是人們一般只是關(guān)注軀體虐待，而忽視精神虐待。因此，人們應該全面熟悉家庭暴力，全面的保護自己的權(quán)利。
另一方面，我們需要改變?nèi)藗冎啬休p女的觀點，提倡男女平等。不僅男性要熟悉到這一點，女性更要意識到這點的重要性。面對家庭暴力，女性不應該選擇逆來順受，而是要善于保護自己的權(quán)益。5.2完善相關(guān)法律
《刑法》、《婚姻法》等法律都對家庭暴力進行了定義和限制。但是，其中的條文大多只是和軀體虐待相關(guān)，對精神虐待和經(jīng)濟侵犯的限制較少。因此，相關(guān)部門可以完善相關(guān)的法律，對公民的合法權(quán)利進行全面的保護。
參考文獻
【1張亞林.論家庭暴力[J.中國行為醫(yī)學科學,2005,14(5)摘要:385
關(guān)鍵詞：《兵車行》 女性社會地位 藝術(shù)手法
《兵車行》是我們耳熟能詳?shù)拿?，其中所描繪的“去時里正與裹頭、歸來頭白還戍邊”一句，更是為我們留下了千古長嘆?！侗囆小肥嵌鸥τ谥刑茣r期所做，詩中充分的展現(xiàn)了當時唐玄宗窮兵黷武給人民群眾帶來的深重災難，父親、母親、妻兒奔走相送，深刻的刻畫了一家頂梁柱不得不投身軍中的悲涼氣氛。其深刻的思想和的藝術(shù)表現(xiàn)手法，是其千古傳唱的重要原因。而在這首詩歌中，也同樣在側(cè)面上反映出當時女子社會地位低下的問題，同時作者也從當時的社會環(huán)境出發(fā)，指出：“信知生男惡，反是生女好，生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草?！?/p>
一.《兵車行》的藝術(shù)表達手法
1.寓情于敘事描寫，水融
車輪滾滾而塵漫天，戰(zhàn)馬嘶鳴而聲暗暗。詩歌開頭就為我們描繪了出征之前貧苦百姓被迫離開家鄉(xiāng)、走向戰(zhàn)場的喧囂畫面。征人衣甲陳舊，妻子丁寧哭嚎，老者默默而不語，哭聲云霄。詩人用鋪敘渲染的手法，通過平白的敘事描寫，將其情感如畫卷一般，徐徐展開于我們眼前，字字句句都飽含詩人對封建統(tǒng)治者窮兵黷武的譴責，以及對廣大勞動人民的深深同情。頗有《木蘭詩》中“軍書十二卷，卷卷有爺名”的情感表達特點。
2.真實自然，貼切傳神
在描寫的過程中，詩人完成了對“征人”出征過程中，妻兒老小奔走哭號畫面的描寫之后，仍然不能一吐胸臆，直觀的表達出自己的看法，于是進一步采用“目見耳聞”的藝術(shù)構(gòu)思形式，通過和“征人”之間的言語交流，借“征人”的嘴說出“漢家山東二百州，千村萬落生荊杞？縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西”的悲慘境遇，充分展現(xiàn)出作者對戰(zhàn)爭破壞人們?nèi)罕娚a(chǎn)和生活的無奈之情，極大的提升了全詩的藝術(shù)感染力，為我們更好的了解當時的社會情境提供了必要的支持。
二.《兵車行》中女性社會地位的體現(xiàn)
我國傳統(tǒng)思想中，重男輕女始終占據(jù)著重要的地位，這和當時的社會歷史背景有關(guān)，同時也造成了若干悲劇?？陀^上來說，中國古代女性社會地位不高是不爭的事實，無論是在我國的古代婚戀習俗上還是在一系列的文學表述中都有著集中的展現(xiàn)。與此同時，這種思想也對現(xiàn)代有著深遠的影響，“不孝有三無后為大”等傳統(tǒng)觀念，在當前社會中仍然有著廣泛的市場，尤其是在很多經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，養(yǎng)兒防老思想尤為嚴重。特別是男孩是家族香火的延續(xù)、男孩是養(yǎng)老的手段等等，都在客觀上反映著我國傳統(tǒng)重男輕女這一封建思想。而在生產(chǎn)力低下的唐王朝，由于連年的戰(zhàn)爭對生產(chǎn)、生活的迫害，這一情況反而有了一定的改觀：信知生男惡，反是生女好。為什么會有這種思想呢？詩人給出了這樣的回答：生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草。同時詩人又進一步解釋，青海頭白骨無人收，連年征戰(zhàn)所導致的男兒戰(zhàn)死隨處可見，雖不說是十室九空，也只有健婦鋤犁了。而這種情況下，我國傳統(tǒng)的重男輕女思想自然也就失去了其存在的基礎(chǔ)。從本質(zhì)上來說這種情況的客觀存在，是廣大人民群眾心靈受到嚴重摧殘的結(jié)果、是封建王朝對百姓荼毒的必然結(jié)果。
我們必須認識到，在當時的社會歷史環(huán)境下，連年的征戰(zhàn)耗光了唐王朝的生命力，一方面導致國庫空虛、百姓勞役沉重，另一方面大量的青壯年戰(zhàn)死，也對當時的社會生產(chǎn)造成了嚴重的迫害，大量的耕田荒蕪、百姓食不果腹。實際上，《兵車行》中所描述的重男輕女思想的改變，也同樣是這一情況的集中展現(xiàn)，大量的青壯男子投身戰(zhàn)場而百戰(zhàn)未歸，婦女成為主要的勞動力。這種情況下，婦女地位的提升也就成為了一種必然。
姥爺，你怎么能這樣呢？實在使我太傷心了。
每次我和媽媽去看你，你臉上笑嘻嘻的，可是心上卻想這舅舅家的弟弟，這樣怎么能讓我接受呢？并不是我嫉妒弟弟，而是您的所作所為讓我太傷心了吧！
我記著有一次，弟弟和朋友在一起玩土，朋友不小心將土弄到弟弟身上，弟弟哭了，姥爺馬上火了，還說找人家算賬呢！假如是我和我的朋友，姥爺肯定會置之不理的，更不用說發(fā)火了。
我們現(xiàn)在是21世紀，不是封建主義社會，怎么還存在著重男輕女的思想呢？
還有一次，我姨買來一大包吃的，說讓我倆分著吃，可是您不管三七二十一，對著弟弟說：“來，城城，你姑姑給你買好吃的了，快來吃。”而我就在邊上站這，姥爺也沒有說讓我吃，使我很尷尬，臉紅的像個紅蘋果似的，最后還是妗子幫我解的圍。
姥爺，你當時考慮到我的感受了嗎？你知道我當時都快哭出來了嗎？你的眼里就不能多一個我嗎？多一個我有那么難嗎？
姥爺，請在以后多考慮我的感受吧！請不要再讓我流淚了，好嗎？重男輕女的現(xiàn)象請不要再出現(xiàn)了，可以嗎？
在印度的各個城市，重男輕女的現(xiàn)象都非常嚴重，即使是在很多貧窮百姓家這種情況也十分常見。他們在生下男孩之前，會一直生育，雖然不會在知道胎兒的性別后選擇墮胎，但是這種隱形的墮胎方法更加加劇了印度男女比例的失衡。
導致這一現(xiàn)象的主要原因是女性在印度的地位非常低下，所以無論是富裕人家，還是普通百姓，都會更加喜歡男孩。雖然提前鑒定胎兒性別在當?shù)厥沁`法行為，但是因為執(zhí)法不力、監(jiān)管不力等原因，導致提前流產(chǎn)的現(xiàn)象屢屢發(fā)生。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
關(guān)鍵詞：家庭教育；投資行為；差異性
一，研究背景
1.1研究對象
本研究重點選取陜西省農(nóng)戶進西安市長安區(qū)農(nóng)村行抽樣調(diào)查，條件是有子女且子女達到人學年齡的家庭。全區(qū)共25 個街道辦事處，671 個行政村、21 個居委會，2013年長安區(qū)戶籍總?cè)丝跒?0397萬人，其中農(nóng)業(yè)人口83.62萬人，非農(nóng)業(yè)人口20.35萬人，農(nóng)業(yè)人口占總?cè)丝诘?0.43%。2013年長安區(qū)城鎮(zhèn)居民人均可支配收入為29460元，農(nóng)村居民人均收入為12695元。
1.2 調(diào)查取樣
調(diào)查取樣堅持以經(jīng)濟水平為標準，力爭具有代表性。選取經(jīng)濟水平較高的鄉(xiāng)鎮(zhèn)1個：郭杜街辦。中等的1個：王曲街辦；低等的1個魏寨街辦。每個街辦選取有代表性的一個行政村進行調(diào)查。郭杜街辦選定小居安村，地處大學城開發(fā)地段，收入來源主要是小本生意和房租。王曲街辦選定棗園村，，曙光村，收入主要是靠進城務工。魏寨街辦選定彭村，侯坪村，此地離市區(qū)較遠，收入方式還是主要靠在家務農(nóng)。此次調(diào)查共發(fā)放400份問卷，收回345份，有效問卷345份，有效率86%。
1.3問卷設(shè)計與填答方式
問卷共設(shè)計20道選擇題，3道多選，其余均為單選，1-5題為家庭基本情況，其余題目涉及家庭教育態(tài)度、教育目的、教育投入（財力、情感、人力）、失學問題（子女原因、家庭原因）、投資選擇問題（選擇子女、選擇出路）。
1.4研究方法
本研究采用文獻法，比較法，實證法，問卷調(diào)查法 和訪談法等方法。主要以問卷調(diào)查法。
二.農(nóng)村家庭教育投資行為差異性研究
2.1.家庭結(jié)構(gòu)對教育投資行為的影響
在家庭有困難，僅能維持少數(shù)或一個孩子的教育時，不同的家庭類型所做出的選擇存在差異性。每個家庭的選擇標準基本上都是首先學習成績好的孩子，其次是選擇年紀小的和男孩，選擇男孩這一點突出的表現(xiàn)在一子一女和多子多女身上。出現(xiàn)一定的性別偏向是與傳統(tǒng)農(nóng)村思想觀念的形響分不開的，幾千年的重男輕女思想對人們的選擇會又有一定的影響。產(chǎn)生年齡偏向是與農(nóng)村的實際情況相關(guān)，年齡大的孩子在體力上勝過年齡小的孩子。因此，年齡大的孩子往往會過早地成為父輩的家庭勞動的接班人，年齡小的孩子自然獲得繼續(xù)接受學校教育的機會，再者，在人們的觀念中，處處遷讓著小的，寵小的觀念，促使家庭在特殊情況下產(chǎn)生偏小的行為。
2.2 家庭結(jié)構(gòu)對教育投資選擇的影響
在畢業(yè)后未升上高一級學校的的選擇上，28.6%的多子多女家庭，11.5%的一子多女家庭選擇讓孩子回家務農(nóng)和務工，由此可以看出，在農(nóng)村孩子多的家庭可能由于經(jīng)濟壓力，愿意讓孩子回家務農(nóng)務工，而且也能看出在農(nóng)村仍然存在著一定的重男輕女思想。在不惜一切代價為孩子找到學校繼續(xù)讀書這一選擇模式上，選擇比率最高的依次為多女38.7%，一子一女35.4%，獨生子30.4%結(jié)構(gòu)的家挺。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因我們認為，在農(nóng)村雖然仍存在重男輕女的思想，但在家庭子女確定以后，人們也樂意接受事實，反而拋開缺子的遺憾，而更加珍惜現(xiàn)存的人力資源，力圖孩子在學習上可以出人頭地。
2.3家庭收入對教育選擇的影響
家庭經(jīng)濟狀況1類的，有20%的家庭選擇讓孩子直接務工或務農(nóng)，而經(jīng)濟狀況為2類，3類，4類，5類.6類的分別有6.75， 68%，4.8%，0%，0%的家庭選擇讓孩子直接回家務農(nóng)或務工。相比之下，家長更愿意不惜一切代價為孩子找其學校繼續(xù)讀書，而不是想辦法找路子，若辦不成只好回家。在各類所選擇的項目中，按比例排在最高位的是送到職業(yè)技術(shù)學校學手藝技術(shù)學校，不甘心直接將孩子變?yōu)閯趧恿?，而是想其?jīng)過職業(yè)培訓后再謀出路。
總之，我們認為家庭經(jīng)濟狀況并不對家庭教育投資選擇產(chǎn)生重要影響。面對被教育制度淘汰下來的學生，家庭是否繼續(xù)對其進行教育投資，并不是經(jīng)濟所能解決的問題，大多數(shù)家庭的首選模式是送到職業(yè)技術(shù)學校經(jīng)過培訓后再謀職業(yè)，其次是不惜一切代價為孩子找高一級的學校繼續(xù)讀書。由此可見，農(nóng)村家庭并不會就因為經(jīng)濟狀況而不重視孩子的教育。
2.4父母性別差異對教育期望的影響
父親對孩子的教育期望在高中以下，高中或中專，大學本科三個方面的比例高于母親，而母親在研究生和出國以及能上到什么程度就到什么程度的這兩方面所占的比例扼要高于父親。這說明，在農(nóng)村，母親往往對孩子的教育期望更高些，而且母親對子女讀書的選擇民主性比較強，留有空間讓子女自己選擇。
2.5 父母性別對教育投資選擇的影響
在家庭遇到困難的時候，大部分的父母都會選擇成績好的孩子繼續(xù)接受教育，而且在這一項上母親所占的比例要遠遠高于父親，說明面教育投資選擇的時候，母親能夠做出更理智的選擇判斷。在不分成績選擇女孩和選擇年齡小的孩子上，父親所站的比例要遠遠高于母親。這說明，在感情上，父親更加喜歡女孩，關(guān)照年紀小的孩子。這也與我們的猜測相吻合。
2.6 父母性別對未升上高一級學校的影響
未能升上高級學校的時候，父母的首選都是將孩子送到職業(yè)技術(shù)學?；蛘吲嘤柊鄬W習手藝。但在想辦法找路子方面，父親所占的比例要明顯的高于母親，而在不惜一切代價為其找學校繼續(xù)讀書方面，母親所占的比例又遠遠高于父親。這說明母親更希望孩子學文化，將來找個好工作。而很多父親則認為只要盡力了就可以了，剩下的就順其自然。
三，結(jié)論
經(jīng)過本次調(diào)查研究，筆者發(fā)現(xiàn)，思想上，農(nóng)村家庭普遍認識到教育的重要性，期望子女起碼能讀到大學本科，躍出農(nóng)門，學到日后生活所需文化；行動上，農(nóng)村家庭對子女教育投入也投入了大量人力，情感和力所能及的財力。但少數(shù)家庭仍存在重男輕女現(xiàn)象。
同時，農(nóng)村家庭教育投資行為因家庭結(jié)構(gòu)、家庭收入而異，且父母間投資行為存在差異性。
再次，經(jīng)過筆者討論分析，認為本研究還存在以下不足：
1）本研究屬微觀性的實證分析與研究，數(shù)據(jù)分析過程中，運用統(tǒng)計百分比多，計量經(jīng)濟學模型綜合評價少；描述多，深層次推理少；現(xiàn)象和因素剖析多，而措施和對策少。因此，結(jié)論有待于進一步探討。
2）調(diào)查取樣因?qū)σ粋€縣進行，因此，研究結(jié)論適合同類地區(qū)，在典型性方面可能有一定的局限性。
參考文獻：
[1]黃榮生. 初一學生心理健康與父母管教態(tài)度的關(guān)系研究.漳州師范學院學報，2001，（7）
[2]李百珍，關(guān)穎.家長教育觀念研究.天津師大學報，1995，（4）
在現(xiàn)在的社會，男女之間根本沒有什么平等，在男人的角度去看女人，男人們覺得女人們什么重活都不用干，全部都歸他們
而且在生活和社會競爭的壓力下男人們總是覺得自己要承受太多的責任和壓力，而女人們卻是揮霍著他們幸苦的勞動成果，每天都過著自在享受的日子。
而從女人的角度去看，雖然現(xiàn)在是21世紀但是，還是有許多的家庭存在這重男輕女的現(xiàn)象，女人們在家的地位總是最低的，有些貧苦的家庭，沒發(fā)承受太大的經(jīng)濟負擔而只選擇讓男孩去讀書，覺得只有男孩才能有用，而女孩卻只能在家中干活，這些是對于那些渴望讀書的女孩是多大的遺憾啊，就算在社會上女人也要承受這一些嘲笑的眼光，在找工作的時候，很多的公司總是瞧不起女人，女人在家庭中每天也要在家?guī)Ш⒆樱瞎貋硪鲲?，那又怎么能說女人不累呢?
所以說其實在這個社會男女都是平等的，只在每個人看的角度不一樣，為對方想的也不一樣，有些時候你少一點為自己的自私或許你就會知道，其實每個人都是平等的，不管你是誰，只要你生在這個世界都是平等的!
一、“阿央白”是白族民間普遍存在的子嗣習俗的集中體現(xiàn)
據(jù)陸家瑞先生調(diào)查，每年到石寶山會期（每年農(nóng)歷八月初一前后），四區(qū)八縣都有婚后不孕的和有女無兒的、將要結(jié)婚的人，來向“阿央白”祈嗣。祈嗣者以香火素齋供奉，并在“阿央白”上涂抹香油，用銅錢刮石粉作“孕藥”，通過敬香、供奉、吟詞等儀式，把自己（祈求子嗣）的要求和愿望表達出來，傳達給信息載體“阿央白”，從而得到一種滿足和安慰，增加對生育的信心。在1958年出版的《大理白族自治州歷史文物調(diào)查資料》一書中《南詔大理國歷史遺址及社會經(jīng)濟調(diào)查紀要》一文也同樣說道：崇拜“阿央白”的多數(shù)是白族婦女，已婚婦女無子嗣，或祈求多育子女的婦女，常來焚香祈禱。從書中記錄的調(diào)查資料來看，“阿央白”祈嗣活動在劍川一帶白族已婚婦女中是很普遍的，但活動并不強調(diào)儀式的系統(tǒng)規(guī)范，也沒有系統(tǒng)的理論，“阿央白”并非像神o一樣為人們供奉，并不具有人格化的特征，它在活動形式上表現(xiàn)出白族原始宗教的某些特征，人們向“阿央白”祈嗣，更多表現(xiàn)出的是一種信息傳遞、情感交流的過程，目的是通過簡單儀式的信息傳遞實現(xiàn)子嗣的美好愿望。
“阿央白”是白族民間子嗣習俗的集中體現(xiàn)，類似“阿央白”的祈求子嗣習俗在大理白族地區(qū)十分普遍。在喜洲一帶，每年農(nóng)歷二月初八，都要到靈慧寺舉行求子嗣的廟會，洱海周圍十數(shù)里的村寨，只要夫婦不育的人，都雙雙而來求子嗣，尊奉之神俗傳為大理國段氏之主，自金沙江上獲一浮木所雕成的神像，認為是“有求必應”。白族求子嗣習俗在民間較為普遍崇奉的具體神是“子孫娘娘”或“痘神”，由于白族崇信佛教，所以也崇奉“送子觀音”。這些神靈往往供奉在山神廟或白族本主廟的一角。有些白族村寨沒有供奉“子孫娘娘”、“痘神”的，祈求子嗣的人也就在山神或本主像前行香祈禱。①
從這些活動習俗來看，我們可以歸納出白族民間求子嗣習俗大致有三個特征：第一，祈嗣活動有固定的崇拜祭祀對象和特殊的儀式行為，但不強調(diào)儀式行為的規(guī)范性。第二，有特殊的活動群體。祈嗣活動群體大多是已婚無子嗣的；祈求多育子女的；有女無兒的白族婦女。第三，祈嗣活動有特殊的目的性。從活動群體來看，祈嗣者不僅祈求獲得生育的能力，還祈求生男，反映了當?shù)匕鬃宓闹啬休p女的封建傳統(tǒng)繼嗣觀的一面。
二、“阿央白”祈嗣活動反映出的白族傳統(tǒng)繼嗣觀
在“阿央白”祈嗣活動中，活動的主體祈嗣者是我們要重點關(guān)注的一個對象。陸家瑞先生的調(diào)查中明確寫道：每年到石寶山會期，四區(qū)八縣有婚后不孕的和有女無兒的、將要結(jié)婚的人，來向“阿央白”祈嗣。另外《南詔大理國歷史遺址及社會經(jīng)濟調(diào)查紀要》一文也說：崇拜“阿央白”的多數(shù)是白族婦女，已婚婦女無子嗣，或祈求多育子女的婦女，常來焚香祈禱。從兩篇調(diào)查中我們可以看到，到“阿央白”前祈嗣的多是當?shù)匕鬃鍕D女，這些婦女主要有三類：一是已婚無子嗣；二是祈求多育子女；三是有女無兒。這里第三類祈嗣者應特別引起重視。以往在研究“阿央白”時對第三類活動主體關(guān)注不多，通常籠統(tǒng)地把“阿央白”祈嗣活動的主體概括為祈求子嗣的婦女，忽略了“阿央白”活動主體承載的許多信息。第一、二類祈嗣者，她們的目的是希望獲得生育或更強生育能力，而第三類祈嗣者，她們祈嗣的目的并非只是為了生育，而是要祈求生兒子，它與前兩類祈嗣者是有本質(zhì)區(qū)別的。前兩類祈嗣者的目的反映的是人類生存發(fā)展的一種本能需求，而第三類祈嗣者的目的反映的不僅只是這種需求，同時還反映了當?shù)匕鬃宓闹啬休p女的子嗣觀念，它引申出“阿央白”祈嗣活動的一個新的文化涵義?！鞍⒀氚住逼硭媚康膹纳鲜鰞?nèi)容我們可以看到主要概括為三個，即祈求生育、多子和生男，三者共同的目的都是子嗣，但從具體關(guān)系上來看則反映了祈嗣者生育價值觀發(fā)展的過程，即首先是獲得生育能力，這是一種本能要求；其次是多育能力，這是社會生產(chǎn)的根本要求；第三是生男兒，是較前兩者更高層次的滿足社會發(fā)展需要的生育價值觀的體現(xiàn)，反映了白族傳統(tǒng)社會組織原則和傳統(tǒng)道德思想，而這種生育價值觀主要緣于白族傳統(tǒng)的繼嗣觀念。
在傳統(tǒng)社會中，白族對繼嗣這一家庭組織原則十分重視。白族以宗族為家庭單位，構(gòu)成社會基本組織，形成了以父權(quán)為中心的宗族主義的價值觀和倫理原則。因此，白族講求父系繼嗣，只有男子才有繼承財產(chǎn)的權(quán)利。繼承者首先是兒子，有女無子的，可以招贅女婿。出嫁婦女無財產(chǎn)繼承權(quán)，在家庭中不能作主，社會上沒有權(quán)利，處于及其卑微的地位。②白族把姓氏視為傳宗接代的重要標志之一，子女通常隨父姓，贅婿和養(yǎng)子必須改姓才能取得財產(chǎn)繼承權(quán)，沒有生兒子在白族看來就是斷了香火，贅婿和養(yǎng)子也只是為了傳宗接代采取的一種彌補手段，通常贅婿的社會地位也是很低的。在傳統(tǒng)白族家庭中，堂屋內(nèi)大都供奉有“祖先牌”，象征著家族香火的延續(xù)，而祖先牌位上完全是以男子來續(xù)系的，延續(xù)家族香火的責任是由兒子承擔的，在白族傳統(tǒng)的繼嗣觀念影響下，重男輕女的現(xiàn)象是十分突出的。因此，在“阿央白”祈嗣活動中，即便有了生育能力的婦女也還要到“阿央白”前祈禱膜拜，其根本目的就是為了祈求生男，可見這種影響已滲透到了白族的生活習俗中，甚至左右了白族傳統(tǒng)的生育觀。
三、儒家孝道思想對白族傳統(tǒng)的繼嗣觀的影響
白族傳統(tǒng)的繼嗣觀為何重男輕女的現(xiàn)象如此突出，這是值得深入探討的。白族是一個較早接受儒家思想的民族?！霸诠_始的那幾年里，云南已傳播儒學了”。③到了南詔大理國時期，統(tǒng)治階級積極推崇儒學，如《南詔德化碑》中所記“不讀非圣人之書，嘗學字人之術(shù)”一樣，甚至達到“本唐風化”。南詔時期，據(jù)學者考證是白族作為一個民族群體形成的時期，在當時的文化背景下，儒家思想作為漢文化的精髓因此被白族廣泛接受并成為精神文化的主流是必然的選擇。
孔子是儒家思想開山鼻祖，孔子的核心思想是仁，所謂“仁者，人也，親親為大”（《禮記中庸》）“為仁之本”在孔子看來，一個人只有先愛其親，才能推及于愛人，提出子女要善事父母，孔子把人生最高原理的“仁”與善事父母的一般行為“孝”連到了一起，仁不僅是孝之人性根源，而且是孝要努力實現(xiàn)的終極目標?！叭省保ù酥競€性品質(zhì)修養(yǎng)）的實踐完全是個人自覺的行為，而奉行孝道（即踐履社會關(guān)系中的倫理）就是“為仁“的起點。孔子緊緊圍繞善事父母這一核心內(nèi)涵，提出了豐富的重要觀念和規(guī)范，完成了孝從宗教到道德，宗族倫理向家庭倫理的轉(zhuǎn)化，使孝成為儒家仁學思想體系的基礎(chǔ)與起點。在孔子以后的儒學發(fā)展中，“孝”始終成為儒家思想核心內(nèi)容不斷升華和完善。在儒家早期經(jīng)典《大戴禮記.曾子大孝》倡導的“孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱”，《孟子?離婁上》“不孝有三，無后為大”的思想中，“孝”的重要實踐行為從善事父母具體到宗族的延續(xù)、家庭的繼嗣，把傳宗接代擺在首位。它要求每個社會成員要把組織家庭，生育子女當作義不容辭的義務，否則就為不孝，會受到社會的歧視和懲罰。所以在中國人傳統(tǒng)觀念中，人們“有子萬事足”，“斷子絕孫”則是人之最大不幸，甚至是家族乃至社會最大的憂慮。
白族傳統(tǒng)文化在形成時期就深受儒家文化的熏陶，因此白族的孝道思想也深受儒家思想的影響，這一點在繼嗣觀念上表現(xiàn)得尤為突出。白族崇拜祖先，重視祖墳祭祀，信崇《孝經(jīng)?圣治章》“父母生之，續(xù)莫大焉”的理論，家族的香火的永恒延續(xù)和生命的無限傳承就是子孫的再生，子孫的生命就是父母及祖宗生命的延續(xù)，有了生命的延續(xù)，才能尊祖敬宗，善事父母，孝行天下，這也是白族傳統(tǒng)社會組織原則的根本需要。所以，在傳統(tǒng)家居中許多家堂屋內(nèi)都供奉有“祖先牌”，象征著家族香火的延續(xù)。在白族傳統(tǒng)孝道中，孝行首先是要有后，延續(xù)家族香火，而白族講求父系繼嗣，延續(xù)香火的責任是由兒子承擔的，因此，重男輕女的思想十分突出，無后為大的思想體現(xiàn)得淋漓盡致，甚至直接影響了白族社會價值觀及家庭倫理道德精神思想的構(gòu)建。由此看來，諸如“阿央白”祈嗣活動等普遍存在于白族民間的求子祈嗣習俗，其根本目的就是為了延續(xù)家族香火，活動者企望通過祈嗣活動進而得到社會的認同和價值評價，這種評價標準就是當?shù)匕鬃鍌鹘y(tǒng)的孝道理論思想長期形成的繼嗣觀，而這種繼嗣觀的精神實質(zhì)就是儒家孝道思想。
四、“阿央白”祈嗣活動的精神核心是對白族傳統(tǒng)孝道思想的社會踐行
我們可以說，白族傳統(tǒng)的繼嗣觀的核心實質(zhì)就是傳統(tǒng)孝道理論思想的一種體現(xiàn)。因此，要探尋以“阿央白”祈嗣活動為代表的白族繼嗣活動的精神實質(zhì)，必須從白族傳統(tǒng)孝道觀念入手?！靶ⅰ敝跏己x除了尊主敬宗外，還有一種含義就是生育子女，傳宗接代。④二十世紀周予同先生發(fā)表了《“孝”與生殖器崇拜》一文，第一次揭示了“孝”與生殖崇拜文化之間的淵源關(guān)系，指出“儒家的思想為其出發(fā)于‘生殖器崇拜’與‘生殖崇拜’，所以郊天祀地，祭日配月，迎妻納妾等一套把戲，都與‘孝’有一貫關(guān)系?！薄耙驗槌绨萆?，所以主張仁孝；因為主張仁孝，所以探源于生殖崇拜，二者有密切的關(guān)系”。⑤儒家思想把“孝”不僅視為保障人口綿延的一套規(guī)則，同時把交媾生育從人的自然本能上升為一種社會行為，這種行為就是所謂的“孝”。從“阿央白”等祈嗣活動的內(nèi)容看，它確實與生殖有或多或少的聯(lián)系，可以說是探源“孝”原始初意的一種行為方式，是一種“孝”文化行為的具體事象。在這具體事象中，活動主體即祈嗣者目的是祈求子嗣，這種目的的動因主要來源于完成傳宗接代的世俗義務。當?shù)匕鬃鍕D女受傳統(tǒng)孝道的約束和評價，把承續(xù)煙火當作實現(xiàn)社會價值的途徑，通過祈嗣活動來體現(xiàn)孝行的行為，使祈嗣活動上升為行孝的一種社會行為，而這種孝行思想則構(gòu)成了傳統(tǒng)繼嗣觀的思想核心，在這種思想下產(chǎn)生的行為則形成了傳統(tǒng)繼嗣觀的社會活動形式。因此可以這樣說，白族傳統(tǒng)的繼嗣觀是維系社會家庭的一種組織原則，“阿央白”祈嗣活動作為繼嗣觀表現(xiàn)出的行為方式，是以白族傳統(tǒng)的孝道為精神核心的，活動的最終目的是為了踐行孝道。所以，“阿央白”等祈嗣活動在傳統(tǒng)繼嗣觀的精神支撐下，無論環(huán)境如何改變，卻始終為當?shù)匕鬃鍕D女作為孝行的社會規(guī)范所繼承。雖然在社會發(fā)展的不同階段，祈嗣活動在儀式、規(guī)模等表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)出社會特征的差異，但在這種傳統(tǒng)精神紐帶的維系下，祈嗣活動一直為當?shù)匕鬃逅鶄鞒?，也正是到了在現(xiàn)代文明的社會的今天，白族民間求子祈嗣活動仍然得以傳承的根本原因所在。
總之，以“阿央白”祈嗣活動為代表的白族民間求子祈嗣習俗是一種復雜的社會活動，蘊含著豐富的文化涵義，是白族民俗文化傳承的載體。學術(shù)界目前對“阿央白”的起源仍持不同的觀點，因此本文在論及“阿央白”時，故不論及起源問題，而僅從祈嗣活動行為的本身進行分析，以“阿央白”祈嗣活動為個案，對白族傳統(tǒng)繼嗣觀與儒家孝道思想之間關(guān)系試作探討。
注釋：
①趙櫓《石鐘山第八號窟“錐狀物”辨微》，《大理方志通訊》1987年3期，第72頁。
②《白族簡史》，云南人民出版社1988年8月第1版第240頁。
③方國瑜《漢晉至唐宋時期在云南傳播的漢文學》，《方國瑜文集》第一輯第354頁，云南人民出版社，1994年。
④肖群忠著《孝與中國文化》，人民出版社2001年7月第1版第21頁。