發(fā)布時間：2024-04-01 15:02:29
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的積極心理學(xué)的基本點(diǎn)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
論文關(guān)鍵詞：河南?。淮髮W(xué)生；就業(yè)；心理特點(diǎn)
為了解我省大學(xué)生就業(yè)的心理特點(diǎn)，以便采取措施促進(jìn)大學(xué)生的就業(yè)工作，我們以河南省會鄭州所在地的不同類型高校進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查學(xué)校從專業(yè)分布上包括師范類、財(cái)經(jīng)類、理工類和藝術(shù)類的高校；從學(xué)歷層次上包括本科和高職、高專類的高校，從學(xué)校的性質(zhì)上包括公辦高校和民辦高校類等，保證了樣本有一定程度的代表性。課題組以抽樣的形式向我省五所高校的在校生發(fā)放了問卷650份，回收問卷619份，回收率為95．23％。通過專業(yè)統(tǒng)計(jì)人員用SPSS13．0統(tǒng)計(jì)軟件對調(diào)查問卷進(jìn)行了科學(xué)、規(guī)范的統(tǒng)計(jì)，并輔以相關(guān)對象的座談、訪談、個案的調(diào)查以及相關(guān)資料的收集整理分析等工作，發(fā)現(xiàn)我省大學(xué)生的就業(yè)心理呈現(xiàn)如下特點(diǎn)。
一、大學(xué)生對就業(yè)政策、形勢和前景的認(rèn)識理性化
(一)對現(xiàn)行的就業(yè)政策有一定的了解，對國家的就業(yè)政策持肯定態(tài)度
我省大學(xué)生對我國現(xiàn)行的高校畢業(yè)生就業(yè)政策有一定的了解，但了解的程度不太理想，了解較多的只占4。80％，了解一些占49。80％，而不太了解的占到三分之一，不了解的也占12．10％。這說明我省高校畢業(yè)生在思想上雖然重視就業(yè)問題，但是不重視對相關(guān)就業(yè)政策的學(xué)習(xí)和了解。同時也說明各高校的就業(yè)部門對就業(yè)政策的宣傳力度不夠，效果不理想，實(shí)效性不強(qiáng)。．
從調(diào)查結(jié)果來看，大多數(shù)畢業(yè)生對于現(xiàn)行高校就業(yè)政策持支持態(tài)度，支持自主擇業(yè)的就業(yè)政策的畢業(yè)生比例達(dá)到71。10％，支持國家宏觀調(diào)控的就業(yè)政策的畢業(yè)生比例達(dá)到65．60％，而對于國家分配這樣帶有明顯計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代特征的就業(yè)政策，支持的畢業(yè)生只有11．00％。表明大學(xué)生已經(jīng)在思想上接受了現(xiàn)行的就業(yè)政策。
(二)大學(xué)生對就業(yè)前景的認(rèn)識喜多于憂，對就業(yè)形勢認(rèn)識比較清楚
有將近70％左右的畢業(yè)生對自己的就業(yè)前景顯得比較自信或者自信，可以看到，大部分在校生對就業(yè)形勢有著比較清醒的認(rèn)識，既不盲目樂觀，也不悲觀失望，但同時，我們也發(fā)現(xiàn)，30％左右的畢業(yè)生對自己的就業(yè)前景顯得不太自信或沒有自信。大學(xué)生對于目前的就業(yè)形勢還比較清楚，有43．99％的大學(xué)生認(rèn)為我國目前的就業(yè)形勢嚴(yán)峻，在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)面前，有33．11％的大學(xué)生認(rèn)為盡管目前我國的就業(yè)形勢嚴(yán)峻，但對自己實(shí)現(xiàn)就業(yè)充滿了信心，有近三成以上的大學(xué)生樂觀面對嚴(yán)峻的形勢；有19．11％的大學(xué)生認(rèn)為就業(yè)困難很大，不容易實(shí)現(xiàn)就業(yè)；只有3．79％的大學(xué)生認(rèn)為找工作，實(shí)現(xiàn)順利就業(yè)很容易。筆者認(rèn)為原因可能在于兩個方面，要么是對自身能力有自信，要么是上一屆或幾屆的師兄師姐較好的就業(yè)狀況給了他們信心。對于大學(xué)生自身的信心我們沒有進(jìn)行直接調(diào)查，但是對于影響職業(yè)選擇的因素調(diào)查顯示，有超過一半的大學(xué)生認(rèn)為主要是個人的能力，只有少數(shù)大學(xué)生認(rèn)為社會經(jīng)濟(jì)景氣程度影響其職業(yè)選擇?？梢哉J(rèn)為自身良好的素質(zhì)和能力在一定程度上增加了一部分大學(xué)生成功就業(yè)的信心。
(三)大學(xué)生獲取就業(yè)信息的渠道呈現(xiàn)多元化的特點(diǎn)
從調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生獲取就業(yè)信息的渠道呈現(xiàn)多元化特點(diǎn)，主要有互聯(lián)網(wǎng)、報(bào)紙雜志、親友介紹、參加人才交流會、學(xué)校就業(yè)部門等。其中，通過互聯(lián)網(wǎng)獲取就業(yè)信息的占64．27％，通過報(bào)紙雜志獲取就業(yè)信息的占60．20％，通過親友介紹獲取就業(yè)信息的占57．59％，通過參加人才交流會獲取就業(yè)信息的占54．81％，通過學(xué)校就業(yè)部門獲取就業(yè)信息的占48．12％，通過電視獲取就業(yè)信息的占21．86％。由此看出，大學(xué)生獲取就業(yè)信息的渠道多元化，不再像以前的學(xué)生只是被動地依靠學(xué)校獲取就業(yè)信息，而是主動利用多種形式獲取就業(yè)信息。其中，從互聯(lián)網(wǎng)上獲取的比例最高，說明現(xiàn)在高校的大學(xué)生已經(jīng)可以成功地運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)獲取求職信息，選擇的就業(yè)信息主動性增強(qiáng)了。
二、大學(xué)生的就業(yè)期望務(wù)實(shí)化
(一)選擇工作和單位的標(biāo)準(zhǔn)越來越注重實(shí)現(xiàn)個人價值
在就業(yè)的目的上，表現(xiàn)為大學(xué)生更看重個人價值的實(shí)現(xiàn)，而忽視職業(yè)的社會價值。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，畢業(yè)生選擇工作時最看重的是能否發(fā)揮才能、是否具有挑戰(zhàn)性和有興趣三項(xiàng)精神因素，收入高、工作穩(wěn)定、福利待遇好等物質(zhì)因素則并不被太多畢業(yè)生看重，這說明大學(xué)生在擇業(yè)時，不僅僅考慮滿足個人眼前的一些物質(zhì)利益，他們認(rèn)為更重要的是實(shí)現(xiàn)個人價值。選擇能夠發(fā)揮個人才能的工作的大學(xué)生占56．22％，選擇富有挑戰(zhàn)性的工作的大學(xué)生占51．86％，選擇有興趣的工作的大學(xué)生占46．37％，選擇收入高的工作的大學(xué)生占42．16％，選擇工作穩(wěn)定的大學(xué)生占29．24％，選擇福利待遇好的大學(xué)生占28．59％，選擇工作時間靈活的大學(xué)生占16．48％。畢業(yè)生選擇工作單位最看重的則是單位的發(fā)展前景，工作環(huán)境、工資待遇和個人興趣愛好等因素也受到部分畢業(yè)生的關(guān)注。其中選擇單位發(fā)展前景的大學(xué)生占36．51％，選擇單位的工作環(huán)境的大學(xué)生占18．42％，選擇單位的工資待遇的大學(xué)生占15．19％，選擇單位能滿足個人興趣愛好的大學(xué)生占14．70％；選擇單位能夠?qū)I(yè)對口的大學(xué)生占7．70％。由此看出，大學(xué)生開始注重個人的發(fā)展。
(二)擇業(yè)意向上傳統(tǒng)與現(xiàn)代錯綜交織，呈多樣化
對于就業(yè)行業(yè)的意向，商業(yè)和教育業(yè)兩個行業(yè)是畢業(yè)生最傾向的就業(yè)行業(yè)，要比高新技術(shù)行業(yè)、政府部門、金融證券和其他行業(yè)高出8個以上百分點(diǎn)。選擇教育的占28．90％，其次是高新技術(shù)行業(yè)和政府部門，以往受廣大畢業(yè)生關(guān)注的金融保險(xiǎn)行業(yè)則變得較為冷清，金融證券和其他行業(yè)則受到的關(guān)注較少，只有4．06％的大學(xué)生選擇金融證券業(yè)，這與我國金融保險(xiǎn)業(yè)逐步放開，引進(jìn)國際競爭有關(guān)，說明當(dāng)前的大學(xué)生對金融保險(xiǎn)等行業(yè)的前景有所擔(dān)憂。由此可以看出，面對社會上復(fù)雜的多樣的職業(yè)，一半以上的在校生的選擇驚人地高度集中在為數(shù)不多的幾種職業(yè)上。
在選擇行業(yè)時，大學(xué)生傾向于選擇在改革開放及經(jīng)濟(jì)建設(shè)中較有發(fā)展?jié)摿Φ男袠I(yè)。大學(xué)生在對擇業(yè)單位性質(zhì)的選擇上依次為事業(yè)單位、三資企業(yè)、國有企業(yè)、自主創(chuàng)業(yè)、政府部門，有10％左右的畢業(yè)生期望在國有企業(yè)、政府機(jī)關(guān)以及以自主創(chuàng)業(yè)的形式進(jìn)行就業(yè)，有36．08％的大學(xué)生選擇了事業(yè)單位，有21．20％的大學(xué)生選擇了三資企業(yè)，有12．46％的大學(xué)生選擇了國有企業(yè)，有11．81％的大學(xué)生選擇了自主創(chuàng)業(yè)，有11．65％的大學(xué)生選擇到政府部門工作。與其他性質(zhì)的工作單位相比，只有5．18％的畢業(yè)生期望在民營企業(yè)就業(yè)，這與近年來民營企業(yè)工作福利、待遇較低有一定的聯(lián)系。
調(diào)查結(jié)果顯示，擇業(yè)行業(yè)意向上傳統(tǒng)與現(xiàn)代錯綜交織，呈多樣化。大學(xué)生價值觀中功利意識日趨嚴(yán)重，社會責(zé)任感日漸淡薄，擇業(yè)趨向日趨關(guān)注相關(guān)的個人利益。
(三)就業(yè)地區(qū)意向很集中，絕大多數(shù)大學(xué)生選擇了大中型城市由于受我國改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的影響，大學(xué)生的擇業(yè)意向反映了市場經(jīng)濟(jì)條件下大學(xué)生人生觀、價值觀的新變化。在對擇業(yè)因素的重視程度上，表現(xiàn)為更看重未來經(jīng)濟(jì)價值的實(shí)現(xiàn)而忽視自己專業(yè)知識的發(fā)揮，更重視到地區(qū)發(fā)達(dá)的大中城市工作而忽視個人興趣愛好的滿足，表現(xiàn)出不太愿意到邊遠(yuǎn)地區(qū)就業(yè)。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，發(fā)達(dá)省份城市、全國性大城市以及本省省會城市成為畢業(yè)生就業(yè)的熱點(diǎn)地區(qū)，選擇愿意到全國性大城市就業(yè)的大學(xué)生占25．24％，選擇愿意到發(fā)達(dá)省份城市就業(yè)的大學(xué)生占26．21％，選擇愿意在本省省會就業(yè)的大學(xué)生占24．92％。省內(nèi)較大城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)等也有少部分大學(xué)生愿意前往，有9．87％的學(xué)生選擇省內(nèi)較大城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)。西部地區(qū)則較少受到畢業(yè)生的關(guān)注，只有3．24％的大學(xué)生選擇到西部地區(qū)城市就業(yè)。由此可以看出，國家制定的西部大開發(fā)戰(zhàn)略雖然已歷時五年，但多年以來，發(fā)達(dá)省份城市、全國性大城市以及本省省會城市成為他們就業(yè)的首選地，向西部地區(qū)拓展就業(yè)之路的狀況沒有出現(xiàn)大的改觀。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的沿海城市及直轄市，多年來形成的人才積淀，使人才相對集中與過剩，大學(xué)生擇業(yè)顯得更加困難。
急需人才的邊遠(yuǎn)地區(qū)由于條件相對艱苦，經(jīng)濟(jì)相對落后仍難以滿足對人才的需求。通過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)20世紀(jì)80年代出生的大學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子女，很少與社會接觸，家庭中父母的呵護(hù)使其在生活上養(yǎng)成了以自我為中心的習(xí)慣。在求職時很少從實(shí)際出發(fā)，理想化成份居多，又以“天之驕子”的身份自居。針對這一情況，學(xué)校就業(yè)工作部門要進(jìn)行更好的指導(dǎo)，幫助畢業(yè)生轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，合理引導(dǎo)畢業(yè)生的流向，從而為廣大畢業(yè)生創(chuàng)造更加廣闊的空間去施展他們的才能。
(四)就業(yè)工作崗位意向上表現(xiàn)為：期望高薪并不一味追求穩(wěn)定
對于收入和穩(wěn)定性，72．19％的在校大學(xué)生則選擇了收入高但不穩(wěn)定，只有27．81％的大學(xué)畢業(yè)生選擇了收入低但穩(wěn)定。說明大多數(shù)大學(xué)生的職業(yè)期望是高薪，但不懼怕承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，不追求平穩(wěn)的工作。對于晉升機(jī)會和勞動強(qiáng)度，95．07％的大學(xué)生選擇了晉升機(jī)會但忙碌的工作，說明在校的絕大多數(shù)大學(xué)生把成就一番事業(yè)看作是自己的努力：療向，愿意為個人的成功付出一番努力。
在對每月工資收入的選擇上，調(diào)查結(jié)果顯示，盡管近年來關(guān)于大學(xué)生就業(yè)形勢日趨嚴(yán)重的社會輿論不絕于耳，但大學(xué)生的職業(yè)期望值在整體上并未發(fā)生大的變化。畢業(yè)生對于每月工作收入的平均期望值是2579元，其中期望月收入1500元～2000元的最多，比例占到四分之一。有25．14％的大學(xué)生選擇了1502元一2000元，有22．30％的大學(xué)生選擇了2001元～3000元，有19．02％的大學(xué)生選擇了1001元～1500元，有17．87％的大學(xué)生選擇了3000元以上，只有14．59％的大學(xué)生選擇了501元一1000元。
三、大學(xué)生對就業(yè)的認(rèn)識理智化
(一)對待就業(yè)，大多數(shù)大學(xué)生有積極的態(tài)度
在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，很多大學(xué)生對就業(yè)抱著非常積極的態(tài)度，有63．37％的大學(xué)生表示在沒有找到合適工作崗位的時候，會找點(diǎn)臨時工作，先就業(yè)，再擇業(yè)；只有11．67％的大學(xué)生選擇繼續(xù)等待。這說明大學(xué)生對就業(yè)有著非常明確的積極態(tài)度。
(二)大多數(shù)的大學(xué)生能夠了解自己
近四分之三的畢業(yè)生表示了解自己的特長，有73．95％的大學(xué)生選擇了對自身特長了解，有26．05％的大學(xué)生選擇對自己不了解。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生了解自己的途徑是：75．82％的大學(xué)生認(rèn)為是通過自己的判斷，有13．56％的大學(xué)生是通過親友告知，只有10．62％的大學(xué)生是通過科學(xué)測試了解自己的特長。這說明大學(xué)生開始注重對自我的了解，但了解自我的途徑還不很科學(xué)。
(三)大學(xué)生在求職的過程中，最關(guān)注用人單位的要求
在大學(xué)生求職的過程中，最關(guān)注用人單位的要求，有45．63％的大學(xué)生選擇了用人單位要求的工作經(jīng)驗(yàn)；有18．93％的大學(xué)生選擇了用人單位要求的英語水平；有18．61％的大學(xué)生選擇了用人單位要求的交際能力。
【關(guān)鍵詞】 黃帝內(nèi)經(jīng)； 心理學(xué)； 醫(yī)學(xué)心理學(xué)
美國心理學(xué)家莫爾菲說過：“世界心理學(xué)的第一個故鄉(xiāng)是中國”。其中《內(nèi)經(jīng)》心理學(xué)的功績不言而喻?！秲?nèi)經(jīng)》心理學(xué)主要有三個特點(diǎn)：其一，以大量的心理事實(shí)理論為依據(jù)；其二，有自己精明的心理學(xué)理論和規(guī)律；其三，有卓有成效的醫(yī)學(xué)心理實(shí)踐?！秲?nèi)經(jīng)》心理學(xué)是我國古代唯物觀心理學(xué)，是我國古代心理學(xué)的珍貴遺產(chǎn)。其中不少論述至今仍具有一定的先進(jìn)性，所以發(fā)掘和研究《內(nèi)經(jīng)》中的心理學(xué)思想，不僅對我國心理理論體系的研究有幫助，對心理治療的實(shí)踐也有重要的指導(dǎo)意義。
《內(nèi)經(jīng)》心理學(xué)思想主要分為兩大部分：第一部分是心理學(xué)的基本理論，即《內(nèi)經(jīng)》普通心理學(xué)；第二部分是心理學(xué)實(shí)踐，即《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)心理學(xué)。
1 《內(nèi)經(jīng)》普通心理學(xué)
1.1 概念現(xiàn)代普通心理學(xué)主要研究心理過程（包括認(rèn)識活動、情緒活動和意志過程）和個性心理（包括個性心理特征、個性心理特性和自我意識）。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象一般規(guī)律的科學(xué)，也為各分支心理學(xué)提供了理論基礎(chǔ)?！秲?nèi)經(jīng)》普通心理學(xué)也是大致如此來對心理來進(jìn)行闡述的。對此《內(nèi)經(jīng)》是分別以“神”和“志”等概念來進(jìn)行表達(dá)的，總歸屬于《內(nèi)經(jīng)》中“神”范疇。無獨(dú)有偶心理學(xué)這一名稱，原意即希臘文的關(guān)于靈魂的學(xué)問。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)《內(nèi)經(jīng)》中論述神的地方達(dá)一百五十多處，含義也泛指大自然普遍規(guī)律或人體生命活動的總稱等之不同。《內(nèi)經(jīng)》曾提出“神機(jī)”的概念，認(rèn)為人的心理及行為等等皆是神機(jī)所發(fā)。
《內(nèi)經(jīng)》把心理活動的“神”分為8個具體的內(nèi)容：神、魂、魄、意、志、思、慮、智。這8個具體內(nèi)容重點(diǎn)在于對人的認(rèn)知和意志過程的闡述?！秲?nèi)經(jīng)》從“知”的質(zhì)的差別把“知”分為“形知”和“神知”，前者相當(dāng)于現(xiàn)代心理學(xué)的感知覺，包括直目、耳聽、知味、知香臭、身仁（痛、癢）、觸按等形式；后者相當(dāng)于現(xiàn)代心理學(xué)中思維、記憶等心理過程，包括心、思、慮。而對于人的情感活動，《內(nèi)經(jīng)》主要以“五志”的形式來表達(dá)的，即“喜怒悲憂恐”。
1.2 學(xué)術(shù)觀點(diǎn)《內(nèi)經(jīng)》從天地萬物“人最為貴”的學(xué)術(shù)思想出發(fā)，認(rèn)為對人的認(rèn)識和研究是保障個體增壽延年、治療疾病的重要因素?！秲?nèi)經(jīng)》中有很多篇章討論人格，但多結(jié)合人的體質(zhì)來分析，實(shí)際上這也反映了形神合一的觀點(diǎn)，在分析人格特點(diǎn)的時候，往往同時又提出相應(yīng)的一些調(diào)治原則。這里大體從以下兩個方面對人進(jìn)行了分析和分類，人的主體和人的主觀方面。
第一，《內(nèi)經(jīng)》對主體的分析和類型分類。人的性別分為男女，男女有“陰陽”質(zhì)的不同；按年齡來分，如：“孩”“小”“少”“壯”“老”；《靈樞·逆順肥瘦》篇的肥人、瘦人分類；還有按人的五臟六腑的稟賦分為五五二十五種人等等分法。
第二，《內(nèi)經(jīng)》從人的主觀方面進(jìn)行分析和類型分類。從人的道德修養(yǎng)和攝生養(yǎng)心方面的成就分析，將人分為“真人”“至人”“圣人”“賢人”和“眾人”；按人的、意志、智力和行動綜合分析，分為“智者”和“愚者”兩類人；按人的品德類型將人分為：“太陰之人”“少陰之人”“太陽之人”“少陽之人”和“陰陽和平之人”；按人的性格類型分為：“木形”“火形”“土形”“金形”及“水形”等陰陽二十五人，可以說陰陽二十五人的分類是《內(nèi)經(jīng)》中最為詳盡的一種人格體質(zhì)分法，《靈樞·陰陽二十五人》，根據(jù)人的體形、膚色、認(rèn)識能力、情感反應(yīng)、意志強(qiáng)弱、性格靜躁，以及對季節(jié)氣候的適應(yīng)能力等方面的差異，將體質(zhì)分為木、火、土、金、水五大類型。然后又根據(jù)五音的太少，以及左右手足三陽經(jīng)，氣血多少反映在頭面四肢的生理特征，將每一類型再分為五類，共為五五二十五型，統(tǒng)稱陰陽二十五人；《內(nèi)經(jīng)》中尚有其他不同的人格分類法。諸如《靈樞·論勇》中勇士、怯士之分，從人的氣質(zhì)類型特點(diǎn)分為：“重陽之人”“重陽有陰之人”“陰陽和平之人”“多陰有陽之人”和“多陰之人”?？梢哉f以類型分類的方式來研究人，在我國心理 學(xué)史上是一種較早的嘗試，而且具有較高的成就，也是我國古代心理學(xué)的一重大貢獻(xiàn)。
2 《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)心理學(xué)
《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)心理學(xué)也即《內(nèi)經(jīng)》心理學(xué)的實(shí)踐，主要體現(xiàn)在以下三個方面：軀體性疾病的心理性病因及心理診斷、心理治療及心理衛(wèi)生。
2.1 心理因素與軀體疾病的關(guān)系是醫(yī)學(xué)心理學(xué)研究的主要內(nèi)容?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為情志是致病的主要因素，有多處提出此觀點(diǎn)，如《素問·舉痛論》：“余知百病生于氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂……思則氣結(jié)”?！秲?nèi)經(jīng)》從情志疾病的心理原因及心理和言、行、表情上的反常變異方面對情志疾病作了細(xì)致的分析和分類。明確指出了“狂”病的主要心理原因是情緒的劇烈和長期的精神刺激。亦于稟賦、心理類型等因素有關(guān)。這些觀點(diǎn)和現(xiàn)在關(guān)于精神障礙的病因基本是相同的。
2.2 心理治療是一種應(yīng)用心理學(xué)的理論和技術(shù)，對各類心理和行為問題進(jìn)行矯治的過程。我國是世界上最早采用心理治療的國家之一。《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于心理治療的內(nèi)容甚為豐富?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為心理治療是一種病因療法和身心整體治療方法，是一種非常必要和重要的方法?！秲?nèi)經(jīng)》的心理治療方法主要有以下幾種：①祝由。祝由其實(shí)可認(rèn)為是以語言開導(dǎo)的一種心理療法，通過移精變氣來治愈病人，與現(xiàn)代心理治療的支持療法相似。②五志相勝。這是一種以情勝情的心理治療方法，用一種情志活動控制治療另外某種情緒引起的疾病。實(shí)踐證明這種療法有其重要的臨床價值。③暗示。環(huán)境事物如能引人心神專注，則能相應(yīng)地對人的心理起到默化、暗示作用。這一療法在現(xiàn)代心理治療中也是一種非常重要的方法。④習(xí)治法。經(jīng)曰：“驚則平之?！绷?xí)以為常，必?zé)o驚。這一療法和現(xiàn)代心理療法的系統(tǒng)脫敏法有很多的相通之處。⑤理治。心知以知理，知事物之源，通達(dá)物變，知事物相生相克，則可以達(dá)到理治。這種療法和現(xiàn)代的認(rèn)知療法也有不謀而合之處。⑥導(dǎo)引行氣。今謂“氣功”，主要充分調(diào)動和挖掘人體的潛能，達(dá)到調(diào)理的作用。
2.3 心理衛(wèi)生《內(nèi)經(jīng)》中有許多關(guān)于心理衛(wèi)生思想的論述，主要反映一種“防治并重，以防為主，形神俱養(yǎng)，以神為上”的整體辨證觀，主要圍繞著調(diào)神養(yǎng)神這一基本點(diǎn)。《內(nèi)經(jīng)》心理攝生學(xué)說，既有理論，又有實(shí)踐，對于人的心理衛(wèi)生和心理健康有積極的作用，是我國醫(yī)學(xué)和心理學(xué)的寶貴遺產(chǎn)。《內(nèi)經(jīng)》攝生學(xué)說提出了人自胎兒時期直到百歲一生各階段的心理衛(wèi)生問題。
3 小結(jié)
《內(nèi)經(jīng)》中的心理學(xué)思想可謂博大精深，其中很多思想和現(xiàn)代西方的心理學(xué)中的很多理論不謀而和，這也證明了我們祖先的偉大智慧。很多理論都比西方心理學(xué)提出早很多年，有些方法在現(xiàn)在仍然是很先進(jìn)的，但為什么我們現(xiàn)在的心理學(xué)基本都是從西方引進(jìn)的呢？筆者認(rèn)為最主要的問題就是我們對祖先的遺產(chǎn)研究開發(fā)得太少。我們的任務(wù)是不斷完善總結(jié)《內(nèi)經(jīng)》中的心理學(xué)知識并積極應(yīng)用于臨床，這樣才能發(fā)展我們自己的心理學(xué)，讓我們的中醫(yī)心理學(xué)有完整的體系，更好地為人們的心理健康服務(wù)。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：班級管理 “三板斧” 愛 心
班主任是班級工作的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者和實(shí)施者，不但肩負(fù)著教書育人的重任，而且更是學(xué)生健康成長的引路人。一個成功的班主任，不僅需要具有強(qiáng)烈的事業(yè)心、責(zé)任感，更需要具備一定的組織管理能力和組織管理學(xué)生的藝術(shù)。我在長期的班級管理中，逐漸形成了一些理念――班級管理的三個理念――班級管理的“三板斧”
一板斧：積極向上
有人說過，“積極的人象太陽，照到哪里哪里亮；消極的人象月亮，初一十五不一樣”。我非常贊同這種說法，并把它貫穿于我治理班級的整個過程中。
在班級管理中，我對學(xué)生的一個最基本的要求是：以積極、樂觀的態(tài)度做好每一件事，哪怕是一件看起來微不足道的小事；做任何事情都要有一顆認(rèn)真負(fù)責(zé)的平常心。我說要做好小事，要有一顆平常心，并不是說可以沒有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，恰恰相反，做小事與大目標(biāo)是統(tǒng)一的。平常心并不是不思進(jìn)取，而是默默的進(jìn)取。我經(jīng)常強(qiáng)調(diào)三句話：一是精誠所致，金石為開；二是質(zhì)變永遠(yuǎn)要有量變的積累；三是機(jī)會總是為有準(zhǔn)備的人準(zhǔn)備的。
同時，我們還要求學(xué)生將每做的一件事都要和集體聯(lián)系起來，這樣能讓學(xué)生處處、事事從集體觀念出發(fā)，能意識到集體是由個人組成的，個人的一言一行都會對集體產(chǎn)生影響，從而培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)精神。為此，我們常常不定期的在班上進(jìn)行一些民意調(diào)查，讓學(xué)生評價班上的人和事。其內(nèi)容主要有五方面：
①能推動班級進(jìn)步的好現(xiàn)象；②熱心公務(wù)，關(guān)心集體的同學(xué)；③工作認(rèn)真，能起模范帶頭作用的同學(xué)；④學(xué)習(xí)刻苦認(rèn)真，積極進(jìn)取的同學(xué)；⑤遵守紀(jì)律，能嚴(yán)格要求自己的同學(xué)。
通過這些民意測驗(yàn)，使學(xué)生既看到別人的優(yōu)點(diǎn)，又認(rèn)識到自身的不足；使學(xué)生既處于集體的感染之中，又處在道德的約束之下，使班級形成一個團(tuán)結(jié)、嚴(yán)肅、活潑積極向上的集體。
我班學(xué)生某某，是性格非常內(nèi)向的女孩，加之來自農(nóng)村，總覺得自己不如別人，很少與其他同學(xué)交往，缺乏積極向上的精神。在一次她當(dāng)值日班長的工作中，卻很好地處理當(dāng)日班上的事務(wù)，我將她這天的表現(xiàn)評為“能推動班級進(jìn)步的好現(xiàn)象”。她由此得到了啟發(fā)和鼓舞，逐漸地，她的性格變開朗了，并且還能主動地參加班上的集體活動，將自己溶入了班集體之中。
從心理學(xué)的角度看，一個人只要體驗(yàn)一次成功的歡樂，便會激起追求成功的力量和信心。因此，積極引導(dǎo)學(xué)生了解自己的長處，因勢利導(dǎo)，使他們產(chǎn)生積極向上的情感，從而以點(diǎn)帶面促使學(xué)生全面進(jìn)步，有助于樹立學(xué)生的自信心。這是班主任工作至關(guān)重要的一環(huán)。
二板斧：三張臉譜
臉譜是戲曲表演藝術(shù)中的有機(jī)組成部分，具有相對獨(dú)立的欣賞價值和審美意義。從社會活動、生活實(shí)際角度來認(rèn)識臉譜的藝術(shù)表現(xiàn)力和審美特性，也是具有其十分重要意義的。特別是在班主任工作中，在不同的情況下也常常需要不同的臉譜。
紅色臉譜，代表愛與公正的關(guān)懷 。 我們都很愛學(xué)生，但所愛的方式、手段不同，帶來的教育效果也會截然不同。作為班主任，我認(rèn)為關(guān)鍵還在于把愛體現(xiàn)在細(xì)節(jié)上，更多地為學(xué)生做些實(shí)事，以長者和朋友的身份與之融洽相處。
黑色臉譜，代表嚴(yán)肅和威信。 班主任在班級管理中是需要唱黑臉的，特別是處理學(xué)生的違紀(jì)違規(guī)問題上，我主張“先后民主”。一個班級必須要有鐵的紀(jì)律，凡是違反紀(jì)律的學(xué)生一定要受到紀(jì)律處分，而且 班主任 一定要堅(jiān)守自己的原則。當(dāng)然在處理違紀(jì)的過程中，必然會有少 數(shù)學(xué) 生對于處理不滿意，那么 班主任 在這個時候一定要做好疏導(dǎo)工作，這就是“法”和“情”的關(guān)系，法律不外乎人情。這是 班主任 的一個工作原則。
白色臉譜，代表善良的狡猾。 狡猾是一種技巧，是一出奇招。運(yùn)用得當(dāng)，能夠達(dá)到出奇制勝的效果。
比如我班某某同學(xué)，由于父母長期在外打工，缺乏家庭的溫暖，進(jìn)入高中后曾一度沉溺于電腦游戲中，組織紀(jì)律渙散，集體觀念淡薄，學(xué)習(xí)松懈，跟他多次交談，做思想工作，其效果都不明顯。有一次，在與他交談的過程中，我突然“有意”說：你自己轉(zhuǎn)班吧，我沒有能力教育你了。說完我立即走了。這次從未有過的“打擊”，對他的觸動很大，后來他主動地找我進(jìn)行交談，并保證以后不玩游戲了。經(jīng)過一段時間，他的很多不良習(xí)慣都基本上得到了糾正。學(xué)期結(jié)束時，經(jīng)全班同學(xué)同意他還被評為有“顯著進(jìn)步”的學(xué)生。
三板斧：換位思考
眾所周知，由于受社會、家庭等各種因素的影響，現(xiàn)在的學(xué)生的確是越來越難管理，學(xué)生身上暴現(xiàn)出的問題也越來越多，有時甚至搞得我們束手無策。我想，如果我們能以 “ 一個中心，兩個基本點(diǎn) ” 去思考、去解決問題，就可能容易解決一些。
所謂 “ 一個中心，兩個基本點(diǎn) ” ，就是處理板及問題以 “ 愛 ” 字為中心，以 “ 假如我是學(xué)生的話 ” 、“ 假如學(xué)生是我的孩子的話 ” 為兩個基本點(diǎn)。
例如，上學(xué)期轉(zhuǎn)到我班的某某同學(xué)，曾因嚴(yán)重違紀(jì)而受到學(xué)校的紀(jì)律處分。我經(jīng)過深入的調(diào)查和多次的談心了解，發(fā)現(xiàn)他對班上工作非常熱心，而且很熱愛體育活動，但在嚴(yán)格要求自己、自控能力和持之以恒的毅力等方面相對較弱一些。于是我大力推薦他擔(dān)任班上的體育委員。開始他覺得自己受過處分，并且不熟悉班級環(huán)境，工作不能大膽進(jìn)行。后來在我的嚴(yán)格要求和積極的鼓勵下，他逐步去掉思想包袱，工作也大膽了起來。一學(xué)期來，在他的積極努力下，班上的文娛體育活動開展得有聲有色。
關(guān)鍵詞：淺談 如何 提高 中學(xué) 政治 教學(xué) 質(zhì)量
中學(xué)思想政治課是中學(xué)德育教育的重要渠道，由于其思想性、時代性強(qiáng)，而且又是理論性的科目，普遍存在著教師難教、學(xué)生難學(xué)、教學(xué)質(zhì)量不高等現(xiàn)象。大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為思想政治課政治原理晦澀、枯燥、乏味、空洞，法律條文繁瑣冗長。要改變這一種狀況，達(dá)到素質(zhì)教育，即不但要牢固掌握知識，而且要達(dá)到知識、能力、覺悟全面提高的要求，具體的途徑有哪些呢？
一、講究教學(xué)藝術(shù)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性
教與學(xué)是師生雙邊的關(guān)系，教要得法，學(xué)要主動。主動來自興趣，興趣需要培養(yǎng)。同樣的教材，講得生動、妙趣橫生，學(xué)生百昕不厭、回味無窮；講得教條、枯燥無味，學(xué)生呆若木頭、事倍功半。為活躍課堂氣氛、調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高講課藝術(shù)、增強(qiáng)教學(xué)效果，教師可以從以下幾個方面下工夫。
1、態(tài)度和藹、語言幽默
態(tài)度和藹可以感染學(xué)生并使之對您的授課感興趣。因?yàn)閼B(tài)度和藹可親能夠清除學(xué)生的畏懼感，可以拉近師生距離。往往學(xué)生在親近您本人的同時會不自覺地也親近、熱愛你所講授的課程。反之，古板的面孔、嚴(yán)厲的訓(xùn)斥會使師生間豎起一道難以逾越的高墻。有一位學(xué)生這樣給他的老師寫了這樣一句評語：“老師，您應(yīng)該笑，笑才漂亮，心情也才好，可以帶動我們的好心情……，”這句評語代表了我們的學(xué)生的一個共同的心聲：希望每天能夠看見老師一張和藹可親的臉。試想學(xué)生沒有好的心情會能對你的政治課感興趣嗎？
語言幽默風(fēng)趣、繪聲繪色可以調(diào)動學(xué)生的聽課興趣。教育心理學(xué)的研究表明，在一堂課45分鐘內(nèi)，學(xué)生的大腦興奮中心會呈現(xiàn)出一個小小的疲勞波谷期。在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生的大腦興奮中心是隨著時間的一維演進(jìn)程曲線變化的，而且是隨著刺激物的變化不斷轉(zhuǎn)移的。因此，教師在組織教學(xué)的過程中，要緊緊扣住學(xué)生的大腦興奮中心，想方設(shè)法創(chuàng)設(shè)教學(xué)，幫助學(xué)生度過疲勞期。這樣才能達(dá)到良好的效果，所以要恰倒好處地使用風(fēng)趣幽默、生動形象的語言。一個生動的比喻往往會有畫龍點(diǎn)睛的作用，一個針砭時弊的順口溜往往會發(fā)人深省。
2、巧設(shè)提問，啟迪思維
課堂提問是組織課堂教學(xué)的重要手段，是實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)的一個重要環(huán)節(jié)。一個好的提問不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且能迅速集中學(xué)生的注意力、啟迪思維、開發(fā)智力。就如在講授“一國兩制”時，如果很直接地問：什么是“一國兩制”？他的提出有哪些重大意義？這些問題盡管重要但過于直接、平淡、無味，往往不能激起學(xué)生的求知欲。若能變換角度投石問路巧問效果會更好。比如，大家是否知道現(xiàn)在我們中國大陸實(shí)行的社會制度和香港、澳門及臺灣實(shí)行的社會制度是否一樣？怎么個不一樣？這種制度的差異會影響我國的統(tǒng)一大業(yè)嗎？為什么？你認(rèn)為臺灣的出路是什么？實(shí)現(xiàn)海峽兩岸統(tǒng)一的最佳方式是什么？在教師層層設(shè)問之下，學(xué)生就會被一個個感興趣的問題吸引住，并且會積極地查閱教材或聯(lián)系實(shí)際作分析說明。這時只要教師稍微加以引導(dǎo)，需要解決或弄懂的問題就會迎刃而解。
3、深入淺出、化難為易
政治科教材知識理論性很強(qiáng)，也比較抽象難懂，學(xué)生不易理解接受。教學(xué)中，教師如能引用一些學(xué)生熟悉、比較直觀的事例作比喻，可化抽象為具體、化深奧為簡明。例如在講授“堅(jiān)持黨的基本路線不動搖”這一課題中關(guān)于“一個中心”與“兩個基本點(diǎn)”之間的關(guān)系時，如果單從理論上去說明它們之間的關(guān)系的話學(xué)生會感覺一頭霧水，似懂非懂。但如果做這樣一個比喻，效果就會不一樣：經(jīng)濟(jì)建設(shè)好比一部大車，四項(xiàng)基本原則就是它的方向盤，改革開放就是它的發(fā)動機(jī)，大車有安全快速行使就少不了方向盤和發(fā)動機(jī)。如此深入淺出的描述，學(xué)生更容易接受知識。
二、轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，善用觀察發(fā)現(xiàn)法教學(xué)
在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，教師習(xí)慣將自己當(dāng)成錄音機(jī)的放音鍵，不管學(xué)生接受知識的情況如何，一味地很起勁地講授下去，錯把學(xué)生當(dāng)成錄音機(jī)，把學(xué)生放在被動的地位，將知識硬加給學(xué)生。這種“填鴨式”的教學(xué)，課堂效果暫時還好，但經(jīng)不起時間的考驗(yàn)，知識遺忘率很高，往往是事倍功半。所以，教學(xué)是時應(yīng)不失時，機(jī)地采用發(fā)現(xiàn)法教學(xué)。
發(fā)現(xiàn)法教學(xué)實(shí)際上是一種“自主―探究―合作”的教學(xué)模式，其實(shí)質(zhì)是讓學(xué)生自主地發(fā)現(xiàn)問題，通過師生合作的方式去探索問題的解決方式。這種教學(xué)模式需要教師在教學(xué)中務(wù)必注意引導(dǎo)學(xué)生參與。教師是導(dǎo)演，學(xué)生是演員，教師要把傳統(tǒng)教學(xué)中單純的教師“主演”變成師生共同“表演”。這種教學(xué)模式可以將書本的知識讓學(xué)生通過觀察發(fā)現(xiàn)后變成自己的知識，有助于學(xué)生的理解及記憶。既培養(yǎng)了學(xué)生觀察發(fā)現(xiàn)能力，又培養(yǎng)了學(xué)生的表達(dá)能力，增強(qiáng)了教學(xué)效果。
三、加強(qiáng)師資培訓(xùn)，不斷提高教師自身素質(zhì)
一、講究教學(xué)藝術(shù)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性
教與學(xué)是師生雙邊的關(guān)系，教要得法，學(xué)要主動。主動來自興趣，興趣需要培養(yǎng)。同樣的教材，講得生動、妙趣橫生，學(xué)生百昕不厭、回味無窮；講得教條、枯燥無味，學(xué)生呆若木頭、事倍功半。為活躍課堂氣氛、調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高講課藝術(shù)、增強(qiáng)教學(xué)效果，教師可以從以下幾個方面下工夫。
1、態(tài)度和藹、語言幽默
態(tài)度和藹可以感染學(xué)生并使之對您的授課感興趣。因?yàn)閼B(tài)度和藹可親能夠清除學(xué)生的畏懼感，可以拉近師生距離。往往學(xué)生在親近您本人的同時會不自覺地也親近、熱愛你所講授的課程。反之，古板的面孔、嚴(yán)厲的訓(xùn)斥會使師生間豎起一道難以逾越的高墻。有一位學(xué)生這樣給他的老師寫了這樣一句評語：“老師，您應(yīng)該笑，笑才漂亮，心情也才好，可以帶動我們的好心情……，”這句評語代表了我們的學(xué)生的一個共同的心聲：希望每天能夠看見老師一張和藹可親的臉。試想學(xué)生沒有好的心情會能對你的政治課感興趣嗎?
語言幽默風(fēng)趣、繪聲繪色可以調(diào)動學(xué)生的聽課興趣。教育心理學(xué)的研究表明，在一堂課45分鐘內(nèi)，學(xué)生的大腦興奮中心會呈現(xiàn)出一個小小的疲勞波谷期。在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生的大腦興奮中心是隨著時間的一維演進(jìn)程曲線變化的，而且是隨著刺激物的變化不斷轉(zhuǎn)移的。因此，教師在組織教學(xué)的過程中，要緊緊扣住學(xué)生的大腦興奮中心，想方設(shè)法創(chuàng)設(shè)教學(xué)，幫助學(xué)生度過疲勞期。這樣才能達(dá)到良好的效果，所以要恰倒好處地使用風(fēng)趣幽默、生動形象的語言。一個生動的比喻往往會有畫龍點(diǎn)睛的作用，一個針砭時弊的順口溜往往會發(fā)人深省。
2、巧設(shè)提問，啟迪思維
課堂提問是組織課堂教學(xué)的重要手段，是實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)的一個重要環(huán)節(jié)。一個好的提問不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且能迅速集中學(xué)生的注意力、啟迪思維、開發(fā)智力。就如在講授“一國兩制”時，如果很直接地問：什么是“一國兩制”?他的提出有哪些重大意義?這些問題盡管重要但過于直接、平淡、無味，往往不能激起學(xué)生的求知欲。若能變換角度投石問路巧問效果會更好。比如，大家是否知道現(xiàn)在我們中國大陸實(shí)行的社會制度和香港、澳門及臺灣實(shí)行的社會制度是否一樣?怎么個不一樣?這種制度的差異會影響我國的統(tǒng)一大業(yè)嗎?為什么?你認(rèn)為臺灣的出路是什么?實(shí)現(xiàn)海峽兩岸統(tǒng)一的最佳方式是什么?在教師層層設(shè)問之下，學(xué)生就會被一個個感興趣的問題吸引住，并且會積極地查閱教材或聯(lián)系實(shí)際作分析說明。 這時只要教師稍微加以引導(dǎo)，需要解決或弄懂的問題就會迎刃而解。
3、深入淺出、化難為易
政治科教材知識理論性很強(qiáng)，也比較抽象難懂，學(xué)生不易理解接受。教學(xué)中，教師如能引用一些學(xué)生熟悉、比較直觀的事例作比喻，可化抽象為具體、化深奧為簡明。例如在講授“堅(jiān)持黨的基本路線不動搖”這一課題中關(guān)于“一個中心”與“兩個基本點(diǎn)”之間的關(guān)系時，如果單從理論上去說明它們之間的關(guān)系的話學(xué)生會感覺一頭霧水，似懂非懂。但如果做這樣一個比喻，效果就會不一樣：經(jīng)濟(jì)建設(shè)好比一部大車，四項(xiàng)基本原則就是它的方向盤，改革開放就是它的發(fā)動機(jī)，大車有安全快速行使就少不了方向盤和發(fā)動機(jī)。如此深入淺出的描述，學(xué)生更容易接受知識。
二、轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，善用觀察發(fā)現(xiàn)法教學(xué)
在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，教師習(xí)慣將自己當(dāng)成錄音機(jī)的放音鍵，不管學(xué)生接受知識的情況如何，一味地很起勁地講授下去，錯把學(xué)生當(dāng)成錄音機(jī)，把學(xué)生放在被動的地位，將知識硬加給學(xué)生。這種“填鴨式”的教學(xué)，課堂效果暫時還好，但經(jīng)不起時間的考驗(yàn)，知識遺忘率很高，往往是事倍功半。所以，教學(xué)是時應(yīng)不失時，機(jī)地采用發(fā)現(xiàn)法教學(xué)。
發(fā)現(xiàn)法教學(xué)實(shí)際上是一種“自主—探究—合作”的教學(xué)模式，其實(shí)質(zhì)是讓學(xué)生自主地發(fā)現(xiàn)問題，通過師生合作的方式去探索問題的解決方式。這種教學(xué)模式需要教師在教學(xué)中務(wù)必注意引導(dǎo)學(xué)生參與。教師是導(dǎo)演，學(xué)生是演員，教師要把傳統(tǒng)教學(xué)中單純的教師“主演”變成師生共同“表演”。這種教學(xué)模式可以將書本的知識讓學(xué)生通過觀察發(fā)現(xiàn)后變成自己的知識，有助于學(xué)生的理解及記憶。既培養(yǎng)了學(xué)生觀察發(fā)現(xiàn)能力，又培養(yǎng)了學(xué)生的表達(dá)能力，增強(qiáng)了教學(xué)效果。
三、面向全體學(xué)生，重視非智力因素的培養(yǎng)
關(guān)鍵詞：人格；尊嚴(yán)；重塑
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：16738268（2012）03007304
“寧可站著死，不能跪著生”，“寧為玉碎，不為瓦全”，“士可殺不可辱”等，體現(xiàn)人們維護(hù)人格尊嚴(yán)、尊重他人的人格信念。隨著物質(zhì)文明高度發(fā)展，人被異化、功能化，凸現(xiàn)“價值顛覆”、“意義迷?！?、“道德危機(jī)”和精神家園失落，人格尊嚴(yán)與價值也受到了史無前例的挑戰(zhàn)。實(shí)踐表明，對人格尊嚴(yán)之追求與守護(hù)是與蔑視人格尊嚴(yán)、踐踏人格的斗爭同步艱難行進(jìn)的。
一、解讀“人格”定義：各學(xué)科的界定
人格已成為近年國內(nèi)外各界頗為關(guān)注的話題。人格來源于Personality，有時譯為Moral integrity或 Human dignity ，即“個性”、“尊嚴(yán)”。在一些心理學(xué)著作中，人格往往與“性格”（character）有相同的外延。其實(shí)，“人格”源于拉丁語（Persona），意為（mask）“面具”；“性格”源于希臘語，意為“板畫”。在漢語中，“人”指的是“惟天地萬物之母，惟人萬物之靈”（《書?泰誓土》）；“格”指“方格、格子”，古義為“樹木長枝條互相交叉”，引申而來作為“一定的標(biāo)準(zhǔn)、法式和式樣”?！抖Y記?緇衣》有“言有物而行有格也”之記錄。在中國教育史上完整使用“人格”一詞的第一人是。在《向參議院宣布政見之演說》中他鄭重使用了“人格”說教育“務(wù)順應(yīng)時勢，養(yǎng)成共和國民健全之人格”，以此提出對當(dāng)時社會關(guān)于人的教育和發(fā)展的理想概括。而后他在《普通教育和職業(yè)教育》中指出：“所謂健全之人格，內(nèi)分四育，即：（一）體育，（二）智育，（三）德育，（四）美育?！逼浜笱a(bǔ)充一“育”――世界觀教育。他所謂的“人格”，即指人的性情、氣質(zhì)、能力等特征的總和。隨之，黃炎培對人格及其涵義做出了寬泛的解釋?，F(xiàn)今在商務(wù)印書館最新出版的現(xiàn)代漢語詞典2005年修訂版中，人格一詞的解釋為“人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和；人的道德品質(zhì)，人作為權(quán)利義務(wù)主體的資格”。關(guān)于“人格”定義，學(xué)界指認(rèn)繁雜紛呈?？疾煲延卸x，發(fā)現(xiàn)有以下領(lǐng)域界說較為典型。
（一）人格的哲學(xué)概念：價值本質(zhì)
在哲學(xué)上，人不僅是生理存在、心理存在、精神存在；更是社會歷史之存在。是實(shí)踐主體之存在由此從“人之為人”的前提和目的對人格進(jìn)行考究，認(rèn)為“人格是統(tǒng)攝了人的自然生命與精神生命并在人的感性生活中呈現(xiàn)的‘價值生命’， ‘價值生命’是人格價值轉(zhuǎn)化的必然形態(tài)……人之存在性動作體現(xiàn)的人自身意志和意識的‘價值生命’正是人作為類的存在物所特有的生命奧秘所在，也是人格本質(zhì)所在”[1]35。哲學(xué)從生存論視角出發(fā)對人格進(jìn)行形而上學(xué)的抽象關(guān)照。對此也有學(xué)者認(rèn)為人格“就是把自己當(dāng)做人且理解為人，并把他人當(dāng)做人且他人為人的意向性行動”[2]。這是從價值外延來理解，是個體性，是個體的生存狀態(tài)，是其區(qū)別于他人的內(nèi)在的精神因素，這一人格揭示了人是有理性的個人這一事實(shí)。如康德所言：“你的尊貴的淵源是什么？……這正好是使人超越自己作為感覺世界的一部分的東西……它不是別的，只是人格而已亦即超脫了整個自然的機(jī)械作用的自由和獨(dú)立性……”[3]
（二）人格的法學(xué)概念：權(quán)利資格
考證而知，法學(xué)角度界說人格最早源于羅馬。羅馬法表明，人格是一種資格，是在法律上人之為人的資格，人格的內(nèi)容反映為各種身份。這是一些人壓迫另一些人的法律技術(shù)工具。羅馬法學(xué)家還根據(jù)主體的不同存在形態(tài)和權(quán)力發(fā)明了完全人格、不完全人格及人格的變更等概念。歷經(jīng)揚(yáng)棄，人格的法學(xué)定義初步形成。人類法律人格基于現(xiàn)行的人道主義的法律道德觀念，是人類尊嚴(yán)和人類有受尊重權(quán)利的必然結(jié)果。我國民法中的人格，即自然人的民事權(quán)利能力，是法律賦予自然人依法享有民事權(quán)利或承擔(dān)民事義務(wù)的資格。具體表現(xiàn)為人格權(quán)，如自然人的身體權(quán)、生命權(quán)、健康權(quán)、名譽(yù)權(quán)、肖像權(quán)等。
（三）人格倫理學(xué)概念：道德品質(zhì)
倫理學(xué)對人格的研究從進(jìn)行社會道德活動中的個人入手，關(guān)注于人人之間的道德關(guān)系，故將人格稱之為道德人格：即人格“是具體個人的人格的道德規(guī)定性，是個體通過加入道德關(guān)系，參與道德生活，意識到自己的道德責(zé)任和道德義務(wù)以及人生的價值和意義，從而自覺地選擇自己做人的范式，培育自己的道德品質(zhì)，豐富和完善自己精神的世界，體現(xiàn)出人與動物相區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性”[4]。 這一定義極為清晰地指出人格的道德性本質(zhì)，日常語言中人格此涵義居多。
（四）人格心理學(xué)概念：穩(wěn)定特質(zhì)
在心理學(xué)的理論中，人格的外部表現(xiàn)之一是性格，是一種心理特征。奧爾波特（1937）指出，人格在人的成長的每一個階段存在著完整的心理結(jié)構(gòu)。強(qiáng)調(diào)要從心理結(jié)構(gòu)來理解人格。一般認(rèn)為，人格不包括智力和肌肉能力。艾森克（1975）給人格下了一個比較完整的定義：人格是人所具有的、相對來說較為穩(wěn)定的特質(zhì)。它可由外因激發(fā)或促成，是生理沖動、社會環(huán)境及自然環(huán)境之間相互作用的產(chǎn)物。即人格通常指的是情感――意志的特定品質(zhì)、情操、態(tài)度、心理狀況、無意識機(jī)制、興趣和理想，它們能確定人的特性或特有的行為和思想。靈魂心理學(xué)屬于靈魂醫(yī)學(xué)（Soul Medicine）范疇，靈魂心理學(xué)給人格定義為：人格是人類獨(dú)有的、由先天獲得的遺傳素質(zhì)與后天稟承的內(nèi)外相互作用而形成的、能代表人類靈魂本質(zhì)及個性特點(diǎn)的性格、氣質(zhì)、品德、品質(zhì)、信仰、良心以及由此形成的尊嚴(yán)、魅力等。當(dāng)前我國心理學(xué)界一般認(rèn)為“人格是個人在各種交互作用過程中形成的內(nèi)在動力組織和相應(yīng)行為模式的統(tǒng)一體”[5]。
（五）人格文化學(xué)概念：行為模式
文化視野強(qiáng)調(diào)人格是個體在特定文化狀態(tài)下的生存狀態(tài)，這實(shí)質(zhì)是一種文化人格，即“人格在接受特定文化熏陶時，通過對特定文化的內(nèi)化以及個體社會化后所形成的穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)和行為方式，具體表現(xiàn)為氣質(zhì)性格、個性特征、價值觀念、思維方式等內(nèi)容”[1]40。這一定義賦予了人格文化意義在社會文化與先天生物基礎(chǔ)之上漸次形成的相對穩(wěn)定的獨(dú)特心理品質(zhì)之內(nèi)涵。
綜上可知：人格為一跨學(xué)科概念，內(nèi)蘊(yùn)豐富。盡管言語表述不同，但其基本涵義還是相通相融、互為支撐。我們可以這樣認(rèn)為：人格是人類共有和個體獨(dú)有的某些精神素質(zhì)之總體現(xiàn)，共有強(qiáng)調(diào)“人之為人”的先決條件；獨(dú)有所指個體差異內(nèi)容，如思想觀念、價值取向。
二、人格溯源及研究價值取向
對人格溯源梳理厘清人格流變方可更進(jìn)一步理解其價值取向及內(nèi)涵，可從國內(nèi)和國外兩方面全面而系統(tǒng)地深入研究。 （一）我國傳統(tǒng)人格之歷史演進(jìn)及其研究價值取向
從人格的歷史演進(jìn)中可知，人格特點(diǎn)最早記載見諸于文學(xué)與傳記素描，而后現(xiàn)于對人格心理現(xiàn)象的解釋和分類。（1）在中國先秦時期，儒家三哲做出精彩論述，后人幾無超越?？鬃釉啻握撌鋈说膫€別差異，提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語?陽貨》），認(rèn)為人之差異來自環(huán)境和教養(yǎng)，但也承認(rèn)素質(zhì)是其基礎(chǔ)。而且對于人格心理道德教育過程的“知情意行”均有論述孔子對人格道德心里的論述：對“知”――認(rèn)知階段的論述“有德者必有言”（《憲問》）；對“情”――道德情感的論述“唯仁者能好人能惡人”（《里仁》），“君子憂道不憂貧”（《衛(wèi)靈公》）；對“意”――道德意志的論述“茍志于仁矣，無惡也”（《里仁》），“吾欲仁，斯仁至矣”（《述而》）；對“行”――道德行為的論述“君子恥其言而過其行”（《憲問》），“克己復(fù)禮”（《顏淵》）。。后又有孟子“性善”與荀子“性惡”之爭。（2）墨家學(xué)派也爭相提出教育環(huán)境在人格形成和完善過程中的作用，把道德作為教育的中心，認(rèn)為“萬事莫貴于義”（《貴義》）。除此“顯學(xué)”二宗外，中國古醫(yī)籍中也有人從體質(zhì)出發(fā)把人分為“陰陽二十五人”（《內(nèi)經(jīng)?靈樞》）。（3）三國時劉劭在《人物志》中對“材能”和“情性”作了詳盡的分析，并提出鑒定的方法及影響效度的七種可能原因（“七繆”）。同時，“玄學(xué)”之嵇康主張對外在權(quán)威的懷疑和否定，產(chǎn)生內(nèi)在人格的覺醒和追求，說：“不慮而欲，性之動也；識而后感，智之用也……世之所患，禍之所由。常在于智用，不在于性動”（《答難養(yǎng)生論》）。（4）“心學(xué)”陸九淵認(rèn)為教育的目的在于“明理、立心、做人”?！皩?shí)學(xué)”顏元從實(shí)學(xué)實(shí)教出發(fā)主張培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞挠薪?jīng)韜緯略或有專業(yè)特長的賢能君相和白職人才，要造就的是完美的道德人格。（5）首次標(biāo)準(zhǔn)使用“人格”后，人格的研究走入正軌，在諸多領(lǐng)域得到發(fā)展。綜上所知：從形成上看：中國古代關(guān)于人格形成的思想主要有染積說、差異說、階段說三種觀點(diǎn)；從分類思想看：古代思想家為增進(jìn)對人的認(rèn)識，從不同角度，對人格進(jìn)行分類；從人格鑒定思想看：分別提出各自的人格鑒定方法，又稱知人法。
（二）西方人格的歷史演進(jìn)及其研究價值取向
古希臘醫(yī)學(xué)家希波克拉底及隨后的C?加倫關(guān)于人格的四種分型說是西方最早的氣質(zhì)分類。與后來及現(xiàn)今的人格心理研究相似性最大的是M?T?西賽羅提出的一些概念、原則。他認(rèn)為人格就是給人的印象、人在生活中的角色、適合其工作的那些個人品質(zhì)的總和以及人的優(yōu)越和尊嚴(yán)。公元 6世紀(jì)，A?M?S?波愛修視人格為真實(shí)而有理性的個人本性。中世紀(jì)的托馬斯?阿奎那則重視人格為個性的最高尊嚴(yán)，但卻在神權(quán)下殘存。到19世紀(jì)初和近代，C?G?榮格認(rèn)為人格是當(dāng)社會習(xí)俗和慣例向一個人提出要求，他對這種要求作出反應(yīng)時所具備的外殼。C?羅杰斯強(qiáng)調(diào)真實(shí)的“自我”、經(jīng)驗(yàn)的主體。19世紀(jì)到20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，人格研究更加深入。尤以心理學(xué)發(fā)展態(tài)勢猛烈，人格在心理學(xué)上形成了自己的體系。
三、對人格及其尊嚴(yán)的審思
（一）人格現(xiàn)實(shí)
赫拉克利特說：“萬物皆變，無物常駐，如同人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！盵6]人格也是如此，雖然在個人內(nèi)部有組織性和延續(xù)性，但又在經(jīng)常變化，或者說經(jīng)常轉(zhuǎn)變?yōu)槟承┎幌嗤臇|西。故，隨著物質(zhì)文明高度發(fā)展，人被高度異化、純功能化，失去了人之為人的高貴。所謂“價值顛覆”、“意義迷?！?、“道德危機(jī)”和精神家園的失落，使人格尊嚴(yán)與價值受到了史前挑戰(zhàn)。各種漠視生命、侵犯人格尊嚴(yán)的現(xiàn)象（如礦難頻發(fā)、食品安全問題、執(zhí)法侵權(quán)、醫(yī)療事故等）一再發(fā)生。新的歷史條件下，人類必須直面新的問題與挑戰(zhàn)，維護(hù)人格尊嚴(yán)與端正人格的生命態(tài)度[7]。
（二）追問人格尊嚴(yán)遭受踐踏原因
人格尊嚴(yán)與價值受到挑戰(zhàn)的原因很多，外在權(quán)威壓力和優(yōu)厚物質(zhì)條件引誘是影響因素，但絕不是內(nèi)在根源。原因有如下三個方面：（1）理論教育與現(xiàn)實(shí)不符。根據(jù)物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展必須與指導(dǎo)人們的理論同步?？墒?，事實(shí)上，理論沒有得到及時更新，未能準(zhǔn)確把握時代脈搏，人們思想出現(xiàn)斷裂和真空，舊的意義系統(tǒng)失卻新的沒有建立。“在不同的社會，會有不同的意義系統(tǒng)凸現(xiàn)，而意義系統(tǒng)崩潰的社會肯定是一個不穩(wěn)定的社會。”[8]于是，其他思潮趁虛而入就不足為怪了，因?yàn)椤霸谶@些領(lǐng)域里喪失意義就會造成一種茫然困惑的局面。這種局面令人無法忍受，因而也就迫使人們盡快地去追求新的意義，以免剩下的一切都變成一種虛無主義或空虛感”[8]。（2）教育方法不夠有效。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，信息渠道多元化，舊有渠道逐漸被蠶食或偏廢，沒有能夠?qū)崿F(xiàn)方法的有效轉(zhuǎn)換。（3）實(shí)踐后果的兌現(xiàn)性下降。宣傳教育者未能以身作則，甚至違背自己所宣講的真理[7]。
（三）重塑人格尊嚴(yán)的有效路徑
1.經(jīng)典閱讀法
經(jīng)典閱讀法是“塑造健全人格無可替代的創(chuàng)造性力量和內(nèi)在源泉。經(jīng)典閱讀參與人的精神人格塑造， 是創(chuàng)造力和活力的起點(diǎn)和基礎(chǔ)， 給予人豐富的心靈感受和審美想象、智力敏感和人性敏感、心靈成長和生命幸福。要積極改善公民閱讀狀況， 提高他們的閱讀品質(zhì)”[9]。
2.拓寬影響渠道，尤其是網(wǎng)絡(luò)陣地
網(wǎng)絡(luò)幾乎是光速傳播，頃刻之間，正面負(fù)面的信息一覽無余。要對人格魅力的本質(zhì)作用進(jìn)行深入的理性分析，運(yùn)用鮮活的對象提升其感染力。清晰定位，明確方向感，增強(qiáng)責(zé)任感。
3.凈化優(yōu)化社會文化環(huán)境
此為健全人格的塑造的外在必由之路。社會文化環(huán)境是人意識活動的直接場所和自我意識成長基地， 是人造就自我內(nèi)在理想、信念、情操的精神空間。要重視日常精神文化事業(yè)，優(yōu)化生存的整體精神環(huán)境， 加強(qiáng)監(jiān)管， 為健全人格塑造營造一個良好的社會氛圍。人格塑造活動之最基本點(diǎn)， 需要投入時間、精力和心情，需要我們的教育進(jìn)行“從觀念到制度的全面變革”，向更人本、更科學(xué)、更具有實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的方向拓展，在體力、智力、人格、情趣和社會性等方面都得到和諧而全面的提升。
4.健全法制以保障人格尊嚴(yán)
對人的尊嚴(yán)、生命的尊嚴(yán)都達(dá)到深刻的認(rèn)識和理解，認(rèn)同人格尊嚴(yán)在現(xiàn)代價值體系中的崇高地位，建立健全法制、對“權(quán)力堡壘難以捅破的狂妄”，對“泯滅人性踐踏道德的無良”，對“辱沒人格尊嚴(yán)，荼毒社會的惡瘤……”予以嚴(yán)懲，以警醒世人，才能在思想和法律源頭上得到保障。
人格尊嚴(yán)的追求和理想曾經(jīng)是推動人類文明發(fā)展的一個重要內(nèi)容，那么，在經(jīng)濟(jì)全球化、文化融合化、價值多元化的今天，更應(yīng)該尊崇人格，建立一個與和諧社會相適應(yīng)的生命價值觀，還人格以尊貴和莊嚴(yán)。
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關(guān)鍵詞：反思性教學(xué)；傳統(tǒng)教學(xué)；教師專業(yè)發(fā)展
20世紀(jì)80年代初，西方國家致力于探索教師成長的新模式，人們對教學(xué)持過于技術(shù)化和過于簡單化的觀點(diǎn)，認(rèn)為只要向教師傳輸一定的教學(xué)知識策略，就可以幫助教師解決教學(xué)中的各種問題，但事實(shí)并非如此。于是一些專家漸漸開始認(rèn)識到，教學(xué)是一種復(fù)雜的活動，并沒有以前理解的那樣簡單。因此，不僅要由外部向教師傳授專業(yè)知識，而且要通過教師對自己的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的解釋來增進(jìn)其對教學(xué)的理解，才能提高教師的教學(xué)能力，有助于教師盡快成長。這就涉及到反思性教學(xué)。
一、反思性教學(xué)的概念及特點(diǎn)
熊傳武教授在他的《反思性教學(xué)》一書中所下的定義是：所謂反思性教學(xué)，就是教學(xué)主題借助行動研究，不斷探索與解決自身和教學(xué)目的以及教學(xué)工具等方面的問題，將“學(xué)會教學(xué)”與“學(xué)會學(xué)習(xí)”結(jié)合起來，努力提高教學(xué)實(shí)踐的合理性，使自己成為學(xué)者型教師的過程。［2］這里強(qiáng)調(diào)了三點(diǎn)：第一，反思性教學(xué)以探究和解決教學(xué)問題為基本點(diǎn)；第二，反思性教學(xué)以追求教學(xué)實(shí)踐合理性為動力；第三，反思性教學(xué)是全面發(fā)展教師的過程。反思性教學(xué)，是對教學(xué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行回顧與重新認(rèn)識（包括思考、評價、整改等），以至產(chǎn)生新的更趨合理性的教學(xué)方案與行為的活動過程。通俗地說，反思性教學(xué)，即“教學(xué)的反思”與“反思的教學(xué)”二者有機(jī)的統(tǒng)一。
反思性教學(xué)的特點(diǎn)：（1）反思性教學(xué)以解決教學(xué)問題為基本點(diǎn)。反思性教學(xué)不是簡單地回顧教學(xué)情況的教學(xué)，而是教學(xué)主體發(fā)現(xiàn)教學(xué)中存在的不足，根據(jù)解決問題的方案組織教學(xué)內(nèi)容，通過解決問題，進(jìn)一步提高教學(xué)質(zhì)量的教學(xué)。反思型教師通過反思性教學(xué)的過程之后，他們不僅想知道自己教學(xué)的結(jié)果，而且要對結(jié)果及有關(guān)原因等進(jìn)行反思，因此總是喜歡問“為什么”，這種追問的習(xí)慣，往往促使反思型教師增強(qiáng)問題意識和“解題”能力，所以它是一種千方百計(jì)更好地完成教學(xué)任務(wù)的教學(xué)。（2）反思性教學(xué)以“兩個學(xué)會”為目標(biāo)。即，要求教師把教學(xué)過程作為“學(xué)習(xí)教學(xué)”的過程，不僅學(xué)習(xí)教學(xué)的技術(shù)，還要學(xué)習(xí)教學(xué)倫理與道德知識。由于反思性教學(xué)以兩個學(xué)會為目的，因此，它既要求教師教學(xué)生“學(xué)會學(xué)習(xí)”，全面發(fā)展學(xué)生，又要求教師“學(xué)會教學(xué)”，自身獲得進(jìn)一步發(fā)展，甚至成為學(xué)者型教師。（3）反思性教學(xué)以增強(qiáng)教師的“道德感”為突破口。道德感的重要方面之一是責(zé)任感，是教師自覺反思教學(xué)行為的前提。也就是說，缺乏道德感的教師，除非因教學(xué)上的失誤迫于外界壓力，否則不會自覺反思自己的教學(xué)行為。在反思性教學(xué)理論看來，要提高教學(xué)質(zhì)量，增強(qiáng)教師的道德感似乎比進(jìn)一步提高教師的教學(xué)技能與能力更為重要。因此，反思性教學(xué)既注意教師教學(xué)的技術(shù)問題，又把教學(xué)倫理與道德問題擺上重要日程。［3］
二、反思性教學(xué)的活動階段
1.具體經(jīng)驗(yàn)階段。這一階段的任務(wù)是使教師意識到問題的存在，并明確問題情境。在此過程中，接觸到新的信息是很重要的，他人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、自己的經(jīng)驗(yàn)、各種理論原理以及意想不到的經(jīng)驗(yàn)等都會起作用，一旦教師意識到問題，就會感到一種不適，并試圖改變這種狀況，于是進(jìn)入到反思環(huán)節(jié)。這里關(guān)鍵是使問題與教師個人密切相關(guān)。使教師意識到自己在教學(xué)活動中的不足，這往往是對教師個人能力自信心的一種威脅，所以，讓教師明確意識到自己教學(xué)中的問題往往并不容易，作為教師反思活動的促進(jìn)者，在此時要創(chuàng)設(shè)輕松、信任、合作的氣氛，幫助教師看到自己的問題所在。
2.觀察與分析階段。在這一階段，教師開始廣泛搜集并分析有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，特別是關(guān)于自己教學(xué)活動的信息，以批判的眼光反觀自身，包括自己的思想、行為，也包括自己的信念、價值觀、目的、態(tài)度和情感。在獲得一定的信息之后，教師要對其進(jìn)行分析，看驅(qū)動自己的教學(xué)活動的各種思想觀點(diǎn)究竟是什么，它與自己所倡導(dǎo)的理論是否一致，自己的行為與預(yù)期結(jié)果是否一致等，從而明確問題的根源所在。
3.重新概括階段。在觀察分析的基礎(chǔ)上，教師重審舊思想，并積極尋找新思想與新策略來解決所面臨的問題。此時，新信息的獲得有助于更有效的概念和策略方法的產(chǎn)生，這種信息可以來自研究領(lǐng)域，也可以來自實(shí)踐領(lǐng)域，由于針對教學(xué)中的特定問題，而且對問題有較清楚的理解，這時尋找知識的活動是有方向的、聚焦式的，是自我定向的，因而不同于傳統(tǒng)教師培訓(xùn)中的知識傳授。
4.積極的驗(yàn)證階段。這一階段要檢驗(yàn)上階段所形成的概括的行動和假設(shè)，它可以實(shí)際嘗試，也可能是角色的扮演。在檢驗(yàn)的過程中，教師會體察到新的具體經(jīng)驗(yàn)，從而又進(jìn)入具體第一階段，開始新的循環(huán)。
在以上四個環(huán)節(jié)中，反思最集中地體現(xiàn)在觀察與分析階段。在實(shí)際的反思性教學(xué)活動中，這四個環(huán)節(jié)往往前后交錯，界限不甚分明。
三、反思性教學(xué)的種類和方法
1.反思性教學(xué)的種類。（1）對于整個教學(xué)活動的反思。這是教師在教學(xué)活動完成之后對自己全部活動的想法和做法進(jìn)行反思。（2）教學(xué)活動中的反思。教師在教學(xué)過程中對自己的表現(xiàn)、自己的想法做法進(jìn)行反思。（3）為教學(xué)活動反思。這種反思是以上兩種反思的結(jié)果，它以以上兩種反思為基礎(chǔ)，再通過反思指導(dǎo)自己以后的教學(xué)活動。
2.反思性教學(xué)的方法。（1）教學(xué)后記。教學(xué)活動結(jié)束后，從教育學(xué)、心理學(xué)的角度分析自己的做法，找出成功的經(jīng)驗(yàn)或失敗的教訓(xùn)。（2）反思日記。在一天的教學(xué)工作結(jié)束后，教師寫下自己的經(jīng)驗(yàn)，并與其指導(dǎo)教師共同分析。（3）觀摩交流。教師互相觀摩彼此的教學(xué)，詳細(xì)描述他們所看到的情景，教師們對此進(jìn)行討論分析。（4）職業(yè)發(fā)展。職業(yè)發(fā)展實(shí)際是指教師就教學(xué)的問題進(jìn)行探討，共同尋找解決辦法，并以此指導(dǎo)實(shí)踐，同時共享有效的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，從而促進(jìn)整個教師隊(duì)伍的專業(yè)發(fā)展。（5）行動研究。教師面對新的教學(xué)問題，提出解決問題的假設(shè)，并通過教學(xué)實(shí)踐檢驗(yàn)假設(shè)，直到解決問題。
四、反思性教學(xué)是對傳統(tǒng)教學(xué)的超越
1.反思性教學(xué)對教育理論和實(shí)踐始終持有一種“健康”的懷疑，具有一種執(zhí)著的探索和創(chuàng)新精神。當(dāng)前教育對象的不斷變化和教育過程的不斷演變，使教學(xué)活動更具挑戰(zhàn)性。教育領(lǐng)域有權(quán)威但沒有絕對權(quán)威，每個教師都可以成為自己工作中的權(quán)威。遺憾的是傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)性教學(xué)卻自覺不自覺地屈從于權(quán)威，依賴既成的經(jīng)驗(yàn)，對教育理論和實(shí)踐很少表示懷疑。反思性教學(xué)以開放的姿態(tài)看待事物，容易接納新思想，敢于對原有的教學(xué)觀念、教學(xué)行為、教學(xué)方法和教學(xué)效果進(jìn)行質(zhì)疑，并通過不斷實(shí)踐，思考并構(gòu)建新的教育理念。
2.反思性教學(xué)注重探究和解決教學(xué)實(shí)際問題，具有強(qiáng)烈的問題意識。反思性教學(xué)要求教師在教學(xué)活動中不斷發(fā)現(xiàn)問題，提出影響教學(xué)效果的因素，針對問題設(shè)計(jì)教學(xué)方案并組織教學(xué)，在解決問題的同時，使教學(xué)過程更加優(yōu)化，以取得更好的教學(xué)效果。與傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)教學(xué)不同，反思性教學(xué)不是按教材、大綱標(biāo)準(zhǔn)按部就班地完成教學(xué)任務(wù)，而是及時捕捉教學(xué)過程中的信息和問題，既關(guān)注教學(xué)的結(jié)果，又關(guān)注對產(chǎn)生這種結(jié)果進(jìn)行的反思。這種方式，促進(jìn)了教師形成探究意識。
3.反思性教學(xué)既要求教師指導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會學(xué)習(xí)”，又要求教師“學(xué)會教學(xué)”，自身獲得進(jìn)一步發(fā)展。新的教育哲學(xué)觀的一個基本特征是“人才培養(yǎng)，應(yīng)從以學(xué)科為中心向以學(xué)習(xí)者為中心轉(zhuǎn)變”。反思性教學(xué)注重學(xué)生獨(dú)立思考和自主學(xué)習(xí)的能力培養(yǎng)，通過傳統(tǒng)教學(xué)方式的改變，師生共同建立起平等、民主、教學(xué)相長的教學(xué)過程，提高學(xué)生分析解決實(shí)際問題的能力，使教與學(xué)的重心從獲取知識轉(zhuǎn)向“學(xué)會學(xué)習(xí)”、掌握學(xué)習(xí)方法，轉(zhuǎn)向更科學(xué)、更先進(jìn)、更高層次的主動探究性學(xué)習(xí)。教師在組織學(xué)生自主學(xué)習(xí)的過程中，只有從學(xué)生“學(xué)會學(xué)習(xí)”的角度去思考“學(xué)會教學(xué)”，才能真正“學(xué)會教學(xué)”，才能在不斷變化的教育實(shí)踐中科學(xué)有效地指導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會學(xué)習(xí)”。
五、反思性教學(xué)是教師專業(yè)發(fā)展的有效途徑
成功的教師傾向于主動地創(chuàng)造性地分析他們事業(yè)中的重要事情，包括他們的教育目的，課堂環(huán)境，以及他們的職業(yè)能力。反思被廣泛看作教師職業(yè)發(fā)展的決定因素。曾有人提出一個教師成長的簡要公式“經(jīng)驗(yàn)+反思=成長”，并指出，沒有反思，經(jīng)驗(yàn)是狹隘的經(jīng)驗(yàn)，至多只能形成膚淺的知識，如果教師僅僅滿足于獲得經(jīng)驗(yàn)而不對經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入地思考，那么他的發(fā)展將大受限制?？梢?，反思對于教師成長的重要意義。［4］可以說反思性教學(xué)是教師專業(yè)發(fā)展的有效路徑。
1.反思性教學(xué)能促進(jìn)教師積極主動地探究問題。在反思教學(xué)的過程中，教師對教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，特別是問題性經(jīng)驗(yàn)作批判性分析，這樣他就能主動地將與行為有關(guān)的因素納入到教學(xué)過程中來，重審自己教學(xué)中所依據(jù)的思想，并積極尋找新思想與新策略來解決所面臨的教學(xué)問題。當(dāng)教師進(jìn)入反思時，應(yīng)該是自覺地、積極地、心甘情愿地思考自己的行動，即使不會令人滿意或非常勞累也會堅(jiān)持不懈。
2.反思性教學(xué)有助于教師成為研究者?！敖處熃夥拧钡乃枷耄J(rèn)為教師要實(shí)現(xiàn)自身解放，擺脫“遵照執(zhí)行”的被動局面，回避家長制作風(fēng)和極權(quán)論，必須能夠?qū)I(yè)自主。而通向解放的一條有效路徑就是“教師成為研究者”。在反思性教學(xué)中，教師追求自己的職業(yè)理想。在長期的教學(xué)實(shí)踐中，研究自己的教育實(shí)踐以及對自己在教學(xué)實(shí)踐中做出的教學(xué)行為及由此產(chǎn)生的結(jié)果進(jìn)行反思，教師就會不斷地探究和解決教學(xué)問題，使教學(xué)和反思有機(jī)結(jié)合，成為真正的研究者。
3.反思性教學(xué)有利于增強(qiáng)教師的道德感，提高教師的教學(xué)水平。教學(xué)是一種職業(yè)道德。教師的道德意識水平如何，直接影響到教學(xué)行為的投入程度。教師的道德水平越高，就越會反思自己的教學(xué)行為，表現(xiàn)出一種執(zhí)著性和責(zé)任心，它是教師自覺反思教學(xué)行為的前提。提高教師的教學(xué)反思能力，能幫助教師從沖動的或例行的行動中解放出來，以審慎的方式行動。惟其如此，教師在教學(xué)實(shí)踐中重視反思、善于反思，積極開展反思性教學(xué)，才會有利于提高與促進(jìn)教師的全面發(fā)展。善于反思，并在此基礎(chǔ)上努力，提高自己教學(xué)效果的教師，其自身的成長和發(fā)展的步伐就會加快。教師只有發(fā)揮反思意識，把自我的發(fā)展看成是必須和必要的，才會去發(fā)展自我，建構(gòu)自我，從而不斷促進(jìn)自我學(xué)會學(xué)習(xí)、教會學(xué)生學(xué)習(xí)。最終，才能使教師全面發(fā)展。
反思，首先是思想界和知識界關(guān)于元科學(xué)研究的一種理念與方法，后來移植于教育教學(xué)，便產(chǎn)生了反思性教學(xué)。這種移植是教育改革與發(fā)展的需要，是教育科學(xué)自身發(fā)展與進(jìn)步的一種標(biāo)志。教育是面向生命的事業(yè)，同時教育永遠(yuǎn)是“一門遺憾的藝術(shù)”［5］。實(shí)際上遺憾的是反思的結(jié)果，也是反思的開始。在教育現(xiàn)代化的今天，固步自封、墨守成規(guī)、一切從經(jīng)驗(yàn)和本能出發(fā)，是不能適應(yīng)教育發(fā)展要求的，也是無法滿足社會對高質(zhì)量教育的需要的。只有在每一個教師自覺反思的基礎(chǔ)上，教學(xué)專業(yè)才能不斷前進(jìn)，教師職業(yè)才能可持續(xù)地發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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［2］ 熊川武.反思性教學(xué)［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，1999.
［3］ 施俊德.反思性教學(xué)與教學(xué)反思［N］.中國教師報(bào)，2003-05-26.
Strarlogo是一個編程界面，用于在屏幕上控制“海龜”。很像LOGO，但不同于LOGO。Starlogo使你可以編程控制上百甚至數(shù)以萬計(jì)的海龜(Turle)自身特性和運(yùn)動。
Strarlogo主要用于塑造沒有“領(lǐng)導(dǎo)”的系統(tǒng)。例如我們的日常生活中的鳥群、交通堵塞、白蟻和螞蟻殖民地。
本課教學(xué)內(nèi)容采用汕頭市教育局教研室蔡老師編著的《Strarlogo》教材中的第二課，通過前面的學(xué)習(xí)，本節(jié)課從Strarlogo語言的功能角度，教給學(xué)生一個全新的思考方式和思維視角，極大地拓寬了學(xué)生的思維空間。
學(xué)生分析：
教學(xué)對象為六年級學(xué)生。我校是廣東省現(xiàn)代教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校，學(xué)生從一年級開始學(xué)習(xí)信息技術(shù)課程，對信息技術(shù)的學(xué)習(xí)存著極大的興趣和強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望。
根據(jù)心理學(xué)的研究，小學(xué)高年級處在形象思維向抽象思維過渡的關(guān)鍵階段，求知欲旺盛，剛剛開始學(xué)習(xí)的Strarlogo程序?qū)λ麄儊碇v具有很大的吸引力。
教學(xué)設(shè)計(jì)思想：
在新課程理念下的信息技術(shù)教育是面向全體學(xué)生的信息技術(shù)課程，學(xué)生學(xué)習(xí)信息技術(shù)的最后結(jié)果是：知識和技能的統(tǒng)一，思考和分析的統(tǒng)一。在教學(xué)實(shí)踐中我體現(xiàn)“以人為本”的教育理念。創(chuàng)造學(xué)生個性發(fā)展的空間和思維發(fā)散的環(huán)境，支持學(xué)生的見解和想法。倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)，尊重學(xué)生的自主意志和獨(dú)立人格。在每堂教學(xué)中，教學(xué)生以知、教學(xué)生以用，把價值引導(dǎo)和自主構(gòu)建作為信息技術(shù)教學(xué)模式的基本點(diǎn)。
教學(xué)目標(biāo)：
1、 知識與技能：
① 懂得stamp和random命令的用法，能用if...stop語句編程；
② 培養(yǎng)學(xué)生讀程序、寫程序的能力；
③ 培養(yǎng)學(xué)生編程的合理性和從不同角度主動思考、分析問題的能力。
2、 過程與方法：
① 教學(xué)過程從布置學(xué)生完成“螞蟻吃餅干碎”這一任務(wù)著手，通過“程序
演示、任務(wù)驅(qū)動、自主探究、理解程序、編寫程序、修改程序”等教學(xué)環(huán)節(jié)來完成程序的設(shè)計(jì)。由于程序的設(shè)計(jì)帶有一定的綜合性，因此，在編程的過程中應(yīng)用和復(fù)習(xí)到所學(xué)過的知識，把所學(xué)的知識轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的技能，讓學(xué)生在“做”中學(xué)，在“用”中提高，通過親自動手制作，親身體驗(yàn)，增強(qiáng)學(xué)生的邏輯思維能力，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力和勇于創(chuàng)新的精神，讓學(xué)生在完成程序設(shè)計(jì)中體驗(yàn)成功的喜悅；
② 在教學(xué)方法，知識和技能傳授上以“任務(wù)驅(qū)動”為主，鍛煉學(xué)生在Starlogo
提供的新命令環(huán)境下，用一種新的思維視角，建立邏輯的思維路線、類比的思維方法、總結(jié)的思維習(xí)慣。
3、 情感態(tài)度與價值觀：
促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探究能力的提高，注重培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力以及培
養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力和勇于創(chuàng)新的精神。
教學(xué)重難點(diǎn)：
① stamp和random命令的使用和if…stop語句進(jìn)行編程
② 讀程序、寫程序
③ 修改程序
教學(xué)過程：
教學(xué)
環(huán)節(jié)
教學(xué)
內(nèi)容
所需
時間
教師活動
學(xué)生活動
設(shè)計(jì)意圖
激
趣
導(dǎo)
入
2’
師：同學(xué)們，上一節(jié)課，我們已經(jīng)創(chuàng)建了30只紅色螞蟻了，今天老師準(zhǔn)備了一些餅干碎給他們吃，請看程序演示。
語言過渡：怎樣編出這個吃餅干的程序就是我們這節(jié)課要學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。
仔細(xì)觀察，很快被有趣的程序吸引住
創(chuàng)設(shè)與主題相關(guān)的情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，為學(xué)生知識的意義建構(gòu)創(chuàng)設(shè)良好的條件
出示
課題
1’
板書：螞蟻吃餅干碎（第二課時）
思考、醞釀
明確學(xué)習(xí)任務(wù)
講
授
新
知
分析程序提出學(xué)習(xí)任務(wù)
2’
引導(dǎo)學(xué)生討論、分析：你覺得程序中要安排什么內(nèi)容？兩者發(fā)生了什么關(guān)系？螞蟻是怎么去吃掉餅干碎的？
針對學(xué)生回答小結(jié)：根據(jù)分析，編好這個程序得分三個任務(wù)完成：1、創(chuàng)建餅干碎 2、螞蟻要
會動3、吃掉餅干碎
舉手踴躍發(fā)言，談自己看法
設(shè)置問題，讓學(xué)生去觀察、思考，探索問題的答案，激發(fā)學(xué)生的求知欲望。
創(chuàng)建餅干碎
12’
組織學(xué)生閱讀課本P16第2、
3自然段，要求學(xué)生畫出新命令或不懂的地方，然后編寫程序。
教師巡視指導(dǎo)，鼓勵學(xué)生組內(nèi)討論。
講解并演示新命令：ramdom和stamp
師：Random 是隨機(jī)命令，剛才看到的餅干碎并不是按規(guī)律排放的，而是隨意地灑在畫布上的，所以用了Random 隨機(jī)命令。程序中：seth random 360的意思是：在360度范圍內(nèi)每只螞蟻隨機(jī)轉(zhuǎn)了一個角度。
演示講解：那是多少度呢，我們在Turtle Command Center這里輸入 ：show random 360，可以看到：30只螞蟻的轉(zhuǎn)角有可能是這個角度，（按回車）也可能是這個角度，就是說它是隨機(jī)產(chǎn)生的。
同樣：jump random 200的意思是：在200步范圍內(nèi)螞蟻隨機(jī)跳了一下，螞蟻跳的距離也是隨機(jī)產(chǎn)生的。
Stamp是打補(bǔ)?。ㄉ珘K）的命令，打什么顏色的補(bǔ)丁呢，后面跟的是一個color的參數(shù)，如：stamp yellow，打一個黃色補(bǔ)丁。這里打入黃塊就是我們說的餅干碎。
引導(dǎo)學(xué)生讀懂程序的意思。
演示程序效果：同學(xué)們有沒發(fā)現(xiàn)，雖然我們的命令是一樣，但餅干碎的分布卻可能不一樣，那就是因?yàn)槲覀儎倓偸褂昧藃andom命令。
學(xué)生自主閱讀或小組討論教材，嘗試編寫程序。
ramdom和stamp命令是本節(jié)課的重點(diǎn)和難點(diǎn)內(nèi)容，通過學(xué)生自主閱讀與教師講解演示相合的方式，更能明白命令的使用格式和功能，有效地突破了教學(xué)重點(diǎn)，突出了教學(xué)重點(diǎn)。
再次演示程序，強(qiáng)調(diào)random命令的功能。
修
改
程
序
2’
師：剛才老師巡視的時候發(fā)現(xiàn)，有些同學(xué)的餅干碎太多了，糊成一團(tuán)，有沒有什么方法讓它減少呢？
師：對，就是減少重復(fù)的次數(shù)。
引導(dǎo)學(xué)生修改程序。
講解演示：把重復(fù)次數(shù)改為30。
教師巡視，鼓勵學(xué)生組內(nèi)互相幫助。
學(xué)生回答。
學(xué)生練習(xí)，互相幫助。
設(shè)計(jì)修改程序這一環(huán)節(jié)，能刺激并發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造思維，培養(yǎng)其創(chuàng)新能力。
創(chuàng)建螞蟻爬動
8’
組織學(xué)生閱讀P18第3和4自然段，然后編寫程序。
教師巡視指導(dǎo)，鼓勵學(xué)生嘗試運(yùn)用學(xué)過的命令自編螞蟻活動的過程。
引導(dǎo)學(xué)生讀懂課文程序。
師問：那么有誰有不一樣的編法嗎？
教師小結(jié)：其實(shí)，前進(jìn)、后退、左右轉(zhuǎn)動，跳躍甚至轉(zhuǎn)頭這些動作命令都可以用來編寫螞蟻活動的過程。
學(xué)生自主練習(xí)。
個別學(xué)生回答。
考慮學(xué)生學(xué)習(xí)能力的差異性，鼓勵學(xué)生自編程序可以滿足一部分優(yōu)秀學(xué)生的需要。
吃
餅
干
碎
12’
組織學(xué)生閱讀課文P18-P19，要求學(xué)生畫出新命令或不懂的地方，然后編寫程序。
教師巡視指導(dǎo)，鼓勵學(xué)生組內(nèi)討論。
講解演示新命令：if stop
師：If如果，是一個條件命令，如果條件成立話，它將執(zhí)行[ ]里面的命令，講解程序if pc = yellow [stamp black stop]的意思
師：這里為什么要打黑色補(bǔ)丁呢？
剛才看到的程序，螞蟻吃光餅干碎后畫布顯示的是黑色，也就是說在黃色塊上打上黑色的補(bǔ)丁，餅干碎看上去就跟消失了一樣。
引導(dǎo)學(xué)生讀懂整段程序的意思并簡單介紹遞歸的作用。
引導(dǎo)學(xué)生修改程序。
師：有什么方法讓螞蟻不停地把黑塊打下去呢？
對，把程序中的stop去掉，再看一下，這就是我們上課前看到的效果。
教師巡視指導(dǎo)，鼓勵學(xué)生組內(nèi)相互幫助。
學(xué)生自主閱讀或小組討論教材，嘗試編寫程序。
生：不讓它們停下來。
學(xué)生自主練習(xí)。
If…stop命令是本節(jié)課的另一知識點(diǎn)，通過學(xué)生自主閱讀與教師講解演示相合的方式，能有效地幫助學(xué)生更好地掌握命令的使用。
修改這部分程序，既培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，又增強(qiáng)了程序的趣味性。
總結(jié)評價
1’
①讓學(xué)生總結(jié)本節(jié)課的學(xué)習(xí)學(xué)
容。
②創(chuàng)意拓展，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。教師在下課前讓學(xué)生嘗試用今
天所學(xué)的知識去設(shè)計(jì)自己感興趣的編程活動。
小結(jié)本課學(xué)習(xí)內(nèi)容和思考知識的拓展應(yīng)用。
鞏固所學(xué)知識，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)Starlogo的興趣。
