發(fā)布時(shí)間：2024-04-08 14:47:43
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的生活中常見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
一、智、能、情三維目標(biāo)有機(jī)整合
三維教學(xué)目標(biāo)是有機(jī)聯(lián)系的，而情感是首要因素，是激發(fā)學(xué)生內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、促進(jìn)學(xué)生思維和認(rèn)知發(fā)展的原動(dòng)力所在。關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)情感，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)性作用，為學(xué)生的學(xué)習(xí)服務(wù)好，搭好腳手架，這就是教師目標(biāo)意識(shí)的轉(zhuǎn)變。
學(xué)生是教學(xué)的主體，在政治課堂上，我們應(yīng)該尊重學(xué)生的想法和情感，用賞識(shí)的眼光去看待學(xué)生的每一個(gè)觀點(diǎn)，去發(fā)現(xiàn)其中科學(xué)、合理的因素，鼓勵(lì)學(xué)生之間進(jìn)行交流和方法交換。
例如，在和學(xué)生一起學(xué)習(xí)《樹(shù)立正確的消費(fèi)觀》時(shí)，對(duì)于“適度消費(fèi)”“理性消費(fèi)”等觀點(diǎn)，筆者放手讓學(xué)生自己討論，讓學(xué)生將在生活中的消費(fèi)意識(shí)暴露出來(lái)，從而產(chǎn)生矛盾，引發(fā)困惑，并由此入手進(jìn)行分析。最后學(xué)生觀點(diǎn)趨于一致，消費(fèi)要“量入為出”，要“避免盲從”，確保消費(fèi)的可持續(xù)性。
學(xué)生智、能、情的發(fā)展必須要靠學(xué)生自身的努力而獲得，教師無(wú)法代替。理論研究和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，每個(gè)學(xué)生均是獨(dú)立的、處于發(fā)展中的個(gè)體，知識(shí)、能力和情感均存在著個(gè)體差異，對(duì)教師引導(dǎo)的需求是不一樣的。因此我們?cè)诮虒W(xué)中首先應(yīng)該將所教班級(jí)的學(xué)生按照原有的認(rèn)知和情感水平進(jìn)行分層，然后再有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)，確保每個(gè)學(xué)生在政治課上都能獲得最大的發(fā)展。
二、師、生、書(shū)多邊互動(dòng)有效交流
“教材只是個(gè)例子！”“學(xué)生是教學(xué)的主體！”教師要充分考慮到學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和思維認(rèn)知水平，從學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)出發(fā)，科學(xué)地用好教材，通過(guò)教師、學(xué)生、教材多邊互動(dòng)，給學(xué)生搭好腳手架，促使學(xué)生在分析教材和學(xué)習(xí)教材的內(nèi)容過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)智、能、情三維教學(xué)目標(biāo)的有效達(dá)成。
1.鉆研教材內(nèi)容，克服預(yù)設(shè)盲目化
我們?cè)诮虒W(xué)前應(yīng)從課程標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)對(duì)教材進(jìn)行深度研究，思考在形形的經(jīng)濟(jì)生活中，與高中生最貼近的是“消費(fèi)”，而這恰是對(duì)新教材進(jìn)行布局的一個(gè)思路。在經(jīng)濟(jì)生活的教材中，第一單元《生活與消費(fèi)》，教學(xué)內(nèi)容從“消費(fèi)”活動(dòng)中常見(jiàn)的“商品”“貨幣”“價(jià)格”等入手，學(xué)生不知不覺(jué)被帶入了經(jīng)濟(jì)生活與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的世界，且行且思，逐漸地揭開(kāi)經(jīng)濟(jì)學(xué)的神秘面紗。通過(guò)對(duì)這些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析和思考，接近其經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)，自主發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本道理：我們所消費(fèi)的商品是通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。這種認(rèn)知形成后，教材又以此為基礎(chǔ)，將學(xué)生的目光轉(zhuǎn)向“消費(fèi)”的源頭――“生產(chǎn)”上來(lái)，“生產(chǎn)決定消費(fèi)”，很自然地進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)生活第二單元《生產(chǎn)、勞動(dòng)與經(jīng)營(yíng)》，接著第三單元、第四單元。整本教材從學(xué)生最為熟悉的經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)象――消費(fèi)出發(fā)，由近及遠(yuǎn)，層層推進(jìn)，一步步引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)方面，符合學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)，整個(gè)教學(xué)也具有很強(qiáng)的邏輯性。
2.把握教學(xué)的層次感，提高學(xué)習(xí)的有序性
第一層次，把握全書(shū)的總體思路。如經(jīng)濟(jì)生活：為什么生產(chǎn)（第一單元）―誰(shuí)來(lái)生產(chǎn)（第二單元）―為誰(shuí)生產(chǎn)（第三單元）―怎樣生產(chǎn)（第四單元）。
第二層次，把握每一單元的思路。以經(jīng)濟(jì)生活第一單元為例，第一單元的總思路是“為什么生產(chǎn)”，人類(lèi)為什么要努力生產(chǎn)？教科書(shū)的思路：貨幣―價(jià)格―消費(fèi)―解決“為誰(shuí)生產(chǎn)”問(wèn)題。
第三層次，把握每一課的思路。以經(jīng)濟(jì)生活第一單元第一課為例，第一課的核心是介紹“貨幣理論”――神奇的貨幣，著重幫助學(xué)生理解貨幣的“神”（神在何處、為什么神）和“奇”（奇在何方、為什么奇）兩個(gè)問(wèn)題。貨幣的“神”主要通過(guò)貨幣的職能來(lái)理解，而貨幣的職能是貨幣本質(zhì)的體現(xiàn)，要把握貨幣的本質(zhì)則必須了解貨幣的產(chǎn)生過(guò)程。貨幣的“奇”主要通過(guò)貨幣形態(tài)的發(fā)展來(lái)回答，所以，要從貨幣的產(chǎn)生和發(fā)展這條線索中解開(kāi)貨幣之“奇”：一般等價(jià)物―貴金屬貨幣―紙幣―各種信用工具（包括電子貨幣）。
【關(guān)鍵詞】導(dǎo)數(shù)；變化率；邊際；邊際分析
高等數(shù)學(xué)的主要內(nèi)容是微積分，微分學(xué)則是微積分的重要組成部分，而導(dǎo)數(shù)又是微分學(xué)中的基本概念之一，所以學(xué)習(xí)導(dǎo)數(shù)的概念并熟練掌握導(dǎo)數(shù)的應(yīng)用尤為重要。導(dǎo)數(shù)的應(yīng)用范圍頗為廣泛，比如在物理學(xué)中的應(yīng)用，在工程技術(shù)上的應(yīng)用，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用等等，今天我們就導(dǎo)數(shù)在經(jīng)濟(jì)中的應(yīng)用略做討論。
一、導(dǎo)數(shù)的概念
從數(shù)量關(guān)系而言，導(dǎo)數(shù)反映函數(shù)的自變量在變化時(shí)，相應(yīng)的函數(shù)值變化的快慢程度——變化率（瞬時(shí)變化率）。從數(shù)學(xué)表達(dá)式而言，研究的是函數(shù)的增量與自變量的增量比的極限問(wèn)題。
函數(shù)y=f(x)在某一點(diǎn)x0的導(dǎo)數(shù)表達(dá)式如下：
若函數(shù)y=f(x)在某區(qū)間內(nèi)每一點(diǎn)都可導(dǎo)，則稱(chēng)y=f(x)在該區(qū)間內(nèi)可導(dǎo)，記f′(x)為y=f(x)在該區(qū)間內(nèi)的可導(dǎo)函數(shù)（簡(jiǎn)稱(chēng)導(dǎo)數(shù)），表達(dá)式如下：
二、經(jīng)濟(jì)中常用的函數(shù)
導(dǎo)數(shù)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的應(yīng)用，主要是研究在這一領(lǐng)域中出現(xiàn)的一些函數(shù)關(guān)系，因此必須了解一些經(jīng)濟(jì)分析中常見(jiàn)的函數(shù)。
（一）價(jià)格函數(shù)
一般說(shuō)來(lái)，價(jià)格是銷(xiāo)售量的函數(shù)。生活中隨處可見(jiàn)，買(mǎi)的東西越多，消費(fèi)者砍價(jià)的幅度就可以大些。例如：某批發(fā)站批發(fā)1000只杯子給零售商，批發(fā)定價(jià)是20元，若批發(fā)商每次多批發(fā)200只杯子，相應(yīng)的批發(fā)價(jià)格就降低1元，現(xiàn)在批發(fā)站杯子的存貨只有2000只，最小的銷(xiāo)量是1000只，求價(jià)格函數(shù)。
（二）需求函數(shù)
作為市場(chǎng)上的一種商品，其需求量受到很多因素影響，如商品的市場(chǎng)價(jià)格、消費(fèi)者的喜好等.為了便于討論，我們先不考慮其他因素，假設(shè)商品的需求量?jī)H受市場(chǎng)價(jià)格的影響。即
Q=f(p)
其Q中表示商品需求量，p表示商品市場(chǎng)價(jià)格。
例如：某廠家從促進(jìn)消費(fèi)的需求考慮，對(duì)某空調(diào)的價(jià)格從3000元/臺(tái)降到2500元/臺(tái)，相應(yīng)的需求量從3000臺(tái)增到5000臺(tái)，求需求函數(shù)。
（三）成本函數(shù)
成本包括固定成本和變動(dòng)成本兩類(lèi).固定成本是指廠房、設(shè)備等固定資產(chǎn)的折舊、管理者的固定工資等，記為C0。變動(dòng)成本是指原材料的費(fèi)用、工人的工資等，記為C1。這兩類(lèi)成本的總和稱(chēng)為總成本，記為C，即
C=C0+C1
假設(shè)固定成本不變（C0為常數(shù)），變動(dòng)成本是產(chǎn)量q的函數(shù)（C1=C1（q)），則成本函數(shù)為C=C（q)=C0+C1（q)。
（四）收益函數(shù)
在商業(yè)活動(dòng)中，一定時(shí)期內(nèi)的收益，就是指商品售出后的收入，記為R.銷(xiāo)售某商品的總收入取決于該商品的銷(xiāo)售量和價(jià)格。因此，收入函數(shù)為
R=pq
其中q表示銷(xiāo)售量，p表示價(jià)格。
（五）利潤(rùn)函數(shù)
利潤(rùn)是指收入扣除成本后的剩余部分，記為L(zhǎng).
L=R-C
其中R表示收入，C表示成本。
總收入減去變動(dòng)成本稱(chēng)為毛利潤(rùn)，再減去固定成本稱(chēng)為純利潤(rùn)。
三、導(dǎo)數(shù)在經(jīng)濟(jì)分析中的應(yīng)用舉例
導(dǎo)數(shù)是函數(shù)關(guān)于自變量的變化率，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，也存在變化率的問(wèn)題，因此我們可以把微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的很多問(wèn)題歸結(jié)到數(shù)學(xué)中來(lái)，用我們所學(xué)的導(dǎo)數(shù)知識(shí)加以研究并解決。
在此我們就經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際和邊際分析問(wèn)題加以稍作討論。
邊際概念表示當(dāng)x的改變量x趨于0時(shí)y的相應(yīng)改變量y與x的比值的變化，即當(dāng)x在某一給定值附近有微小變化時(shí)y的瞬時(shí)變化。
若設(shè)某經(jīng)濟(jì)指標(biāo)y與影響指標(biāo)值的因素x之間成立函數(shù)關(guān)系式y(tǒng)=f(x)，則稱(chēng)導(dǎo)數(shù)f′(x)為f(x)的邊際函數(shù)，記作My。隨著y，x含義不同，邊際函數(shù)的含義也不一樣。
設(shè)生產(chǎn)某產(chǎn)品q單位時(shí)所需要的總成本函數(shù)為C=C(q)，則稱(chēng)MC=C′(q)為邊際成本。邊際成本的經(jīng)濟(jì)含義是：當(dāng)產(chǎn)量為q時(shí)，再生產(chǎn)一個(gè)單位產(chǎn)品所增加的總成本為C′(q)。
類(lèi)似可定義其它概念，如邊際收入，邊際產(chǎn)量，邊際利潤(rùn)，邊際銷(xiāo)量等等。
經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的，除了考慮社會(huì)效益，對(duì)于一個(gè)具體的公司，決策者更多的是考慮經(jīng)營(yíng)的成果，如何降低成本，提高利潤(rùn)等問(wèn)題。
例1某種產(chǎn)品的總成本C（萬(wàn)元）與產(chǎn)量q（萬(wàn)件）之間的函數(shù)關(guān)系式（即總成本函數(shù)）為
C=C(q)=100+4q-0.2q2+0.01q3
求生產(chǎn)水平為q=10（萬(wàn)件）時(shí)的平均成本和邊際成本，并從降低成本角度看，繼續(xù)提高產(chǎn)量是否合適？
解當(dāng)q=10時(shí)的總成本為
C(10)=100+4×10-0.2×102+0.01×103=130（萬(wàn)元）
所以平均成本（單位成本）為C(10)÷10=130÷10=13（元/件）
邊際成本MC=C′(q)=4-0.4q+0.03q2
MC│q=10=4-0.4×10+0.03×102=3（元/件）
因此在生產(chǎn)水平為10萬(wàn)件時(shí)，每增加一個(gè)產(chǎn)品總成本增加3元，遠(yuǎn)低于當(dāng)前的單位成本，從降低成本角度看，應(yīng)該繼續(xù)提高產(chǎn)量。
例2某公司總利潤(rùn)L（萬(wàn)元）與日產(chǎn)量q（噸）之間的函數(shù)關(guān)系式（即利潤(rùn)函數(shù)）為L(zhǎng)=L(q)=2q-0.005q2-150
試求每天生產(chǎn)150噸，200噸，350噸時(shí)的邊際利潤(rùn)，并說(shuō)明經(jīng)濟(jì)含義。
解邊際利潤(rùn)ML=L′(q)=2-0.01q
ML│q=150=2-0.01×150=0.5；
ML│q=200=2-0.01×200=0；
ML│q=350=2-0.01×350=-1.5
從上面的結(jié)果表明，當(dāng)日產(chǎn)量在150噸時(shí)，每天增加1噸產(chǎn)量可增加總利潤(rùn)0.5萬(wàn)元；當(dāng)日產(chǎn)量在200噸時(shí)，再增加產(chǎn)量，總利潤(rùn)已經(jīng)不會(huì)增加；而當(dāng)日產(chǎn)量在350噸時(shí)，每天產(chǎn)量再增加1噸反而使總利潤(rùn)減少1.5萬(wàn)元，由此可見(jiàn)，該公司應(yīng)該把日產(chǎn)量定在200噸，此時(shí)的總利潤(rùn)最大為：L(25)=2×200-0.005×2002-150=50（萬(wàn)元）
從上例可以發(fā)現(xiàn)，公司獲利最大的時(shí)候，邊際利潤(rùn)為零。
例3某公司生產(chǎn)某產(chǎn)品的成本函數(shù)和收入函數(shù)依次為，C(q)=3000+200q+(1/5)q2，R(q)=350q+(1/20)q2，其中q為產(chǎn)品的月產(chǎn)量，每月的產(chǎn)品均能全部銷(xiāo)完，求利潤(rùn)最大的月產(chǎn)量應(yīng)為多少？
解L(q)=R(q)-C(q)
=350q+(1/20)q2-3000-200q-(1/5)q2
=150q+(3/20)q2-3000(q>0)
L′(q)=150-(3/10)q
令L′(q)=0，得q=500
列表考查
由表格可以看出在(0,+∞)內(nèi)只有一個(gè)極大值點(diǎn)，且L(q)是一個(gè)二次函數(shù)，根據(jù)生活中的實(shí)際規(guī)律可得，它就是最大值點(diǎn)。
所以，當(dāng)月產(chǎn)量為500生產(chǎn)單位時(shí)，利潤(rùn)最大。
從上例我們可以證明，利潤(rùn)最大的必要條件是邊際收入等于邊際成本。
即由L′(q)=0，且L(q)-C(q)
得L′(q)=R′(q)-C′(q)=0，即R′(q)=C′(q),
MR=MC
例4某企業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中需使用某種原材料。到外地采購(gòu)一次這種原材料，要開(kāi)銷(xiāo)采購(gòu)人員的工資、旅差費(fèi)、手續(xù)費(fèi)、運(yùn)輸費(fèi)、檢驗(yàn)費(fèi)等，但每次采購(gòu)的總的采購(gòu)費(fèi)用基本相同。原材料被采購(gòu)回來(lái)后，除了被使用外，存放在倉(cāng)庫(kù)里，要開(kāi)銷(xiāo)保管費(fèi)用，保管費(fèi)用通常是采購(gòu)批量、采購(gòu)價(jià)格、保管費(fèi)率三者乘積的一半，試求總費(fèi)用最小的采購(gòu)批量。
解設(shè)每年使用原材料的總量為Q，每次采購(gòu)的批量為q，每次采購(gòu)費(fèi)用為k，則年采購(gòu)次數(shù)為(Q/q)，每年的采購(gòu)費(fèi)用為(Q/q)×k。
又設(shè)該原材料的價(jià)格為p，保管費(fèi)率是i，則庫(kù)存費(fèi)用為(1/2)·q·p·i，因此總費(fèi)用為
C(q)=(Q/q)·k+(1/2)·q·p·i
求導(dǎo)得C′(q)=-(Q/q)·k+(1/2)p·i，令C′(q)=0，得。
這是所求的唯一值，根據(jù)生活的實(shí)際情況定有最小值，這唯一的點(diǎn)就是最小值點(diǎn)，所以當(dāng)每次采購(gòu)批量為時(shí)，總費(fèi)用最小。
上例的結(jié)果，是理想化的瞬時(shí)送貨的最佳庫(kù)存模型，這個(gè)模型被廣泛地應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)際。
下面我們看實(shí)際的例子。
例5某企業(yè)生產(chǎn)使用某原材料100噸/年，每次采購(gòu)的費(fèi)用是1000元，每噸原材料的年庫(kù)存費(fèi)（材料價(jià)格與保管費(fèi)率之積）為500元，如果材料消耗是均勻的，問(wèn)應(yīng)分幾批采購(gòu)，使總費(fèi)用最??？
解設(shè)每次采購(gòu)原材料q噸，則總費(fèi)用為
C(q)=(100/q)·1000+(1/2)·q·500
C′(q)=-(100000/q2)+(1/2)500
令C′(q)=0，得（噸）
關(guān)鍵詞：高中思想政治；生活化；教學(xué)；研究
經(jīng)濟(jì)生活作為高中思想政治教學(xué)中的重要組成部分之一，與學(xué)生的實(shí)際生活有著非常密切的聯(lián)系。作為教師應(yīng)該處理好知識(shí)與生活的關(guān)系，真正將二者有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，提高思想政治教學(xué)的實(shí)效性。
一、吃透教材，以實(shí)現(xiàn)內(nèi)容生活化的延伸
教材是教學(xué)的主線和載體，但卻不具有唯一性，我們只需要把握教材內(nèi)容的主要方向，將教材主要觀點(diǎn)落實(shí)到課堂教學(xué)中就可以，
至于實(shí)現(xiàn)的途徑可以是多樣化的。生活是一座巨大的資源寶庫(kù)，我們要多關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，靈活地處理教材，創(chuàng)造性地使用教材，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的延伸與拓展，提高教學(xué)質(zhì)量水平。例如，在學(xué)習(xí)“生活與消費(fèi)”這一單元的時(shí)候，筆者就抓住生活中常見(jiàn)的價(jià)格、商品和貨幣等現(xiàn)象，把學(xué)生引向豐富的經(jīng)濟(jì)生活和多彩的經(jīng)濟(jì)學(xué)世界中，挖掘這些常見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后隱藏的本質(zhì)問(wèn)題，讓學(xué)生進(jìn)一步了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本道理：商品是人類(lèi)的勞動(dòng)產(chǎn)品，了解商品就要先了解何為生產(chǎn)，這樣一來(lái)就成功地實(shí)現(xiàn)了第一單元和第二單元的過(guò)渡，讓學(xué)生將目光轉(zhuǎn)向第二單元的“生產(chǎn)”，順著這個(gè)思路，生產(chǎn)之后學(xué)生就會(huì)開(kāi)始考慮財(cái)富分配的問(wèn)題了，思路清晰，學(xué)習(xí)效率自然事半功倍。例如，在學(xué)習(xí)消費(fèi)心理的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，教師就可以引導(dǎo)學(xué)生回想一下自己的消費(fèi)經(jīng)歷，想想自己消費(fèi)時(shí)的心理活動(dòng)，并嘗試對(duì)自己的消費(fèi)心理和他人的消費(fèi)心理做出評(píng)價(jià)，談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)和看法。然后結(jié)合當(dāng)今社會(huì)普遍存在的跟風(fēng)從眾這種不良的消費(fèi)行為讓學(xué)生自說(shuō)自評(píng)，一方面可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)各種消費(fèi)心理的正確
認(rèn)識(shí)，另一方面可以促進(jìn)學(xué)生主體意識(shí)和自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。
二、理論結(jié)合實(shí)際，提高學(xué)生對(duì)思想政治的認(rèn)識(shí)
經(jīng)濟(jì)生活是與人們?nèi)粘Ｉ钭蠲芮邢嚓P(guān)的內(nèi)容，這是一種寶貴的教學(xué)資源，我們要充分利用起來(lái)，更好地為教學(xué)服務(wù)。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生研究社區(qū)發(fā)展、環(huán)境問(wèn)題與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展這些與日常生活
密切相關(guān)的問(wèn)題，可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的認(rèn)識(shí)，這種效果是書(shū)本學(xué)習(xí)無(wú)法達(dá)到的。例如，在學(xué)習(xí)“經(jīng)濟(jì)生活”這一課的時(shí)候，我們可以開(kāi)展與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)新學(xué)習(xí)方式，給學(xué)生帶來(lái)全新的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，這樣無(wú)論是對(duì)課程學(xué)習(xí)還是學(xué)生實(shí)際生活都具有積極的意義和影響。在實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生參與的熱情高漲，積極性高，給學(xué)生提供了一個(gè)鍛煉能力的平臺(tái)，在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和分析、解決問(wèn)題的過(guò)程中提高了學(xué)生分析信息和處理信息的能力，在交流互動(dòng)、人際溝通的過(guò)程中也促進(jìn)了學(xué)生合作意識(shí)的培養(yǎng)。例如，在學(xué)習(xí)“依法維護(hù)勞動(dòng)者權(quán)益”這一課的時(shí)候，筆者鼓勵(lì)學(xué)生以小組為單位在課下去律師事務(wù)所或法院向法律專(zhuān)家咨詢一些法律問(wèn)題，比如，勞動(dòng)者依法享有哪些權(quán)利？如果勞動(dòng)者的合法權(quán)益受到侵害可以采取哪些措施維護(hù)自己的合法權(quán)益？然后對(duì)咨詢情況做一個(gè)總結(jié)，再在課堂上對(duì)自己的咨詢情況進(jìn)行闡述，并利用咨詢的知識(shí)解答學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的疑惑，從而提高學(xué)生的法律意識(shí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用法律武器維護(hù)自己的合法權(quán)益，做一名懂法守法的社會(huì)公民。
三、利用多媒體實(shí)現(xiàn)教學(xué)與生活的完美結(jié)合
例如，在學(xué)習(xí)“消費(fèi)及消費(fèi)類(lèi)型”時(shí)，教師可以利用多媒體給學(xué)生播放與學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)的視頻片段：一個(gè)中國(guó)老太和一個(gè)美國(guó)老太互相討論自己的買(mǎi)房方式，反映了兩國(guó)人民消費(fèi)理念的差異。通過(guò)這樣一個(gè)視頻片段我們可以引出與消費(fèi)相關(guān)的一系列問(wèn)題，比如，兩人的消費(fèi)方式有什么差異？是什么因素影響了人們的消費(fèi)水平？消費(fèi)類(lèi)型有哪些？于是課堂教學(xué)也能井然有序地進(jìn)行。例如，在學(xué)習(xí)“價(jià)格變動(dòng)”時(shí)，我們首先會(huì)想到豬肉價(jià)格變動(dòng)對(duì)日常生活的影響，因此，筆者在課前給學(xué)生播放了一個(gè)《豬肉飛漲》的幽默視頻，一方面可以活躍課堂氛圍，緩解壓力，另一方面可以借助這個(gè)視頻導(dǎo)出一系列問(wèn)題，比如，豬肉價(jià)格為什么會(huì)上漲？是什么決定了物價(jià)的升降？隨著價(jià)格的升高，人們的需求會(huì)發(fā)生什么變化？由此可見(jiàn)，多媒體輔助教學(xué)可以實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的拓展，將學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，降低知識(shí)的難度，提高教學(xué)效率。
總之，教師要積極研究適合知識(shí)與生活密切聯(lián)系的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，提高課堂教學(xué)的有效性，進(jìn)一步提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
[1]曾忠民.借鑒陶行知教育理論，促進(jìn)思想政治課教學(xué)改革[J].教育探索，2009（02）.
關(guān)鍵詞 不確定性 觀望 政策干預(yù)
經(jīng)濟(jì)的不確定性和經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)(包括宏觀、行業(yè)和企業(yè)風(fēng)險(xiǎn))是一個(gè)普遍存在的現(xiàn)象，與宏觀經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的相關(guān)并不是很大。然而，對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)的管理卻是宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的重要因素，管理越到位，發(fā)展前景就越好。在當(dāng)前我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)面臨的風(fēng)險(xiǎn)中，有兩個(gè)是最值得關(guān)注和研究的，一是輸入性風(fēng)險(xiǎn)，即全球金融危機(jī)對(duì)我們的影響，二是房地產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)。房地產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)這個(gè)命題的提出，不僅是依據(jù)當(dāng)前樓市所處的困境，而且基于這樣一個(gè)事實(shí)，即美國(guó)次貸危機(jī)的主要原因之一在于其房地產(chǎn)市場(chǎng)的泡沫。本文并不分析金融危機(jī)和房地產(chǎn)，而是從此現(xiàn)象H{發(fā)，結(jié)合當(dāng)前樓市中的觀望現(xiàn)象，對(duì)行業(yè)(以房地產(chǎn)為例)經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)從純理論上予以簡(jiǎn)明闡述。
一、不確定性與風(fēng)險(xiǎn)
經(jīng)濟(jì)的不確定性是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的重要特征，廣泛存在于經(jīng)濟(jì)生活之中。對(duì)于2007年以來(lái)的人們來(lái)說(shuō)，美國(guó)的次貸危機(jī)及其演成的全球金融危機(jī)，我國(guó)的樓市和股市下滑以及奶制品市場(chǎng)的變數(shù)，就是經(jīng)濟(jì)的不確定性。
經(jīng)濟(jì)學(xué)研究引入不確定性，是對(duì)于隨著相對(duì)論、量子力學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)理論的問(wèn)世，不確定性自然觀開(kāi)始指導(dǎo)自然科學(xué)研究的呼應(yīng)和借鑒。在不確定性經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展中，1921年出版的奈特的《風(fēng)險(xiǎn)、不確定性和利潤(rùn)》是一個(gè)重要標(biāo)志。奈特區(qū)分了兩種不確定性，一種是與概率事件相聯(lián)系，能用隨機(jī)變數(shù)的方差來(lái)表達(dá)；另一種則不然，它沒(méi)有穩(wěn)定概率，這意味著人們對(duì)一組可能的狀態(tài)的收入分布是無(wú)知的。他把前者稱(chēng)為風(fēng)險(xiǎn)，把后者叫做真正的不確定性，并認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)不可能產(chǎn)生利潤(rùn)，利潤(rùn)的真正來(lái)源在于不確定性，是對(duì)預(yù)期條件的偏離。凱恩斯接受了奈特的不確定性觀點(diǎn)，盡管沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的關(guān)于不確定性的論著，但事實(shí)上正是他第一次確立了不確定性在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的核心地位。凱恩斯反對(duì)頻率概率的觀點(diǎn)，發(fā)展了邏輯概率的理論，主張概率應(yīng)體現(xiàn)不可能性與確定性的邏輯關(guān)系。他把不確定性、預(yù)期及不完全信息引入經(jīng)濟(jì)分析，改變了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所設(shè)定的決策環(huán)境，使經(jīng)濟(jì)學(xué)更加貼近變化了的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義經(jīng)濟(jì)制度都有重要影響的凱恩斯革命。
目前，不確定性還沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的精確的定義，這不僅由于不確定性是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)眾多學(xué)科研究的共同課題，每個(gè)學(xué)科對(duì)不確定性的理解和詮釋自然不同，而且僅從詞義學(xué)的角度看，不確定性本身就是一個(gè)復(fù)雜的多維概念。不過(guò)，這并不影響我們給不確定性下一個(gè)“不確定”的即一般的定義，即人們對(duì)事件的狀態(tài)及其后果是無(wú)知或半無(wú)知的，顯然，這是從哲學(xué)上的本體論和認(rèn)識(shí)論相統(tǒng)一的意義上給出的不確定性。如果從概率論的角度來(lái)說(shuō)，不確定性可視為隨機(jī)事件的特征，而隨機(jī)變數(shù)的取值范圍可以是有界的(離散的隨機(jī)變數(shù))，也可以是無(wú)窮多的(連續(xù)的隨機(jī)變數(shù))。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，與離散隨機(jī)變數(shù)相聯(lián)系的不確定性一般可以度量，而與連續(xù)隨機(jī)變數(shù)相聯(lián)系的不確定性一般不可以度量。
不確定性是指決策者不能確切知道當(dāng)前事態(tài)的未來(lái)發(fā)展的變量及狀態(tài)。自然系統(tǒng)的不確定性可通過(guò)科學(xué)技術(shù)來(lái)降低，人工系統(tǒng)的不確定性可通過(guò)社會(huì)控制來(lái)降低。
經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)巨系統(tǒng)，不確定性更為突出。早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們也不是沒(méi)有注意到這點(diǎn)，但他們對(duì)此進(jìn)行了“確定性”的處理，即理性假設(shè)、完全信息假設(shè)和數(shù)學(xué)描述，這種處理在邏輯上是成立的，但卻犧牲了理論的現(xiàn)實(shí)性。“市場(chǎng)失靈”被揭示后，不僅新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷暴露出來(lái)，而且相應(yīng)地，不確定性問(wèn)題也逐漸凸顯，因?yàn)槭袌?chǎng)失靈的原因之一就在于它不能很好地處理不確定性。凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上是戳穿了私人企業(yè)和市場(chǎng)在應(yīng)對(duì)不確定性方面的神話，主張政府可以彌補(bǔ)市場(chǎng)的不足。而當(dāng)政府也失靈了以后，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承者們又借助信息成本、契約等概念，尋求不確定性條件下的均衡和最優(yōu)化?？磥?lái)，迄今為止經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然在追求現(xiàn)實(shí)世界的不確定性與經(jīng)濟(jì)學(xué)理性力量之間的某種“滿意均衡”。
經(jīng)濟(jì)的不確定性可分為主觀的不確定性和客觀的不確定性，前者是指由于人的理性不足和預(yù)期不準(zhǔn)確產(chǎn)生的不確定性，后者則是事物的客觀特征，不確定性是客觀對(duì)主觀的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)的不確定性還可劃分為橫向(空間)不確定性和縱向(時(shí)間)不確定性。所謂橫向不確定性，是指經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人(廠商、居民戶甚至政府)對(duì)當(dāng)前的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手、市場(chǎng)供求狀況以及經(jīng)濟(jì)政策的近期效果等只具有有限的信息，從而不能確信自己的決策的后果如何。所謂縱向不確定性，是指他們無(wú)法肯定這些變數(shù)在未來(lái)的狀態(tài)，理論上說(shuō)，也就是引入了時(shí)間因素的橫向不確定性。事實(shí)上，一般所說(shuō)的不確定性，就是指未來(lái)的不確定性，或者說(shuō)主要指縱向的不確定性。
經(jīng)濟(jì)的不確定性與其說(shuō)是經(jīng)濟(jì)過(guò)程的時(shí)間展開(kāi)的神秘性，不如說(shuō)是由人的理性不足或“無(wú)知”，特別是人搜尋、處理和運(yùn)用信息的能力有限造成的。不確定性與信息不足有關(guān)，從某種意義上說(shuō)，是信息不完全的產(chǎn)物。從廠商和居民戶的角度說(shuō)，無(wú)論是現(xiàn)在的還是未來(lái)的經(jīng)濟(jì)事態(tài)，本身是一個(gè)有著內(nèi)在和外在聯(lián)系的復(fù)雜系統(tǒng)，且不說(shuō)系統(tǒng)的信息本來(lái)就有別于系統(tǒng)自身，即便信息基本保真，也被眾多廠商和居民分別瓜分得“不成系統(tǒng)”，信息的聯(lián)系性被人為割斷，從而每個(gè)廠商和居民戶獲得的都只能是“殘缺”的信息。從政府的角度看，由于它掌握和處理的信息比較全面(也即宏觀方面)，似乎能在一定程度上將信息“碎片”拼起來(lái)，部分復(fù)原信息。但由于以下兩個(gè)原因，使得它也只能搜尋到有限信息：第一，它在一定程度上是經(jīng)濟(jì)的局外人，高高在上來(lái)霧里看花，獲得的是“現(xiàn)在”經(jīng)濟(jì)信息的一般狀態(tài)，在此狀態(tài)下，抽象多于具體，信息本真被過(guò)濾掉不少。第二，至于對(duì)未來(lái)經(jīng)濟(jì)的預(yù)測(cè)，由于變數(shù)的偶然性以及取值的不確定性，也只能限于大數(shù)描述。
二、觀望的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析：以2008年前后樓市為例
經(jīng)濟(jì)生活中的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)一旦顯現(xiàn)化，成為經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人行為的確定信號(hào)，那么，這種行為就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)明顯的特征，這就是觀望。
2008年年初，隨著萬(wàn)科樓價(jià)下調(diào)，一直飆升的中國(guó)樓市開(kāi)始動(dòng)蕩，于是一場(chǎng)心理戰(zhàn)就在開(kāi)發(fā)商和購(gòu)房人之間展開(kāi)，致使樓市暗潮涌動(dòng)，風(fēng)云變幻。據(jù)央行2008年8月中下旬在全國(guó)50個(gè)大、中、小城市進(jìn)行的城鎮(zhèn)儲(chǔ)戶問(wèn)卷調(diào)查顯示：第三季度城鎮(zhèn)居民當(dāng)期收入滿意指數(shù)和未來(lái)收入信心指數(shù)下降，未來(lái)增收信心不足；未來(lái)3個(gè)月打算買(mǎi)房的居民人數(shù)占比為13.3％，分別比上季度和上年同期降1.8％和2.8％，創(chuàng)1999年調(diào)查開(kāi)始以來(lái)的最低水平。2008年年初以來(lái)，各地商品
房銷(xiāo)售面積急劇下降，2008年1--2月，同比下降4.2％，1--7月，同比下降已經(jīng)達(dá)到10.8％，與2007年同期上漲200％--30％的水平形成天壤之別。另一方面，在房地產(chǎn)供給方資金鏈緊張，新開(kāi)工、施工面積增幅回落，需求方觀望，成交量大幅下降的情況下，全國(guó)房?jī)r(jià)上漲幅度逐步放緩，由2008年1月份同比上漲11.3％，到8月份同比上漲5.3％，漲幅下降了6個(gè)百分點(diǎn)，同時(shí)，2008年8月份，環(huán)比首次出現(xiàn)下降，下降0.1％。
以下就是結(jié)合上述現(xiàn)象對(duì)樓市進(jìn)行的一個(gè)簡(jiǎn)單的觀望經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。
經(jīng)濟(jì)生活中，當(dāng)某一時(shí)期價(jià)格變化趨勢(shì)不明，或雖然變化趨勢(shì)能夠預(yù)期但發(fā)展緩慢時(shí)，當(dāng)事人往往表現(xiàn)得猶豫不決，患得患失，寧愿等待一段時(shí)間再下決策，這種現(xiàn)象就叫做觀望。
觀望不是純粹的等待，而是包含著預(yù)期里面。預(yù)期首先是一種心理活動(dòng)，但不是感知和評(píng)判的心理活動(dòng)，而更像是一種思維。其次，預(yù)期是一個(gè)時(shí)間概念，是指向未來(lái)的。最后，預(yù)期重在未來(lái)的不確定性，確定性的東西是不用預(yù)期的，它是人們“知道”的。簡(jiǎn)言之，預(yù)期就是時(shí)間+不確定性。
在復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的波面下。潛藏著人的復(fù)雜的心理之流。廠商和居民戶基于預(yù)期的微觀決策，直接影響著商品市場(chǎng)和生產(chǎn)要素市場(chǎng)。特別是，當(dāng)眾多的市場(chǎng)主體在某一經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)(諸如消費(fèi)、儲(chǔ)蓄、投資等)上具有一致的預(yù)測(cè)時(shí)，此時(shí)的一致決策所形成的合力幾如洪水出閘。然而，并非所有的一致預(yù)測(cè)和決策都是理性的，像搶購(gòu)商品、擠兌現(xiàn)金、投資熱等，一般會(huì)危及整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。而如何判定某項(xiàng)“大數(shù)”決策是不是理性的，以及如何化解非理性的預(yù)測(cè)并引導(dǎo)其走向理性化，正是政府的任務(wù)。
觀望分為需求者觀望和供給者觀望。需求者(居民戶或消費(fèi)者)觀望的目的是效用最大化。價(jià)格平穩(wěn)的時(shí)候，消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)心理也比較平穩(wěn)，既不會(huì)有意推遲購(gòu)買(mǎi)，也不會(huì)去囤積，換句話說(shuō)，他們不會(huì)觀望，而是要及時(shí)滿足消費(fèi)欲望而不是積累欲望，他們本能地懂得利用貨幣的時(shí)間價(jià)值。當(dāng)價(jià)格上漲時(shí)，他們一般傾向于減少消費(fèi)以盡量保持貨幣的邊際效用，但當(dāng)他們預(yù)期價(jià)格會(huì)繼續(xù)上漲時(shí)，就將增加購(gòu)買(mǎi)甚至囤積。而當(dāng)價(jià)格下降時(shí)，他們一般傾向于增加消費(fèi)，但增加的幅度不會(huì)太大，因?yàn)樗麄兤谕麅r(jià)格會(huì)進(jìn)一步下降。這時(shí)候，觀望其實(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)了。
供給者(廠商)觀望的目的是收益最大化。供給者的行為遵循供求規(guī)律，價(jià)格高供給多，價(jià)格低供給少，那么，何來(lái)供給者觀望呢?供給者的觀望通常發(fā)生在這樣兩種情況下，即他預(yù)期價(jià)格過(guò)一段時(shí)間會(huì)上漲，或在降價(jià)預(yù)期中期望不會(huì)降價(jià)。在前者，他是惜售心理，待價(jià)而沽；在后者，則是與需求者的博弈，看誰(shuí)能抗過(guò)誰(shuí)(“死抗”)。在前者，價(jià)格沒(méi)變化但供給已經(jīng)減少；在后者，價(jià)格似乎要下降但他還不甘心馬上出貨。總之，價(jià)格處于膠著狀態(tài)，供給量基本不動(dòng)；若降價(jià)已成定勢(shì)，供給量就開(kāi)始增加以避免更大損失。
觀望的需求曲線向右上方傾斜，與正常的需求曲線恰恰相反，倒與正常的供給曲線同向。而供給曲線也因觀望發(fā)生了變化，即幾乎成為一條垂線(而不是像正常的供給曲線那樣右上方傾斜)。原因是，由于此時(shí)的市場(chǎng)價(jià)格在很大程度上是由供給者自己主導(dǎo)的，因而供給不再是價(jià)格的函數(shù)，而是供給者觀望成本的函數(shù)，即依存于他們?yōu)橛^望所付出的代價(jià)。代價(jià)越高，實(shí)際供給就傾向于越大。
于是，觀望下的需求曲線與供給曲線可以相交。在這種情況下，實(shí)際價(jià)格的變化取決于需求曲線的變動(dòng)，即需求增大價(jià)格上漲，需求減少價(jià)格下降，暫時(shí)性均衡價(jià)格可以形成。觀望的均衡模型如圖l所示。 開(kāi)發(fā)商和購(gòu)房人的預(yù)期屬于適應(yīng)性預(yù)期。他們一方面觀望，同時(shí)也對(duì)觀望本身存有疑慮，不知這樣做是否明智，于是，他們也在做著自己的各種各樣的預(yù)期。如果他們預(yù)期價(jià)格和產(chǎn)量變化的趨勢(shì)能發(fā)展成現(xiàn)實(shí)，他們將繼續(xù)觀望；如果難以確定預(yù)期，他們也將觀望；只有當(dāng)作出價(jià)格和產(chǎn)量將逆轉(zhuǎn)的預(yù)期時(shí)，或部分觀望者(開(kāi)發(fā)商和購(gòu)房人)“背叛”本陣營(yíng)觀望的心理協(xié)議時(shí)，他們才會(huì)停止觀望。
三、對(duì)觀望的干預(yù)
觀望本是經(jīng)濟(jì)生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象，但也給經(jīng)濟(jì)運(yùn)行帶來(lái)不少問(wèn)題。消費(fèi)者持幣待購(gòu)，將本來(lái)的現(xiàn)期消費(fèi)推向未來(lái)，影響了經(jīng)濟(jì)周期的自然演進(jìn)。交易量的減少，不僅使廠商資金周轉(zhuǎn)困難，而且使相關(guān)產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)萎縮。
就廠商與消費(fèi)者的關(guān)系而言，觀望盡管可能有許多不同的結(jié)果，但往往會(huì)出現(xiàn)劣等均衡。以樓市為例，購(gòu)房者和開(kāi)發(fā)商博弈的支付矩陣如圖2所示。
先看開(kāi)發(fā)商的策略選擇。降價(jià)意味著利潤(rùn)損失(15-10=5)，且降價(jià)能否帶來(lái)簽約或帶來(lái)多少簽約，他對(duì)此并不樂(lè)觀，何況率先降價(jià)對(duì)于他來(lái)說(shuō)還存在一個(gè)“槍打出頭鳥(niǎo)”的損失，于是在不考慮觀望成本的條件下，他有一個(gè)占優(yōu)策略即不降價(jià)。再看購(gòu)房者，“不降就不買(mǎi)”是他的基本原則，而且有降價(jià)還期待再降價(jià)。假如房?jī)r(jià)逆市而上即不降反漲，購(gòu)房者一般也還是觀望，因?yàn)樗J(rèn)定這是開(kāi)發(fā)商的陰謀。這樣，購(gòu)房者也有一個(gè)占優(yōu)策略即不購(gòu)買(mǎi)。博弈有一個(gè)占優(yōu)策略均衡(不降價(jià)，不購(gòu)買(mǎi))。這樣一個(gè)“雙損”結(jié)局(0，0)，對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種消極現(xiàn)象。
觀望也給政府的宏觀調(diào)控帶來(lái)了不小的網(wǎng)難。當(dāng)價(jià)格和產(chǎn)量出現(xiàn)某種變化的趨勢(shì)，而公眾(廠商和居民戶)對(duì)這種趨勢(shì)能否發(fā)展成現(xiàn)實(shí)又不好確認(rèn)時(shí)，政府和公眾的態(tài)度就會(huì)形成一種對(duì)立。政府立足于宏觀的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)采取措施來(lái)抑制這種趨勢(shì)；而公眾則從利益最大化出發(fā)，不輕易放棄自己的預(yù)期或期望，不服從政策的調(diào)動(dòng)。例如，當(dāng)前房地產(chǎn)價(jià)格具有下行的趨勢(shì)，政府或擔(dān)心房地產(chǎn)滑坡，或擔(dān)心波及銀行，總是傾向于減小價(jià)格下行的速率和幅度，同時(shí)也希望開(kāi)發(fā)商能減價(jià)讓利以促銷(xiāo)。然而，開(kāi)發(fā)商的“割肉”決策實(shí)在難下，而需求者總是希望價(jià)格繼續(xù)下行，不贊同政府的主張，因而對(duì)于政府促進(jìn)房屋銷(xiāo)售的各種推動(dòng)和刺激“不領(lǐng)情”，這就使得政府的政策大打折扣。
當(dāng)觀望發(fā)展到一定程度時(shí)，政府的適度干預(yù)就成為必要。對(duì)于觀望現(xiàn)象，政府可以采取“三步走”的對(duì)策。
第一，在觀望初期采取被動(dòng)性經(jīng)濟(jì)政策，宜“無(wú)為而治”。
這是基于短期觀望的設(shè)想。在這種觀望中，供求法則還在發(fā)揮作用，但觀望使得這種作用的形式發(fā)生了很大變化，即供求規(guī)律的內(nèi)容與其作用形式看起來(lái)是矛盾的，此時(shí)的需求曲線與供給曲線和正常的曲線幾乎完全相反。但是，觀望是暫時(shí)的，供求法則則是永久的。在一過(guò)高價(jià)格或過(guò)低價(jià)格的水平上，需求法則和供給法則是相克(矛盾)的，于是引發(fā)供過(guò)于求或供不應(yīng)求，而供過(guò)于求或供不應(yīng)求又引發(fā)價(jià)格下降或上漲，如此反復(fù)下去，當(dāng)商品的供給量與需求量相等、商品的供給價(jià)格與需求價(jià)格相等時(shí)，亦即商品的供給曲線與需求曲線相交時(shí)，就形成均衡價(jià)格。均衡價(jià)格就是消費(fèi)者為購(gòu)買(mǎi)一定商品量所愿意支付的價(jià)格與生產(chǎn)者為提供一定商品量所愿意接受的供給價(jià)格一致的價(jià)格。當(dāng)前的樓市價(jià)格肯定高于均衡價(jià)格，通過(guò)開(kāi)發(fā)商適當(dāng)降價(jià)，促進(jìn)交易活躍起來(lái)，直到市場(chǎng)出清，那時(shí)的房?jī)r(jià)才是均衡價(jià)格。
第二，在觀望持續(xù)不止時(shí)，政府需要及時(shí)進(jìn)行勸導(dǎo)和主持談判。
如果觀望在短期內(nèi)不停止，而是繼續(xù)發(fā)展，則從此時(shí)開(kāi)始，觀望就可能有一個(gè)新的因素與之伴隨，這就是談判，即廠商和消費(fèi)者之間的談判。這種談判當(dāng)然不是雙方的代表坐下來(lái)談判，而是雙方作為兩個(gè)陣營(yíng)在市場(chǎng)上進(jìn)行的心里談判，或者說(shuō)一種心理戰(zhàn)。以樓市為例，開(kāi)發(fā)商的籌碼是購(gòu)房者急于“有其屋”，而購(gòu)房者的籌碼則是開(kāi)發(fā)商的存貨管理困難及資金周轉(zhuǎn)。當(dāng)談判陷入僵局時(shí)，政府就要出面主持談判，或作為中間人組織談判。
政府主持談判的策略之一是勸導(dǎo)。勸導(dǎo)的重點(diǎn)放在矛盾的主要方面(比如供給方)，勸其不要忽視客觀的價(jià)值規(guī)律和供求法則，主動(dòng)適應(yīng)市場(chǎng)的變化，薄利促銷(xiāo)，打破僵局，以“短虧”換取“長(zhǎng)贏”。策略之二是政策支持，包括對(duì)購(gòu)買(mǎi)的支持和對(duì)銷(xiāo)售的支持。比如，2008年10月，政府決定降低住房交易稅費(fèi)，支持居民購(gòu)房。而對(duì)于開(kāi)發(fā)商，政府不妨以降低土地稅來(lái)推動(dòng)其縮小利潤(rùn)空間，降低房?jī)r(jià)。策略之三是政策干預(yù)甚至價(jià)格干預(yù)，比如以限制價(jià)格推動(dòng)開(kāi)發(fā)商脫手存量，當(dāng)然這是不得已而采取的政策，應(yīng)當(dāng)慎用。
本人回顧幾年來(lái)的思想政治課教學(xué)工作經(jīng)歷，感受頗深。長(zhǎng)期以來(lái)在應(yīng)試教育的環(huán)境下，政治被認(rèn)為是“副課”而得不到學(xué)校、家長(zhǎng)，特別是學(xué)生的重視。一些教師也因此“自輕”而放松了對(duì)政治教學(xué)的熱情和對(duì)學(xué)生的嚴(yán)格要求。而實(shí)質(zhì)上呢？政治課的作用和目標(biāo)遠(yuǎn)不止如此。政治課堂是德育工作的一個(gè)重要陣地，政治教師要聯(lián)系學(xué)生的思想實(shí)際、社會(huì)實(shí)際、國(guó)內(nèi)外形勢(shì)等，對(duì)學(xué)生進(jìn)行比較系統(tǒng)的思想品德教育，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。學(xué)習(xí)政治還可以給學(xué)生提供世界觀和方法論，可以培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力、邏輯思維能力和抽象思維能力，對(duì)學(xué)生學(xué)好各科也有很大幫助。所以，作為一名教師，只有真正意識(shí)到本學(xué)科的重要地位，才能真正做到既教書(shū)，又育人。否則，只能是一個(gè)教書(shū)匠，而不是一個(gè)教育者。
二、上好每一節(jié)課
1.重視課堂的導(dǎo)入
“良好的開(kāi)端是成功的一半”，精彩有趣的導(dǎo)入不僅能使學(xué)生很快進(jìn)入角色，而且能調(diào)節(jié)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)情緒，激發(fā)學(xué)生的興趣和積極性。
2.教學(xué)內(nèi)容要從“書(shū)本化”轉(zhuǎn)向“生活化”
以往的思想政治課教學(xué)，特別強(qiáng)調(diào)教材內(nèi)容的灌輸，學(xué)生學(xué)習(xí)就是為了習(xí)得教材中的內(nèi)容，這樣學(xué)生好像就是為了分?jǐn)?shù)而學(xué)，為了教材而學(xué)。而且以往教材中的教學(xué)理論深?yuàn)W，教材雖比較有條理但卻死板，脫離生活實(shí)際。雖然為了說(shuō)明這些教材中的觀點(diǎn)，也列舉了一些例子，但這些例子過(guò)于理想化、成人化，與學(xué)生周邊的現(xiàn)實(shí)生活有著較大的差距，很難產(chǎn)生共鳴。
新課程改革后的思想政治教科書(shū)給我的最大體會(huì)是從原來(lái)的“死的、浮的、靜的、讀的”變成了“活的、真的、動(dòng)的、用的”。新教材更加聯(lián)系生活，例子也更有價(jià)值。例如《經(jīng)濟(jì)生活》的教材安排上，不再像以前教材那樣，一開(kāi)始就講經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，而是從我們生活中常見(jiàn)的消費(fèi)現(xiàn)象入手，引起學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)的興趣。尤其是講到《價(jià)格變動(dòng)的影響》這一章節(jié)時(shí)，新增加了“替代品”“互補(bǔ)品”等概念，對(duì)于學(xué)生和老師來(lái)說(shuō)，雖然都是新內(nèi)容，但是非常貼近生活，因而也非常容易引起學(xué)生的興趣。
3.創(chuàng)新教學(xué)方法
缺乏吸引力是當(dāng)前思想政治課教學(xué)的主要問(wèn)題之一。如學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治課的動(dòng)力不足，教師教育觀點(diǎn)、教學(xué)方法陳舊，不少教師沒(méi)在教學(xué)上下真功夫，這些都在不同程度上使政治課教學(xué)失去了吸引力。這一局面不扭轉(zhuǎn)，思想政治課教學(xué)質(zhì)量的提高、教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都無(wú)從談起。我們必須正視這一點(diǎn)，在教學(xué)中應(yīng)始終把增強(qiáng)吸引力、調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性放在十分突出的位置上。為此，教師只有不斷更新教學(xué)觀念，深化課堂教學(xué)改革，探究教法，對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)，才能更好地承擔(dān)教書(shū)育人的重任，才能全面提高學(xué)生的素質(zhì)，才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的一代新人，達(dá)到新課標(biāo)的教育教學(xué)目的。
4.和諧的師生關(guān)系
（1）善于激勵(lì)，增強(qiáng)學(xué)生的積極性
民主、融洽、和諧的師生關(guān)系有利于生活化的教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)，也有利于學(xué)生情感的遷移，使學(xué)生樂(lè)于接受教學(xué)內(nèi)容。要建立良好的師生關(guān)系，應(yīng)該以表?yè)P(yáng)激勵(lì)為主，使學(xué)生在愉悅的情感中學(xué)習(xí)。良好的師生關(guān)系是和諧友善的，它是建立在相互尊重、信任的基礎(chǔ)上的。思想政治課教師要善于抓住時(shí)機(jī)，建立良好的師生關(guān)系。具體到教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)多給學(xué)生以激勵(lì)和贊揚(yáng)，這樣才能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，這是經(jīng)過(guò)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和心理學(xué)證實(shí)的正確的教育行為準(zhǔn)則。為了增強(qiáng)思想政治課教學(xué)的吸引力，思想政治課教師必須善于運(yùn)用激勵(lì)藝術(shù)。
（2）引導(dǎo)學(xué)生勇于實(shí)踐
教師應(yīng)善于指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題，積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)開(kāi)展社會(huì)調(diào)查、公益活動(dòng)、社會(huì)服務(wù)等實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的思想品德和個(gè)性品質(zhì)――社會(huì)責(zé)任感、協(xié)作意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、獨(dú)創(chuàng)意識(shí)和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等。
【關(guān)鍵詞】 素質(zhì)教育 高中英語(yǔ) 角色定位 轉(zhuǎn)變觀念
一、提高自身素質(zhì)，提升綜合能力
筆者認(rèn)為，一位優(yōu)秀的英語(yǔ)教師首先要具有吸引學(xué)生關(guān)注和熱愛(ài)的魅力，而最基本的一條便是素質(zhì)高，能力強(qiáng)—— 在課堂上，能以生動(dòng)活潑的教學(xué)吸引學(xué)生，以妙趣橫生的語(yǔ)言打動(dòng)學(xué)生，以深厚廣博的學(xué)識(shí)征服學(xué)生，以出類(lèi)撥萃的能力震懾學(xué)生。要達(dá)到如上幾點(diǎn)，教師必須不斷提升自己，努力做到：
1.1 專(zhuān)業(yè)性與廣博性兼具
英語(yǔ)教師要在本專(zhuān)業(yè)內(nèi)具有較高的素養(yǎng)，有很深的學(xué)識(shí)造詣。教師除了要不斷進(jìn)修專(zhuān)業(yè)知識(shí)，不斷提升業(yè)務(wù)能力外，還要通過(guò)課外閱讀更多地了解一些使用英文的國(guó)家的風(fēng)俗文化、風(fēng)土人情及歷史文化，多掌握一些英語(yǔ)俚語(yǔ)，多了解一些英美國(guó)家的歷史名人及趣聞?shì)W事等，拓寬自己的知識(shí)面。例如，在英語(yǔ)閱讀中，學(xué)生遇到“west wind”一詞，就將文章的風(fēng)定位為悲傷基調(diào)的，其實(shí)，在我國(guó)，西風(fēng)確是秋風(fēng)的代名詞，但是地域的不同導(dǎo)致不同的詞語(yǔ)內(nèi)涵，在英國(guó)，西風(fēng)指的是北大西洋暖流帶來(lái)的溫暖濕潤(rùn)的風(fēng)，它寓含著幸福溫暖之意。如果教師有廣博的知識(shí)，那么教會(huì)學(xué)生的不僅是知識(shí)本身，更起到讓學(xué)生在文化背景中去理解語(yǔ)文的導(dǎo)引作用，同時(shí)會(huì)因敬佩教師的知識(shí)淵博而“親其師，信其道”。
1.2 時(shí)尚性與創(chuàng)新性并有
隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)行，一些新興的英語(yǔ)詞語(yǔ)縮寫(xiě)頻頻出現(xiàn)在閱讀文中，我們不僅要了解它們的含義，更要對(duì)相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容有一定的涉獵，因此教師一定要把終身學(xué)習(xí)當(dāng)成自己的任務(wù)來(lái)看待，力求讓自己的知識(shí)更新跟上時(shí)代的潮流，不致落伍。同時(shí)，教師要具有創(chuàng)新精神，隨著新課程改革的進(jìn)行，教師要大膽創(chuàng)新，勇于改革，努力接受新鮮事物。如在多媒體教學(xué)中，學(xué)會(huì)自己創(chuàng)制課件，把生活中的現(xiàn)象，特別是學(xué)生校園中常見(jiàn)的現(xiàn)象，自己用手機(jī)或攝像機(jī)記錄后插入課件中進(jìn)行情境教學(xué)，效果非常好。
二、轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，改變教師角色
2.1 變課堂英語(yǔ)為生活英語(yǔ)
英語(yǔ)語(yǔ)言也是來(lái)源于生活又回歸于生活，我們要讓英語(yǔ)課堂成為開(kāi)放的課堂，讓英語(yǔ)學(xué)習(xí)的外延擴(kuò)展到生活的廣闊天地中去。不僅要在英語(yǔ)教學(xué)中去體驗(yàn)英語(yǔ)，還要在生活中學(xué)英語(yǔ)，在生活中用英語(yǔ)，做到“教、學(xué)、做”三位一體的立體統(tǒng)一。也就是新課標(biāo)中要求的，讓英語(yǔ)教學(xué)與實(shí)際生活結(jié)合起來(lái)，變傳統(tǒng)的“單一的課堂中學(xué)英語(yǔ)”為“生活中靈活學(xué)英語(yǔ)、用英語(yǔ)”的教學(xué)觀念。這就要求教師在備課中，努力貫徹新思想，采用新的教學(xué)方法去適應(yīng)新形勢(shì)下的教學(xué)工作。
2.2 變傳統(tǒng)灌輸為自主互動(dòng)
在傳統(tǒng)的英語(yǔ)教學(xué)中，教師總是在課堂上大講特講，學(xué)生則忙于快速記錄，這樣的教學(xué)大大扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，學(xué)生學(xué)得被動(dòng)，且沒(méi)有掌握學(xué)習(xí)方法。伴隨新課改的進(jìn)行，教師要大膽嘗試和運(yùn)用新的教學(xué)方法。并在教會(huì)他們“打魚(yú)”的方法后，培養(yǎng)師生間的互動(dòng)式學(xué)習(xí)，充分把學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，這也可以更好地增進(jìn)師生感情的交流，對(duì)提高英語(yǔ)教學(xué)很有幫助。
2.3變傳統(tǒng)教師為課堂總裁
首先，對(duì)具體的知識(shí)的傳授，教師不必親力親為，只須做一個(gè)掌握大局的策劃者。教師在備課時(shí)，把自己放在策劃的位置，像一個(gè)總裁一樣統(tǒng)籌全局。在學(xué)習(xí)小組的劃分中，教師要注重學(xué)優(yōu)生與學(xué)困生的資源搭配，搞好分工協(xié)作，使各部門(mén)的人力資源人盡其用，各得其所。教師要因材施教，因人設(shè)崗，分難度分層次地設(shè)定學(xué)習(xí)任務(wù)，力爭(zhēng)使每個(gè)學(xué)生在不同程度上都有所發(fā)展，學(xué)有所獲。其次，總裁要經(jīng)常深入群眾之中，放下架子，親民互動(dòng)，親自指導(dǎo)自學(xué)工作，在教學(xué)活動(dòng)中，也可親自掛帥領(lǐng)導(dǎo)學(xué)習(xí)活動(dòng)，也要給小組長(zhǎng)等進(jìn)行崗位培訓(xùn)，以帶動(dòng)全體學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。
三、創(chuàng)新教學(xué)策略，活化內(nèi)容手段
3.1 營(yíng)造和諧的課堂氣氛
以人為本的教育觀是課程改革的核心理念，這就要求我們打破傳統(tǒng)，確立新型的師生關(guān)系。在課堂教學(xué)中，作為主導(dǎo)的教師一定要把學(xué)生的主體地位放在首位。在教學(xué)策略的創(chuàng)新上，一定要做到一切為了學(xué)生的發(fā)展。教師要發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，創(chuàng)新教法，活用教材，讓教學(xué)氣氛和諧美好，讓教學(xué)情境貼近生活。通過(guò)活化教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生在教師創(chuàng)設(shè)的富有情趣的情境中學(xué)習(xí)知識(shí)，不斷練習(xí)并熟練駕馭，激發(fā)學(xué)生學(xué)英語(yǔ)、愛(ài)英語(yǔ)的熱情。
3.2 提倡專(zhuān)業(yè)的課堂教學(xué)
作為專(zhuān)業(yè)的英語(yǔ)教師，要自我“高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求”，在課堂教學(xué)中教師要入鄉(xiāng)隨俗般用生動(dòng)的肢體語(yǔ)言加豐富的表情動(dòng)作去表情達(dá)意，力爭(zhēng)使自己的口語(yǔ)更純正地道。努力去培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)力，強(qiáng)化語(yǔ)感，多接觸英語(yǔ)原聲資料，以便學(xué)會(huì)用西式的交流習(xí)慣去與人溝通。結(jié)合不同的教學(xué)內(nèi)容，教師要不斷創(chuàng)設(shè)有創(chuàng)意的情境，讓學(xué)生在情境中去學(xué)習(xí)運(yùn)用知識(shí)。教師要做到和學(xué)生關(guān)系融洽，以朋友身份相處，這樣利于把課堂打造成西式開(kāi)放型課堂。
參考文獻(xiàn)
[1] 李晉明、薛小寧. 淺談高中英語(yǔ)教師如何自我定位[J]. 學(xué)英語(yǔ)， 2009（12）.
一、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的“博弈”
“博弈論”是專(zhuān)門(mén)研究理性個(gè)體之間相互沖突與合作的一種理論，包括局中人、策略空間和支付結(jié)構(gòu)三個(gè)要素[2]。奧地利哲學(xué)家維特根斯坦指出，人類(lèi)的活動(dòng)都可以看作是一種游戲，首次將博弈理論引入語(yǔ)言研究[3]。受維特根斯坦理論的啟發(fā)，人們開(kāi)始從博弈論的角度看人類(lèi)的言語(yǔ)交際行為。將博弈理論運(yùn)用到“言語(yǔ)交際行為”中即為：說(shuō)話人雙方運(yùn)用語(yǔ)言規(guī)則達(dá)到自身利益最大化的目標(biāo)，即能夠持續(xù)地進(jìn)行有意義的交際。美國(guó)哲學(xué)家蓋爾斯在理論研究上提出了話語(yǔ)交際應(yīng)遵循的合作原則，這一原則主要包括以下三方面的因素：數(shù)量準(zhǔn)則、質(zhì)量準(zhǔn)則、關(guān)系準(zhǔn)則、方式準(zhǔn)則。如果說(shuō)話的一方違反了上述規(guī)則，另一方必然要推斷說(shuō)話人違反規(guī)則的言外之意。比如這樣一個(gè)例子，家長(zhǎng)到學(xué)校問(wèn)老師孩子的學(xué)習(xí)情況，老師這樣回答：“他體育倒是不錯(cuò)的?！焙苊黠@，老師違反了會(huì)話合作的質(zhì)量準(zhǔn)則和關(guān)系準(zhǔn)則，即所答非所問(wèn)，但是家長(zhǎng)可以從中推知老師的言外之意，即孩子的學(xué)習(xí)不太好。也就是說(shuō)即使老師從字面上違反了會(huì)話準(zhǔn)則，但是卻也遵循了合作原則，違反準(zhǔn)則也是遵循合作原則的一種表現(xiàn)。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，這種合作原則體現(xiàn)為對(duì)第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的交際策略能力的培養(yǎng)，“學(xué)習(xí)者為順利進(jìn)行言語(yǔ)交際活動(dòng)，而有意識(shí)地采取一些計(jì)劃措施或是方法技巧，這是語(yǔ)言使用者交際能力的一部分”[4]。而教學(xué)過(guò)程中常見(jiàn)的交際策略包括回避、簡(jiǎn)化、語(yǔ)言轉(zhuǎn)換、母語(yǔ)目的語(yǔ)化、母語(yǔ)直譯等15種。這些交際策略都反映出學(xué)習(xí)者在交際過(guò)程中遇到理解或表達(dá)方面的困難時(shí)，不得不求助于一些策略手段，以保證交際的順利進(jìn)行。這其中一些策略如“回避、簡(jiǎn)化、造詞”等無(wú)疑會(huì)造成語(yǔ)言的偏誤現(xiàn)象。因此教師在對(duì)語(yǔ)言交際策略進(jìn)行鼓勵(lì)和培養(yǎng)的同時(shí)，一定要注意配合語(yǔ)言知識(shí)學(xué)習(xí)和語(yǔ)言技能的訓(xùn)練。而其他一些交際策略如“使用交際套語(yǔ)、重復(fù)、語(yǔ)義替代、描述等”都是從正面體現(xiàn)了“博弈論”中的合作原則。如果學(xué)習(xí)者在言語(yǔ)交際中使用交際策略而違反上述語(yǔ)言規(guī)則，那另一方必然能推測(cè)出話語(yǔ)的言外之意（即表達(dá)或理解遇到困難），從而幫助學(xué)習(xí)者共同完成對(duì)話。因此加強(qiáng)這些合作原則的研究可以使語(yǔ)言學(xué)習(xí)者在二語(yǔ)習(xí)得過(guò)程中降低言語(yǔ)交際的難度，提升與人交流的流暢性，從而達(dá)到“語(yǔ)言博弈論”所提倡的，使人們可以運(yùn)用語(yǔ)言規(guī)則進(jìn)行持續(xù)的有意義的交際。
二、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)與“語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)”
語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)最早是由美國(guó)人于1965年提出。在我國(guó)，最早引入語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的，是語(yǔ)用學(xué)家何自然，他于1997年出版了《語(yǔ)用學(xué)與英語(yǔ)學(xué)習(xí)》一書(shū)，在書(shū)中論述了社會(huì)語(yǔ)用與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，并概述了這一新興邊緣學(xué)科的核心觀點(diǎn)[5]。后來(lái)，許其潮將何自然的語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)理論作了如下概括：“一是從等同理論上看，語(yǔ)言就是一種難得的人力資本。作為人力資本的語(yǔ)言在人力資本形成和生產(chǎn)中的投入應(yīng)視為或相當(dāng)于一種經(jīng)濟(jì)投資，這種投入可以成為獲得知識(shí)和技能的資本。所以說(shuō)，語(yǔ)言能使學(xué)習(xí)者獲得一定的知識(shí)和技能就是使人們獲得了一定的資本。二是從實(shí)踐論上說(shuō)，學(xué)習(xí)第二種語(yǔ)言（或外語(yǔ)）是對(duì)人力資本生產(chǎn)的一種經(jīng)濟(jì)投資?？紤]到學(xué)習(xí)第二種語(yǔ)言（或外語(yǔ)）的“投資費(fèi)用”和學(xué)成語(yǔ)言后的“投資預(yù)期效益”。三是從價(jià)值論上說(shuō)，語(yǔ)言作為人力資本有其價(jià)值即經(jīng)濟(jì)價(jià)值大小之區(qū)別。這種經(jīng)濟(jì)價(jià)值的大小完全取決于該語(yǔ)言承擔(dān)何種任務(wù)、完成何種目標(biāo)、被何種職業(yè)何種部門(mén)活動(dòng)運(yùn)用及運(yùn)用程度如何。四是從哲學(xué)理論上說(shuō)，語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)效用取決于其他諸多普遍聯(lián)系的因素。這些普遍關(guān)聯(lián)的因素主要有勞務(wù)市場(chǎng)是否急需、在私人和公共消費(fèi)市場(chǎng)上的應(yīng)用多寡、人際交往中是否常用等?！盵6]受到“語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)”的影響，人們也開(kāi)始在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中發(fā)現(xiàn)其“經(jīng)濟(jì)學(xué)”效應(yīng)。如前所述，語(yǔ)言是一種人力資本，而語(yǔ)言本身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值有高低之分。所以，在進(jìn)行漢語(yǔ)國(guó)際推廣和開(kāi)展對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)時(shí)，我們應(yīng)該看到人們?cè)谶x擇二語(yǔ)時(shí)考慮的經(jīng)濟(jì)因素，從而提升漢語(yǔ)本身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，影響人們學(xué)語(yǔ)的“投資預(yù)期效益”?？梢?jiàn)，語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)價(jià)值大小取決于該語(yǔ)言在社會(huì)生活中的使用程度，隨著近年來(lái)中國(guó)在全球地位的提高，經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域都處于世界前列。全世界的人們想要和中國(guó)人進(jìn)行交流與合作，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)是他們的必然選擇。而“目前漢語(yǔ)國(guó)際推廣的現(xiàn)狀是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)滯后市場(chǎng)需求，很多高校沒(méi)有投入到興建孔子學(xué)院的隊(duì)伍中來(lái)，使得很多優(yōu)質(zhì)對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生缺乏有效就業(yè)，轉(zhuǎn)而進(jìn)入非對(duì)口行業(yè)。造成漢語(yǔ)人才市場(chǎng)資源的嚴(yán)重浪費(fèi)?！盵7]然而，“我們?cè)谌瞬排囵B(yǎng)和輸出方面存在很大問(wèn)題，更深層次的原因是我們的觀念以及我們所培養(yǎng)的人才質(zhì)量均存在問(wèn)題”[8]。因此，首先我們應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，從觀念上重視新形勢(shì)下我國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的開(kāi)創(chuàng)性發(fā)展，其次應(yīng)從源頭上保證高校培養(yǎng)的對(duì)外漢語(yǔ)輸出人才的高質(zhì)量，使得漢語(yǔ)國(guó)際推廣得到切實(shí)有效地實(shí)行。最后，國(guó)家和政府應(yīng)加大對(duì)于漢語(yǔ)國(guó)際推廣的投資力度，不僅體現(xiàn)在建立孔子學(xué)院方面，更應(yīng)該體現(xiàn)在漢語(yǔ)人才輸出方面給予更多的政策優(yōu)惠，為人力資本輸出提供暢通的渠道。
三、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)與“生物語(yǔ)言學(xué)”
關(guān)鍵詞：儒家倫理；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；現(xiàn)代化
中圖分類(lèi)號(hào)：B82-053 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）11-0044-02
探討儒家倫理與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系能使我們正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系。要探討這一問(wèn)題首先要從倫理對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功能說(shuō)起。
一、倫理道德與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要倫理道德，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已在中國(guó)正式確立下來(lái)，有人認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只是一種資源配置方式，是非道德經(jīng)濟(jì)。這種認(rèn)識(shí)顯然是將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵片面化地理解。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅僅是一種工具可以隨意拿來(lái)使用，它背后有一定的政治法律制度和文化背景作支撐，需要一定的倫理精神和原則駕馭它。章建剛指出：“市場(chǎng)不僅是狹義上的一種交換技術(shù),正像符號(hào)不能被簡(jiǎn)單地追溯到動(dòng)物之間的信息交換媒體;把市場(chǎng)僅僅視為資源配置方式是片面的,或說(shuō)僅僅在某些經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇內(nèi)才是適用的。市場(chǎng)作為人類(lèi)生活與交往的一項(xiàng)有效制度安排也必然蘊(yùn)涵著特定的倫理原則,市場(chǎng)不僅是由交換行為構(gòu)成的,它也是一套特定的公共制度。”而且，就市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)而言,社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等環(huán)節(jié)中,已內(nèi)在地涵定了人與人之間的倫理關(guān)系,因此市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德不僅不是互斥的,而且這種相融性必然要反映在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究之中。
首先，倫理精神對(duì)個(gè)人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有激勵(lì)作用。人是文化動(dòng)物，時(shí)時(shí)刻刻一舉一動(dòng)都受到一定文化的影響和支配。個(gè)人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也不例外，深受傳統(tǒng)倫理和時(shí)代精神的影響。具有不同特征的文化倫理對(duì)人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生激勵(lì)或阻礙的影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種古老的經(jīng)濟(jì)生活制度，并不是到現(xiàn)代才產(chǎn)生，但它的確是到現(xiàn)代才發(fā)揮出巨大能量，原因是現(xiàn)代資本主義精神的產(chǎn)生極大地刺激了個(gè)人的逐利活動(dòng)。馬克斯?韋伯認(rèn)為現(xiàn)代資本主義制度是集生產(chǎn)、消費(fèi)和分配于一體的體系，是一種融合了特定精神和物質(zhì)條件所形成的生活方式，其基本特征就是理性化。正是這種特定的經(jīng)濟(jì)倫理配合了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度很大程度地激發(fā)了人的工具理性，對(duì)人們的經(jīng)濟(jì)行為起到了極大地激勵(lì)作用。
其次，倫理道德對(duì)個(gè)人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的限制作用。在今日的市場(chǎng)領(lǐng)域內(nèi),假冒偽劣、坑蒙拐騙、強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣(mài)等不道德的行為和現(xiàn)象仍很常見(jiàn)。這不僅嚴(yán)重阻礙了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的成熟和完善,也無(wú)疑引致了道德建設(shè)的“滑坡”和失范,乃至社會(huì)秩序的紊亂和失控。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益凸顯了金錢(qián)的魔力,一些人只相信金錢(qián)的魔力,只追求物欲和權(quán)力欲滿足的人們來(lái)說(shuō),法律和道德規(guī)范都只是“游戲規(guī)則”,在違背規(guī)則能獲利且能逃避懲罰的情況下,這些人會(huì)毫不猶豫地違背規(guī)則。法制固然是醫(yī)治市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)范圍內(nèi)不法行為的良方，但法律畢竟是奢侈品，事事通過(guò)法律來(lái)解決極大地提升了交易成本，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)。相反，道德依靠良心對(duì)個(gè)人起到約束作用，一旦形成，人們會(huì)自覺(jué)地服從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則，減少了內(nèi)耗，提高了交易效率。
由此可見(jiàn)，倫理對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用是不可缺少的，一方面它激發(fā)市場(chǎng)主體在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的能動(dòng)性,激勵(lì)其創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富;另一方面它又限制市場(chǎng)主體過(guò)度的物質(zhì)欲望,使人們的活動(dòng)符合法律規(guī)范。兩者看似是相互矛盾的，其實(shí)不然，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的是底線倫理，只有在不破壞基本的規(guī)則制度不損害其他人的利益的條件下，追求個(gè)人利益最大化的行為是值得鼓勵(lì)的。
二、儒家倫理與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)
儒家倫理屬于前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值體系,它的土壤在市場(chǎng)尚未發(fā)育的農(nóng)業(yè)社會(huì),是與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)或自然經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以利益為重心，追求交換的普遍化和自由化，促使市場(chǎng)主體追求個(gè)人利益最大化。中國(guó)古代社會(huì)并沒(méi)有將交換經(jīng)濟(jì)發(fā)展突出出來(lái)，到了近代還是處在簡(jiǎn)單的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)交換一直處在被抑制的境地，這與傳統(tǒng)倫理思想尤其是儒家倫理有著莫大的關(guān)系。下面筆者就儒家倫理的主要特點(diǎn)，指出其對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)兩方面的影響，從而鑒定儒家倫理的精華與糟粕。
1.以倫理為本位，把維護(hù)綱常關(guān)系作為目的，重義輕利
儒家倫理把道德倫理放到了至高無(wú)上的地位，看成是人們的一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和價(jià)值歸宿，維護(hù)封建綱常關(guān)系被視作基本的原則和底線，并在此基礎(chǔ)上衍生出了一系列的道德理論。“義利之辨”在中國(guó)傳統(tǒng)倫理中作為一種理論占有重要地位，儒家主流學(xué)派主張重義輕利?？鬃犹岢觥耙?jiàn)利思義”、“見(jiàn)得思義”,認(rèn)為“君子義以為質(zhì)”(《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》)。小人則重利輕義,“君子喻于義,小人喻于利”(《論語(yǔ)?里仁》)。孟子主張以義得利,而保利棄義的人,“謂之至賊”。孔孟還主張為了恪守道義,不惜“殺身成仁”,“舍生取義”。荀子認(rèn)為人應(yīng)該有生死由乎義的“德操”。
儒家把倫理道德作為價(jià)值本體是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則相悖的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人們追求的是自身利益最大化，倫理道德應(yīng)該居于附屬地位，以工具理性的功利主義態(tài)度和形式出現(xiàn)，維護(hù)正常經(jīng)濟(jì)秩序的運(yùn)轉(zhuǎn)。相對(duì)于韋伯所說(shuō)的新教倫理，儒家倫理的倫理本位思想不具備內(nèi)在的緊張和外在的超越，因而在對(duì)個(gè)人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的激勵(lì)作用中是消極的。價(jià)值目標(biāo)的偏差基本上決定了儒家倫理在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的定位，從基本原則來(lái)看，儒家倫理是被否定的。
儒家倫理在一定程度上具有克制不法行為，維護(hù)市場(chǎng)秩序的作用。在中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度還不完善，法律制度不健全，市場(chǎng)監(jiān)督缺位的情況下，人們隨意踐踏倫理底線，依靠權(quán)力、投機(jī)倒把的不正當(dāng)手段獲取不正當(dāng)利益的行為屢見(jiàn)不鮮。缺少了傳統(tǒng)倫理的培育，現(xiàn)代人普遍出現(xiàn)了迷茫、價(jià)值觀缺失、道德淪喪等現(xiàn)象。因而應(yīng)重拾傳統(tǒng)儒家倫理的重義輕利的思想，調(diào)整好人與人之間的倫理關(guān)系。
2.等級(jí)觀念深重，整體意識(shí)強(qiáng)烈
中國(guó)古代社會(huì)的封建制度就是宗法制度中的嫡長(zhǎng)子繼承制度，它的實(shí)質(zhì)是以家庭親情為本位和模式。這種政治模式也反映在倫理上，使得傳統(tǒng)倫理具有了嚴(yán)格的等級(jí)觀念，這些觀念都是統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)奴役和麻痹勞動(dòng)人民的精神武器。
封建等級(jí)觀念經(jīng)歷了幾千年的打磨，早已經(jīng)深入人心。馬克思認(rèn)為:“等級(jí)不僅建立在社會(huì)內(nèi)部的分離這一主導(dǎo)規(guī)律上,而且還使人同自己的普遍本質(zhì)分離,把人變成直接與其規(guī)定性相一致的動(dòng)物?！比欢唐方?jīng)濟(jì)的原則是等價(jià)交換,只有商品價(jià)值相等交換才能成功，交換主體雙方處于平等地位,擁有支配自己意愿的絕對(duì)自由，傳統(tǒng)倫理尤其是儒家倫理是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)格格不入的。中國(guó)人的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體意識(shí)和自由觀念并沒(méi)有立即確立起來(lái)，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程一方面要掃除落后封建思想殘余，另一方面又要肩負(fù)起構(gòu)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新倫理的重任。
然而同一問(wèn)題從不同的角度來(lái)看得出的結(jié)論卻未必相同。例如東亞各國(guó)和地區(qū)在宏觀上大都運(yùn)用市場(chǎng)調(diào)節(jié),采納發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的產(chǎn)權(quán)制度,華人企業(yè)家卻傾向于儒家倫理管理企業(yè)。員工在企業(yè)中常有“自家人”和“外人”之分，員工們自覺(jué)形成一個(gè)緊密的共同整體，并且在集體中個(gè)人嚴(yán)格服從，準(zhǔn)確執(zhí)行，以企業(yè)為家，患難與共。這個(gè)特點(diǎn)緩和了勞資關(guān)系和上下級(jí)關(guān)系，激勵(lì)了員工的奮斗精神，極大地降低了生產(chǎn)成本和監(jiān)督成本。這種觀點(diǎn)盡管有待商榷，但可從中看出儒家倫理對(duì)于市場(chǎng)主體的強(qiáng)大激勵(lì)功能。
3.以和為貴，重視人倫和諧，提倡中庸和不爭(zhēng)
孔子說(shuō)：“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美。”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）儒家思想的社會(huì)目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人人“親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)”的和諧社會(huì)?！盾髯?五制》中說(shuō):“故人生不能無(wú)群,群而無(wú)分則爭(zhēng),爭(zhēng)則亂,亂則離,離則弱,弱則不能勝物。”而建設(shè)大同社會(huì)任務(wù)分解到個(gè)人身上就是要求人們行中庸之道，禮讓不爭(zhēng)。作為個(gè)人要把儒家提倡的“執(zhí)兩用中”、“過(guò)猶不及”等作為自己的忠實(shí)信條，把不偏不倚的“致中和”作為自己的理想境界。
長(zhǎng)期以來(lái),在我國(guó)社會(huì)生活中存在的諸如“人怕出頭豬怕壯”、“槍打出頭鳥(niǎo)”等俗語(yǔ),正是這種中庸之道的積淀心理的反映。這種信念在本質(zhì)上是反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，害怕競(jìng)爭(zhēng)的。競(jìng)爭(zhēng)一方面作為一種市場(chǎng)機(jī)制調(diào)節(jié)著人們的目標(biāo)方向；另一方面競(jìng)爭(zhēng)能夠鼓舞人們的士氣，激發(fā)人們的冒險(xiǎn)精神和創(chuàng)新意識(shí)，使人們積極進(jìn)行科技創(chuàng)新和管理創(chuàng)新，爭(zhēng)取創(chuàng)造更大的社會(huì)財(cái)富。從這一點(diǎn)來(lái)看，中庸之道磨滅了人的個(gè)性和創(chuàng)造精神，因而與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)格格不入。
而和諧卻是一種可貴的思想，甚至構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)成為了當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)思想。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中和諧也不是完全不可取，關(guān)鍵之處在于“對(duì)誰(shuí)和諧”“怎樣和諧”。面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手講和諧等于放棄競(jìng)爭(zhēng)，甘愿失敗，而對(duì)自己的團(tuán)隊(duì)講和諧就是要提倡合作，追求效率，盡管與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手之間也有合作但這只是為了更好地競(jìng)爭(zhēng)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中總有一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。
三、結(jié)論
總體看來(lái)，儒家倫理與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理之間缺乏具有決定意義的親和關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是功利經(jīng)濟(jì)，它信奉的是功利主義；儒家倫理從它的主要流派來(lái)看是一種“道義論”，以“道德至上”為信條，鄙視和貶斥功利主義。儒家倫理作為傳統(tǒng)倫理的主流，塑造了整個(gè)中華民族的精神氣質(zhì)和倫理道德，它滲入到每一個(gè)中國(guó)人的心中，時(shí)刻顯現(xiàn)著它強(qiáng)大而又持久的影響。一個(gè)民族不是一個(gè)地域性的概念，而是一個(gè)文化上的概念。共同的文化就意味著本民族成員之間共同的價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式等，使民族內(nèi)每個(gè)人之間形成認(rèn)同感，并能一致對(duì)外。因而，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中不能以犧牲本民族文化為代價(jià)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，拋棄本民族的文化精神等于拋棄了民族的根，讓人瞧不起。保留民族精神與發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)似乎是一個(gè)悖論，這就需要我們對(duì)傳統(tǒng)的儒家倫理進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，不但可以保留基本的精神，而且還可以適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
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