發(fā)布時(shí)間：2022-07-20 01:29:31
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的體育思想樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
作為體育學(xué)科的基礎(chǔ)課程之一的“體育原理”自誕生以來(lái)，就擔(dān)負(fù)起指導(dǎo)體育認(rèn)知與發(fā)展的基礎(chǔ)理論重任，而作為正式課程進(jìn)入近代中國(guó)學(xué)校，也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而曲折的發(fā)展歷程。
近代以來(lái)，中國(guó)體育學(xué)科的發(fā)展受美國(guó)影響甚深。某種意義上來(lái)講，中國(guó)體育學(xué)的早期發(fā)展與美國(guó)體育學(xué)的發(fā)展可說(shuō)是亦步亦趨。所以，審視近代中國(guó)體育原理的變遷，就如同從一個(gè)側(cè)面審視中國(guó)近代體育學(xué)科的發(fā)展，從中也可以更為清晰地看到美國(guó)體育思想對(duì)中國(guó)近代體育思想發(fā)展所產(chǎn)生的影響。
1近代中國(guó)體育原理從日本主導(dǎo)向美國(guó)主導(dǎo)的轉(zhuǎn)變
“體育原理”在中國(guó)的出現(xiàn)最早可追溯至20世紀(jì)20年代。1920年北京高等師范學(xué)校體育科的課表中還沒(méi)有“體育原理”，至1925年許禹生、劉蕓生創(chuàng)辦北京體育學(xué)校時(shí)，“體育原理”已出現(xiàn)在課程設(shè)置中[1]。其后，便普遍出現(xiàn)在國(guó)內(nèi)各個(gè)體育專(zhuān)業(yè)的課程表中?？上У氖牵@些早期的體育原理課程所使用的教材今天無(wú)從查找。目前有據(jù)可查，最早類(lèi)似體育原理的著作為1912年4月上海商務(wù)印書(shū)館出版，徐福生編譯的《體育之理論與實(shí)際》。這是一本以技術(shù)見(jiàn)長(zhǎng)的舊式體操原理書(shū)籍。我國(guó)第一本相對(duì)正規(guī)的《體育原理》出現(xiàn)在20世紀(jì)20年代末[2]。此后民國(guó)期間《體育原理》的出版出現(xiàn)過(guò)兩次高峰期，第一次是在20世紀(jì)30年代初期，受1932年《國(guó)民體育實(shí)施方案》頒布，以及教育部體育委員會(huì)成立的影響，體育發(fā)展被納入到國(guó)家行政管理的范疇而備受關(guān)注，由此引發(fā)了我國(guó)近代第一次體育學(xué)術(shù)發(fā)展的。第二次則是抗戰(zhàn)勝利后，社會(huì)出現(xiàn)暫短穩(wěn)定，體育學(xué)術(shù)的發(fā)展再次進(jìn)入上升期。
民國(guó)時(shí)期的體育原理書(shū)籍，無(wú)論是徐福生的《體育之理論與實(shí)際》，還是江良規(guī)的《體育原理》，結(jié)構(gòu)上都相似，這說(shuō)明了體育原理的編纂實(shí)際上存在一個(gè)看似松散，卻又不得不依附的寫(xiě)作規(guī)范與框架。究其原因，主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)體育被廣泛視為是教育的組成部分，尚未成長(zhǎng)為具有獨(dú)立領(lǐng)域和特質(zhì)的學(xué)科。正如宋君復(fù)[3]9在其《體育原理》的第一章第三節(jié)中所述：“體育為普通教育之一部分。”吳蘊(yùn)瑞、袁敦禮[4]也在其書(shū)中指出：“體育為教育之一種形式與方法，不能離教育而獨(dú)立。”所以，體育原理實(shí)際上主要是以教育原理作為藍(lán)本編寫(xiě)的。
在指導(dǎo)思想上，近代中國(guó)體育思想經(jīng)歷了從赫爾巴特教育思想向杜威實(shí)用主義教育思想的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變以1915年的開(kāi)始為界點(diǎn)。表現(xiàn)在形式上，則是從體操向體育的轉(zhuǎn)變。
我國(guó)早期體育思想受日本影響很深。徐福生的《體育之理論與實(shí)際》一書(shū)實(shí)際上是日本早期體操原理的中文簡(jiǎn)譯版。其基本結(jié)構(gòu)仍然遵循赫爾巴特學(xué)派由目的而手段的基本思維模式[5]。該書(shū)出版之際，正值我國(guó)大量從日本借譯西方學(xué)術(shù)的階段。當(dāng)時(shí)體育是“身體的教育”(EducationofthePhysical)的認(rèn)識(shí)仍然占據(jù)主流。后來(lái)，隨著教育思想整體向杜威實(shí)用主義的傾斜，體育界對(duì)體育的認(rèn)識(shí)也開(kāi)始向“體育是通過(guò)身體的教育”(EducationthroughthePhysical)認(rèn)識(shí)過(guò)渡。
這一過(guò)渡經(jīng)歷了兩個(gè)階段，第一階段主要以中華基督教青年會(huì)體育干事麥克樂(lè)的體育思想為主導(dǎo)，宋君復(fù)的《體育原理》是代表性書(shū)籍。第二階段則主要以威廉姆斯的體育思想為主導(dǎo)，吳蘊(yùn)瑞、袁敦禮，以及方萬(wàn)邦的兩部《體育原理》為代表性書(shū)籍。
1.1麥克樂(lè)體育思想與宋君復(fù)的《體育原理》
宋君復(fù)的《體育原理》是一本帶有科普性質(zhì)的體育理論書(shū)籍。該書(shū)是作者就任于滬江大學(xué)期間所完成。
實(shí)際上，這是一本美國(guó)體育原理的簡(jiǎn)化本。作者在序言中也說(shuō)的非常明白，書(shū)的完成獲得了包括麥克樂(lè)、巴格女士、麥口臺(tái)博士的大力協(xié)助。
翻閱宋君復(fù)的《體育原理》，麥克樂(lè)的影響隨處可見(jiàn)。該書(shū)對(duì)體育并無(wú)明確的界定。體育僅僅被視為普通教育的一個(gè)組成部分，是一種影響個(gè)人行為與文化的特殊學(xué)習(xí)方式。其目的是要在保證獲得足夠的精力之余，最大限度地發(fā)展人的品性與人格。這些觀點(diǎn)都與麥克樂(lè)對(duì)體育的詮釋如出一轍[6]。不但如此，該書(shū)還多處大段摘錄了麥克樂(lè)的論述，如第三章“體育對(duì)于政治之影響”，實(shí)際上完全脫胎于麥克樂(lè)[7]的《體育與德謨拉西克》。
在談及如何獲得體育目的的時(shí)候，宋君復(fù)[3]15特別強(qiáng)調(diào)要“依學(xué)習(xí)原理順次進(jìn)行”，來(lái)“發(fā)展技術(shù)”。在教材選取上則注重“自然式運(yùn)動(dòng)”，如籃球；而反對(duì)“人工式運(yùn)動(dòng)”，如瑞典式柔軟體操[3]16。而在描述各國(guó)體育制度的時(shí)候，一方面指出德國(guó)、瑞典和日本的體育均帶有很強(qiáng)的軍國(guó)民主義特點(diǎn)，另一方面將美國(guó)體制同名于“青年會(huì)制”，稱(chēng)其“保留日爾曼與瑞典兩制之健身術(shù)，一方面舍棄其過(guò)重形式與軍紀(jì)化之部分，復(fù)加以英美少年之游戲與健身術(shù)……是一個(gè)適當(dāng)之混合制度。”[3]5這種注重體育課程設(shè)置上理論與實(shí)踐的嚴(yán)密配置，重視教學(xué)的階段性，強(qiáng)調(diào)技術(shù)的熟練度對(duì)教學(xué)效果的影響，以及在教材的選取上偏重于自然體育的指導(dǎo)思想，實(shí)際上也都是麥克樂(lè)一向提倡的體育思想。
而將美國(guó)體育體制簡(jiǎn)而稱(chēng)之為“青年會(huì)制”，則更加顯現(xiàn)出麥克樂(lè)中國(guó)基督教青年會(huì)體育總干事的身份對(duì)其產(chǎn)生的影響。
1.2威廉姆斯體育思想與方萬(wàn)邦、吳蘊(yùn)瑞、袁敦禮等的《體育原理》
耶西·F·威廉姆斯是美國(guó)體育史上影響最大，同時(shí)也是最具爭(zhēng)議的人物之一。有人將其視為現(xiàn)代美國(guó)體育理論主要的奠基人，但也有人對(duì)他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與行事方式大加批評(píng)。但無(wú)論如何，他對(duì)美國(guó)體育，乃至于世界體育的影響之大卻不容置疑。他的體育思想受杜威影響至深，堅(jiān)信實(shí)用主義的教育哲學(xué)，認(rèn)為體育本質(zhì)上就是教育，是一種通過(guò)身體的，完成人的全面社會(huì)化的教育[8]；所以，他提倡“全人教育”，注重參加各種身體活動(dòng)所能帶來(lái)的各種社會(huì)價(jià)值[9]。他曾于1923~1940年擔(dān)任哥倫比亞大學(xué)教育學(xué)院體育系的主任，期間培養(yǎng)出無(wú)數(shù)優(yōu)秀的體育教育人才。其中包括中國(guó)的袁敦禮、方萬(wàn)邦、吳蘊(yùn)瑞等人。實(shí)際上，威廉姆斯領(lǐng)導(dǎo)下的哥倫比亞大學(xué)體育系的崛起在某種意義上，代表著美國(guó)近代體育思想轉(zhuǎn)型的最終完成。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
由于長(zhǎng)時(shí)間受歐洲體操教育影響，美國(guó)早期體育帶有濃厚的身心二元論色彩，強(qiáng)調(diào)體育的核心是其所具有的矯正性和治療方法性。深受進(jìn)步主義思潮影響的威廉姆斯[10]，對(duì)此表示出強(qiáng)烈的反對(duì)。他認(rèn)為美國(guó)學(xué)校中廣泛施行的形式主義體操教育已經(jīng)過(guò)時(shí)，它的繼續(xù)存在不合時(shí)宜，甚至不切實(shí)際[11]。
在威廉姆斯[12]185看來(lái)，(體操是)建立在對(duì)美國(guó)青少年的特點(diǎn)、特性和需要完全陌生的一組思想之上的人造練習(xí)，并且取得了那些認(rèn)為體操是矯正錯(cuò)誤、獲取健康和促進(jìn)紀(jì)錄的人們的認(rèn)同。
威廉姆斯[12]65認(rèn)為體育的主要目的不單是獲取健康：“……體育完全不應(yīng)當(dāng)是為了健康的目的而組織的。它是一個(gè)教育活動(dòng)。將體育課程說(shuō)成是‘身體的福利工作’，缺乏對(duì)獲取健康以及體育的教育價(jià)值的正確評(píng)價(jià)。”威廉姆斯認(rèn)為，盡管當(dāng)時(shí)美國(guó)體育中的體操很大程度上已經(jīng)是經(jīng)由美國(guó)人改造過(guò)的美式體操，但歐式體操教學(xué)長(zhǎng)久以來(lái)積累而成的陳舊思維與各種弊端已很難改變。形式體操對(duì)于體育達(dá)成其教育目的從根本上是有害的。體育應(yīng)該是“全人”的教育，而跑步、打球、游泳一類(lèi)“自然體育”是履行這一職責(zé)的最好手段。因?yàn)?，無(wú)論競(jìng)爭(zhēng)、追逐、跳躍，甚至敵意，都是人與生俱來(lái)的天性。作為教育的一部分，體育應(yīng)該是通過(guò)身體來(lái)進(jìn)行的教育(EducationThroughthePhysical)[13]，它的目的應(yīng)該是協(xié)助人在整體社會(huì)中的發(fā)展。所以，威廉姆斯[12]26一再?gòu)?qiáng)調(diào)，教育的功能，以及體育在其中所扮演的角色，就是為兒童將來(lái)在民主社會(huì)生活做準(zhǔn)備。體育作為教育，必須要培養(yǎng)具備充足知識(shí)與思想的，最能適應(yīng)生活，同時(shí)最有能力服務(wù)于社會(huì)的公民。“體育應(yīng)該奉獻(xiàn)自己來(lái)表達(dá)處于社會(huì)主置的思想和需要，以及美國(guó)人民的意志，并且?guī)椭麄儷@得更為完善的思想，去認(rèn)識(shí)到更為合適的需要，去擁有更為崇高的決心。”為此，威廉姆斯公開(kāi)批評(píng)帶有軍國(guó)民色彩的體操教育，呼吁民眾參加自然的、帶有休閑性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)[14]；鼓勵(lì)美國(guó)民眾支持子女在學(xué)校參加社交舞蹈等其他身體活動(dòng)的課程[15]；簽名反對(duì)美國(guó)政府在某些教育機(jī)構(gòu)開(kāi)展軍事訓(xùn)練的做法[16]；公開(kāi)反對(duì)使用鬧鐘、洗冷水浴和過(guò)分健身[17]。
方萬(wàn)邦、吳蘊(yùn)瑞、袁敦禮的體育思想深受威廉姆斯的影響。這在他們的兩部《體育原理》中得到體現(xiàn)。
首先，不同于宋君復(fù)，在吳蘊(yùn)瑞、袁敦禮和方萬(wàn)邦的書(shū)中，對(duì)體育原理的概念做了更加深入的討論。
吳蘊(yùn)瑞、袁敦禮[18]6在第一章就道出了體育原理的“原理”，是為了“將許多駁雜、表面上不相關(guān)或無(wú)明確意義之事實(shí)，解釋之、引申之或歸納之成為一種定律式的說(shuō)明。”同時(shí)，原理是“于實(shí)施或解釋此事物時(shí)，能引用之為指南針，為判斷是非曲直之根據(jù)。”[18]6故此，原理必須要根據(jù)事實(shí)，而不僅僅是事實(shí)本身。原理具有廣泛的應(yīng)用效力。不但如此，原理還可以通過(guò)實(shí)際應(yīng)用來(lái)進(jìn)行檢驗(yàn)。然后，作者進(jìn)一步說(shuō)明了原理所具有的時(shí)效性，“在科學(xué)進(jìn)步如此神速之日，則今日所據(jù)以為是者，明日或即為非。”[18]7方萬(wàn)邦[19]11在其《體育原理》中也指出，體育原理作為一門(mén)“原理”，必須要根據(jù)事實(shí)而獲得。體育原理的創(chuàng)設(shè)離不開(kāi)事實(shí)，而是根據(jù)胚胎學(xué)、心理學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)、人體機(jī)動(dòng)學(xué)、社會(huì)學(xué)等基本科學(xué)的事實(shí)而創(chuàng)設(shè)。同時(shí)，也承認(rèn)“體育學(xué)術(shù)是具有時(shí)間性和空間性的。”[19]112其次，在探討體育的概念問(wèn)題時(shí)，兩本《體育原理》的作者都贊同，體育是教育的一個(gè)方面，同時(shí)體育是通過(guò)身體的教育。所以，吳蘊(yùn)瑞、袁敦禮[18]12定義體育為“乃以身體活動(dòng)為方式之教育也。”而方萬(wàn)邦[19]115將體育定義為“體育是以身體大肌肉活動(dòng)為工具而謀達(dá)到教育目的的一種教育。”由此也引出體育是“全人”教育的概念。為此，方萬(wàn)邦[19]102指出體育的目的是要謀求“‘整個(gè)’兒童的發(fā)展”，以便將他們培養(yǎng)成為“健全的現(xiàn)代公民。”因?yàn)?，體育作為完成教育目的的工具，只有在其訓(xùn)練成效對(duì)人生的其他方面產(chǎn)生效用的時(shí)候，體育才有價(jià)值[19]85。而吳蘊(yùn)瑞與袁敦禮[18]118也指出，體育作為教育“視兒童為一整個(gè)機(jī)體，一切教學(xué)均影響學(xué)生之各方面。體育自早即根據(jù)此原則實(shí)施。”對(duì)于體育的目的，吳蘊(yùn)瑞、袁敦禮[18]81指出：“體育既入教育之軌道，體育與教育同進(jìn)退，體育之目的，即隨教育目的為轉(zhuǎn)移。近代體育目的之演進(jìn)，大率由此。”然后，他們從機(jī)體之充分發(fā)達(dá)、技能與能力之培成、品格與人格之培養(yǎng)3個(gè)方面對(duì)體育的目的進(jìn)行了分析。而方萬(wàn)邦[19]117-118則在其書(shū)中指出體育的目的可以從兒童的生長(zhǎng)發(fā)育與體育課程的設(shè)置兩個(gè)方面獲得“發(fā)達(dá)”。文中還專(zhuān)門(mén)列舉了《教育部頒布中學(xué)體育暫行課程標(biāo)準(zhǔn)》所定之體育目標(biāo)，與威廉姆斯所設(shè)定的體育目標(biāo)進(jìn)行對(duì)比[19]121-127。
盡管表達(dá)方式上有所不同，但方萬(wàn)邦、吳蘊(yùn)瑞、袁敦禮3位先生都贊同體育的目的是要培養(yǎng)在身體、心理與精神上都健全的人。而體育的目的并不是一成不變的，它需要根據(jù)相應(yīng)的社會(huì)狀況來(lái)進(jìn)行設(shè)定，同時(shí)還應(yīng)具有足夠的靈活性以適應(yīng)環(huán)境的變化。同時(shí)，身為自然體育的倡導(dǎo)者，3人均對(duì)體操作為早期體育課程的主體表示異議。這與威廉姆斯對(duì)于美國(guó)學(xué)校中廣泛施行的形式主義體操教育的強(qiáng)烈反感如出一轍。
從以上關(guān)于體育的概念、體育目的、體育理論的定義、對(duì)體操的認(rèn)識(shí)等方面的敘述中，反映出威廉姆斯對(duì)方萬(wàn)邦、吳蘊(yùn)瑞、袁敦禮體育思想的影響。
2麥克樂(lè)與威廉姆斯體育思想的異同及其在中國(guó)的折射
在美國(guó)，麥克樂(lè)的影響力并不亞于威廉姆斯。在人體測(cè)量學(xué)與競(jìng)賽規(guī)則設(shè)定、運(yùn)動(dòng)組織制度的規(guī)劃等方面，麥克樂(lè)甚至略勝一籌。
兩人的共同點(diǎn)在于都提倡身心一元的體育教育，且都是自然體育的崇尚者。盡管如此，兩人在體育目的的認(rèn)識(shí)上仍然存在著差異。在麥克樂(lè)看來(lái)，體育最主要的目的是發(fā)展人的身體。所以，他非?？粗貙?duì)運(yùn)動(dòng)技能的掌握。而威廉姆斯則認(rèn)為，體育的終極目的是通過(guò)體育來(lái)幫助人獲得有益于民主生活的社會(huì)價(jià)值與技巧。
實(shí)際上，威廉姆斯認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)身體練習(xí)對(duì)精神的強(qiáng)化作用，雖然也套用了“通過(guò)身體的教育”的表述，但實(shí)際上仍然沒(méi)有擺脫傳統(tǒng)二元論的影響。也就是說(shuō)，麥克樂(lè)的體育思想實(shí)際上介于赫爾巴特教育思想與杜威實(shí)用主義教育思想之間。而這一思想上的區(qū)分在宋君復(fù)與袁敦禮的著作中體現(xiàn)得非常清楚。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
宋君復(fù)[3]50“強(qiáng)健之精神，常寓于強(qiáng)健之身體中”的說(shuō)法，明顯受麥克樂(lè)的影響。因?yàn)辂溈藰?lè)[20]77-78認(rèn)為，人盡管是身心合一的有機(jī)整體，但身體在全部中要占相對(duì)大的部分。而袁敦禮[21]則指出：“健康之精神寓于健康之身體”，只是“經(jīng)驗(yàn)派所論斷，而近于副現(xiàn)象之二元說(shuō)，與近代生命唯一——機(jī)體唯一——之科學(xué)觀念不同”，并指出這種認(rèn)識(shí)是一種中和了二元論與一元論的狹隘論斷。這一認(rèn)識(shí)上的差異，主要是由于麥克樂(lè)與威廉姆斯在體育思想上側(cè)重點(diǎn)的不同所造成的。
但這一看似微小的差別恰恰顯示出體育從“身體的教育”向“通過(guò)身體的教育”轉(zhuǎn)型時(shí)所發(fā)生的思維過(guò)渡。而袁敦禮對(duì)此的準(zhǔn)確把握顯示出中國(guó)體育學(xué)人所具有的學(xué)術(shù)敏銳度。
實(shí)際上，麥克樂(lè)與威廉姆斯認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)上的不同，不光體現(xiàn)在有關(guān)“身—心”關(guān)系的命題中，也存在于兩人對(duì)于健康與體育的關(guān)系的闡述上。
麥克樂(lè)[20]110認(rèn)為體育的職責(zé)之一就是改善學(xué)生的健康狀態(tài)，包括身體健康與心理健康。“對(duì)于我來(lái)說(shuō)，今天的體育面臨著兩個(gè)機(jī)會(huì)……第一個(gè)是對(duì)學(xué)生的身體與心理健康的確實(shí)改善。”他始終相信，在維護(hù)人的健康方面，體育具有預(yù)防人心理與感情不穩(wěn)定的作用。
同時(shí)，如前所述，麥克樂(lè)認(rèn)為體育最主要的目的是對(duì)身體的發(fā)展。在麥克樂(lè)關(guān)于健康的諸多論述中，始終使用“健康(Health)”來(lái)形容“身體性健康(PhysicalWell-being)”[6]33。這也就不難解釋為什么宋君復(fù)[3]32對(duì)于健康的認(rèn)識(shí)僅限于身體健康，“故健康云者，必吾人之各種器官發(fā)展得其宜，且不互相抵觸之謂也。”不同于麥克樂(lè)，威廉姆斯[22]將健康定義為一種“生活的質(zhì)量(QualityofLife)”，這一質(zhì)量使人“最好的活著，并最好的進(jìn)行服務(wù)(tolivemostandtoservebest)。”他認(rèn)為，健康絕不僅僅包括良好的身體、心理與情感狀態(tài)，它還包含一些諸如自我克制與自我控制的價(jià)值。而且，健康本身并不是目標(biāo)，而是最有可能獲得完滿生活的途徑；人如果想獲得健康的生活，必須將健康的原理與知識(shí)貫徹到日常生活中去，否則就沒(méi)有價(jià)值。所以，他并不認(rèn)為維護(hù)學(xué)生的健康是學(xué)校體育最主要的職責(zé)。而體育以外的其他活動(dòng)，特別是娛樂(lè)休閑類(lèi)的活動(dòng)才是消解現(xiàn)代生活的壓力困境的良方。
威廉姆斯的這種實(shí)用主義體育思想打破了長(zhǎng)久以來(lái)以健康為至高目標(biāo)的體育發(fā)展路徑，將體育與健康教育以一種更為清晰與理智的認(rèn)識(shí)區(qū)分開(kāi)來(lái)。誠(chéng)然，體育與健康教育有相互重疊的區(qū)域，但兩者絕對(duì)不是完全重合的關(guān)系，也不可能完全相互取代。
所以，健康是一個(gè)不可測(cè)量的質(zhì)量，將體質(zhì)與健康或者身體舒適視為同義詞從根本上就是錯(cuò)誤的。這一看法與當(dāng)時(shí)很多體育教育家，如F·羅杰斯(F.Rogers)和麥克樂(lè)大相徑庭。羅杰斯[23]等認(rèn)為，通過(guò)人體測(cè)量學(xué)、力量指標(biāo)測(cè)定、心血管效能測(cè)試，人們可以測(cè)量身體的舒適度(physicalfitness)，也就是健康程度。
從健康社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看待這一爭(zhēng)論，麥克樂(lè)等人所持的是一種帶有明確醫(yī)學(xué)傾向性的定義方式。在他們看來(lái)，健康是“一個(gè)有機(jī)體或有機(jī)體的部分處于安寧的狀態(tài)，它的特征是機(jī)體有正常的功能，以及沒(méi)有疾病”[24]116。
這一定義的優(yōu)點(diǎn)是可以利用明確的手段和指標(biāo)來(lái)迅速說(shuō)明問(wèn)題，但它的最大缺陷是被動(dòng)的假設(shè)健康是一種可衡量的穩(wěn)定質(zhì)量，由此使人們的注意力都傾向集中到各種機(jī)能失調(diào)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的體征，卻忽視對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)的分析，最終導(dǎo)致研究的重點(diǎn)發(fā)生偏移，同時(shí)也忽略了對(duì)健康的社會(huì)性與心理性認(rèn)識(shí)的關(guān)注。而威廉姆斯[25]所堅(jiān)持的是一種社會(huì)文化性的定義方式。他認(rèn)為體育具有促進(jìn)健康的功能，但這不意味體育可以代替健康教育，且體育并不必然帶來(lái)健康。定義健康應(yīng)該以所處的社會(huì)環(huán)境為參照，且此定義過(guò)程應(yīng)隨著社會(huì)的不斷發(fā)展獲得修正。
這一認(rèn)識(shí)與帕森斯的健康定義有很多相似，都是以個(gè)人參與負(fù)責(zé)社會(huì)體系的本質(zhì)為基礎(chǔ)，說(shuō)明“健康可以解釋為已社會(huì)化的個(gè)人完成角色和任務(wù)的能力處于最適當(dāng)?shù)臓顟B(tài)……健康也與他在社會(huì)上的‘狀況’，即角色的不同類(lèi)型和相應(yīng)任務(wù)結(jié)構(gòu)有關(guān)，諸如性別、年齡、已有的受教育程度，等等”[25]115。這種從歷史性的角度，將健康置于相應(yīng)的社會(huì)價(jià)值與社會(huì)結(jié)構(gòu)中進(jìn)行審視，就其所背負(fù)的社會(huì)文化內(nèi)涵進(jìn)行闡釋的定義方式，無(wú)疑是對(duì)單純生物性的醫(yī)學(xué)定義的有益補(bǔ)充與制衡。
摘 要 運(yùn)用文獻(xiàn)資料法，從現(xiàn)在體育的視角，通過(guò)閱讀、選擇、分析和綜合對(duì)孔子的體育教育思想、軍事體育思想、倫理體育思想以及它的傳播和對(duì)后世的影響有了更進(jìn)一步的了解。孔子的體育思想有兩個(gè)突出的方面和現(xiàn)在體育密切相關(guān)；一是“成人”的體育主張，即現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育、全面發(fā)展；二是“重參與、重過(guò)程、輕結(jié)果、講道德”的競(jìng)技體育觀念，與現(xiàn)在奧林匹克精神相映生輝?？鬃拥捏w育思想在古代體育思想史占據(jù)重要位置，是體育史上的里程碑。
關(guān)鍵詞 孔子 體育思想 現(xiàn)在體育
一、孔子與體育
（一）孔子的體育教育思想
在孔子的教育思想中，不僅提倡體育，還把體育和德育以及智育都列為培養(yǎng)人才的重要內(nèi)容之一，并提出了“成人”教育。按照孔子的觀點(diǎn)，一個(gè)人如果具備了“知”（智慧）、“不欲”（仁德）、“勇”（勇力）和“藝”（多才多藝）等四個(gè)方面的本領(lǐng)，然后經(jīng)過(guò)禮樂(lè)道德的自身修養(yǎng)和外部教化之后，達(dá)到了相應(yīng)的外顯禮儀標(biāo)準(zhǔn)，這樣的人就可以稱(chēng)之為“成人”了?？鬃犹岢龅倪@一“成人”目標(biāo)，單純從教育學(xué)角度看，就是一種美好的理想，因而有著很強(qiáng)的導(dǎo)引和鼓舞作用；從體育學(xué)的角度看，他并不主張“勇”和“藝”的一枝獨(dú)秀，而是要與“智”、“不欲”結(jié)合在一起實(shí)現(xiàn)全面地發(fā)展，因而又有著社會(huì)實(shí)用性。
（二）孔子的軍事體育思想
在記錄孔子思想的重要資料《論語(yǔ)》中，盡管對(duì)德、智方面的論述占有大量的篇幅，但也不乏孔子對(duì)軍事體育方面的論述?？鬃诱f(shuō)：君子道者三，我無(wú)能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。表達(dá)了他在培養(yǎng)人才上注重仁、知、勇的訴求。因此，把“勇”列為軍事體育的范疇是毋庸置疑的。盡管孔子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮，但作為思想家、教育家、政治家，他深知軍事力量在治國(guó)安邦中不可或缺的道理。因此，我們說(shuō)，孔子的教育內(nèi)容不僅包括軍事體育的內(nèi)容，而且對(duì)軍事體育訓(xùn)練在戰(zhàn)爭(zhēng)中作用的認(rèn)識(shí)是十分深刻的。
（三）孔子的倫理體育思想
孔子提倡的體育活動(dòng)，以及在他的教育中宣揚(yáng)的體育思想，都是他實(shí)施“仁”的教化的一種手段。從這個(gè)意義上說(shuō)，孔子的體育思想具有鮮明的倫理色彩，是一種以“仁”為人生最高精神境界的孔子體育倫理思想。他還強(qiáng)調(diào)體育的道德價(jià)值追求，決定了孔子體育倫理是以“義”為思想和行為價(jià)值判斷標(biāo)尺的。除此之外，他還將體育視為一種禮儀活動(dòng)，并將這種禮作為人的體育活動(dòng)中的道德界限和行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)。
（四）孔子體育思想與奧林匹克
《論語(yǔ)》中記載有孔子一句非常著名的話：“君子無(wú)所爭(zhēng)。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！笨鬃舆@段話的本意完全在于強(qiáng)調(diào)比賽過(guò)程中的道德建設(shè)，主張要把比賽雙方的友誼放在第一位，而不是為了比賽名次互不相讓。言外之意，孔子的觀念強(qiáng)調(diào)的是比賽的參與意識(shí)，而并非是勝負(fù)的目標(biāo)爭(zhēng)奪。本質(zhì)要求之所在――重參與、重過(guò)程、輕結(jié)果。
孔子體育思想對(duì)奧林匹克競(jìng)技道德的也有積極的影響?？鬃右匀蕿榫窬辰绲捏w育倫理思想有利于體現(xiàn)和維護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)的基本原則?？鬃右粤x為行為標(biāo)準(zhǔn)的體育倫理思想有利于彰顯奧林匹克精神，調(diào)節(jié)人際關(guān)系。
二、孔子體育思想的傳播
孔子體育思想中始終把“德”放在較高的位置，“克己正身”這種思想已經(jīng)成為中華武術(shù)的核心思想體系?？鬃犹岢捏w育精神與奧林匹克精神在某種程度上有著相通之處，儒家思想中倡導(dǎo)的“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”的追求與奧林匹克精神中的團(tuán)結(jié)、友誼、進(jìn)步、和平、公平理念不謀而合，特別是“友誼第一、比賽第二”的競(jìng)技觀念與奧林匹克追求的參與比取勝更重要更是一脈相通。這種理念的相同帶來(lái)的直接效果是西方的認(rèn)同，因此孔子的這種體育思想具有普世價(jià)值，孔子學(xué)院的成了正好為孔子體育思想的傳播提供了良好的平臺(tái)。
三、孔子體育思想對(duì)后世的影響
孔子的體育思想其主旨并非探索體育之真諦，而是把體育作為一種實(shí)用性的工具，為實(shí)現(xiàn)其仁的政治理想服務(wù)。在漢代，人們運(yùn)用蹴鞠這種練兵手段，遠(yuǎn)征大漠，開(kāi)疆拓土；在南宋，岳飛精通武藝，精忠報(bào)國(guó)；在明代，戚繼光平倭衛(wèi)國(guó)，捍衛(wèi)疆土。每當(dāng)國(guó)家危亡之時(shí)，孔子的仁學(xué)體育思想，就會(huì)喚起人們積極從事實(shí)用性體育，精忠報(bào)國(guó)，舍身成仁。仁學(xué)體育思想在中國(guó)古代起著重大影響；直到當(dāng)代，中國(guó)體育界一直流行和實(shí)踐著一句口號(hào)：友誼第一，比賽第二。
四、結(jié)論
孔子的體育思想觀念，其價(jià)值和意義在整體上突出表現(xiàn)為三個(gè)方面：一是在中國(guó)古代體育思想史上是前無(wú)古人，占據(jù)著重要的里程碑位置；二是孔子的思想主張有著與時(shí)俱進(jìn)的精神特征，即便今天，同樣有著重要的理論指導(dǎo)意義和現(xiàn)實(shí)借鑒價(jià)值；三是孔子的體育思想觀念是以社會(huì)的實(shí)際需要為根本目的，這與西方文化觀念中的體育價(jià)值取向有著很大的差別，由此而顯現(xiàn)著勇于擔(dān)當(dāng)?shù)闹腥A民族文化精神。
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我認(rèn)為繼續(xù)強(qiáng)調(diào)快樂(lè)體育思想理念的重要性很有必要，還必須徹徹底底落實(shí)在行動(dòng)上才行。目前，在我國(guó)中小學(xué)生中，喜歡體育，而不喜歡上體育課的現(xiàn)象還存在，要扭轉(zhuǎn)這種不良現(xiàn)象，快樂(lè)體育思想理念在思想上行動(dòng)上都必須有一個(gè)質(zhì)的躍進(jìn)，這也是我今天對(duì)“快樂(lè)體育”教學(xué)思想進(jìn)行探討所在。
我常常反思，作為一名老齡體育教師，要使自己身邊這群天真活潑的少年兒童，在老師的指導(dǎo)下，通過(guò)學(xué)與練，樂(lè)與汗，更好地掌握體育的知識(shí)與技能，得以健身；并在教學(xué)與活動(dòng)過(guò)程中真正嘗試到鍛煉的愉快，競(jìng)爭(zhēng)的刺激，合作的歡樂(lè)；體驗(yàn)到勇敢與頑強(qiáng)，勝利與失敗，挫折與勇氣，拼搏與成功帶來(lái)的興奮與快樂(lè)，同時(shí)，養(yǎng)成百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志。要達(dá)到上述目標(biāo)，老師崇高的敬業(yè)精神固而重要，但也和教師的教育觀念，教學(xué)方法密不可分，快樂(lè)體育思想理念就是擺在我們面前的重要課題。
快樂(lè)體育的提法大約始于八十年代初，它既來(lái)自于國(guó)外體育思想的介紹，也來(lái)自于我國(guó)一些學(xué)者的教改嘗試，而后又有人提出快樂(lè)體育即是主動(dòng)體育的教改思想，這是教改的“春天”長(zhǎng)出的新苗，它的出現(xiàn)體現(xiàn)了對(duì)某些僵死、被動(dòng)的教學(xué)的反思，它是貫徹和堅(jiān)持“健康第一”指導(dǎo)思想，激發(fā)運(yùn)動(dòng)興趣，培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識(shí)的有力法寶，也是解決體育厭學(xué)現(xiàn)象以及保證體育與健康目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要手段。
通過(guò)多年的教學(xué)實(shí)踐，我自己清楚地認(rèn)識(shí)到，快樂(lè)體育從終身體育與個(gè)人發(fā)展需要出發(fā)，從情感入手，對(duì)少年兒童進(jìn)行健全的人格教育，身體教育為目標(biāo)的一種思想。教師在體育與健康教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)是學(xué)生主動(dòng)的學(xué)習(xí)過(guò)程，在整個(gè)教育教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生智力活動(dòng)與體力活動(dòng)相結(jié)合，在愉快活潑的氛圍中得以體驗(yàn)與鍛煉，得以興奮與快樂(lè)，從而達(dá)到促進(jìn)其自覺(jué)積極地從事各種身體練習(xí)的目的?？鞓?lè)體育它重視愛(ài)的教育，美的教育和每一項(xiàng)不同運(yùn)動(dòng)所獨(dú)具的樂(lè)趣，并強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)興趣與創(chuàng)造學(xué)習(xí)，從而能更自主地、歡樂(lè)地從事體育與健康的學(xué)習(xí)?？鞓?lè)體育，它不僅把運(yùn)動(dòng)的樂(lè)趣和豐富的情感作為目的，而且，它能激發(fā)學(xué)生的興趣和滿足他們的學(xué)習(xí)渴望，為培養(yǎng)體力和智力，培養(yǎng)自我的終身體育能力與完美的人格奠定基礎(chǔ)。
值得我們反思的是，值到現(xiàn)在，還有人把體育與健康教學(xué)中的快樂(lè)，錯(cuò)誤地理解為是遷就學(xué)生的個(gè)體需要，或是在教學(xué)中只以學(xué)生為中心，以玩為主，或是嘻嘻哈哈、輕輕松松，其實(shí)不然，體育教學(xué)中的樂(lè)趣主要來(lái)自以下四個(gè)方面：一是提高了技術(shù)；二是明白了道理；三是得到了運(yùn)動(dòng)的體驗(yàn)；四是在活動(dòng)中和同伴相處得融洽。從這里我們可以看出，體育中的樂(lè)趣是以學(xué)習(xí)的進(jìn)步和人的身心愉快為基礎(chǔ)的，正是由于這種愉快的體驗(yàn)來(lái)陶冶學(xué)生的身心，使學(xué)生能以濃厚的興趣，持久的意志力，終身地參加體育鍛煉。
快樂(lè)體育的含義不能簡(jiǎn)單地從字面上理解為快快活活、樂(lè)樂(lè)呵呵的體育，它是從生理、心理與社會(huì)三維空間來(lái)把握體育健康教學(xué)的特性與整體效益的。是現(xiàn)代教育中引進(jìn)、發(fā)展、教改的結(jié)晶。快樂(lè)體育是一種教育思想，它在具體的手段、方法、組織形態(tài)等方面不應(yīng)有固定的模式，要在實(shí)踐中不斷發(fā)揚(yáng)光大，找出規(guī)律。
總結(jié)多年教改實(shí)踐的體會(huì)，我認(rèn)為要加速體育與健康課程真正和快樂(lè)體育的有機(jī)結(jié)合，要進(jìn)行以下教研教改途徑：
第一，要努力學(xué)習(xí)課改和教改的有關(guān)決議和文章，堅(jiān)持“健康第一”的指導(dǎo)思想，激發(fā)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣，培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識(shí)，確保他們?cè)谏硇暮蜕鐣?huì)實(shí)踐等方面得以健康與全面的發(fā)展，要打破教師說(shuō)學(xué)生練的被動(dòng)式教學(xué)，從全面育人與終身體育出發(fā)，促使學(xué)生能自我學(xué)練，走向終身體育的目的。所以，我特別注重培養(yǎng)學(xué)生在任何環(huán)境下都能獨(dú)立主動(dòng)的進(jìn)行體育鍛煉的愿望和能力。在教學(xué)形式上，通過(guò)以“條條大路通羅馬”的形式，激發(fā)學(xué)生的“學(xué)”這個(gè)內(nèi)因起作用。所以，我的很多教育教學(xué)形式都?xì)w結(jié)到一個(gè)目標(biāo)，即使學(xué)生想學(xué)，會(huì)學(xué)，學(xué)會(huì)。
第二，在教學(xué)思想上要以學(xué)生發(fā)展為中心，使他們真正成為學(xué)習(xí)中的主人，真正成為被關(guān)注、被關(guān)愛(ài)、被服務(wù)的對(duì)象，做到，動(dòng)之以情，導(dǎo)之以行，曉之以理，持之以恒。
第三，開(kāi)展校本教研和校本教材。學(xué)習(xí)領(lǐng)域內(nèi)容要盡量選用學(xué)生“喜聞樂(lè)見(jiàn)”符合學(xué)生實(shí)際的，重在參與，確保每一個(gè)學(xué)生受益。就要適當(dāng)降低內(nèi)容難度，避免學(xué)習(xí)內(nèi)容“運(yùn)動(dòng)化”“技術(shù)化”，造成學(xué)生一方面喜歡體育，而又因?yàn)檫^(guò)難和枯燥而又怕上體育課的厭學(xué)現(xiàn)象。同時(shí)還要關(guān)注個(gè)體差異與不同需求，確保每一個(gè)學(xué)生受益，也只有在保證絕大多數(shù)學(xué)生能完成課程的學(xué)習(xí)目標(biāo)，才能激發(fā)他們積極參與，成為真正的主動(dòng)體育。
第四，在教法上銳意改革，重視發(fā)展學(xué)生個(gè)性，講求授之有趣，注重引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)?？朔v多、練少，競(jìng)技多、活動(dòng)力，看得多、參與少的“三多三少”傾向。快樂(lè)體育重要的不是一種形式，它沒(méi)有很固定的模式，它更重要的是一種精神。要靈活應(yīng)用地根據(jù)學(xué)生不同的年齡和生理特點(diǎn)以及教法的運(yùn)用等，站在學(xué)生的立場(chǎng)上去理解，應(yīng)用教材，開(kāi)發(fā)本地和校本教材，想想我們?yōu)槭裁唇?，教什么和怎么教的?wèn)題。另外，重視學(xué)生的情緒生活，也是現(xiàn)代素質(zhì)教育，走進(jìn)新課程的教學(xué)理念的一大特點(diǎn)。要使學(xué)生認(rèn)識(shí)過(guò)程與情、性過(guò)程的統(tǒng)一，就要把學(xué)生快樂(lè)的學(xué)習(xí)提到應(yīng)有的地位。其二、體育與健康課程目標(biāo)明確指出；體育與健康的學(xué)習(xí)，學(xué)生將在和諧、平等、友愛(ài)的運(yùn)動(dòng)環(huán)境中感受到集體的溫暖和情感的愉悅；在經(jīng)歷挫折和困難的過(guò)程中，提高抗挫折能力和情緒調(diào)節(jié)能力，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)；在不斷體驗(yàn)進(jìn)步成功的過(guò)程中，增強(qiáng)自尊心，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，形成積極向上，樂(lè)觀開(kāi)朗的生活態(tài)度。多年的教育教學(xué)實(shí)踐，使我深深體會(huì)到，要使學(xué)生主動(dòng)的學(xué)習(xí)，教師還要保持良好的情感，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)情境。這是情感教育對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)理念的挑戰(zhàn)。情感教育也是體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)理念的重要一環(huán)。情感教育更是快樂(lè)體育的理念基礎(chǔ)?？鞓?lè)體育明確反對(duì)傳統(tǒng)體育那種壓抑學(xué)生，無(wú)視學(xué)生的心理特點(diǎn)而只談知識(shí)技能傳授與體力發(fā)展的、強(qiáng)制的、被動(dòng)的教學(xué)活動(dòng)和指導(dǎo)思想。
第五，結(jié)合體育與健康課程的要求，以及學(xué)生體質(zhì)測(cè)試的要求，做好學(xué)生成長(zhǎng)記錄的登記，促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)地參與鍛煉。
第六，體育教學(xué)中，教師要干方百計(jì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)練興趣。興趣是最好的老師。愉快的學(xué)習(xí)是教育教學(xué)工作的美好境界?！敖逃撬囆g(shù)是使學(xué)生喜歡你教的東西?！保ūR梭《愛(ài)彌爾》）“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎！”“不亦悅乎”是學(xué)生學(xué)習(xí)的美好境界，也是教師工作的美好境界，還應(yīng)該是所有教學(xué)過(guò)程所追求的最高境界。國(guó)內(nèi)外的研究表明，很多體育項(xiàng)目都是人們?cè)趭蕵?lè)中發(fā)展起來(lái)的。沒(méi)有娛樂(lè)性質(zhì)的體育，對(duì)學(xué)生而言，將是十分痛苦的事。當(dāng)然，體育學(xué)習(xí)中肉體上的苦是必不可少的，快樂(lè)體育就是要求將肉體上的苦轉(zhuǎn)化為情感上的樂(lè)，這就是“以苦為樂(lè)，樂(lè)在其中”。
［關(guān)鍵詞］大學(xué)生；體育教育；終身體育思想；教學(xué)改革
“運(yùn)動(dòng)與體育教學(xué)是終身體育的基本內(nèi)容，在運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中不可將其當(dāng)作某人一生中某一個(gè)既定時(shí)期的短時(shí)行為，同時(shí)也不可將其作為一類(lèi)肌肉活動(dòng)來(lái)看待，而使體育活動(dòng)與其他相關(guān)的文化活動(dòng)分割開(kāi)來(lái)，將其與社會(huì)、現(xiàn)狀、藝術(shù)、道德的活動(dòng)相結(jié)合，讓它統(tǒng)一實(shí)施于終身體育的全部中”。這是保羅•朗格朗（法國(guó)著名成人教育學(xué)家）提出的觀點(diǎn)。終身體育思想是以社會(huì)歷史為前提，在人們主觀、客觀對(duì)體育具有一定需求的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。
一、終身體育思想在大學(xué)體育教學(xué)中的重要性
就大學(xué)體育教學(xué)來(lái)看，終身體育思想的基本目的在于讓學(xué)生除了在學(xué)習(xí)過(guò)程中健康科學(xué)地鍛煉，在其完成學(xué)業(yè)、離開(kāi)校園后還可以形成優(yōu)良的體育鍛煉習(xí)慣。優(yōu)良體育鍛煉習(xí)慣的養(yǎng)成不僅僅能夠有效幫助學(xué)生擁有較為健康的體魄，而且還能夠幫助他們擁有積極、向上的人生態(tài)度與人格。將終身體育思想融入體育教學(xué)中對(duì)于大學(xué)體育教學(xué)本身來(lái)說(shuō)也具有十分重要的意義。這是由于終身體育思想在某種程度上彌補(bǔ)了大學(xué)體育教學(xué)體制的不足，促使大學(xué)體育教學(xué)的意義與價(jià)值得到一定的提升，從而體現(xiàn)出大學(xué)教學(xué)的基本價(jià)值。終身體育思想可以推動(dòng)學(xué)生養(yǎng)成優(yōu)良的鍛煉意識(shí)，讓學(xué)生將不健康的生活方式轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)，并使得人們的壽命得以延長(zhǎng)，這也是體育教學(xué)比較有價(jià)值的方面。此外，作為比較重要的教育思想，終身體育思想可以幫助院校體育完善其基本的教學(xué)理論體系。這是由于終身體育思想是我國(guó)長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)體育教學(xué)過(guò)程中所總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，而且還是具有我國(guó)本土特色的一類(lèi)體育教學(xué)思想，它促使體育教學(xué)從體育知識(shí)教學(xué)向培養(yǎng)體育精神與體育意識(shí)方面進(jìn)行轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)體育與教學(xué)體育的有效連接，這也是我國(guó)傳統(tǒng)體育教學(xué)理念中所欠缺的部分?；诖耍K身體育思想正好可以彌補(bǔ)此方面的不足。
二、如何運(yùn)用終身體育思想對(duì)大學(xué)體育教學(xué)實(shí)施改革
1.1注重“禮”和“樂(lè)”以及“仁”的教育思想
1.1.1“禮”和“仁”對(duì)體育教育思想的影響“禮”包含了自遠(yuǎn)古以來(lái)對(duì)人的行為的各種社會(huì)性的規(guī)范。就其本質(zhì)而言，“禮”不是別的東西，它就是人的存在和活動(dòng)的社會(huì)性形式。因此，“禮”成為主體內(nèi)部所固有的質(zhì)，沒(méi)有“禮”就不成其為人。孔子繼承和發(fā)展了周代禮的制度“，禮”在人們的社會(huì)生活當(dāng)中占有重要的位置，但在禮制的教育中，也有豐富的體育內(nèi)涵，這充分顯示了孔子的體育道德觀?？鬃硬坏v“禮”，他還極為重視“仁”。在他看來(lái)“，禮”是人的社會(huì)性的外部形式，“仁”則是人的社會(huì)性的內(nèi)在根基。他在《論語(yǔ)》中說(shuō)：“人而不仁如禮何？”失去了仁的“禮”是沒(méi)有意義、價(jià)值的，它會(huì)成為一種空洞的甚至是虛偽的形式。那么，如何來(lái)提高人的內(nèi)在本質(zhì)的修養(yǎng)，孔子認(rèn)為應(yīng)加強(qiáng)對(duì)人的教育，提高他們的思想道德素質(zhì)，這其中也談到對(duì)體育道德的重視。只有將兩者緊密結(jié)合，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生道德禮儀的教育，才能更好地發(fā)展和培養(yǎng)更高素質(zhì)、更全面的人才。
1.1.2“樂(lè)”和“仁”對(duì)體育教育思想的影響“樂(lè)”在孔子的思想中是一個(gè)十分重要的概念?？鬃右孕小叭省睘閭€(gè)體所能有的最大的快樂(lè)，因行“仁”而體驗(yàn)到這種快樂(lè)，獲得這種快樂(lè)，這也就達(dá)到了人生的最高境界，同時(shí)也就是個(gè)體存在的終極的意義與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在《里仁》篇中，孔子說(shuō)“：君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！边@是孔子對(duì)“仁”與個(gè)體存在意義與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的關(guān)系最為明確的說(shuō)明?？鬃诱J(rèn)為，把這種“樂(lè)”和“仁”的思想應(yīng)用于教育活動(dòng)當(dāng)中最能體現(xiàn)其價(jià)值所在。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中學(xué)累了，可以結(jié)合自己的興趣愛(ài)好、體育活動(dòng)項(xiàng)目，不僅可以鍛煉身心、增強(qiáng)體質(zhì)、陶冶情操，還可以有效地提高學(xué)習(xí)效率，促進(jìn)學(xué)習(xí)共同進(jìn)步，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)互助、高尚的道德品質(zhì)，使其充分享受體育活動(dòng)的樂(lè)趣。這種“寓樂(lè)于教“”勞逸結(jié)合”的思想對(duì)我國(guó)幾千年來(lái)甚至是當(dāng)今社會(huì)學(xué)校體育都產(chǎn)生了非常重要的影響。
1.1.3“禮”和“樂(lè)”對(duì)體育教育思想的影響孔子“六藝”教育中的禮和樂(lè)，既包含了道德禮儀的教育，也有體育和美育的成分。而禮中的禮射，樂(lè)中的樂(lè)舞，則是更接近于體育。孔子教育實(shí)踐中的禮、樂(lè)、射、御諸教，往往是相互滲透、一起進(jìn)行的?！抖Y記•學(xué)記》中說(shuō)“大學(xué)之教也……不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉、修焉、息焉、游焉。”此處的藝，是指“六藝”；所謂“不興其藝，不能樂(lè)學(xué)”，是說(shuō)如果不提倡含有文體娛樂(lè)活動(dòng)的“六藝”，就不能讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)中的樂(lè)趣，以致不能勝任學(xué)習(xí)而獲得較好的學(xué)習(xí)效果。在學(xué)習(xí)中，除“藏”、“修”之外，還得“息”、“游”，即學(xué)習(xí)生活要有張有弛?！墩撜Z(yǔ)•述而》亦說(shuō)：“子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！币簿褪钦f(shuō)，學(xué)習(xí)的目標(biāo)在道，根據(jù)在德，依靠在仁，而游息于六藝之中。由此可以看出，當(dāng)時(shí)的“禮樂(lè)教化”，就是憑借禮樂(lè)對(duì)人們從思想品德到身體技能進(jìn)行全面的培養(yǎng)和訓(xùn)練。它既能讓人健身習(xí)武，陶冶心情，愉悅身心，又重在練習(xí)，使人在練習(xí)中掌握技能而達(dá)到休養(yǎng)身心的目的。這就是孔子以“六藝”為教的意義所在?？傊?，孔子的“禮”“樂(lè)”“仁”思想對(duì)我國(guó)幾千年的封建社會(huì)乃至當(dāng)今社會(huì)的學(xué)校體育教育有著重要的意義，尤其是在培養(yǎng)全面人才方面，影響非常之顯著。
1.2重視“成人”之教育“成人”是孔子教育實(shí)踐中的一個(gè)新概念。當(dāng)他的學(xué)生問(wèn)起怎樣才算“成人”時(shí)，孔子說(shuō)：“藏武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣!”孔子概況性地列舉了藏武仲的智慧，孟公綽的高尚品德，卞莊子的勇猛果敢和冉求之藝，認(rèn)為兼?zhèn)淞诉@四個(gè)人的長(zhǎng)處，就算得上是“成人”了?！爸薄安挥薄坝隆薄八嚒奔础俺扇恕北貍涞臈l件和素質(zhì)，其關(guān)系是相輔相成的。而“成人”教育中的勇和藝，就與體育密切相關(guān)了?！拔闹远Y樂(lè)”是這四種素質(zhì)要受禮樂(lè)的規(guī)范?？鬃诱f(shuō)的“仁”“知”“勇”，大抵相當(dāng)于萌芽時(shí)期的德育、智育、體育這一全面發(fā)展的教育思想。他認(rèn)為準(zhǔn)備去從政或做官的知識(shí)分子應(yīng)該“君子不器”，也就是說(shuō)，做人不能像有專(zhuān)門(mén)用途的器物，只具備某種單一的品格或技能，而應(yīng)是多才多藝，全面發(fā)展。
1.3注重“以人為本”、“有教無(wú)類(lèi)”的體育教育思想儒家思想的創(chuàng)始人孔子在西周民本主義思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步肯定了人的價(jià)值和人的作用?？鬃犹岢觥疤斓刂?，人為貴，”“人能弘道，非道能弘人”的觀點(diǎn)，肯定了人的主觀能動(dòng)性，人能夠客觀認(rèn)識(shí)世界，并在此基礎(chǔ)上去“修身治國(guó)平天下”，擔(dān)當(dāng)起社會(huì)的責(zé)任。儒家思想關(guān)注人的生存狀態(tài)和生存價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上逐步形成以人為本、仁者愛(ài)人的理念。儒家思想中的“有教無(wú)類(lèi)”的教學(xué)理念也就是教育的全面普及性，是指無(wú)論學(xué)生的貧富貴賤，聰明或者愚笨，都有受教育的權(quán)利。“有教無(wú)類(lèi)”的教學(xué)理念來(lái)源于“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性論。教育應(yīng)當(dāng)尊重每一個(gè)人的受教育的權(quán)利，給予每個(gè)人成才的機(jī)會(huì)?！坝薪虩o(wú)類(lèi)”的教學(xué)理念增加了受教育的群體和知識(shí)的傳播，有利于更多人素質(zhì)的提高。這兩大思想同樣在現(xiàn)代體育教育當(dāng)中也發(fā)揮著重要的作用，在體育教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，主要以學(xué)生為主，結(jié)合他們的運(yùn)動(dòng)興趣愛(ài)好進(jìn)行教學(xué)。他們當(dāng)中無(wú)論是富二代還是家里比較貧困，聰明或愚鈍，都應(yīng)當(dāng)一視同仁，同等對(duì)待。這樣對(duì)于很好的培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)、鍛煉他們的意志品質(zhì)具有積極的意義。
1.4儒家思想能夠?yàn)閷W(xué)生創(chuàng)設(shè)和諧、良好的體育教學(xué)環(huán)境（1）有利于學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)，為學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我的全面發(fā)展創(chuàng)造有利的條件。營(yíng)造和諧的教學(xué)環(huán)境，是彰顯人性化管理的重要手段。人文化管理的核心在于尊重學(xué)生的發(fā)展要求，解放其個(gè)性，促進(jìn)其人格的完善。學(xué)生在和諧的教學(xué)環(huán)境當(dāng)中，能夠有效地?cái)[脫傳統(tǒng)教學(xué)思想對(duì)其學(xué)習(xí)行為的禁錮，能夠根據(jù)自身的發(fā)展需求，進(jìn)行有選擇性的自主學(xué)習(xí)，使學(xué)生的自主思維與自我意識(shí)得到有效的發(fā)展。而這種有指定性的自主選擇的學(xué)習(xí)行為，能夠有效地修正與填充學(xué)生自身素質(zhì)體系的建構(gòu)，為實(shí)現(xiàn)其全面發(fā)展創(chuàng)造有利條件。（2）凈化教學(xué)環(huán)境，推進(jìn)和諧校園建設(shè)的進(jìn)程。在傳統(tǒng)教學(xué)思想影響下的課堂教學(xué)氛圍，凸顯出強(qiáng)制與無(wú)奈，對(duì)于學(xué)生的身心造成極大的損害，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣下降，不僅引發(fā)了學(xué)生對(duì)于體育學(xué)習(xí)的抵觸情緒，更容易導(dǎo)致學(xué)生不良學(xué)習(xí)行為的產(chǎn)生。因此，營(yíng)造和諧良好的體育教學(xué)環(huán)境，能夠有效凈化教學(xué)環(huán)境，使得傳統(tǒng)的教學(xué)思想消極因素得以消除，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)和提供寬松和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境。而這種凈化的教學(xué)環(huán)境不僅能夠提高教學(xué)的實(shí)際效果，同時(shí)，更有利于和諧校園的建設(shè)與發(fā)展。（3）增進(jìn)師生間的相互尊重、信任與理解，構(gòu)建師生友好關(guān)系。和諧是建立在雙方之間彼此相互尊重、理解和信任的基礎(chǔ)之上。和諧教學(xué)的環(huán)境，能夠消除學(xué)生的心理壓力，使之體驗(yàn)與感悟來(lái)自于教師真摯的情感付出，進(jìn)而對(duì)教師產(chǎn)生尊重與信任，促進(jìn)師生之間關(guān)系的改善。和諧教學(xué)環(huán)境的營(yíng)造，一方面能夠彰顯師生地位的平等，另一方面，能夠消除師生間的芥蒂，達(dá)成彼此間的心靈交融與情感互動(dòng)。全新的師生間關(guān)系的建立，能夠有效烘托和諧的教學(xué)氛圍，為教學(xué)整體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提高保障。
2儒家思想對(duì)學(xué)校體育教育的消極影響
2.1重文輕武的思想制約著體育教師和學(xué)生的積極性和主動(dòng)性中國(guó)自古以來(lái)就是體格注重文教的國(guó)家。儒家主張禮儀修身，認(rèn)為“：勞心者治人，勞力者制于人?！蔽娜说牡匚缓芨?，加上科舉選士，強(qiáng)調(diào)文章、品德和門(mén)第出身，重權(quán)術(shù)輕武備，視武學(xué)為下品。這種固定的價(jià)值觀念作為文化的深層意識(shí)積淀下來(lái)，具有很大的穩(wěn)定性，支配著人們的言行和思潮。體育教育是教育的組成部分，是通過(guò)身體活動(dòng)和其他一些輔手段進(jìn)行的有目的、有計(jì)劃、有組織的教育過(guò)程。其最突出的特征是教育性和教學(xué)性，體育教育是以體育教學(xué)為主要途徑。而體育教學(xué)則是體育教師根據(jù)社會(huì)的需要和學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，有組織、有計(jì)劃地指導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)積極地學(xué)習(xí)體育知識(shí)，掌握技術(shù)和鍛煉身體的雙邊活動(dòng)。它強(qiáng)調(diào)的是一種“雙邊活動(dòng)”的過(guò)程。在體育教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生處于主體地位，其思想和行動(dòng)決定著教師教學(xué)質(zhì)量的好壞。由于受到“重文輕武”思想的影響，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)體育課不重視，體育教師也得不到重用，極大地削弱了體育教師的積極性，使學(xué)校的體育教學(xué)質(zhì)量大大降低。
2.2男尊女卑思想制約著女學(xué)生參與體育教學(xué)活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性儒家思想對(duì)女性是比較輕視的?！抖Y儀》中有“婦女有三儀”“三從四德”的枷鎖完全束縛著女性的言行舉止，女性和男性一樣參加體育活動(dòng)的權(quán)利被剝奪，稍有越軌，就會(huì)遭到譴責(zé)。宋明理學(xué)片面提倡“存天理，滅人欲”，鼓吹“三綱五?！贝笏列麚P(yáng)婦女的“三從、四德、七出”的條律，認(rèn)為“女子無(wú)才便是德”。在實(shí)際的體育教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，女生這一弱勢(shì)群體往往不備受教師的關(guān)注，常常被忽視。受儒家思想的影響，他們認(rèn)為女生沒(méi)必要運(yùn)動(dòng)這是符合常規(guī)的，更不要說(shuō)要采取什么教學(xué)方法去教授學(xué)生，這就極大的削減了女生對(duì)體育課的興趣，甚至對(duì)體育課產(chǎn)生抵制的情緒，逃課的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。
2.3“禮”作為行為規(guī)范約束學(xué)生的個(gè)性發(fā)展“道之道，齊之以禮”，“寓德于體，以禮行體”把道德教化置于首位，把德、禮的觀念植于體育倫理之中，這就決定了中國(guó)人的體育思想歷來(lái)注重人倫道德的培養(yǎng)，其發(fā)展無(wú)疑會(huì)相對(duì)的集中于道德的方向。如果我們從整個(gè)封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和文化心理來(lái)看，重德輕體的觀念是基本準(zhǔn)則，重視身體方面的修行往往是一種思想的潛能，只能流行于形式上的提倡。學(xué)校體育教學(xué)就是要讓每個(gè)參與其中的學(xué)生充分展示自己，養(yǎng)成自己獨(dú)立的人格，培養(yǎng)和促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展，提高學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力。
2.4“述而不作，信而好古”，儒家思想把“中庸”上升為方法論這樣的思想不利于培養(yǎng)人們的敢闖敢于冒險(xiǎn)、改革創(chuàng)新以及對(duì)于理論的創(chuàng)新。為什么我們現(xiàn)在的教育改革都不是很成功，每當(dāng)提出一個(gè)新的教學(xué)改革方案，總是嘗試在幾個(gè)點(diǎn)，而且實(shí)施不了一段時(shí)間就停止，這與儒家思想中庸之道思想緊密聯(lián)系，它在人們的思想中根深蒂固，用它來(lái)解決一切當(dāng)前面臨的所有困難與挫折，應(yīng)是最佳的方法了，所以說(shuō)我們現(xiàn)代的教育存在很大的問(wèn)題。學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)和受教育的良好場(chǎng)所，學(xué)生是學(xué)校的主體，我們應(yīng)盡量為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)教學(xué)服務(wù)，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神，提高綜合素質(zhì)。
3結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：體育；品德；人才
中圖分類(lèi)號(hào)：G631？搖 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B 文章編號(hào)：1674-9324（2012）12-0275-02
隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及在各領(lǐng)域的廣泛運(yùn)用，要求我們學(xué)校需要為社會(huì)培養(yǎng)大批新型優(yōu)質(zhì)人才。因此，我們的教育也必須要面向現(xiàn)代化的社會(huì)新教育的發(fā)展，對(duì)學(xué)校體育賦予新的歷史使命。體育教育除了向?qū)W生傳授體育的知識(shí)、技術(shù)以及增強(qiáng)他們的體質(zhì)外，還要把道德品質(zhì)教育、終身體育思想教育、美育教育貫穿始終，把育人放在首位。體育同學(xué)校的其他教育一樣，是培養(yǎng)全面發(fā)展人才的重要手段。
一、體育教學(xué)中滲透品德教育
通過(guò)體育能卓有成效地育人，這是已被實(shí)踐多次證實(shí)了的。在我們的體育教學(xué)中可以通過(guò)鍛煉學(xué)生們的身體素質(zhì)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生們的組織性、紀(jì)律性、集體主義等道德品質(zhì)。在體育活動(dòng)中，常常要求克服困難，勇敢?jiàn)^斗，有利于培養(yǎng)勇敢、堅(jiān)毅、果斷、機(jī)智等意志。這些道德品質(zhì)和意志，在體育的實(shí)際活動(dòng)中，比在教室里的學(xué)習(xí)中更容易表現(xiàn)出來(lái)。教師針對(duì)學(xué)生的種種表現(xiàn)及時(shí)向?qū)W生進(jìn)行教育，其效果比其他課程更實(shí)際。所以我們要重視通過(guò)體育培養(yǎng)年輕一代的道德品質(zhì)的作用。
二、體育中包含著終身體育思想教育
體育同學(xué)校的其他教育一樣，是培養(yǎng)全面發(fā)展人才的重要手段。體育也是我們這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)生活中不可缺少的組成部分，成為人們度過(guò)余暇時(shí)間的重要內(nèi)容。因此，人們對(duì)掌握體育的基本知識(shí)、技術(shù)和技能賦予新的意義，提出更高的要求，即不僅在體育課上學(xué)習(xí)和運(yùn)用，而且強(qiáng)調(diào)進(jìn)行課余時(shí)間的體育活動(dòng)。這樣就要求學(xué)生更好地掌握鍛煉身體的理論和方法，培養(yǎng)學(xué)生具有參加體育運(yùn)動(dòng)的能力和正確的態(tài)度。體育的終身受益的任務(wù)，還要強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生掌握實(shí)用能力的教育，要重視多種能力的培養(yǎng)。比如：指揮隊(duì)列的能力、組織小型體育活動(dòng)的能力、體育競(jìng)賽的基本裁判能力、處置簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)損傷的能力以及指導(dǎo)他人參加體育實(shí)踐的能力等。學(xué)校體育是社會(huì)體育的基礎(chǔ)，學(xué)生在學(xué)校所受到的體育教育，將會(huì)延續(xù)到社會(huì)。學(xué)生步入社會(huì)后將從事各種職業(yè)。健康的體魄將為他們發(fā)揮自己的聰明才智、貢獻(xiàn)于社會(huì)打下物質(zhì)基礎(chǔ)，而他們所掌握的體育知識(shí)，也為事業(yè)的成功和開(kāi)展社會(huì)交往創(chuàng)造了條件。
三、通過(guò)體育教學(xué)提高學(xué)生的創(chuàng)新能力
社會(huì)在發(fā)展，我們的教學(xué)方式也在不斷地創(chuàng)新，所以我們的體育教學(xué)也可以進(jìn)行些創(chuàng)新性的教學(xué)，我們可以強(qiáng)調(diào)多種教學(xué)方法有機(jī)結(jié)合、靈活運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)教學(xué)手段的現(xiàn)代化和多樣化。如培養(yǎng)形式靈活，培養(yǎng)層次結(jié)構(gòu)多樣化，以適應(yīng)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。教學(xué)形式以集體教學(xué)、分段教學(xué)、循環(huán)教學(xué)、提示教學(xué)、電化教學(xué)、分組考核、小組創(chuàng)編隊(duì)形以及理論教學(xué)等多樣化的教學(xué)形式。教師要有意識(shí)地組織多樣化的生動(dòng)有趣的活動(dòng)來(lái)感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的情感。例如組織學(xué)生觀看有關(guān)錄相、電影，訪問(wèn)體育明星，回顧我國(guó)體育發(fā)展史等，對(duì)陶冶學(xué)生性情、激發(fā)學(xué)生情感很有好處。教學(xué)內(nèi)容要具有多樣性與可接受性。課程設(shè)置應(yīng)由單一的普通教學(xué)課向選項(xiàng)課、專(zhuān)項(xiàng)提高課、保健體育課等多樣化的方向發(fā)展。未來(lái)的體育教學(xué)內(nèi)容，將從“以運(yùn)動(dòng)技術(shù)為中心”向“以體育方法、體育動(dòng)機(jī)、體育活動(dòng)、體育經(jīng)驗(yàn)為中心”轉(zhuǎn)移。但這并不意味著對(duì)運(yùn)動(dòng)技術(shù)教學(xué)的否定。不過(guò)，具體的教學(xué)內(nèi)容將根據(jù)社會(huì)體育的發(fā)展、學(xué)生個(gè)體的需要及學(xué)校的教學(xué)條件，進(jìn)行較大幅度的調(diào)整。非競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、娛樂(lè)體育項(xiàng)目及個(gè)人運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的內(nèi)容比重將加大。內(nèi)容的廣度將拓寬，包括理論、技術(shù)、保健、素質(zhì)等方面，呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)。內(nèi)容的深度強(qiáng)調(diào)可接受性，突出健身性、娛樂(lè)性、終身性、實(shí)用性，以利于吸引學(xué)生主動(dòng)地參加體育學(xué)習(xí)和鍛煉。
四、通過(guò)體育鍛煉增強(qiáng)學(xué)生的交流能力
1終身體育教育
隨著我國(guó)素質(zhì)教育的實(shí)施，逐漸形成了終身體育教育思想，它重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是在學(xué)生的綜合素質(zhì)中體育能力的培養(yǎng)的重要性。一般來(lái)說(shuō)在我國(guó)，終身體育教育思想包括了兩方面的內(nèi)容：一方面需要在整個(gè)人生中都貫穿體育教育的理念，并將其作為高校體育教學(xué)的重要目標(biāo)，這樣才能讓體育成為人們生活中必不可少的部分；另一方面，將終身體育理念樹(shù)立起來(lái)，它能更好地認(rèn)知和改革體育教學(xué)體系和訓(xùn)練計(jì)劃，形成更為整體化和體系化的教育模式，更好地實(shí)現(xiàn)我國(guó)體育教育的社會(huì)價(jià)值。
2高校體育終身體育教育教學(xué)目標(biāo)
對(duì)于高校來(lái)說(shuō)，當(dāng)前正處于終身體育教育發(fā)展的初級(jí)階段，因此需要將其方向把握好。因?yàn)樗陌l(fā)展不僅影響到了終身體育教育目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)，同時(shí)還對(duì)提升學(xué)生的體育技能有著很大的影響。所以，在高校的體育教學(xué)過(guò)程中，需要將目標(biāo)制定的更加長(zhǎng)遠(yuǎn)，將高校體育的完整性和系統(tǒng)性進(jìn)行重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，對(duì)于體育教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變應(yīng)該按照當(dāng)前高?，F(xiàn)有體育資源來(lái)進(jìn)行。高校的體育教學(xué)應(yīng)該以學(xué)生的體育意識(shí)培養(yǎng)和體育技能培養(yǎng)為重點(diǎn)，這樣才能為今后進(jìn)一步提升學(xué)生的體育能力奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
3當(dāng)前我國(guó)高校體育教育中存在的問(wèn)題分析
3.1缺乏終身體育意識(shí)
高校是我國(guó)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要基地，同時(shí)也是重要的人才培養(yǎng)基地。但是，當(dāng)前我國(guó)高校在體育教育中存在著很多的問(wèn)題，師生都沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)好終身體育的概念，因此就不能很好的理解終身體育意識(shí)。之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的問(wèn)題，是因?yàn)樵诟咝鹘y(tǒng)的體育教學(xué)中一直將培養(yǎng)學(xué)生的身體素質(zhì)作為了重點(diǎn)，沒(méi)有正確的引導(dǎo)學(xué)生的終身體育學(xué)習(xí)意識(shí)，學(xué)生也就沒(méi)有養(yǎng)成體育學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)生在體育課的學(xué)習(xí)過(guò)程中一直抱著敷衍的態(tài)度，這種敷衍的學(xué)習(xí)態(tài)度對(duì)學(xué)生終身體育意識(shí)的養(yǎng)成有著非常嚴(yán)重的影響。
3.2單一的體育教學(xué)內(nèi)容
在我國(guó)當(dāng)前的體育教學(xué)中，仍將以傳統(tǒng)的競(jìng)技體育為重點(diǎn)的教學(xué)作為主要內(nèi)容。隨著我國(guó)現(xiàn)代體育的不斷發(fā)展，它所包含的內(nèi)容逐漸豐富，包括了更多的娛樂(lè)、休閑和健身等的體育活動(dòng)。傳統(tǒng)的體育教學(xué)模式在激發(fā)學(xué)生的體育學(xué)習(xí)興趣方面已經(jīng)很難發(fā)揮出作用，高校過(guò)于單一的體育教學(xué)內(nèi)容，使得學(xué)生在選擇體育課程時(shí)主要選擇田徑、健美操和籃球等項(xiàng)目，其他的一些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，比如攀巖和網(wǎng)球等因?yàn)橛兄^高的教學(xué)成本，再加上場(chǎng)地設(shè)施的局限性，很難有效展開(kāi)。
3.3學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需求難以得到滿足
我國(guó)高校在當(dāng)前的課程安排和現(xiàn)實(shí)需求間存在著很大的差距，同時(shí)也有較多的問(wèn)題存在。在課程改革的過(guò)程中，沒(méi)有按照學(xué)生的發(fā)展需求來(lái)進(jìn)行，同時(shí)在教學(xué)過(guò)程中也沒(méi)有按照學(xué)生的不同體育基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行，這和終身體育教學(xué)的目標(biāo)是相背離的。在高校實(shí)踐教學(xué)中，絕大部分的體育課時(shí)都被經(jīng)濟(jì)類(lèi)體育項(xiàng)目所占據(jù)，體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目由此出現(xiàn)了較嚴(yán)重的失衡現(xiàn)象，這對(duì)學(xué)生綜合體育技能的提高和發(fā)展有著很大影響。
4高校體育教學(xué)改革基于終身體育教育思想的發(fā)展對(duì)策
4.1讓學(xué)生樹(shù)立起良好的終身體育思想
我國(guó)高校在長(zhǎng)期的體育教學(xué)中一直強(qiáng)調(diào)鍛煉學(xué)生的體育競(jìng)技項(xiàng)目，但是在這其中卻忽視了如何更好地培養(yǎng)學(xué)生的鍛煉方式和體育技能。學(xué)生在畢業(yè)之后，一般都會(huì)忘記所學(xué)的體育知識(shí)，也就是說(shuō)當(dāng)前的高校體育教學(xué)無(wú)法培養(yǎng)學(xué)生終身體育的觀念，學(xué)生在畢業(yè)后就停止了對(duì)體育的學(xué)習(xí)。為了更好地將學(xué)生的體育發(fā)展水平提高，高校教師應(yīng)轉(zhuǎn)變體育教學(xué)觀念，讓學(xué)生能樹(shù)立起良好的終身體育觀念。在體育教學(xué)中，教師應(yīng)將終身體育的理念講給學(xué)生聽(tīng)，讓學(xué)生能更好地認(rèn)識(shí)終身體育的觀念。此外，在教學(xué)中還應(yīng)將學(xué)生的創(chuàng)新能力激發(fā)出來(lái)，讓學(xué)生覺(jué)得體育學(xué)習(xí)是一個(gè)有趣的過(guò)程，進(jìn)而更好地認(rèn)知終身體育觀念，充分將學(xué)生學(xué)習(xí)體育的積極性激發(fā)出來(lái)，讓我國(guó)高校體育能得到更好的發(fā)展。
4.2完善體育相關(guān)課程
當(dāng)前，很多高校存在的普遍現(xiàn)象就是體育課程只設(shè)置在大一、大二兩個(gè)學(xué)期，且每周只有兩個(gè)課時(shí)的課程。這樣的課時(shí)安排是難以滿足體育教學(xué)的實(shí)際需求的。所以，高校需要對(duì)自身課程體系進(jìn)行不斷的完善，這樣才能更好地將實(shí)際體育教學(xué)和體育課時(shí)間的關(guān)系協(xié)調(diào)好。在完善體育課程體系時(shí)，如果出現(xiàn)了問(wèn)題，應(yīng)該及時(shí)制定出合理的解決方案，這樣才能讓學(xué)生的體育學(xué)習(xí)保持更好的連續(xù)性，才能讓學(xué)生將體育鍛煉的習(xí)慣保持下去，將學(xué)生的體育鍛煉意識(shí)增強(qiáng)。高校還應(yīng)該不斷更新體育教材內(nèi)容，將個(gè)性化的教材體系建立起來(lái)。
關(guān)鍵詞：學(xué)校體育 思想教育 練身與做人
在學(xué)校體育中，思想品德教育是教育者以一定社會(huì)和階級(jí)的思想原則和規(guī)范對(duì)學(xué)生實(shí)施有目的、有組織、有計(jì)劃地影響。體育教育的過(guò)程，同時(shí)也是影響學(xué)生思想品德的過(guò)程，這是不以意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，不管怎樣認(rèn)識(shí)，體育教育活動(dòng)始終影響學(xué)生的思想品德，有時(shí)是通過(guò)學(xué)生體育活動(dòng)，有時(shí)是通過(guò)學(xué)校體育工作者的言行來(lái)體現(xiàn)的。
在體育活動(dòng)中，特別是在對(duì)抗性競(jìng)賽活動(dòng)中，參加者乃至參觀者，都將發(fā)生著頻繁而激烈的思想行動(dòng)上的反差，會(huì)不時(shí)地出現(xiàn)對(duì)參加者和參觀者的嚴(yán)峻考驗(yàn)。比賽失利時(shí)有的患得患失，互相抱怨；有的則互相鼓勵(lì)，團(tuán)結(jié)一致，積極拼搏；比賽勝利時(shí)，有的趾高氣揚(yáng)，驕橫自大；有的兢兢業(yè)業(yè)去擴(kuò)大戰(zhàn)果。對(duì)待課堂常規(guī)，有的自覺(jué)遵守，有的背著老師違反紀(jì)律。如果學(xué)校的體育工作者，只管學(xué)生體質(zhì)強(qiáng)壯、運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平的提高，不去過(guò)問(wèn)學(xué)生在體育運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的思想品德問(wèn)題，這實(shí)際上就是對(duì)表現(xiàn)好的學(xué)生的一種冷視，又是對(duì)犯錯(cuò)誤的學(xué)生的一種放松，也是造成學(xué)生不良習(xí)慣形成的錯(cuò)誤做法。
在社會(huì)主義特色的國(guó)家，學(xué)校的整體行為依賴(lài)于德、智、體、美等諸多要素，這種行為又必須受學(xué)校的教育整體行為控制。所以，在德、智、體、美教育過(guò)程中，雖然它們都是有所側(cè)重，但都要體現(xiàn)出全面發(fā)展、貫徹教育方針的性質(zhì)。在歷史上，思想道德都是有階級(jí)性的。在我國(guó)今天的社會(huì)主義特色的國(guó)家里，道德仍然是屬于階級(jí)范疇里的，隨著社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也會(huì)出現(xiàn)更多的思想道德認(rèn)識(shí)以及意識(shí)形態(tài)方面的問(wèn)題。現(xiàn)在，我們的學(xué)生雖然生活在具有特色的社會(huì)主義國(guó)家里，但他們的思想仍然經(jīng)受著多種思想體系的影響。在學(xué)校體育運(yùn)動(dòng)中，不講文明，不講道德，不守紀(jì)律的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，有時(shí)甚至相當(dāng)嚴(yán)重。因此，要在體育運(yùn)動(dòng)中抵制那些各種腐朽思想的侵蝕，才能使培養(yǎng)出來(lái)的人具有更高的社會(huì)主義覺(jué)悟和高尚的道德素質(zhì)。
在學(xué)校體育中，很多活動(dòng)都是在一定常規(guī)制度、規(guī)則、規(guī)定等道德下有組織地進(jìn)行，具有嚴(yán)肅性、制約性、公正性的特征，這些都必須嚴(yán)格遵守服從。這樣，培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)遵守社會(huì)公德、大公無(wú)私、光明正大、講文明，懂禮貌，重友誼，守信譽(yù)，熱愛(ài)集體，關(guān)心他人以高度的組織紀(jì)律性等優(yōu)秀品德，能起到很好的促進(jìn)作用。
體育運(yùn)動(dòng)是一種人為的創(chuàng)造，并要求參加者努力克服去爭(zhēng)取勝利并到達(dá)預(yù)期的目標(biāo)。體育運(yùn)動(dòng)具有激烈的競(jìng)爭(zhēng)性，鍛煉的艱苦性，條件的復(fù)雜性，這些可以培養(yǎng)學(xué)生刻苦勤勞、勇敢、頑強(qiáng)、一往無(wú)前等優(yōu)良的思想意志品質(zhì)。
通過(guò)體育功能，并結(jié)合學(xué)校的思想教育工作，向?qū)W生傳授和灌輸思想道德知識(shí)，并使學(xué)生形成相互尊重、互幫互助、團(tuán)結(jié)合作，拋棄個(gè)人思想雜念，先人后己的集體主義精神。教育的目的就是促進(jìn)學(xué)生去戰(zhàn)勝各種腐朽道德觀念，這樣則必須依靠學(xué)生的自我教育，才能收到預(yù)期的效果。
當(dāng)今，影響學(xué)校體育工作中思想道德品質(zhì)教育效果的因素，筆者認(rèn)為有兩點(diǎn)：
1.不良習(xí)慣的惰性心理。學(xué)校體育是一個(gè)多因素系統(tǒng)，在學(xué)校體育工作中思想品德教育質(zhì)量高低，它受多種因素的影響。有人的因素，也有物的因素，有內(nèi)環(huán)境因素，也有外環(huán)境因素。如果這些因素某些方面偏離教育軌道，會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生不良行為，久而久之，就會(huì)成為心理品質(zhì)中比較差的因素，學(xué)生在學(xué)校體育工作中就會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地進(jìn)行這種活動(dòng)，然而行動(dòng)一旦受阻，那就會(huì)產(chǎn)生一種消極行為，表現(xiàn)出不接受教育。對(duì)這樣的學(xué)生，首先引導(dǎo)他們克服惰性心理，這樣思想品德教育才能有效果。
2.認(rèn)識(shí)心理的障礙。由于長(zhǎng)期以來(lái)多方面原因，學(xué)校體育各項(xiàng)工作不受重視，這就使學(xué)生產(chǎn)生了一種片面的認(rèn)識(shí)，上體育課就是玩玩而已。因而，學(xué)生在體育運(yùn)動(dòng)中，對(duì)自己要求也不嚴(yán)格，有些要求進(jìn)步的學(xué)生對(duì)體育教師的善意引導(dǎo)，也會(huì)以反面去理解，從而影響思想品德教育效果。其實(shí)，這種表現(xiàn)也不一定與教師工作對(duì)立，而出于認(rèn)識(shí)的心理障礙，對(duì)這樣的學(xué)生應(yīng)曉之以理動(dòng)之以情，不斷增強(qiáng)對(duì)體育工作及體育知識(shí)的認(rèn)識(shí)。
作為學(xué)校體育工作者，要言行一致，以身作則，率先垂范、身體力行，并成為實(shí)踐中的楷模。廣泛開(kāi)展群眾性體育活動(dòng)，豐富學(xué)生的課余生活，同時(shí)把思想品德教育貫穿到體育活動(dòng)中去，嚴(yán)格要求，嚴(yán)格訓(xùn)練，讓學(xué)生時(shí)時(shí)處處受到道德風(fēng)尚的影響，讓學(xué)生在自己親身經(jīng)歷中學(xué)會(huì)識(shí)別符合要求的思想和行為，從而養(yǎng)成自覺(jué)遵守和養(yǎng)成良好道德習(xí)慣；鼓勵(lì)學(xué)生的進(jìn)取心，調(diào)動(dòng)學(xué)生內(nèi)在的積極性和主動(dòng)性；發(fā)揮學(xué)生自我教育的意識(shí)。只有這樣，才能在體育活動(dòng)中將良好的思想品德發(fā)揚(yáng)光大，并使之蔚然成風(fēng)。
那么，在教法上，要從實(shí)際出發(fā)，不搞一刀切，注重教育個(gè)性的原則。針對(duì)不同思想水平的學(xué)生確定一個(gè)可以接受的起點(diǎn)，加強(qiáng)有針對(duì)性教育和指導(dǎo)，因材施教，這樣教育才能落到實(shí)處。
