發(fā)布時(shí)間：2022-11-29 15:59:52
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的中國(guó)禮儀文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：文化軟實(shí)力；翻譯理?yè)?jù)；選擇原則
中圖分類(lèi)號(hào)：H059
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：ADOI：10.3969/j.issn.1008-4355.2017.03.14
翻譯過(guò)程是作為主體的譯者在一定時(shí)空條件下以特定文本意義再生為根本任務(wù)，以特定譯文生成為最終目標(biāo)而進(jìn)行的語(yǔ)際間符號(hào)轉(zhuǎn)換實(shí)踐活動(dòng)。它以原文本的存在為根本前提，以譯者一系列的人為決定作為組成要素，因此，翻譯總是一種有理?yè)?jù)的行為。翻譯研究實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)向后，盡管譯者在翻譯理?yè)?jù)的選擇上獲得了更大的自由，但如何選擇恰當(dāng)?shù)睦頁(yè)?jù)，如何確保所選理?yè)?jù)的有效性和可靠性，仍然是一個(gè)值得嚴(yán)肅思考的問(wèn)題[1]。為此，本文嘗試在實(shí)施中國(guó)文化走出去以及建設(shè)中國(guó)文化軟實(shí)力戰(zhàn)略的新時(shí)代背景下，談?wù)勎幕庾g過(guò)中翻譯理?yè)?jù)的選擇原則問(wèn)題。
一、何謂翻譯理?yè)?jù)
理?yè)?jù)（motivation）一詞最初源于心理學(xué)，是心理學(xué)學(xué)科的重要概念，意為某一現(xiàn)象或行為的理由和依據(jù)，也作動(dòng)因解。從翻譯角度看，所謂理?yè)?jù)就是指在譯文生成過(guò)程中隱匿在譯者翻譯行為背后、促使譯者對(duì)構(gòu)成原文的各要素進(jìn)行某種解讀或意義闡釋?zhuān)鞒瞿撤N翻譯策略或方法的選擇，并最終形成某種物化結(jié)果（即譯文）的理由和根據(jù)。它具體表征為影響或制約譯者翻譯行為的一切相關(guān)因素，如源文本因素、源文化因素、目標(biāo)語(yǔ)文化因素、目標(biāo)讀者因素、翻譯政策因素、意識(shí)形態(tài)因素、時(shí)代因素、贊助人和出版者因素以及譯者自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)因素、價(jià)值取向因素、審美偏好因素、所處環(huán)境因素等。由于特定的翻譯理?yè)?jù)既決定了譯者對(duì)原文意義的闡釋方式，又決定了其翻譯策略或方法的最終選擇，因此它對(duì)譯文的最終形成起著至關(guān)重要的作用。試看以下《春曉》的兩則譯文：
春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。
夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少。
譯文 1： I slept in spring not conscious of the dawn，
But heard the gay birds chattering all around，
I remember， there was a storm at night，
Pray， how many blossoms have fallen down？
（by Robert Payne， 1947）
譯文 2： Late！ This spring morning as I awake I know.
All round me the birds are crying， crying.
The storm last night， I sensed it fury.
How many， I wonder， are fallen， poor dear flowers！
（by Weng Xianliang， 1981）
關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)財(cái)稅政策政策建議
近年來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)逐漸成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。2015年文化產(chǎn)業(yè)法人單位實(shí)現(xiàn)增加值27235億元，比2014年增長(zhǎng)11%，高于同期GDP現(xiàn)價(jià)增速4.6個(gè)百分點(diǎn)，與GDP的比值為3.97%，比2014年增加0.16個(gè)百分點(diǎn)，文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的份額穩(wěn)步提高，初步顯現(xiàn)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)的潛力。文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展帶動(dòng)了文化體制改革的不斷深化，“文化強(qiáng)國(guó)”的發(fā)展脈絡(luò)逐步清晰。
一、文化產(chǎn)業(yè)屬性與財(cái)稅扶持的理論依據(jù)
如何充分認(rèn)識(shí)和理解文化產(chǎn)業(yè)屬性與財(cái)稅支持的理論依據(jù)，明確政府和市場(chǎng)在文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)中的職能和角色，既要讓市場(chǎng)在資源配置中起決定性的作用，也要更好的發(fā)揮政府的作用，將是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中所面臨的重要問(wèn)題。
（一）文化產(chǎn)業(yè)的雙重屬性要求政府介入
文化產(chǎn)業(yè)同時(shí)具有產(chǎn)業(yè)和政治意識(shí)形態(tài)的雙重屬性，一方面產(chǎn)業(yè)屬性決定了文化產(chǎn)業(yè)就是一個(gè)單純的產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)部門(mén)，以經(jīng)濟(jì)效益為經(jīng)營(yíng)前提，采用現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理方式，遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，謀求經(jīng)營(yíng)利益最大化；另一方面，政治意識(shí)形態(tài)屬性又決定了文化產(chǎn)業(yè)是國(guó)家社會(huì)治理結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要政策宣傳工具，必須堅(jiān)持用正確的輿論導(dǎo)向，引領(lǐng)社會(huì)凝聚人心。所以，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅要堅(jiān)持“經(jīng)濟(jì)效益”，而且要堅(jiān)持“社會(huì)效益第一”原則。
（二）文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)需要政府扶持發(fā)展
一方面文化產(chǎn)業(yè)屬于幼稚產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)在我國(guó)屬于朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，具有良好的發(fā)展前景，但現(xiàn)階段其產(chǎn)業(yè)發(fā)展還處于初級(jí)階段，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力也較弱，屬于幼稚產(chǎn)業(yè)。根據(jù)德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家李斯特的幼稚a業(yè)保護(hù)理論和美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯的超保護(hù)理論，對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)實(shí)施保護(hù)政策；另一方面，文化產(chǎn)業(yè)是高風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)業(yè)。在發(fā)展過(guò)程中不僅面臨著內(nèi)部科研不確定性問(wèn)題，而且還有外部的價(jià)值評(píng)估問(wèn)題，這些都使文化產(chǎn)業(yè)處于較高的風(fēng)險(xiǎn)之中，很大程度上制約了市場(chǎng)主體的投入和發(fā)展。最后，文化產(chǎn)業(yè)具有外部性特點(diǎn)。具有著外部性的文化產(chǎn)品能給人民帶來(lái)精神享受和道德修養(yǎng)的提高，而對(duì)社會(huì)有害的文化產(chǎn)品，比如黃、賭、毒及文化，則會(huì)對(duì)民眾產(chǎn)生錯(cuò)誤的引導(dǎo)和錯(cuò)誤價(jià)值觀的培養(yǎng)。
（三）文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)要求政府重點(diǎn)扶持
2011年―2015年我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)增加值增速均超過(guò)10%，年均超GDP增速3個(gè)百分點(diǎn)以上。文化產(chǎn)業(yè)在政府扶持下得到快速發(fā)展，生命力和創(chuàng)造力得到極大的彰顯和激發(fā)，影響力得到進(jìn)一步提升，文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的支柱性產(chǎn)業(yè)地位得以進(jìn)一步確認(rèn)。而且，文化產(chǎn)業(yè)具有“口紅經(jīng)濟(jì)效應(yīng)”，在新常態(tài)經(jīng)濟(jì)背景下，其經(jīng)濟(jì)下滑的反向調(diào)節(jié)能力對(duì)當(dāng)前我國(guó)結(jié)構(gòu)調(diào)整、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展具有較大的促進(jìn)作用。
二、財(cái)稅扶持文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)際經(jīng)驗(yàn)
在財(cái)稅扶持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，各國(guó)均結(jié)合本國(guó)國(guó)情制定不同的財(cái)稅政策，形成不同的財(cái)稅扶持模式，促進(jìn)本國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
（一）美國(guó)――市場(chǎng)導(dǎo)向型財(cái)稅扶持模式
文化產(chǎn)業(yè)作為美國(guó)三大支柱產(chǎn)業(yè)之一，其增加值占GDP的比重一直在10%以上。美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)能取得如此成績(jī)，與美國(guó)政府采取的財(cái)政稅收政策密不可分?？傮w來(lái)講，美國(guó)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的財(cái)政支持是堅(jiān)持自由主義取向的，堅(jiān)持市場(chǎng)導(dǎo)向，鼓勵(lì)文化企業(yè)之間自由競(jìng)爭(zhēng)，即使聯(lián)邦政府或各州政府對(duì)文化項(xiàng)目進(jìn)行資助，扶持資金會(huì)有額度限制，通常對(duì)任何文化項(xiàng)目的資助總額不應(yīng)超過(guò)所需經(jīng)費(fèi)的一半，其余的要靠自己籌集。而美國(guó)政府的稅收政策主要集中在非營(yíng)利性文化機(jī)構(gòu)方面，積極鼓勵(lì)和引導(dǎo)私人部門(mén)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行投資和捐贈(zèng)，而對(duì)營(yíng)利性文化產(chǎn)業(yè)一般沒(méi)有特殊的優(yōu)惠內(nèi)容。
（二）英國(guó)――選擇型財(cái)稅扶持模式
英國(guó)稱(chēng)文化產(chǎn)業(yè)為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，1998年創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)被正式提出。英國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，2013年文化產(chǎn)業(yè)增加值就占GDP的5.2%，成為英國(guó)的支柱產(chǎn)業(yè)。為了促進(jìn)本國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，英國(guó)政府制訂了有選擇性和針對(duì)性的財(cái)政稅收政策。在對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的財(cái)政支持上，不僅在全國(guó)建立多層次的文化管理和運(yùn)行機(jī)構(gòu)，并提供數(shù)字化平臺(tái)及大力發(fā)展數(shù)字化內(nèi)容，提升文化資源配置，而且英國(guó)政府選擇對(duì)有發(fā)展?jié)摿Φ奈幕瘷C(jī)構(gòu)進(jìn)行直接撥款。在稅收政策上，英國(guó)政府有選擇和有針對(duì)性的對(duì)文化產(chǎn)業(yè)各部門(mén)進(jìn)行財(cái)稅扶持，如長(zhǎng)期對(duì)圖書(shū)行業(yè)所實(shí)施不收取稅收的政策使英國(guó)出版業(yè)得到了穩(wěn)定的增長(zhǎng)，一直躋身于世界出版大國(guó)行列。
（三）韓國(guó)和日本――政府主導(dǎo)型財(cái)稅扶持模式
韓國(guó)和日本的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較好，而對(duì)文化產(chǎn)業(yè)財(cái)稅扶持模式則屬于政府主導(dǎo)型。首先，確定文化立國(guó)戰(zhàn)略，韓國(guó)在1998年正式確立文化立國(guó)戰(zhàn)略，而日本早在1995年就提出21世紀(jì)“文化立國(guó)”的戰(zhàn)略方針；其次，都建立專(zhuān)項(xiàng)的財(cái)政資金的扶持機(jī)制，設(shè)立官方和半官方的文化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)項(xiàng)基金扶持機(jī)制；再次，都建立了比較完善的扶持文化產(chǎn)業(yè)的稅收優(yōu)惠體系，都鼓勵(lì)文化產(chǎn)品出口，都享受出口退稅、稅收抵免、進(jìn)出口關(guān)稅免征等多種直接和間接的稅收優(yōu)惠政策。
綜上所述，總結(jié)發(fā)達(dá)國(guó)家財(cái)稅支持經(jīng)驗(yàn)主要有以下方面。首先，根據(jù)營(yíng)利性和非營(yíng)利性界定文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)不同屬性的文化產(chǎn)業(yè)和實(shí)行差異化的財(cái)稅政策；其次，各國(guó)在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不同階段，實(shí)施不同的財(cái)稅政策，通常在產(chǎn)業(yè)發(fā)展初期財(cái)政支持力度較大，而產(chǎn)業(yè)逐漸壯大后，逐漸將文化相關(guān)企業(yè)推向市場(chǎng)，以稅收優(yōu)惠為主，鼓勵(lì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)；最后，積極實(shí)施出口優(yōu)惠政策，提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。
三、文化產(chǎn)業(yè)財(cái)稅扶持的中國(guó)實(shí)踐
（一）我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)財(cái)稅扶持的現(xiàn)狀
1.確立文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略。近年來(lái)，黨的指導(dǎo)性文件都對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展做出了重要部署，在十八屆三中、四中全會(huì)和“十三五”規(guī)劃中都明確要求推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)：十七屆六中全會(huì)明確要求要職能轉(zhuǎn)型，從政策、資金、機(jī)制變革等方面支持文化改革和發(fā)展；十報(bào)告及十八屆三中全會(huì)更明確了要不斷完善文化管理體制，努力建立健全現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系，提高文化開(kāi)放水平；“十三五”規(guī)劃要求文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)、完善公共文化服務(wù)體系和文化市場(chǎng)體系，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，這意味著我國(guó)政府已將文化強(qiáng)國(guó)上升到戰(zhàn)略高度。
2.強(qiáng)化制度建設(shè)，加大對(duì)文化轉(zhuǎn)制企業(yè)的扶持力度。下發(fā)《關(guān)于支持文化企業(yè)發(fā)展若干稅收政策問(wèn)題的通知》和《關(guān)于文化體制改革中經(jīng)營(yíng)性文化事業(yè)單位轉(zhuǎn)制為企業(yè)的若干稅收優(yōu)惠政策的通知》，內(nèi)容涉及影視業(yè)、圖書(shū)報(bào)刊音像制品進(jìn)出口等財(cái)稅優(yōu)惠政策；在2015年9月啟動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法的起草工作，完善市場(chǎng)環(huán)境和法制環(huán)境，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。各地方政府也制定各式各樣財(cái)稅政策，不斷加強(qiáng)人才培養(yǎng)和文化產(chǎn)品創(chuàng)新。
（二）我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)財(cái)稅扶持的問(wèn)題
1.財(cái)政資金總體投入不足且區(qū)域、城鄉(xiāng)差距較大。近幾年，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)支出不足財(cái)政總支出的2%，遠(yuǎn)低于歐美、日韓等文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)。而且，受文化自然稟賦和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平制約，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在嚴(yán)重的地區(qū)不平衡現(xiàn)象。以文化事業(yè)費(fèi)為例，2013年全國(guó)文化事業(yè)費(fèi)投入530億左右，而中部和西部分別投入120億和152億，合計(jì)占比僅為51%，遠(yuǎn)低于東部地區(qū)。
2.財(cái)政資金配置不合理，資金使用效率較低?，F(xiàn)階段，由于公益性文化事業(yè)和經(jīng)營(yíng)性文化企業(yè)的界限比較模糊，在文化產(chǎn)品市場(chǎng)中，政府職能界定不清晰，時(shí)常存在“越位”和“缺位”的現(xiàn)象，在政策資金使用上缺乏效率，造成浪費(fèi)。另外，一些大的國(guó)有文化企業(yè)在資金申請(qǐng)方面有特有的優(yōu)勢(shì)，而亟需國(guó)家扶持的中小文化企業(yè)卻由于國(guó)家財(cái)政扶持資金和銀行信貸的準(zhǔn)入門(mén)檻較高，很難獲得資金扶持。
3.稅收優(yōu)惠政策缺乏系統(tǒng)性和差異性。雖然我國(guó)在2015年已啟動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法的起草工作，但從現(xiàn)有的稅收優(yōu)惠政策來(lái)看，主要散見(jiàn)于一些政府行政法規(guī)中，缺乏規(guī)劃性和系統(tǒng)性，沒(méi)有形成一個(gè)完整的財(cái)稅優(yōu)惠體系。各地政府在制定文化產(chǎn)業(yè)稅收優(yōu)惠政策時(shí)，往往從本位主義和短期利益出發(fā)，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)提供稅收優(yōu)惠政策的熱情不足，或制定的稅收優(yōu)惠政策缺乏科學(xué)性和系統(tǒng)性。而且，現(xiàn)階段，文化產(chǎn)業(yè)中卻缺乏差異化的優(yōu)惠政策，尤其是對(duì)于科技含量較高、創(chuàng)新能力突出的高新技術(shù)文化企業(yè)的財(cái)稅扶持力度不足，從而限制了文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。
四、財(cái)稅扶持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策建議
財(cái)稅政策作為政府實(shí)施產(chǎn)業(yè)振興的重要工具，應(yīng)當(dāng)從以下幾方面著手，有針對(duì)性的促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。
（一）加大財(cái)政資金扶持力度
圍繞建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)，政府應(yīng)進(jìn)一步加大財(cái)政支持力度，尤其是加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，比如探討建立全國(guó)性的文化基礎(chǔ)數(shù)據(jù)信息平臺(tái)，因?yàn)閿?shù)據(jù)信息平臺(tái)建設(shè)對(duì)各文化企業(yè)發(fā)展“互聯(lián)網(wǎng)+文化”有重要促進(jìn)作用。而在實(shí)施財(cái)政政策時(shí)：一方面應(yīng)促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)均衡發(fā)展，財(cái)政資源重c加快中西部文化基礎(chǔ)設(shè)施以及農(nóng)村文化資源的開(kāi)發(fā)與保護(hù)，逐步縮小同東部及城鄉(xiāng)間公益性文化產(chǎn)品供給差距；另一方面，財(cái)稅政策向中小文化企業(yè)傾斜，發(fā)揮中小企業(yè)靈活、創(chuàng)意豐富、發(fā)展快等特點(diǎn)，促進(jìn)中小文化企業(yè)快速發(fā)展。
（二）強(qiáng)化稅收政策對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的作用
加強(qiáng)稅收政策對(duì)文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域支持的作用，力爭(zhēng)在較短時(shí)間內(nèi)培養(yǎng)一批具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的文化骨干企業(yè)，提升文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的地位。利用稅收優(yōu)惠政策，對(duì)于有發(fā)展?jié)摿Φ闹行∥幕髽I(yè)進(jìn)行定向稅收扶持，采取免繳、少繳、返繳等措施促進(jìn)此類(lèi)企業(yè)的快速成長(zhǎng)。探索更多的出口優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)其走出去戰(zhàn)略，提高文化開(kāi)放水平，提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。借鑒國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，探索制定稅收優(yōu)惠政策，引導(dǎo)和鼓勵(lì)個(gè)人、民營(yíng)企業(yè)投資文化產(chǎn)業(yè)。例如在遺產(chǎn)、捐贈(zèng)等稅制方面制定優(yōu)惠措施，提高國(guó)民捐贈(zèng)熱情，促進(jìn)社會(huì)更多資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。
（三）實(shí)施系統(tǒng)化和差異化的財(cái)稅扶持政策
發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，要厘清公益性文化事業(yè)和經(jīng)營(yíng)性文化企業(yè)的界限，財(cái)稅政策要對(duì)公益性文化事業(yè)和經(jīng)營(yíng)性文化企業(yè)進(jìn)行差異化扶持。公益性文化事業(yè)具有外部性特征，應(yīng)是國(guó)家公共財(cái)政重點(diǎn)支持的領(lǐng)域，財(cái)稅對(duì)公益性文化事業(yè)的政策支持應(yīng)集中體現(xiàn)在對(duì)優(yōu)秀文化資源的發(fā)掘保護(hù)和傳承發(fā)展，縮小城鄉(xiāng)文化差異，促進(jìn)城鄉(xiāng)文化服務(wù)均等化等方面；而經(jīng)營(yíng)性文化企業(yè)應(yīng)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律，自由競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展，財(cái)稅對(duì)經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)的政策扶持應(yīng)集中在如何規(guī)范市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境、制定各地文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃、文化創(chuàng)意人才培養(yǎng)等方面上來(lái)。
（四）創(chuàng)新財(cái)稅支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式
首先，應(yīng)積極探索財(cái)稅支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新模式，探討建立文化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)項(xiàng)投資基金，最大化吸納社會(huì)資本投入文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。其次，應(yīng)利用財(cái)稅政策有效吸引優(yōu)秀人才向文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域流動(dòng)，各級(jí)政府可因地、因時(shí)制定特色的人才吸引政策，吸引和保留優(yōu)秀人才。再次，應(yīng)積極創(chuàng)新財(cái)政投入的管理機(jī)制，在文化產(chǎn)業(yè)基地布局、人才隊(duì)伍建設(shè)、政府文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展計(jì)劃確立等方面建立協(xié)調(diào)高效的管理平臺(tái)，優(yōu)化資源配置，使財(cái)政投入效益最大化，提高財(cái)政使用效率。最后，完善監(jiān)管問(wèn)責(zé)機(jī)制，在文化產(chǎn)業(yè)扶持資金的申報(bào)、評(píng)審、立項(xiàng)、執(zhí)行和結(jié)果的全過(guò)程建立嚴(yán)格規(guī)范的監(jiān)管制度。
參考文獻(xiàn)：
[1]韓駿偉，胡曉明.文化產(chǎn)業(yè)概論[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2009.
[2]陳志楣，馮梅，郭毅.中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的財(cái)政支持研究[M].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2008.
[3]楊京鐘.文化產(chǎn)業(yè)財(cái)稅政策：韓國(guó)的經(jīng)驗(yàn)與啟示[J].學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2013（8）.
[4]楊志勇.支持文化大發(fā)展大繁榮的財(cái)稅政策[J].財(cái)貿(mào)經(jīng)濟(jì)，2011（12）.
論文內(nèi)容摘要：以賽義德為代表的一批后殖民理論家因其具有獨(dú)特的東西方文化雙重身份，從而使他們的文化視角更為開(kāi)闊。理論更有深度和價(jià)值。本文旨在通過(guò)對(duì)賽義德后殖民理論的梳理，提煉出其思想中有價(jià)值的成分，以期對(duì)我國(guó)當(dāng)下的文化建設(shè)和中外文化交流提供理論支持和借鑒。
興起于20世紀(jì)80年代的后殖民理論可以看作是文化政治理論和批評(píng)方法的集合，具有更為廣闊的文化研究視角與研究策略。當(dāng)今，后殖民文化的研究已成為全球文化研究的一大熱點(diǎn)。而在后殖民研究的諸多理論家中不得不提及一位重量級(jí)的人物，他就是愛(ài)德華·賽義德。對(duì)其理論的分析和梳理將有助于我們更準(zhǔn)確地把握后殖民主義理論。
愛(ài)德華·賽義德，生于耶路撒冷，后去歐洲，1951年到美國(guó)。1964年拿到哈佛大學(xué)博士學(xué)位，并執(zhí)教于哥倫比亞大學(xué)。他的這種獨(dú)特身份，使他能以東方人的眼光去審視西方文化，從邊緣話(huà)語(yǔ)的角度去面對(duì)中心權(quán)力話(huà)語(yǔ)，切身處境地去看待后殖民文化，從而使賽義德的眼光超越了學(xué)院派的狹隘天地。具有了明顯的文化政治批派性，具有了更為廣闊的視野。盡管傳統(tǒng)的殖民時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，但殖民文化與精神上的被殖民狀態(tài)并未終結(jié)，傳統(tǒng)的殖民主義通過(guò)文化、科技延續(xù)并再生且以新的形式出現(xiàn)，這正是后殖民主義批判的主要著眼點(diǎn)。后殖民主義者通過(guò)分析東西方在文學(xué)藝術(shù)乃至整個(gè)人文科學(xué)上的種種表現(xiàn)，對(duì)這種二元對(duì)立所帶來(lái)的后果和影響進(jìn)行分析和批判。賽義德借助權(quán)力、話(huà)語(yǔ)關(guān)系的理論，指明了西方學(xué)術(shù)與帝國(guó)主義之間的關(guān)系，改寫(xiě)了西方文明社會(huì)的主流話(huà)語(yǔ)形態(tài)。
介入政治，參與社會(huì)，使賽義德將文學(xué)研究與政治、社會(huì)緊密聯(lián)系起來(lái)。這一特點(diǎn)在其著作《東方主義》中得到徹底體現(xiàn)。《東方主義》提供了一種具體的文化研究與文化批評(píng)范式。在《東方主義》中，賽義德將自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、批評(píng)意識(shí)和理論闡釋建立在廣泛的文本解讀基礎(chǔ)上。他深刻批判了西方殖民主義在文化上的表現(xiàn)。他認(rèn)為，東方和西方這樣的地理區(qū)域都是人為建構(gòu)起來(lái)，歐洲文化的核心正是那種認(rèn)為歐洲民族和文化優(yōu)越于其它的民族和文化。此外，歐洲的東方觀念本身也存在著霸權(quán)。賽義德的批判性解讀分析，讓我們知道了在西方著作中呈現(xiàn)出來(lái)的東方，并不是作為一種真實(shí)存在的東方，而是西方人的一種文化構(gòu)想和話(huà)語(yǔ)。如果有人將《東方主義》看作是反西方的，那么毫無(wú)疑問(wèn)是有違賽義德初衷的。不僅如此，賽義德還反對(duì)二元對(duì)立的論調(diào)，他認(rèn)為，像東西方這樣的二元并沒(méi)有一種穩(wěn)定的、與之相對(duì)應(yīng)的本質(zhì)。而是被不斷建構(gòu)的。正是由于這樣一種建構(gòu)性，其本身也注定是不斷發(fā)展的。因此。賽義德倡導(dǎo)一種多元的、多樣的、雜生的文化策略，各種文化共生、和諧相處，平等交流對(duì)話(huà)，而不是相互對(duì)抗或相互壓制，這是擺脫文化霸權(quán)的惟一途徑。
歐美國(guó)家和其它國(guó)家文化間存在著二元對(duì)立。在這種對(duì)立的權(quán)力話(huà)語(yǔ)模式中，對(duì)于有第三世界血緣又生活在西方世界的“夾縫人”來(lái)說(shuō)，他們?cè)跂|西方?jīng)_突中頗感尷尬，面對(duì)西方經(jīng)常處于一種失語(yǔ)或無(wú)根狀態(tài)，卻在面對(duì)東方人時(shí)又有西方人的優(yōu)越感。賽義德則堅(jiān)持超越那種非此即彼的二元對(duì)立的東西方文化沖突模式，強(qiáng)調(diào)你中有我，我中有你的和諧共生模式。賽義德所要消除的是形而上的本質(zhì)主義，并希望超越東西方對(duì)抗的立場(chǎng)，從而使東西方成為對(duì)話(huà)、共生的新型關(guān)系。在西方的東方學(xué)者又該怎樣在全球現(xiàn)代化浪潮中同社會(huì)和周?chē)h(huán)境相聯(lián)系而又保持個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)政治社會(huì)制度和文化殖民主義采取批判立場(chǎng)呢?賽義德認(rèn)識(shí)到個(gè)體的特殊性對(duì)學(xué)者的批判性思考的重要性，因?yàn)樘厥庑允箤W(xué)者能以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)對(duì)抗整體性殖民文化。賽義德認(rèn)為，在第一世界文化領(lǐng)域的第三世界學(xué)者只有通過(guò)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)才能有效地選擇境遇并改變個(gè)體乃至群體的命運(yùn)。他希望通過(guò)分析西方與東方對(duì)立的文化結(jié)構(gòu)而消解這種中心。
風(fēng)靡全球的后殖民主義理論不僅成為第三世界與第一世界對(duì)話(huà)的文化策略，而且使邊緣文化重新認(rèn)識(shí)自我及其民族文化前景。但是，后殖民文化的意義更重要的是實(shí)踐上的。尤其是發(fā)展中國(guó)家當(dāng)前如何面對(duì)全球化與本土化就成為其關(guān)注的焦點(diǎn)。后殖民理論對(duì)東方和西方之間殖民性的文化關(guān)系的揭示，將有助于中國(guó)知識(shí)界對(duì)現(xiàn)實(shí)的再認(rèn)識(shí)，并將對(duì)中國(guó)文化價(jià)值重建的方向定位保持清醒的頭腦。東方文化怎樣才能避免被殖民的危險(xiǎn)呢?這就需要打破二元對(duì)立的東西方理論，以全球性的歷史性的眼光看待人類(lèi)文化的總體發(fā)展，從而在世界性中消解民族性和現(xiàn)代性的成分，解除一方壓倒或取代另一方的緊張關(guān)系，倡導(dǎo)東西方之間的真實(shí)對(duì)話(huà)，以更開(kāi)放的心態(tài)、多元并存的態(tài)度面對(duì)東西方。任何文化壓抑和意識(shí)權(quán)利的強(qiáng)加，任何全盤(pán)西化的做法，都是不可取的，在實(shí)踐中也是行不通的。
每一種文化都有其發(fā)生發(fā)展的過(guò)程，沒(méi)有一種文化可以作為判斷另一種文化的尺度。那種在文化轉(zhuǎn)型問(wèn)題時(shí)，認(rèn)為只有轉(zhuǎn)向西方才是惟一的道路，才是走向了現(xiàn)代文化的看法，應(yīng)該得到質(zhì)疑。西方文化先于東方進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，但這不意味著這種發(fā)展模式就是惟一正確的，更不意味著西方的今天就是中國(guó)乃至整個(gè)世界的明天。歷史已經(jīng)證明，沒(méi)有任何一種文化可以永遠(yuǎn)處于先進(jìn)地位。在民族文化之間不存在著優(yōu)劣，只存在文化間的交流與互補(bǔ)。讓世界更好地了解中國(guó)，讓中國(guó)更好地了解世界，是中國(guó)參與世界并破除文化霸權(quán)的基本前提。如今，我國(guó)許多的文化學(xué)者和文學(xué)理論家，以一種民族精神和對(duì)人類(lèi)文化前景更為深遠(yuǎn)的思考加入了這場(chǎng)持久的后殖民主義文化的大討論。當(dāng)代中國(guó)學(xué)者所面臨的任務(wù)是深入挖掘和研究本民族的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，在繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的同時(shí)，以積極的姿態(tài)展開(kāi)與西方文化的對(duì)話(huà)，對(duì)外大力宣揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。在平等的交流與對(duì)話(huà)中找準(zhǔn)中外文化的契合點(diǎn)，繼而建立有本國(guó)特色的文化體系，為社會(huì)和諧提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。
參考文獻(xiàn)：
[1]王寧，后現(xiàn)代主義之后[m].北京：中國(guó)文學(xué)出版社，1998。
[2]賽義德，賽義德自選集[m].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999。
[3]賽義德，東方主義[m].北京：三聯(lián)出版社，1999。
大家下午好！
全國(guó)藝術(shù)院校院（校）長(zhǎng)高峰論壇在經(jīng)過(guò)連續(xù)六屆的成功舉辦后，今天又以分論壇的形式移師杭州，并且得到了在座各位專(zhuān)家、學(xué)者、領(lǐng)導(dǎo)的大力支持。在此，我代表中國(guó)文化傳媒集團(tuán)，向前來(lái)參加論壇的仲呈祥先生、董長(zhǎng)俠先生、陳汗青先生，以及各位院校長(zhǎng)和各位朋友們、同志們表示熱烈的歡迎和衷心的感謝！
去年，我和在座的各位一同參加了第六屆“全國(guó)藝術(shù)院校院（校）長(zhǎng)高峰論壇”，給我留下了非常深刻而難忘的印象。作為當(dāng)代有作為的藝術(shù)家，應(yīng)該有一種歷史的責(zé)任感和使命感，應(yīng)該敢于擔(dān)當(dāng)、善于擔(dān)當(dāng)。我們的藝術(shù)家要用眼睛去觀察，用筆去書(shū)寫(xiě)、記錄，給歷史、給后人留下寶貴的精神和文化財(cái)富。我們的作品，無(wú)論水平高低，應(yīng)是對(duì)生動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的記錄，它的價(jià)值就在這里。百年以后，我們?cè)谘芯窟@些作品時(shí)，就能夠從中得到一些啟示，能夠?qū)Ξ?dāng)時(shí)所處歷史的政治、經(jīng)濟(jì)、文化有所體悟。這是我們對(duì)歷史的貢獻(xiàn)。歷史上有影響的文學(xué)作品，同樣都是對(duì)當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的深刻記錄，這是文學(xué)作品的價(jià)值所在。我們的藝術(shù)工作者、文化工作者為什么要“三貼近”？為什么要進(jìn)行“走轉(zhuǎn)改”？就是要讓我們的文化藝術(shù)工作者深入的體驗(yàn)生活，反映鮮活的內(nèi)容，這些鮮活的內(nèi)容正是人民群眾平凡的生活的凝練和積累。我們可以從中吸收營(yíng)養(yǎng)，成為我們創(chuàng)作的源泉。所以，作為一個(gè)藝術(shù)工作者和文化工作者，就要善于觀察，善于總結(jié)，善于提煉，用我們的筆，用我們的眼進(jìn)行剖析、提升，來(lái)反映社會(huì)。我們這個(gè)論壇、包括杭州發(fā)展基地，就是要給各位藝術(shù)家搭建一個(gè)平臺(tái)，給大家營(yíng)造一個(gè)寬松的、和諧的、融洽的、開(kāi)放的氛圍，讓大家的思想和意識(shí)無(wú)限奔馳，給大家一個(gè)廣闊的空間，激發(fā)藝術(shù)家們的創(chuàng)作靈感，為社會(huì)、為人類(lèi)留下寶貴的財(cái)富。正常的文藝批評(píng)是允許的，正常的文藝批評(píng)是激發(fā)我們改進(jìn)和創(chuàng)作的基礎(chǔ)，激發(fā)著我們?nèi)绾紊钊肷?，反映最鮮活的生活當(dāng)中的精華，是幫助我們提高的一個(gè)重要手段。我們提供這樣一個(gè)環(huán)境，就是要吸引大家的參與，大家的參與就是對(duì)我們工作的最大支持。對(duì)我們藝術(shù)工作者來(lái)說(shuō)，責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)非常重要，我希望通過(guò)我們的基地，能夠有一大批傳世佳作，若干年以后，我們這里創(chuàng)作出的作品應(yīng)該是對(duì)國(guó)家、對(duì)杭州當(dāng)今政治、經(jīng)濟(jì)、文化的反映。希望我們的藝術(shù)家能夠利用好這個(gè)基地，成就藝術(shù)創(chuàng)作生涯中輝煌的一段。
黨的十六大特別是十七大以來(lái)，文化建設(shè)的地位和重要性不斷凸顯。從國(guó)家層面來(lái)看，文化建設(shè)逐漸成為與經(jīng)濟(jì)建設(shè)同步發(fā)展的基本國(guó)策，有利于文化蓬勃發(fā)展的宏觀環(huán)境不斷得到優(yōu)化和提升，文化建設(shè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占的比重在逐年提高。從大眾層面來(lái)看，文化建設(shè)所取得的豐富而巨大的成就正在改變著我們的物質(zhì)生活和精神生活。眾所周知，被歷代文人譽(yù)為“人間天堂”的杭州，原本是長(zhǎng)江三角洲經(jīng)濟(jì)圈中心城市之一，也是一座全球聞名的旅游城市，近幾年來(lái)，因?yàn)閾碛辛恕疤焯霉韫取薄皠?dòng)漫之都”等文化名片而享譽(yù)全國(guó)。杭州在文化建設(shè)上出奇制勝，成為國(guó)內(nèi)眾多城市學(xué)習(xí)效仿的對(duì)象。一踏進(jìn)這座城市，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里的老百姓對(duì)文化有著一種深厚的感情，衣食住行，無(wú)處不在。我想，這才是一座城市真正的魅力所在。如果用我們藝術(shù)家的眼光去觀察，可能會(huì)更加深刻。
文化建設(shè)也在影響著我們?cè)谧拿恳晃煌镜氖聵I(yè)。去年年初，在以仲呈祥先生為代表的一大批專(zhuān)家學(xué)者的長(zhǎng)期呼吁下，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)審議通過(guò)了將藝術(shù)學(xué)科獨(dú)立為“藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)”的決議，使原屬“文學(xué)門(mén)類(lèi)”的藝術(shù)學(xué)科成為新的單獨(dú)的學(xué)科門(mén)類(lèi)。這為藝術(shù)教育的發(fā)展提供了更加廣闊和美好的前景。而美術(shù)學(xué)科也由以往的二級(jí)學(xué)科提升為一級(jí)學(xué)科，美術(shù)教育發(fā)展的條件不斷完善和優(yōu)化。我們今天的論壇，正是在這種背景下舉辦的，其主要目的在于深入學(xué)習(xí)十七屆六中全會(huì)關(guān)于推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，支持文化產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)教育產(chǎn)學(xué)研融合以及公共文化服務(wù)平臺(tái)建設(shè)的重要精神，總結(jié)交流全國(guó)藝術(shù)院校產(chǎn)學(xué)研發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)全國(guó)藝術(shù)院校在國(guó)家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中發(fā)揮更加積極的作用。
論文摘要:中國(guó)傳統(tǒng)的喪葬儀式是中國(guó)禮儀文化中最為獨(dú)特的一種，因?yàn)樗仁菍?duì)死者的羊重與悼念，也是對(duì)于生者的一種慰藉.而我們除了要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的喪葬儀式了解的背后，還要更為深入地探究其背后的法律文化，因?yàn)檫@種法律文化才是一個(gè)民族的根。而這種尋根溯源無(wú)論是時(shí)歷史還是未來(lái)，都是一種應(yīng)有的交代。立足于中國(guó)傳統(tǒng)喪葬儀式的過(guò)程和具體的禮儀要求，在回顧古代喪葬儀式的前提下，對(duì)于喪葬禮儀背后的法律文化進(jìn)行剖析。從中得出的法律文化才是我們真正所要探尋的價(jià)值目標(biāo)。
1引言
中國(guó)人自古以來(lái)就有一套自己的生死觀，他們把養(yǎng)生與送死等量齊觀，甚至重視送死的程度超過(guò)了養(yǎng)生。論文百事通因?yàn)橛袝r(shí)只要是活著就好，無(wú)關(guān)質(zhì)量，于是就有了“好死不如賴(lài)活著”。相應(yīng)的人們對(duì)于徹底離開(kāi)這個(gè)世界的最后一次儀式—喪葬儀式就有了較為繁瑣的規(guī)定。當(dāng)然，這些喪葬儀式的背后，也深深隱藏著中國(guó)傳統(tǒng)的法律文化。
2中國(guó)傳統(tǒng)喪葬儀式的主要過(guò)程
本人長(zhǎng)期生活在北方，所以我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的喪葬儀式的了解主要是針對(duì)于北方。通過(guò)本人親身的經(jīng)驗(yàn)以及查閱一些資料，中國(guó)傳統(tǒng)喪葬儀式的主要過(guò)程有:
小鹼:為尸體凈身整容，穿上壽衣。這個(gè)步驟要盡早，甚至有時(shí)在斷氣之前就進(jìn)行。因?yàn)檫^(guò)幾個(gè)小時(shí)，由于肌肉細(xì)胞死亡，會(huì)出現(xiàn)稱(chēng)為尸僵的四肢僵硬現(xiàn)象，影響穿壽衣。壽衣不能用皮質(zhì)，因傳統(tǒng)認(rèn)為這樣死者會(huì)轉(zhuǎn)世成動(dòng)物。
報(bào)喪:正式通知遠(yuǎn)近各處的親友死亡時(shí)間、情況和葬禮安排.經(jīng)常有嚴(yán)格的形勢(shì)和順序規(guī)定.
奔喪:親友攜帶禮品、禮金、挽聯(lián)、花圈等從外地來(lái)參加葬豐。
停靈:即將尸體在靈堂停放若干天，等待前來(lái)奔喪的親友;同時(shí)有助于確定死亡而不是昏迷假死。靈堂可為家中房間、臨時(shí)搭制的靈棚、或殯儀館的專(zhuān)用房間。靈堂內(nèi)設(shè)悼念條幅、死者遺像、供奉死者的食品(供品)、香、蠟燭、紙錢(qián)等。另外，在暫時(shí)不能正式安葬死者的情況下，將棺材寄放在寺廟等地，等待未來(lái)下葬，也可稱(chēng)作停靈。
守靈:停靈期間，已在場(chǎng)的親友，特別是死者的晚輩在靈堂輪流守護(hù)死者，接受奔喪者的吊唁。在整個(gè)葬禮期間，死者親近的晚輩(稱(chēng)為孝子/孝女)穿不縫邊的白色粗麻布衣服或褂子，腰系草繩或麻繩，腳穿草鞋，稱(chēng)為孝服。
大鹼:當(dāng)著家屬的面，將死者移人鋪有褥子的棺材，蓋上被子，釘上釘子封棺.富裕的人家可能用內(nèi)棺和放置隨葬品的外棺兩層。
出殯和下葬:把棺材送到墓地埋葬。出殯開(kāi)始的標(biāo)志是孝子將一個(gè)瓦盆摔碎，稱(chēng)為“摔盆兒”.由孝子執(zhí)“引魂播”帶隊(duì)，有樂(lè)隊(duì)吹打，沿途散發(fā)紙錢(qián)到墓地。下葬儀式有風(fēng)水師協(xié)助。
燒七:下葬后，親友每七天去墓地看望并燒紙錢(qián)，一共去七次共四十九天。還有類(lèi)似的叫魂、燒紙錢(qián)等活動(dòng)，稱(chēng)為“做七”。第四十九天的儀式稱(chēng)為“斷七”，為正式葬禮部分的結(jié)束。
守孝:按儒教的傳統(tǒng)，孝子應(yīng)該守護(hù)在父母墓的周?chē)?，期間避免娛樂(lè)、飲酒食肉、夫妻同房等.
牌位:家人用香燭祭品供奉寫(xiě)有死者名字的牌位。
掃墓:親友于清明節(jié)期間修理、打掃墓地.
以上這些是具體的程序，但是從這些程序中的一些細(xì)節(jié)中可以看出一些傳統(tǒng)的法律文化。
3喪葬儀式背后的法律文化
3.1懊孟追遠(yuǎn)的儒家孝道觀
孝道觀念是中國(guó)法律文化的重要組成部分。數(shù)千年以來(lái)，中國(guó)人無(wú)論貴賤貧富，都深深地受到這種禮教的熏陶和影響。儒家孝道觀十分重視死，把送死看成是盡孝的主要標(biāo)志之一?！吨杏埂氛f(shuō):事死如生、事亡如存，仁智備矣。《孝經(jīng)》里面說(shuō);“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其優(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！墩撜Z(yǔ)》曰:慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。儒家的孝道觀在宗教觀上表現(xiàn)為尊祖，在倫理觀上表現(xiàn)為孝祖，在喪葬觀上表現(xiàn)為厚葬?？鬃釉诨卮鸬茏臃t時(shí)說(shuō):生，事之以札;死，葬之以禮，祭之以禮(《倫語(yǔ)為政》)。當(dāng)?shù)茏釉孜艺J(rèn)為三年之喪太久時(shí)，孔子批評(píng)日:予之不仁也!子生三年。然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛(ài)于其父母乎!(《論語(yǔ)陽(yáng)貿(mào)》)。在喪葬上，孔子雖然不主張厚葬，主張崇尚精神性的悼念，但他倡導(dǎo)的孝道觀，客觀上對(duì)后世的厚葬之風(fēng)起了推波助瀾的作用。故《淮南子祀論訓(xùn)》曰:厚葬久喪以送死，孔子之立也。死者斷氣之前，要由其近親屬親自為其凈身整容，穿上壽衣;在葬禮上，死者的晚輩要在靈堂輪流守護(hù)死者，無(wú)論白天或是黑夜，尤其是晚上不能斷了人;下葬后，親友每七天去墓地看望并燒紙錢(qián)，一共去七次共四十九天;以及以后的守孝和掃墓等活動(dòng)。
“孝”是一種血緣倫理觀念。先秦儒家認(rèn)為，悲哀之情是人的孝梯道德本性在喪禮中的外顯形式，是真情的流露，正如《禮記正義》孔穎達(dá)疏說(shuō)的:“本謂心也……孝子親喪，痛由心發(fā)，故啼號(hào)哭泣，不待外告而哀自至，是反本還其孝性之本心也?！比寮野研⒌缽拇税妒澜邕\(yùn)用到了彼岸世界，喪葬儀式作為孝道在彼岸世界運(yùn)用的載體，維系著以血緣為紐帶的家族關(guān)系。
3.2禮制下的宗法等級(jí)觀念
傳統(tǒng)等級(jí)觀念脫胎于奴隸社會(huì)，完善于封建社會(huì)，反映等級(jí)制度，并為思想家所論證、為法律所強(qiáng)化，因而成為一種傳統(tǒng)法律文化。中國(guó)古代歷來(lái)重視以“禮”為基礎(chǔ)的宗法等級(jí)觀念。儒家學(xué)說(shuō)不僅強(qiáng)調(diào)外在儀禮的種種規(guī)則，而且更為重視其表現(xiàn)的思想和觀念，并且把他們上升到了社會(huì)秩序的層次，強(qiáng)調(diào)等級(jí)觀念。這一點(diǎn)也深深地表現(xiàn)在了喪葬儀式中。其中在喪服上就很有講究。按照《儀禮?喪服》的規(guī)定，喪服分為斬衰、齊衰、大功、小功、紹麻五種，從表面上看，守喪是一個(gè)純血緣親情問(wèn)題，其實(shí)五個(gè)不同的等級(jí)都表現(xiàn)出君臣、父子、夫婦之間的差異，是等級(jí)觀念的體現(xiàn)。比如，喪葬禮儀中反映出男女社會(huì)地位的等級(jí)差異，據(jù)《儀禮?喪服》中記載，兒子給父親服斬衰，為母親只服齊衰，若父親已去世，服齊衰三年，未去世只服一年。妻子為丈夫服斬衰三年，丈夫則只為妻子服齊衰一年。其次，墓葬制度反映出社會(huì)等級(jí)的差別。陵墓的大小、高低、形制反映出死者生前的地位、權(quán)力和財(cái)富。比如西漢時(shí)代對(duì)各種不同身份地位人的墳丘的高低大小有較明確的禮制規(guī)定，墳丘禮制趨于完備。新晨
孔子所謂的“禮”的主要作用是為了區(qū)分貴賤等級(jí)，維護(hù)社會(huì)秩序，是適應(yīng)統(tǒng)治者的需要而提出的。由于中國(guó)古代的國(guó)家是在戰(zhàn)爭(zhēng)中氏族族長(zhǎng)權(quán)力的不斷擴(kuò)大而建立起來(lái)的，是一只家國(guó)一體的國(guó)家制度。相應(yīng)的國(guó)家的各個(gè)機(jī)構(gòu)和權(quán)力分配基本上是由氏族的血緣關(guān)系決定的，所以封建統(tǒng)治者正式通過(guò)“孝”來(lái)維系宗法血緣的紐帶，從而達(dá)到“以孝治天下”的政治目的，為鞏固“家天下”的統(tǒng)治而服務(wù)。
3.3以“和”為墓礎(chǔ)的法律文化觀念
《論語(yǔ)》上也說(shuō):“禮之用，和為貴”。在喪葬禮儀中也體現(xiàn)出“和”的文化價(jià)值觀念主要表現(xiàn)在通過(guò)喪葬禮儀活動(dòng)達(dá)到家室和宗族的和諧。喪事的處理在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中不僅僅是一個(gè)家庭的行為，它往往是一個(gè)家族或宗族的行為。在中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，葬禮是一件大事，也是.民間各種儀式中最為隆重，也最為鋪張講究的儀式，喪事不是由幾個(gè)人單獨(dú)完成了，而是需要家族成員的參與，甚至是旁人的幫忙。葬禮是公開(kāi)性的活動(dòng)，也是一次社會(huì)聚合的機(jī)會(huì)，通過(guò)葬事的處理達(dá)到家庭的和諧，家族內(nèi)的相互了解和和睦，達(dá)到了鄰里之間的互助，尤其重要的是，通過(guò)喪葬禮儀活動(dòng)，達(dá)到了對(duì)子孫后代的教育。
【關(guān)鍵詞】跨文化 交際與禮儀 重要性
一、跨文化交際的概念
世界各地有著不同文化背景的人們之間的交際活動(dòng)，相互之間交流的過(guò)程就是跨文化交際。跨文化交際不同于普通交際的一點(diǎn)就體現(xiàn)在不同背景的“跨”。交際雙方因?yàn)榭缥幕涣?，因?yàn)槲幕尘啊⒘?xí)慣與思維不同以及風(fēng)俗禮儀的差異性，在交際活動(dòng)中會(huì)引發(fā)誤會(huì)，更嚴(yán)重者甚至可能還會(huì)引起沖突?？缥幕浑H與禮儀，是聯(lián)系雙方的橋梁，是實(shí)現(xiàn)交流互動(dòng)的重要條件。
二、跨文化交際與禮儀的重要性
跨文化交際與禮儀的重要性主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：
1.跨文化交際與禮儀在文化方面的重要性?？缥幕浑H在文化方面有其重要性。文化在人們的日常行動(dòng)之中具有指導(dǎo)行為的作用，由此，文化也成為跨文化交際與禮儀的一個(gè)核心內(nèi)容。例如，民族歷史傳統(tǒng)、宗教、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)組織及社會(huì)制度等，這些都是影響到跨文化交際與禮儀發(fā)展的文化因素。文化模式、文化交往規(guī)則不同，這些是各國(guó)文化中存在的差異，了解這些差異將有助于認(rèn)識(shí)文化差異對(duì)交際的影響，提高交際者對(duì)跨文化現(xiàn)象的敏感度，理解跨文化交際語(yǔ)境中交際對(duì)象的行為語(yǔ)言。
2.跨文化交際與禮儀在涉外秘書(shū)工作中的重要性。在涉外秘書(shū)工作中，一般會(huì)與世界不同國(guó)家的人員交流，在這種情況下，不僅是機(jī)遇，也將是一個(gè)艱巨的挑戰(zhàn)。不同的語(yǔ)言、不同的文化等背景，產(chǎn)生的跨文化交際障礙越來(lái)越多。在工作中要解決和處理好跨文化交際活動(dòng)，避免和降低跨文化交際障礙問(wèn)題，促使跨文化交際活動(dòng)的順利開(kāi)展與進(jìn)行。這就需要涉外秘書(shū)了解世界各地不同國(guó)家的風(fēng)俗習(xí)慣、文化信仰、禮儀、語(yǔ)言與非語(yǔ)言交際等問(wèn)題，尊重不同國(guó)家的風(fēng)俗習(xí)慣和信仰，注重與尊重世界各個(gè)國(guó)家的習(xí)俗、禁忌、交往禮儀等，在交際中注意理解語(yǔ)言與非語(yǔ)言行為，以此提高處理跨文化交際問(wèn)題的能力，確?？缥幕浑H活動(dòng)的順利開(kāi)展。
3.跨文化交際與禮儀在送禮習(xí)俗中的重要性。中國(guó)自古素來(lái)以禮儀之邦自稱(chēng)，在國(guó)人眼中似乎并沒(méi)有不能送禮的日子或者與送禮相關(guān)的禁忌。但是與中國(guó)送禮風(fēng)俗習(xí)慣截然不同，在世界其他一些國(guó)家，送禮就有著諸多習(xí)慣與禁忌。例如，西方國(guó)家中不適合送禮的日子包括：訂婚儀式、畢業(yè)典禮以及阿拉伯人初次見(jiàn)面，這些場(chǎng)合都不適合送禮。
在跨文化交際中，我們想要與來(lái)自不同國(guó)家和有著不用文化背景的人順利交流，并不能單純的依靠語(yǔ)言知識(shí)，這就需要我們掌握相關(guān)的跨文化交際與禮儀知識(shí)。
在世界各個(gè)國(guó)家之間，文化背景不同、生活習(xí)慣也不同，這些差異性直接或者間接影響到了交際的正常進(jìn)行。在世界各國(guó)之間，文化方面的差異，主要表現(xiàn)在社會(huì)知識(shí)、價(jià)值觀念、、生活方式等多個(gè)方面。
通過(guò)跨文化交際與禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)，我們將更加清楚地了解世界各國(guó)送禮的風(fēng)俗習(xí)慣，避免在交際活動(dòng)中因文化差異造成誤會(huì)和尷尬，確保交流的順利進(jìn)行。
4.跨文化交際與禮儀在商務(wù)交談中的重要性。隨著經(jīng)濟(jì)全球一體化的發(fā)展，科技與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，世界各地之間的往來(lái)越來(lái)越頻繁。中國(guó)人將有更多的機(jī)會(huì)與世界各地人們的交流互動(dòng)，彼此往來(lái)越來(lái)越密切。這就需要人們必須具備扎實(shí)的跨文化交際能力和禮儀知識(shí)。
在國(guó)際商務(wù)交際中，跨文化交際與禮儀是交接雙方外在信息形象的體現(xiàn)，從見(jiàn)面、問(wèn)候到溝通，整個(gè)過(guò)程中涵蓋了很多禮儀。衣著打扮、說(shuō)話(huà)方式都透露出相關(guān)信息，這些都將給對(duì)方留下深刻的印象。因而，只有掌握必要的商務(wù)文化與外交禮儀，才能在交際中了解對(duì)方的文化背景，從而靈活的掌握談判節(jié)奏，在跨文化交際中占據(jù)主導(dǎo)地位，獲得談判的成功。
5.跨文化交際與禮儀在聯(lián)絡(luò)情感中的重要性。人與人在交際中感情的聯(lián)絡(luò)與維系中，跨文化交際與禮儀具有重要作用，其從側(cè)面融入了感情。在交際活動(dòng)中，人們往往憑借他人對(duì)自己的友好態(tài)度，確認(rèn)別人對(duì)自己的情感。跨文化交際與禮儀在聯(lián)絡(luò)情感方面主要表現(xiàn)為，促使交際雙發(fā)產(chǎn)生相同的情感，彼此認(rèn)可與尊重，建立和諧共處的人際關(guān)系，促使合作交往的繼續(xù)。如果跨文化交際與禮儀無(wú)法聯(lián)絡(luò)和維系情感，那么在交際中很容易導(dǎo)致雙方關(guān)系破裂。因此，跨文化交際與禮儀在交際活動(dòng)中對(duì)人與人的關(guān)系起到調(diào)節(jié)作用，對(duì)行為進(jìn)行約束，對(duì)形象進(jìn)行修飾，有助于建立良好的外交人際關(guān)系。
三、結(jié)論
跨文化交際與禮儀作為時(shí)展的需求和國(guó)家交流的橋梁紐帶，不僅反應(yīng)了一個(gè)人的思想道德水平、文化修養(yǎng)以及交際能力，同時(shí)，也折射出一個(gè)國(guó)家社會(huì)文明的程度、社會(huì)道德風(fēng)尚以及生活風(fēng)俗習(xí)慣等。本篇論文主要從文化方面、涉外秘書(shū)、送禮習(xí)俗、商務(wù)交談以及聯(lián)絡(luò)情感等方面論述了跨文化交際與禮儀的重要性，指出在全球經(jīng)濟(jì)一體化背景下，開(kāi)展跨文化交際與禮儀的必要性。
參考文案：
[1]嚴(yán)子寒，李海潮.淺談培養(yǎng)跨文化交際意識(shí)及能力的重要性[J].常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（1）.
論文關(guān)鍵詞：高職禮儀，課程設(shè)計(jì)，崗位需求
作為提高學(xué)生綜合素質(zhì)、提升其職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的重要手段，高職禮儀教育無(wú)疑受到越來(lái)越多的關(guān)注與重視，全國(guó)絕大多數(shù)高職院校均開(kāi)設(shè)了禮儀課程。然而，當(dāng)前禮儀課程在多數(shù)高職院校中是作為一般的通識(shí)課程，負(fù)責(zé)對(duì)學(xué)生進(jìn)行基本禮儀知識(shí)的傳授及相關(guān)技能的實(shí)訓(xùn)，在課程的設(shè)計(jì)上沒(méi)有將特定專(zhuān)業(yè)相應(yīng)的“崗位需求”作為導(dǎo)向，從而導(dǎo)致了當(dāng)前高職禮儀課程因與專(zhuān)業(yè)契合度不高而被學(xué)生輕視的尷尬狀況。
《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010－2020年）》指出，增強(qiáng)高職教育的吸引力，要推進(jìn)職業(yè)學(xué)校專(zhuān)業(yè)課程內(nèi)容和職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)相銜接。依據(jù)《綱要》指示精神，結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐及理論探索，我們認(rèn)為高職禮儀課程改革首先要解決的是課程設(shè)計(jì)思路的創(chuàng)新。而創(chuàng)新高職禮儀課程的設(shè)計(jì)思路，必須以“工作崗位需求”為導(dǎo)向，深化對(duì)禮儀課程重要地位的認(rèn)識(shí)，著力解決“三個(gè)問(wèn)題”，體現(xiàn)“三個(gè)注重”。
一 深化對(duì)高職禮儀課程重要地位的認(rèn)識(shí)
《職業(yè)形象與禮儀》課程對(duì)于高職院校的“職業(yè)人”培養(yǎng)有著不容忽視和無(wú)可替代的重要作用。
（一）禮儀修養(yǎng)是學(xué)生就業(yè)“軟實(shí)力”的重要因素。
高職教育主要面向現(xiàn)代服務(wù)業(yè)培養(yǎng)人才，需要較多與人打交道，因此，如果將高職生的專(zhuān)業(yè)能力比作“硬實(shí)力”，那么其禮儀修養(yǎng)就是“軟實(shí)力”。有高校向80多家用人單位發(fā)放問(wèn)卷教育學(xué)論文，結(jié)果顯示：計(jì)算機(jī)、外語(yǔ)水平、專(zhuān)業(yè)技能等“硬實(shí)力”指標(biāo)逐漸退居二線，而人際溝通能力、敬業(yè)精神等“軟實(shí)力”指標(biāo)成了用人單位最看重的畢業(yè)生素質(zhì)。因?yàn)?ldquo;軟實(shí)力”才是畢業(yè)生特有的、能夠經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的、具有延展性、可持續(xù)發(fā)展的，并且是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手難以模仿的穩(wěn)定的職業(yè)能力，也是他在就業(yè)崗位上能夠長(zhǎng)期獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的能力。[②]因此，作為提高學(xué)生禮儀修養(yǎng)，提升其綜合素質(zhì)的課程，可以毫不夸張地說(shuō)，《職業(yè)形象與禮儀》是一門(mén)能讓學(xué)生終身受益的課程。
（二）職業(yè)形象是學(xué)生展示其專(zhuān)業(yè)能力的 “櫥窗”。
在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的當(dāng)今社會(huì)，形象魅力已經(jīng)成為一種核心競(jìng)爭(zhēng)力。良好的個(gè)人形象能夠給人留下美好的第一印象，從而產(chǎn)生正向的首因效應(yīng)，在人與人之間架起溝通的橋梁；相反，糟糕的個(gè)人形象卻會(huì)產(chǎn)生“掃帚星效應(yīng)”，使得交往舉步維艱、難以為繼。作為一名“準(zhǔn)職業(yè)人”，高職學(xué)生只有多了解一些禮儀常識(shí)，掌握人際交往的技巧和方法，塑造良好的職業(yè)形象，開(kāi)啟展示自身專(zhuān)業(yè)能力的“櫥窗”，進(jìn)而產(chǎn)生“暈輪效應(yīng)”，才能更好地發(fā)揮專(zhuān)長(zhǎng)，擁有強(qiáng)大的個(gè)人職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。
（三）本課程對(duì)學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng)和職業(yè)素養(yǎng)的養(yǎng)成起著重要支撐作用期刊網(wǎng)。
以文秘專(zhuān)業(yè)為例，該專(zhuān)業(yè)的崗位核心能力可以歸納為“辦文、辦事、辦會(huì)”等“三辦技能”以及協(xié)調(diào)溝通能力，而這些能力均離不開(kāi)禮儀素養(yǎng)的支撐作用。同樣地，在市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、物業(yè)管理、會(huì)展策劃、國(guó)際貿(mào)易及物流管理等各個(gè)專(zhuān)業(yè)的課程體系中，《職業(yè)形象與禮儀》課程都有著不可或缺的重要作用。
二 高職禮儀課程設(shè)計(jì)應(yīng)致力于解決“三個(gè)問(wèn)題”
實(shí)際上，《職業(yè)形象與禮儀》課程的設(shè)計(jì)思路正是在研究解決“為誰(shuí)教、教什么、怎么教”這三個(gè)問(wèn)題的過(guò)程中逐漸明晰起來(lái)的。
（一）為誰(shuí)教――課程目標(biāo)體系的確立
作為公共課程，《職業(yè)形象與禮儀》要面向市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、文秘、物業(yè)管理、會(huì)展策劃、電子商務(wù)、物流管理、國(guó)際貿(mào)易等多個(gè)專(zhuān)業(yè)的高職學(xué)生。“走進(jìn)校門(mén)的是大學(xué)生，培養(yǎng)出去的是職業(yè)人”。經(jīng)過(guò)三年的培養(yǎng)，在完成了各專(zhuān)業(yè)課程體系的學(xué)習(xí)之后，他們將被打造成一個(gè)個(gè)“全面發(fā)展的具有現(xiàn)代職業(yè)優(yōu)勢(shì)品質(zhì)與能力的高等技術(shù)應(yīng)用性職業(yè)人才”。[③]這既是各專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)，也是《職業(yè)形象與禮儀》課程的綱領(lǐng)性目標(biāo)。
作為各專(zhuān)業(yè)課程體系中的一個(gè)組成部分，《職業(yè)形象與禮儀》課程的總目標(biāo)就是通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀知識(shí)的傳授及相關(guān)技能的實(shí)訓(xùn)，引導(dǎo)其塑造富有魅力的個(gè)人形象，形成彬彬有禮的交際風(fēng)度，掌握得體嫻熟的職場(chǎng)溝通技巧及待人接物技能，從而有效提升其職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。
《職業(yè)形象與禮儀》課程的總目標(biāo)是由幾個(gè)主要的分目標(biāo)支撐起來(lái)的。它們分別是：塑造良好的個(gè)人形象；展現(xiàn)彬彬有禮的社交風(fēng)度；掌握得體嫻熟的職業(yè)場(chǎng)合禮儀。
繼續(xù)細(xì)分下去，每一個(gè)分目標(biāo)下面又有若干個(gè)子目標(biāo)，即單元教學(xué)目標(biāo)。例如塑造良好的個(gè)人形象這一分目標(biāo)是由職業(yè)人士的儀容禮儀、職業(yè)人士的服飾禮儀及職業(yè)儀態(tài)禮儀等幾個(gè)單元教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。每一個(gè)單元的教學(xué)又可以分解成一系列的知識(shí)點(diǎn)和技能點(diǎn)。
特別需要指出的是，在進(jìn)行各單元教學(xué)目標(biāo)設(shè)定的時(shí)候，不僅要有能力目標(biāo)和知識(shí)目標(biāo)教育學(xué)論文，還要有品質(zhì)目標(biāo)，將教書(shū)和育人有機(jī)結(jié)合起來(lái)。
（二）教什么――教學(xué)內(nèi)容的取舍
中國(guó)素有“禮儀之邦”的美稱(chēng)，禮儀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，再加上由于現(xiàn)代交往日益擴(kuò)大引進(jìn)的國(guó)際禮儀，禮儀知識(shí)可謂是浩瀚的海洋?！堵殬I(yè)形象與禮儀》應(yīng)當(dāng)怎樣來(lái)做內(nèi)容的取舍？
從某種意義上來(lái)說(shuō)，高職的專(zhuān)業(yè)就是工作崗位。和本科教育講究知識(shí)的系統(tǒng)性不同，高職教育“職業(yè)人”的培養(yǎng)講究的是針對(duì)性。因此，我們要依據(jù)各專(zhuān)業(yè)職業(yè)崗位（群）的技能要求、職業(yè)能力及職業(yè)品質(zhì)要求，科學(xué)靈動(dòng)地來(lái)組織課程教學(xué)內(nèi)容，既要有各個(gè)專(zhuān)業(yè)基本通用的內(nèi)容模塊，又要有依據(jù)專(zhuān)業(yè)崗位需求進(jìn)行了差異化處理的內(nèi)容模塊。
例如在文秘專(zhuān)業(yè)的《職業(yè)形象與禮儀》課程內(nèi)容選擇方面，針對(duì)文秘崗位辦文、辦事、辦會(huì)等核心能力的要求，進(jìn)行了內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)的調(diào)整，增加了會(huì)務(wù)禮儀、辦公室日常事務(wù)禮儀、溝通與協(xié)調(diào)禮儀技巧、公關(guān)交際禮儀技巧等幾個(gè)方面的比重，通過(guò)禮儀的訓(xùn)練，提高文秘專(zhuān)業(yè)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)核心能力。
相應(yīng)地，在物業(yè)管理專(zhuān)業(yè)《職業(yè)形象與禮儀》課程的教學(xué)中，針對(duì)其專(zhuān)業(yè)崗位對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力及業(yè)主服務(wù)能力的要求，則強(qiáng)化了職業(yè)化形象設(shè)計(jì)、社交禮儀常識(shí)及溝通技巧的教學(xué)內(nèi)容。
（三）怎么教――教學(xué)模式及教學(xué)方法的探索
教學(xué)模式的創(chuàng)新是課程設(shè)計(jì)中一個(gè)至關(guān)重要的方面，它對(duì)于課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度以及教學(xué)內(nèi)容的實(shí)施效果都有著很大的影響。
我國(guó)現(xiàn)代職業(yè)教育的先驅(qū)黃炎培在《職業(yè)教育該怎么樣辦》中指出：“職業(yè)教育應(yīng)做學(xué)合一，理論與實(shí)習(xí)并行，知識(shí)與技能并重。如果只注重書(shū)本知識(shí)，而不去實(shí)地參加工作，是知而不能行，不知真知。職業(yè)教育目的乃在養(yǎng)成實(shí)際的、有效的生產(chǎn)能力，欲達(dá)此種境地，需手腦并用”。
在《職業(yè)形象與禮儀》課程的教學(xué)中，我們逐步摒棄了傳統(tǒng)的禮儀課教學(xué)以講授禮儀常識(shí)為主、強(qiáng)化知識(shí)認(rèn)知的做法，進(jìn)而構(gòu)建了強(qiáng)調(diào)技能掌握及行為轉(zhuǎn)化的“教學(xué)做一體化”的專(zhuān)業(yè)技術(shù)實(shí)務(wù)課教學(xué)模式。針對(duì)行業(yè)企業(yè)特點(diǎn)和崗位（群）技能要求、職業(yè)能力及職業(yè)品質(zhì)要求，對(duì)工作情境進(jìn)行項(xiàng)目細(xì)分，構(gòu)建講訓(xùn)一體的教學(xué)模塊，提供合適的教學(xué)場(chǎng)所，引導(dǎo)學(xué)生“做中學(xué)，學(xué)中做”，使得學(xué)生獲得知識(shí)，掌握技能，養(yǎng)成素質(zhì)。
新的教學(xué)模式特別強(qiáng)調(diào)課堂的互動(dòng)，尤其是學(xué)習(xí)與將來(lái)工作的互動(dòng)，學(xué)生與教師之間的互動(dòng)教育學(xué)論文，學(xué)生與學(xué)生之間的互動(dòng)。只有這樣，才能真正將“教學(xué)做一體化”教學(xué)模式的優(yōu)勢(shì)充分顯現(xiàn)出來(lái)。因此，我們也特別注重選擇符合學(xué)生實(shí)際情況，并與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)，能夠最大限度地激發(fā)學(xué)生參與互動(dòng)的熱情，從而將課堂教學(xué)效果最優(yōu)化的教學(xué)方法。
例如在求職面試禮儀的教學(xué)中，我們就組織學(xué)生進(jìn)行一次模擬招聘。教師指導(dǎo)學(xué)生提前把教室布置成招聘面試的場(chǎng)景，并要求參與的學(xué)生提前做好面試的各項(xiàng)準(zhǔn)備，在仿真的場(chǎng)景下完成面試的流程，使得求職面試各個(gè)環(huán)節(jié)的禮儀得到直觀的強(qiáng)化。
三 高職禮儀課程設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)“三個(gè)注重”
在《職業(yè)形象與禮儀》課程設(shè)計(jì)過(guò)程中，除了要悉心研究解決以上“三個(gè)問(wèn)題”，還應(yīng)特別體現(xiàn)“三個(gè)注重”：注重學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng)，注重學(xué)生品質(zhì)素養(yǎng)的提升，注重課程設(shè)計(jì)的開(kāi)放性期刊網(wǎng)。
(一)注重學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng)
在本課程的設(shè)計(jì)中，我們將學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng)視為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，針對(duì)行業(yè)企業(yè)的發(fā)展需要整合教學(xué)模塊、序化教學(xué)任務(wù)，針對(duì)學(xué)生未來(lái)的就業(yè)崗位實(shí)際需要突出技能點(diǎn)訓(xùn)練。我們通過(guò)對(duì)各專(zhuān)業(yè)崗位（群）能力及品質(zhì)需要的分析研究，把課程模塊整合為職場(chǎng)人士的個(gè)人形象禮儀、日常交往禮儀及職場(chǎng)禮儀三大模塊，進(jìn)而提煉出支撐每個(gè)模塊的具體單元項(xiàng)目和若干個(gè)關(guān)鍵技能點(diǎn)。
不可忽略的是，高職學(xué)生的職業(yè)能力還包括職業(yè)生涯規(guī)劃能力、團(tuán)隊(duì)合作能力和求職技巧等，這些能力都是學(xué)生未來(lái)長(zhǎng)期職業(yè)生涯發(fā)展的關(guān)鍵能力。因此，我們還通過(guò)教學(xué)內(nèi)容的巧妙安排與教學(xué)過(guò)程中的訓(xùn)練體驗(yàn)，提升學(xué)生的這些職業(yè)能力。比如我們?cè)谶M(jìn)行日常交談禮儀單元教學(xué)時(shí)，匠心獨(dú)具地設(shè)置了“荒島逃生”的游戲，學(xué)生踴躍參與，既鍛煉了自己聽(tīng)與說(shuō)兩方面的能力及禮儀修養(yǎng)，也在潛移默化中強(qiáng)化了他們團(tuán)隊(duì)合作的意識(shí)。
（二）注重學(xué)生品質(zhì)素養(yǎng)的提升
高職教育強(qiáng)調(diào)礪技修德。90年前，教育先驅(qū)黃炎培在他撰寫(xiě)的《教育大辭典》中這樣定義職業(yè)教育：“用教育方法，使人人一方獲得生活之供給與樂(lè)趣，一方盡其對(duì)群之義務(wù)，名曰職業(yè)教育。”在注重崗位技能訓(xùn)練的同時(shí)，《職業(yè)形象與禮儀》課程還設(shè)立了品質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)，關(guān)心學(xué)生情商、逆商的提升及誠(chéng)信守時(shí)等優(yōu)良品質(zhì)的塑造，關(guān)愛(ài)他們的心靈成長(zhǎng)，關(guān)注學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展，將教書(shū)與育人完美地結(jié)合起來(lái)，形成二者之間的良性互動(dòng)。
例如在進(jìn)行職業(yè)人士的儀容禮儀單元教學(xué)時(shí)，教師讓學(xué)生認(rèn)識(shí)幾種基本的臉型，并判斷自己屬于哪種臉型教育學(xué)論文，進(jìn)而為自己設(shè)計(jì)合適的發(fā)型。鑒于有些學(xué)生不能全面認(rèn)識(shí)自己，片面關(guān)注自身的不足之處，因而產(chǎn)生消極自卑心理的狀況，我們?cè)诮虒W(xué)別設(shè)置了“我們是否應(yīng)該自我悅納”的討論環(huán)節(jié)，讓學(xué)生各抒己見(jiàn)，在觀點(diǎn)交鋒中達(dá)成“自我悅納很重要”的共識(shí)，強(qiáng)化了學(xué)生積極的自我評(píng)價(jià)意識(shí)，使得他們能夠客觀全面地認(rèn)識(shí)自我，從而更有針對(duì)性地提升自己的儀容魅力。
（三）注重課程設(shè)計(jì)的開(kāi)放性
《職業(yè)形象與禮儀》課程教學(xué)面向不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，也就相當(dāng)于面向不同的職業(yè)崗位。因此，在課程設(shè)計(jì)上我們沒(méi)有采取“一刀切”的做法。在課程三大教學(xué)內(nèi)容模塊的設(shè)計(jì)中，職場(chǎng)人士的個(gè)人形象禮儀和日常交往禮儀大體保持一致，只做具體技能點(diǎn)上的區(qū)分；而“職場(chǎng)禮儀”模塊則采用開(kāi)放式設(shè)計(jì)，根據(jù)不同專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)靈動(dòng)選擇相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容。這種課程內(nèi)容上的開(kāi)放性和彈性制，很好地解決了《職業(yè)形象與禮儀》作為公共的專(zhuān)業(yè)技術(shù)實(shí)務(wù)課程與生俱來(lái)的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的矛盾關(guān)系。
例如在電子商務(wù)專(zhuān)業(yè)《職業(yè)形象與禮儀》職場(chǎng)禮儀模塊的教學(xué)中，加入商務(wù)文書(shū)禮儀、網(wǎng)絡(luò)及手機(jī)等通訊工具的使用禮儀等內(nèi)容；而在國(guó)際貿(mào)易及應(yīng)用英語(yǔ)等專(zhuān)業(yè)相應(yīng)模塊的教學(xué)中，則涉及一些涉外禮儀的知識(shí)和技能。
當(dāng)然，《職業(yè)形象與禮儀》課程設(shè)計(jì)的開(kāi)放性還體現(xiàn)在以一種開(kāi)放的姿態(tài)緊跟行業(yè)和崗位發(fā)展趨勢(shì)，不斷調(diào)整、補(bǔ)充相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，更新教學(xué)方法，在不斷的自我揚(yáng)棄中，日益趨于合理與完善。
參考文獻(xiàn)
[1]洪致平.探索現(xiàn)代服務(wù)業(yè)“職業(yè)人”培養(yǎng)之路[M].浙江人民出版社，2010
[2]馬樂(lè).高職高專(zhuān)禮儀教學(xué)改革的探索[J].《遼寧高職學(xué)報(bào)》,2009年第3期
關(guān)鍵詞：文化差異；日常交際；禮儀
中國(guó)正以飛速的發(fā)展與世界接軌，跨國(guó)交際日益增多。中國(guó)與西方國(guó)家的接觸越來(lái)越多。中（東）西方文化存在著較大的差異。由此也對(duì)交際禮儀方面有一定的影響。在中（東）西方文化都非常重視人際交往。但交往的觀念交往的方式都有著明顯的差別。
一、打招呼
中國(guó)人路遇熟人總愛(ài)寒暄道：“吃飯了嗎？”“到哪兒去？”“上班呀？”等。在我們看來(lái)這是一種有禮貌的打招呼用語(yǔ)，而若你跟西方人這樣打招呼“Haveyouhadyourmeal？”“Whereareyougoing？”他們則會(huì)認(rèn)為你想請(qǐng)他吃飯或者干涉其私事，會(huì)引起誤解。西方人見(jiàn)面，通常招呼道：“Hello！”“Howdoyoudo！”“Niceday,isn’tit？”
二、感謝
對(duì)于別人的贊揚(yáng)，中國(guó)人通常表示謙虛，并有一套謙虛之詞，象“慚愧”、“哪里”、“寒舍”、“拙文”等。而西方人總是高興地回答“thankyou”以表接受。中國(guó)人用“謝謝”的場(chǎng)合較西方人少，尤其是非常親近的朋友和家庭成員之間不常說(shuō)“謝謝。”而西方人整天把“thankyou”掛在嘴邊，即使是親朋好友和家庭成員之間也常如此。中國(guó)人收到禮物時(shí)往往放在一邊，看也不看（生怕人家說(shuō)貪心）。而西方人收到禮物時(shí)要當(dāng)著客人的面馬上打開(kāi)并連聲稱(chēng)好。
三、招待客人
中國(guó)人殷勤好客，一杯杯地斟酒，一遍遍地上菜，客人不吃不行，不喝也不行，使西方人覺(jué)得難以對(duì)付。而西方人的習(xí)慣是：Helpyourself，Please！中國(guó)人送客人時(shí)，主人與客人常說(shuō)：“慢走！”“小心點(diǎn)！”“再見(jiàn)，走好??！”“你們進(jìn)去吧！”“請(qǐng)留步”等。而西方人只說(shuō)：“ByeBye！””Seeyoulater！””Seeyounexttime！””Goodnight！”
四、節(jié)日禮儀
中國(guó)和英語(yǔ)國(guó)家的文化差異還顯著地表現(xiàn)在節(jié)日方面。除中國(guó)和英語(yǔ)國(guó)家共同的節(jié)日（如,NewYear’sDay）處，雙方還各有自己獨(dú)特的節(jié)日。中國(guó)有theSpringFestival,theDragonBoatFestival,Mid—AutumnDay.等，英語(yǔ)國(guó)家有”Valentine’sDay（情人節(jié)），Easter（復(fù)活節(jié)），Aprilfool’sDay（愚人節(jié)），ThanksGivingDay（感恩節(jié)），ChristmasDay（圣誕節(jié)）等。中西方節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣也很不相同。在節(jié)日里，對(duì)于別人送來(lái)的禮物，中國(guó)人往往要推辭一番，表現(xiàn)得無(wú)可奈何地接受，接受后一般也不當(dāng)面打開(kāi)。如果當(dāng)面打開(kāi)并喜形于色，可能招致“貪財(cái)”的嫌疑。而在英語(yǔ)文化中，人們對(duì)別人送的禮品，一般都要當(dāng)面打開(kāi)稱(chēng)贊一番，并且欣然道謝。
五、詞匯語(yǔ)言的文化
英語(yǔ)詞匯在長(zhǎng)期使用中積累了豐富的文化內(nèi)涵，所以在教學(xué)中要注意對(duì)英語(yǔ)詞匯的文化意義的介紹，以防學(xué)生單純地從詞匯本身做出主觀評(píng)價(jià)。比如red一詞，無(wú)論在英語(yǔ)國(guó)家還是在中國(guó)，紅色往往與慶?；顒?dòng)或喜慶日子有關(guān)，英語(yǔ)里有“red—letterdays”（節(jié)假日）。尤其在中國(guó)，紅色象征革命和社會(huì)主義等積極意義，但在英語(yǔ)中“red”還意味著危險(xiǎn)狀態(tài)或使人生氣，如“redflag”（引人生氣的事）。還有當(dāng)看到商業(yè)英語(yǔ)中的“inthered”，別以為是盈利，相反，是表示虧損，負(fù)債。在教學(xué)中，文化教育的方法是多種多樣的，教師應(yīng)該采用靈活多變的方法提高學(xué)生對(duì)文化的敏感性，培養(yǎng)文化意識(shí)，使他們能主動(dòng)地，自學(xué)地吸收并融入新的文化環(huán)境中。比如：加強(qiáng)中西方文化差異的比較，將中西文化在稱(chēng)呼，招呼語(yǔ)等等談話(huà)題材和價(jià)值觀念等方面的差異自覺(jué)自然地滲透到教學(xué)中。又如：利用多種渠道，多種手段，吸收和體驗(yàn)異國(guó)文化?？梢允占恍┯⒄Z(yǔ)國(guó)家的物品和圖片，讓學(xué)生了解外國(guó)藝術(shù)，歷史和風(fēng)土人情等。
總之，中西方的文化存在著很多差異，在英語(yǔ)教學(xué)中不能只單純注意語(yǔ)言教學(xué)，而必須加強(qiáng)語(yǔ)言的文化導(dǎo)入，重視語(yǔ)言文化差異對(duì)語(yǔ)言的影響。只有這樣，才能在實(shí)際中正確運(yùn)用語(yǔ)言。
六、文化等級(jí)觀念
中（東）方文化等級(jí)觀念強(qiáng)烈。無(wú)論是在組織里，還是在家庭里，忽略等級(jí)、地位就是非禮。盡管傳統(tǒng)禮制中的等級(jí)制度已被消除，但等級(jí)觀念至今仍對(duì)東方文化產(chǎn)生影響。在中國(guó)，傳統(tǒng)的君臣、父子等級(jí)觀念在中國(guó)人的頭腦中仍根深蒂固。父親在兒子的眼中、教師在學(xué)生的眼中有著絕對(duì)的權(quán)威，家庭背景在人的成長(zhǎng)中仍起著相當(dāng)重要的作用。另外，中國(guó)式的家庭結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，傳統(tǒng)的幸福家庭是四代同堂。在這樣的家庭中，老人幫助照看小孩，兒孫們長(zhǎng)大后幫助扶養(yǎng)老人，家庭成員之間互相依賴(lài)，互相幫助，密切了親情關(guān)系。:
在西方國(guó)家，除了英國(guó)等少數(shù)國(guó)家有著世襲貴族和森嚴(yán)的等級(jí)制度外，大多數(shù)西方國(guó)家都倡導(dǎo)平等觀念。特別在美國(guó)，崇尚人人平等，很少人以自己顯赫的家庭背景為榮，也很少人以自己貧寒出身為恥，因他們都知道，只要自己努力，是一定能取得成功的。正如美國(guó)一句流行的諺語(yǔ)所言：“只要努力，牛仔也能當(dāng)總統(tǒng)?！保↖fworkinghard,evencowboycanbepresident.）在家庭中，美國(guó)人不講等級(jí)，只要彼此尊重，父母與子女可直呼其名。他們的家庭觀念往往比較淡薄，不愿為家庭做出太多犧牲。
當(dāng)然，中西方文化的不同導(dǎo)致的禮儀上的差異還有很多，比如服飾禮儀、進(jìn)餐禮儀，秘書(shū)禮儀等等，由于篇幅等多方面的制約，在此不能一一深入探討?？傊形鞣街g有各自的文化習(xí)慣，由此也產(chǎn)生了不少不同的交往習(xí)慣。因此，隨著我國(guó)進(jìn)入WTO經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)外交流、貿(mào)易的不斷增加，我們不但有必要在與外國(guó)人交往或者前往別的國(guó)家去之前，了解對(duì)方國(guó)家的禮儀習(xí)慣，而且必須加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)禮儀人才的培養(yǎng)，提高全民禮儀意識(shí)，這不僅是對(duì)對(duì)方的尊重，也給我們自己帶來(lái)了便利，不但能避免了不必要的麻煩與誤會(huì)，還能在現(xiàn)代社會(huì)的多方競(jìng)爭(zhēng)中爭(zhēng)取主動(dòng)，取得良好的結(jié)果或效益。
參考文獻(xiàn):
【1】鄧炎昌，劉潤(rùn)清，《語(yǔ)言文化即英漢語(yǔ)言文化對(duì)比》，外語(yǔ)教育與研究出版社，1994
【2】方文惠主編，《英漢對(duì)比語(yǔ)言學(xué)》，福建人民出版社，1990年
【3】胡文仲，《文化與文學(xué)》，《外語(yǔ)教學(xué)與研究》，1994年第1期
