序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的自由主義剖析材料樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。

第1篇

一、當(dāng)代國際貿(mào)易創(chuàng)新概述

創(chuàng)新是當(dāng)代國際貿(mào)易發(fā)展的最顯著的特征。當(dāng)代國際貿(mào)易創(chuàng)新就是對90年代以來國際貿(mào)易各個領(lǐng)域、各個方面的全面的立體式的創(chuàng)新現(xiàn)象的集中概括。當(dāng)代國際貿(mào)易創(chuàng)新標(biāo)明國際貿(mào)易進入了一個全新的發(fā)展時代。

如果把當(dāng)代國際貿(mào)易創(chuàng)新作一簡單的概括，我們就會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代國際貿(mào)易創(chuàng)新包含了國際貿(mào)易發(fā)展的各個方面。

（一）觀念創(chuàng)新

它具體包括：

（1）把貿(mào)易開放看成是對外開放的起點和基本方面；

（2）客觀地估價對外貿(mào)易在一國經(jīng)濟發(fā)展中的實際作用，把經(jīng)濟發(fā)展與貿(mào)易發(fā)展的平衡、國際貿(mào)易與國內(nèi)貿(mào)易的協(xié)調(diào)看成是發(fā)展對外貿(mào)易的基本原則；

（3）把對外貿(mào)易看成是處理國家關(guān)系的越來越重要的外交手段。

（二）格局創(chuàng)新

它具體包括：

（1）以地緣經(jīng)濟為特征的貿(mào)易集團取代了以政治聯(lián)盟為基礎(chǔ)的貿(mào)易聯(lián)盟，貿(mào)易集團化格局基本確立；

（2）區(qū)域貿(mào)易集團具有強烈的對外擴展趨勢，全球一體化步伐正在加快；

（3）國際貿(mào)易重心已從單一的歐洲重心過渡到了多重重心并存的狀態(tài)，并正在形成以亞太為重心的新單一重心的格局。

（三）制度創(chuàng)新它具體包括：

（1）具有真正法人地位的、擁有更強約束性和更高運轉(zhuǎn)效能的世界貿(mào)易組織逐步取代關(guān)貿(mào)總協(xié)定；

（2）區(qū)域性協(xié)調(diào)機制的迅速建立和不斷加強；

（3）國別的“管理貿(mào)易”制度的推廣和普遍化。

（四）政策創(chuàng)新它具體包括：

（1）有限制的可調(diào)節(jié)的自由貿(mào)易政策逐步抬頭，保護主義開始相對地退入低潮；

（2）直接的貿(mào)易限制措施逐漸被間接的貿(mào)易限制措施所取代，新型的更靈活和更隱蔽的貿(mào)易限制措施正在不斷地被創(chuàng)造出來；

（3）貿(mào)易政策趨向于和其它經(jīng)濟政策甚至外交政策的更大程度上的溶合；

（4）區(qū)域內(nèi)“共同貿(mào)易政策”開始形成。

（五）構(gòu)成創(chuàng)新它具體包括：

（1）國際貿(mào)易的內(nèi)容在比例結(jié)構(gòu)上出現(xiàn)重大調(diào)整；服務(wù)貿(mào)易的比重相對于貨物貿(mào)易正在快速上升；制成品中技術(shù)產(chǎn)品特別是高新尖技術(shù)產(chǎn)品的比重大幅度增加；原材料產(chǎn)品中具有特別意義的資源產(chǎn)品的貿(mào)易量增長迅速；

（2）多邊貿(mào)易的內(nèi)容和范圍大大擴展：烏拉圭回合協(xié)議把服務(wù)貿(mào)易、與貿(mào)易有關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)和投資措施以及長期游離于關(guān)貿(mào)總協(xié)定體制以外的農(nóng)產(chǎn)品和紡織品納入到多邊體制的管轄范圍。

（六）工具創(chuàng)新它具體包括：

（1）投資和知識產(chǎn)權(quán)成為推動國際貿(mào)易的越來越重要的手段；

（2）現(xiàn)代通訊技術(shù)為國際貿(mào)易提供了新的信息工具；

（3）國際貿(mào)易慣例、規(guī)則的革新更科學(xué)地規(guī)范了國際貿(mào)易的全過程；

（4）運輸方式的革命使國際貿(mào)易如虎添翼；

（5）各國在促進和便利貿(mào)易發(fā)展方面的一系列新的政策舉措。

事實上，當(dāng)代國際貿(mào)易創(chuàng)新的實際內(nèi)容還遠不止上述這些方面。當(dāng)代國際貿(mào)易創(chuàng)新已經(jīng)深入到當(dāng)代國際經(jīng)濟發(fā)展的各個領(lǐng)域，并通過和當(dāng)代國際金融創(chuàng)新、國際投資創(chuàng)新的日益溶合，產(chǎn)生新的更廣泛的創(chuàng)新，從而推動整個國際經(jīng)濟的全面創(chuàng)新。

當(dāng)代國際貿(mào)易創(chuàng)新是近現(xiàn)代國際貿(mào)易發(fā)展史上的重大事件，也是當(dāng)代國際經(jīng)濟發(fā)展中的突出現(xiàn)象。它呈現(xiàn)出下列一些鮮明的特征：

首先，當(dāng)代國際貿(mào)易創(chuàng)新是全面性的和立體性的創(chuàng)新。這個全面的立體式的國際貿(mào)易創(chuàng)新局面可以概括為以觀念創(chuàng)新為基礎(chǔ)、以格局創(chuàng)新為突破、以制度創(chuàng)新為實質(zhì)，通過政策創(chuàng)新、構(gòu)成創(chuàng)新和工具創(chuàng)新具體體現(xiàn)的包含國際貿(mào)易各個方面、貫穿國際貿(mào)易全過程的創(chuàng)新。

其次，當(dāng)代國際貿(mào)易創(chuàng)新具有比較明顯的時間分水嶺。當(dāng)代國際貿(mào)易創(chuàng)新由于它的全面性和立體性，在時間上便呈現(xiàn)出明顯的同步性，并構(gòu)成了比較明確的劃分國際貿(mào)易不同發(fā)展階段的時間分水嶺。這個時間分水嶺大致是1990——1995年。盡管國際貿(mào)易創(chuàng)新的某些方面可能明顯地早于這一時期，而且，當(dāng)代國際貿(mào)易創(chuàng)新過程尚未結(jié)束，但是，有一點是可以肯定的，那就是當(dāng)代國際貿(mào)易創(chuàng)新的主要過程、方面和內(nèi)容基本上都發(fā)生在當(dāng)代國際政治格局大轉(zhuǎn)換后的5年左右的時期內(nèi)。這一時期同時也是世界經(jīng)濟、國際關(guān)系大調(diào)整的時期。當(dāng)代國際貿(mào)易創(chuàng)新預(yù)示著國際經(jīng)濟貿(mào)易大發(fā)展的時代的來臨。

再次，當(dāng)代國際貿(mào)易創(chuàng)新突出了開放與自由的主題。當(dāng)代國際貿(mào)易創(chuàng)新的一個鮮明的特點是崇尚開放與自由，努力掙脫70年代中期開始形成的愈演愈烈的全球性的貿(mào)易保護主義浪潮對國際貿(mào)易自由化發(fā)展近20年的禁錮，鮮明地高舉起了開放和自由的旗幟，推動了國際貿(mào)易的自由化進程。從觀念創(chuàng)新到制度創(chuàng)新，從格局創(chuàng)新到政策創(chuàng)新，都在不同程度上以不同的方式體現(xiàn)了開放與自由的精神。從這個意義上說，當(dāng)代國際貿(mào)易創(chuàng)新是開放的創(chuàng)新、自由的創(chuàng)新，是對長期猖獗的貿(mào)易保護主義的強有力的反擊。它迎來了國際貿(mào)易逐步自由化發(fā)展的新時代。

但是，我們又不能不注意到，這一成就的取得實際上是自由主義對保護主義長期抗?fàn)幍慕Y(jié)果，而且也是自由主義一定程度上的妥協(xié)和退讓的結(jié)果。這突出地表現(xiàn)在國際貿(mào)易格局創(chuàng)新方面。貿(mào)易集團內(nèi)部的自由化可以被看成是自由主義的勝利，但是，承諾貿(mào)易集團成員共同一致的對外保護的合法性本身又標(biāo)明了這種自由化的淺薄。因此，當(dāng)代國際貿(mào)易創(chuàng)新決不意味著貿(mào)易自由主義的根本性勝利和貿(mào)易保護主義的壽終正寢。事實上，當(dāng)代國際貿(mào)易創(chuàng)新不過是相對提高了貿(mào)易的自由化傾向，在一定程度上抑制了貿(mào)易保護主義的發(fā)展勢頭。最后，發(fā)達國家是當(dāng)代國際貿(mào)易創(chuàng)新的發(fā)動者、主導(dǎo)者和主要參加者。這是當(dāng)代國際貿(mào)易創(chuàng)新的又一重要特點。當(dāng)代國際貿(mào)易創(chuàng)新的掀起首先是基于西方發(fā)達國家的推動。在國際政治發(fā)生根本性變遷后，與此關(guān)系最為緊密的西方發(fā)達國家既出于爭取更大的自身利益又出于維護共同的國際利益才推動了當(dāng)代國際貿(mào)易創(chuàng)新的掀起和深入發(fā)展，并直接成為各個創(chuàng)新領(lǐng)域和方面的主要參加者。與此同時，西方發(fā)達國家還一直操縱著當(dāng)代國際貿(mào)易創(chuàng)新的全過程，把握著創(chuàng)新的發(fā)展方向。這些都保障了發(fā)達國家最終成為當(dāng)代國際貿(mào)易創(chuàng)新的最大受益者。

二、當(dāng)代國際貿(mào)易創(chuàng)新的原因剖析

當(dāng)代國際貿(mào)易創(chuàng)新作為90年代這一特定時代的產(chǎn)物，有其形成的深刻的歷史背景和濃厚的現(xiàn)實基礎(chǔ)。全面地深入地剖析當(dāng)代國際貿(mào)易創(chuàng)新形成的原因和條件，有利于把握當(dāng)代國際貿(mào)易發(fā)展的趨勢。當(dāng)代國際貿(mào)易創(chuàng)新的原因可以從下面幾方面加以剖析。

（一）當(dāng)代國際政治格局的急劇轉(zhuǎn)換為當(dāng)代國際貿(mào)易創(chuàng)新提供了極為寬松的國際政治環(huán)境國際貿(mào)易發(fā)展史清楚地表明，國際貿(mào)易的發(fā)展和國際政治環(huán)境之間存在著緊密的相關(guān)關(guān)系。國際政治環(huán)境健康穩(wěn)定的時期往往就是國際貿(mào)易蓬勃發(fā)展的時期；國際政治環(huán)境動蕩不定特別是在大規(guī)模的戰(zhàn)爭時期，國際貿(mào)易就會停滯甚至萎縮。因此，寬松的國際政治環(huán)境是國際貿(mào)易發(fā)展和創(chuàng)新的前提條件。

二戰(zhàn)后逐漸形成的美蘇對抗的“冷戰(zhàn)”的國際政治格局把整個世界長期籠罩在政治和軍事對抗的威脅之中，國際經(jīng)濟貿(mào)易的發(fā)展無疑受到了各方面的直接和間接的影響和制約。隨著蘇聯(lián)的突然解體和東歐國家的劇變，“冷戰(zhàn)”的政治格局終于被打破。但是，由于舊的國際政治格局的打破具有“突發(fā)性”，新的國際政治格局無法形成，因此，國際政治格局出現(xiàn)了一個新格局的醞釀和形成的“無格局”的時期。在這個時期，國際政治環(huán)境出現(xiàn)了前所未有的寬松狀態(tài)。美國等西方發(fā)達國家由于突然沒有了政治對手而表現(xiàn)出了政治神經(jīng)從未有過的松馳，國際政治矛盾與對抗被暫時擱置下來，和平與發(fā)展的時代主題比以往任何時期都更為明確。

在這個“無格局”時期，各國為了迅速壯大自己的經(jīng)濟實力，以便在未來的新的國際政治格局中處于相對有利的地位，紛紛把注意力轉(zhuǎn)向經(jīng)濟貿(mào)易的發(fā)展方面。在國際間的雙邊和多邊關(guān)系上，經(jīng)濟貿(mào)易關(guān)系逐漸上升到首要的位置。為了推動本國經(jīng)濟的迅速發(fā)展，同時能夠最大限度地獲取對外貿(mào)易的利益，各國紛紛采取了一系列支持和促進對外貿(mào)易發(fā)展的方針、政策和措施，并在健全和維護國際貿(mào)易制度、法律和秩序等方面進行了全面的富有成效的國際合作和努力。所有這些方面都推動和促進了當(dāng)代國際貿(mào)易創(chuàng)新的形成和發(fā)展。

（二）當(dāng)代國際經(jīng)濟相互依賴關(guān)系的日益增強為當(dāng)代國際貿(mào)易創(chuàng)新提供了廣寬的國際經(jīng)濟舞臺和創(chuàng)新壓力當(dāng)代世界生產(chǎn)力的發(fā)展推動了全球經(jīng)濟的社會化、國際化進程，社會分工、國際分工日益朝著更廣泛、更深刻的方向發(fā)展，整個國際經(jīng)濟越來越成為一個緊密相聯(lián)、不可分割的發(fā)展體系。這是當(dāng)代國際經(jīng)濟發(fā)展中的最顯著的特點。

在相互依賴的國際經(jīng)濟環(huán)境中，國際貿(mào)易起著極為重要的作用。

首先，國際貿(mào)易具有聯(lián)結(jié)作用。國際經(jīng)濟從一開始就是通過貿(mào)易紐帶聯(lián)結(jié)的。正是由于國際貿(mào)易這一特殊的橋梁作用的存在和發(fā)揮，整個國際經(jīng)濟才被凝合為一個整體。

其次，國際貿(mào)易具有滲透作用。它通過貿(mào)易和與貿(mào)易有關(guān)的其它國際經(jīng)濟活動對國際經(jīng)濟的全面的滲透，進一步地把整個國際經(jīng)濟各個組成部分和領(lǐng)域溶合為一個有機的發(fā)展體系。

再次，國際貿(mào)易還具有導(dǎo)向作用。貿(mào)易往往是雙邊或多邊經(jīng)濟關(guān)系發(fā)展的先遣，貿(mào)易關(guān)系的健康發(fā)展總是能夠推動雙邊或多邊的經(jīng)濟關(guān)系包括其它政治、文化等關(guān)系的全面發(fā)展。這使得相互依賴的國際經(jīng)濟建立在更深厚的社會基礎(chǔ)上。

最后，國際貿(mào)易還起著助動作用。對外貿(mào)易對一國國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展的助動作用實際上還表現(xiàn)為對外貿(mào)易對一國更大規(guī)模和更大程度上溶入國際經(jīng)濟體系的助動。這種雙重助動作用是國際經(jīng)濟相互依賴體系的重要動力來源。

但是，隨著國際政治經(jīng)濟環(huán)境的大規(guī)模變遷，當(dāng)代國際經(jīng)濟的相互依賴關(guān)系無論在其基礎(chǔ)還是在其表現(xiàn)形式上都發(fā)生了深刻的變化。從基礎(chǔ)看，單一政治聯(lián)盟基礎(chǔ)正在向以地緣經(jīng)濟聯(lián)盟為主的多基礎(chǔ)過渡。從表現(xiàn)形式看，相互依賴關(guān)系逐漸表現(xiàn)為包括不同發(fā)展水平、不同社會制度的各國之間的相互依存，同時還不斷產(chǎn)生著迫切要求在更廣泛的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)各國政策與利益的強烈愿望。為了適應(yīng)上述變化，以便能夠在新的歷史條件下繼續(xù)發(fā)揮聯(lián)結(jié)、滲透、導(dǎo)向和助動作用，國際貿(mào)易必須創(chuàng)新。這是當(dāng)代國際貿(mào)易創(chuàng)新形成的重要原因。

（三）當(dāng)代科技革命的迅猛發(fā)展和國際生產(chǎn)力的飛速增長為當(dāng)代國際貿(mào)易創(chuàng)新提供了堅實的技術(shù)基礎(chǔ)和雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)以信息革命、生物工程等為特征的當(dāng)代科技革命在過去的10年里取得了輝煌的成就。它不僅表現(xiàn)為新技術(shù)日新月異的發(fā)明，而且更突出地表現(xiàn)在新技術(shù)的應(yīng)用上的突飛猛進。這不僅給國際貿(mào)易的發(fā)展帶來了新的勃勃生機，而且還為當(dāng)代國際貿(mào)易創(chuàng)新提供了堅實的技術(shù)基礎(chǔ)。事實上，電子數(shù)據(jù)交換的日益廣泛的運用和全球范圍“信息高速公路”計劃的推出，以現(xiàn)代技術(shù)服務(wù)和信息傳輸為內(nèi)容的國際服務(wù)產(chǎn)品的形成和發(fā)展，以高新尖技術(shù)產(chǎn)品為交易對象的現(xiàn)代技術(shù)貿(mào)易的日益壯大，既是當(dāng)代國際貿(mào)易創(chuàng)新的基礎(chǔ)，它們本身又構(gòu)成了當(dāng)代國際貿(mào)易創(chuàng)新的組成部分。

二戰(zhàn)后半個世紀的相對和平的國際環(huán)境帶來了國際生產(chǎn)力的飛速增長。這不僅表現(xiàn)在西方發(fā)達國家普遍的經(jīng)濟衰退程度的下降和期限的縮短上，更表現(xiàn)為廣大發(fā)展中國家民族經(jīng)濟的振興和繁榮。國際生產(chǎn)力的發(fā)展直接帶動了當(dāng)代國際貿(mào)易構(gòu)成的創(chuàng)新，還推動了當(dāng)代國際貿(mào)易其它領(lǐng)域和方面的創(chuàng)新。為了適應(yīng)和容納當(dāng)代國際生產(chǎn)力的日益膨脹的需要，同時又能反過來進一步推動當(dāng)代國際生產(chǎn)力的更快地增長，當(dāng)代國際貿(mào)易必須在觀念、制度和政策等方面實現(xiàn)全面的創(chuàng)新。

（四）當(dāng)代各國經(jīng)濟所面臨的問題和困難的解決為當(dāng)代國際貿(mào)易創(chuàng)新提供了外在強制當(dāng)各國開始把主要注意力集中到經(jīng)濟發(fā)展方面以后，那些一直被“冷戰(zhàn)”狀態(tài)所掩蓋或淡化的經(jīng)濟發(fā)展問題開始越來越清楚地暴露出來。盡管不同的國家都存在著各自不同的問題，但是它們大都共同面臨著下列問題：

其一，如何更有效地實現(xiàn)國內(nèi)經(jīng)濟與國際經(jīng)濟的溶合？如何發(fā)揮對外貿(mào)易對國內(nèi)經(jīng)濟增長的“發(fā)動機”作用？

其二，如何保持國際收支的基本平衡？如何消除貿(mào)易收支的逆差？

其三，如何實行各國經(jīng)濟貿(mào)易政策的國際間協(xié)調(diào)？如何合理地分割國際貿(mào)易利益？

上述問題歸結(jié)到一點，就是各國迫切希望對“冷戰(zhàn)”后的國際貿(mào)易發(fā)展的各個方面作出新的安排。這在客觀上對當(dāng)代國際貿(mào)易創(chuàng)新起著外在強制的作用。作為這一強制作用的結(jié)果，各國開始了貿(mào)易觀念的反思和創(chuàng)新，并就國際貿(mào)易制度、格局和政策的國際宏觀安排和微觀實施進行著少有的真誠的國際合作。國際貿(mào)易的全面創(chuàng)新得到了各國普遍的強有力的扶持和推動。

（五）當(dāng)代國際貿(mào)易發(fā)展自身所面臨的問題和困難的解決為當(dāng)代國際貿(mào)易創(chuàng)新提供了內(nèi)在動力當(dāng)代國際貿(mào)易發(fā)展受到了來自兩個方面的阻撓。

第一個方面是國際貿(mào)易長期以來一直面臨的而又無法消除的障礙。這些障礙中最突出的有兩個：

一是自由貿(mào)易和保護貿(mào)易的兩難選擇。各國對外貿(mào)易政策和制度的搖擺不定人為造成了國際貿(mào)易發(fā)展的無序性和非周期性動蕩。

二是多邊貿(mào)易體制的功能殘缺與低效能。關(guān)貿(mào)總協(xié)定無法管轄所有的貿(mào)易行為，而且僅有的管轄能力還表現(xiàn)為“軟約束”。這更加劇了國際貿(mào)易發(fā)展的無序性和非周期性動蕩。

第二個方面是國際貿(mào)易同時又面臨著新的國際環(huán)境的挑戰(zhàn)。具體體現(xiàn)在：

一是如何適時地變更有關(guān)國際貿(mào)易的一系列的思想和觀念；

二是如何調(diào)整“冷戰(zhàn)”后的國際貿(mào)易格局；三是如何在現(xiàn)有的基礎(chǔ)和框架上改革和完善國際貿(mào)易制度；四是怎樣在國際貿(mào)易的構(gòu)成、手段和工具上充分體現(xiàn)當(dāng)代科技革命的最新成就和現(xiàn)代經(jīng)濟貿(mào)易理論的最新發(fā)展。當(dāng)代國際貿(mào)易發(fā)展自身所面臨的上述兩個方面的問題和困難嚴重地阻礙著國際貿(mào)易的健康發(fā)展和其對國際經(jīng)濟的推動作用的正常發(fā)揮。它們從國際貿(mào)易的內(nèi)在的最深層次上驅(qū)動著國際貿(mào)易自身的全面創(chuàng)新。這是當(dāng)代國際貿(mào)易創(chuàng)新的內(nèi)在動力之所在。正是由于這一內(nèi)在動力的驅(qū)動，當(dāng)代國際貿(mào)易才發(fā)生了從觀念到格局、制度、政策、構(gòu)成和工具的全面的深刻的創(chuàng)新。

三、幾點啟示

從當(dāng)代國際貿(mào)易創(chuàng)新的原因的初步剖析，可以得出下列啟示性的結(jié)論，它們能夠引發(fā)人們對中國外經(jīng)貿(mào)發(fā)展的更進一步的思考。

第一，寬松的政治環(huán)境不僅有利于經(jīng)濟貿(mào)易的發(fā)展，還可能成為經(jīng)濟貿(mào)易振興與騰飛的前提條件當(dāng)代國際貿(mào)易創(chuàng)新得益于國際政治格局的實質(zhì)性轉(zhuǎn)換，得益于和平與發(fā)展時代的真正到來。中國對外經(jīng)濟貿(mào)易的大發(fā)展同樣離不開中國政治環(huán)境的穩(wěn)定。這是保證中國改革開放最終取得成功的根本前提。

第二，只有堅決地把中國經(jīng)濟更大程度地溶入國際經(jīng)濟的發(fā)展體系，中國經(jīng)濟貿(mào)易才會有真正起飛的明天當(dāng)代國際貿(mào)易創(chuàng)新建立在當(dāng)代國際經(jīng)濟相互依賴關(guān)系日益加強的基礎(chǔ)之上。沒有這種依賴關(guān)系，國際貿(mào)易創(chuàng)新就難以形成。事實上，如果一國經(jīng)濟脫離這種相互依賴的國際經(jīng)濟關(guān)系，那么它也就不可能從這種相互依賴中獲得利益。盡管溶入相互依賴關(guān)系體系需要付出代價和作出犧牲，但對于長期實行封閉經(jīng)濟的中國來說更應(yīng)如此。從長遠利益看，這乃是一個民族立于世界強國之林的基本出路。

第三，科技發(fā)展是經(jīng)濟貿(mào)易發(fā)展的基本生長點科技進步和廣泛應(yīng)用是當(dāng)代國際貿(mào)易創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)，它直接影響和制約著當(dāng)代國際貿(mào)易創(chuàng)新中的構(gòu)成創(chuàng)新和工具創(chuàng)新，并通過各種途徑對整個國際貿(mào)易產(chǎn)生作用。中國對外經(jīng)濟貿(mào)易的發(fā)展同樣離不開科技基礎(chǔ)。因此，不僅要在觀念上，更應(yīng)該在實踐中，真正地把科技看成是經(jīng)濟貿(mào)易發(fā)展的強支撐，甚至是根本支撐。

第四，經(jīng)濟貿(mào)易發(fā)展的內(nèi)在動力在于自身發(fā)展的不適應(yīng)性當(dāng)代國際貿(mào)易創(chuàng)新的主要動力來自于兩個方面：

一是各國經(jīng)濟貿(mào)易發(fā)展面臨的問題對國際貿(mào)易發(fā)展所造成的壓力；

第2篇

一、認真開好轉(zhuǎn)段工作的動員大會。

認真做好“反思評議”工作，是鞏固和擴大第一階段學(xué)習(xí)成果，打牢整改提高工作基礎(chǔ)，確保師德師風(fēng)集中教育活動取得實效的關(guān)鍵。為了把此階段的工作做好，我校召開了全體教職工參加的轉(zhuǎn)段工作的動員大會。校長就我校師德師風(fēng)集中教育活動對反思評議階段的工作做了總體部署并提出了具體要求。通過動員大會，使全體教職工充分認識到這一階段工作的重要性，進一步統(tǒng)一思想，提高反思評議階段工作目的意義的認識，明確這一階段的主要任務(wù)和要求，同時打消了思想障礙，端正了態(tài)度，增強做好照檢查自我教育的自覺性和責(zé)任感。

二、嚴格按照要求，切實抓好反思評議的各項工作。

1、自我檢查，自我剖析。

全體教職工緊密聯(lián)系各自的實際，對照《關(guān)于進一步加強和改進全市教師職業(yè)道德建設(shè)的意見》的要求，以《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》等基本要求，全面總結(jié)自己近幾年來思想、工作和作風(fēng)等方面的情況，認真查找個人在思想、工作、作風(fēng)等方面存在的突出問題，檢查自己在常規(guī)教學(xué)、工作紀律、師表形象等方面存在的問題。并對自己存在問題的思想根源進行深刻的個人反思。

2、認真開展談心溝通活動。

學(xué)校中層以上領(lǐng)導(dǎo)之間，校長與班子成員之間，教職員工和教職員工之間積極開展了與人為善，坦誠相見的談心活動。談心活動中大家認真開展了批評與自我批評，并通過談心活動，繼續(xù)征求和聽取意見，及時溝通思想，增進團結(jié)，找準(zhǔn)問題，形成共識。

3、認真召開學(xué)生座談會，向?qū)W生發(fā)放師德師風(fēng)問卷調(diào)查表。

我們及時的召開了學(xué)生代表座談會，并印發(fā)了《學(xué)校師德師風(fēng)建設(shè)問卷調(diào)查表》。通過召開座談會和問卷調(diào)查，我們了解了學(xué)生對學(xué)校及每一位教師和班主任在師德師風(fēng)方面的意見和建議，并做了梳理匯總。對反映出來的問題及時反饋給有關(guān)教師和班主任，督促其認真整改。

4、重視民主生活會，做好“三滿意”“五比五看”評議工作。

為使這項活動開展的扎實有效，有充足的時間保證，結(jié)合我校的實際，本著互相幫助，共同進步的原則，召開了自查評議會，會上，逐人剖析和評議，大家廣開言路、直言不諱，廣泛開展批評與自我批評，達到了糾正錯誤、增強團結(jié)的目的，收到了良好的效果。在此基礎(chǔ)上，學(xué)校召開了領(lǐng)導(dǎo)班子會議，對職工反映出來的學(xué)校存在的問題認真梳理匯總和認真的研究，并制定了措施，落實了整改責(zé)任人，限期整改。

三、認真查找問題，拾差補缺。

我校要求每位教師結(jié)合自己以前從教的實際情況，找出不足和差距，根據(jù)大家反思的情況，可以分為四個方面。

(1)、缺乏事業(yè)心。個別教師由于受到社會上金錢至上，權(quán)錢交換等不正之風(fēng)的影響，利用教師這具崇高的職業(yè)，以教謀私。有的上課心不在焉，使用通訊工具，沒有把心思放在本職工作上。有的對所帶學(xué)科不負責(zé)任，不認真批改作業(yè)，輔導(dǎo)學(xué)生不認真，有的上課醉意濃濃。

(2)、缺乏進取心。有的教師不思進取，不思學(xué)習(xí)，憑老經(jīng)驗辦事，不吸收新的教育理念，觀念陳舊教法呆板。

(3)、缺乏愛心。有的教師偏愛尖子生，冷漠中下生，歧視后進生。有的教師體罰學(xué)生，影響學(xué)生的身心健康。

(4)、缺乏師表。有的教師儀表不整，舉止粗俗，言語臟污。有的在社會上參與賭博。有的教師自由主義泛濫。

通過學(xué)習(xí)反思，找出了存在的問題，提高了教師的整體素質(zhì)，加強教師職業(yè)道德，唱響了一切為了學(xué)生的主旋律，大家注意自己的言行，時時處處做學(xué)生的表率，提高為學(xué)生服務(wù)的意識。

四、撰寫師德師風(fēng)教育個人反思材料，不斷提高認識水平。

每個教職員工在深入學(xué)習(xí)、提高認識、深入查找問題、自我反思、反思評議的基礎(chǔ)上，我們認真組織全體教職工對照《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》、《公民基本道德規(guī)范》和教育局有關(guān)文件精神，全面總結(jié)近幾年來在依法執(zhí)教、愛崗敬業(yè)、熱愛學(xué)生、嚴謹治學(xué)、團結(jié)協(xié)作、尊重家長、廉潔從教、為人師表等方面的情況，重點檢查存在的突出問題，結(jié)合自身實際，針對師德方面存在問題，從世界觀、人生觀、價值觀上深刻反思，認真剖析存在問題的思想根源，撰寫了自我評價材料。

第3篇

   按照集團公司的統(tǒng)一部署，我礦從_月_日至__月__日，集中__天的時間在全礦范圍內(nèi)開展了干部作風(fēng)整頓。全礦___名副科級以上干部除了_名同志外出學(xué)習(xí)外，全部參加了整頓，并人人寫出了問題剖析及整改報告。這次整頓活動時間雖短，但效果明顯，促進了干部作風(fēng)的進一步好轉(zhuǎn)，精神面貌有了明顯變化，責(zé)任意識、服務(wù)意識、大局意識有了明顯提高，各級班子的凝聚力、創(chuàng)造力和戰(zhàn)斗力明顯增強，為促進各項工作的順利開展，打好四季度雙決戰(zhàn)奠定了基礎(chǔ)，提供了保證。總結(jié)這次干部作風(fēng)整頓活動，其主要做法和特點是：

   一、抓認識提高，確保整頓有序開展集團公司關(guān)于開展干部作風(fēng)整頓的意見下發(fā)后，礦黨政班子立即召開聯(lián)席會議進行學(xué)習(xí)貫徹，結(jié)合礦區(qū)形勢特別是我礦近一個時期以來少數(shù)干部在思想作風(fēng)、工作作風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)尤其是安全管理中暴露出的形式主義、官僚主義、自由主義問題，專題進行了學(xué)習(xí)討論。一致認為，在當(dāng)前安全形勢比較嚴峻、完成全年任務(wù)特別是后幾個月各項任務(wù)指標(biāo)的關(guān)鍵時期，開展這次干部作風(fēng)整頓非常及時，非常重要和必要。在提高認識、統(tǒng)一思想基礎(chǔ)上，結(jié)合我礦實際，制訂下發(fā)了整頓意見，成立了整頓工作領(lǐng)導(dǎo)小組和督查小組，并于_月_日專門召開動員大會，作了全面部署和動員。絕大多數(shù)單位都能夠按照礦黨委、行政的統(tǒng)一部署和要求，結(jié)合自身實際，認真自查自糾，查擺問題，整改落實，特別是礦黨政班子成員還親自參加了所分管或聯(lián)系單位的班子會，切實加強了對作風(fēng)整頓的領(lǐng)導(dǎo)。整頓期間，礦黨委在廣泛調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，又于_月__日專門組織召開了黨支部書記擴大會，針對部分單位在整頓活動中存在的搞形式、走過場的表現(xiàn)進行了嚴肅批評，并有針對性地提出了要求，使廣大黨員干部進一步提高了認識，端正了態(tài)度，增強了搞好整頓工作的的主動性性和緊迫感，為深入扎實地開展好整頓活動奠定了基礎(chǔ)。

   二、抓重點難點，認真解決突出問題問題查擺得是否準(zhǔn)確、透徹，是干部作風(fēng)整頓的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。我們圍繞集團公司提出的這次作風(fēng)整頓需要解決的重點問題，在廣泛調(diào)研和反復(fù)討論的基礎(chǔ)上，明確了干部作風(fēng)整頓需要解決的重點問題，即：思想方面，主要解決在個別干部中存在的安于現(xiàn)狀，小成即滿，滿足于已有的成績，盲目樂觀；觀念更新不夠，因循守舊，求穩(wěn)怕亂，工作按部就班、得過且過、思路不開闊、缺乏創(chuàng)新精神和強烈的發(fā)展欲望的問題。作風(fēng)方面，主要解決在個別干部中存在的：缺乏艱苦奮斗和吃苦耐勞的精神，工作不深入，作風(fēng)不扎實，不愿做艱苦細致的工作；對工作要求不高，標(biāo)準(zhǔn)不嚴，應(yīng)付湊付，質(zhì)量不高，效率低下的問題。紀律方面，主要解決在個別干部中存在的組織紀律觀念不強，法紀意識淡薄，政令不暢，有令不行，有禁不止；做事主觀武斷，不受約束，我行我素，搞自由行事；紀律松散，自由散漫，上班遲到、早退，工作時間擅離崗位的問題。從而使整頓工作做到了有的放矢，對癥下藥，增強了整頓的針對性和實效性。

   三、抓學(xué)習(xí)教育，深刻剖析思想根源作風(fēng)整頓效果如何，學(xué)習(xí)教育是基礎(chǔ)。在整頓中，各單位結(jié)合實際，對學(xué)習(xí)內(nèi)容、時間和方式進行了細致的安排，采取切實有力的措施狠抓學(xué)習(xí)教育，收到了較好的效果。一是學(xué)習(xí)時間保證。不少單位正確處理工學(xué)矛盾，利用休息時間組織學(xué)習(xí)，切實做到了“兩手抓、兩不誤”。二是學(xué)習(xí)制度嚴格。大多數(shù)單位制定了考勤、考核制度，嚴格考核，保證了學(xué)習(xí)任務(wù)的完成。三是學(xué)習(xí)內(nèi)容豐富。除了學(xué)習(xí)好集團公司上半年兩個工作會議精神、七一黨性教育報告、“兩個條例”以及礦和集團公司一系列有關(guān)文件規(guī)定等必讀篇目外，一些單位還結(jié)合各自的職能和干部隊伍的實際，增加了學(xué)習(xí)內(nèi)容。四是學(xué)習(xí)方式多樣。很多單位采取集中學(xué)習(xí)、個人自學(xué)、專題輔導(dǎo)、對比教育、典型引導(dǎo)等方式，增強了學(xué)習(xí)教育的吸引力和生動性。五是學(xué)習(xí)效果明顯。廣大黨員干部認真撰寫讀書筆記和心得體會，積極開展討論，深刻反思“當(dāng)干部為了什么，工作崗位上干了什么，今后為基層和群眾做些什么”等問題，真正做到了學(xué)有所思，學(xué)有所悟，學(xué)有所獲。在這次作風(fēng)整頓活動中，各單位抓住征求意見、撰寫自我剖析材料和開好專題民主生活會三個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，采取“一人談、眾人幫、上級點、逐人進行”的方式，召開專題民主生活會，拿起批評與自我批評的武器，開展了積極健康的思想斗爭。切實查找干部作風(fēng)方面存在的突出問題，深刻剖析思想根源，針對查擺出來的問題和反饋的意見，每名黨員干部著重從思想深處尋根源，主觀方面查原因，制度層面找漏洞，進行深刻的反思和剖析，寫出了較高質(zhì)量的自我剖析材料。礦黨政主要領(lǐng)導(dǎo)對班子成員的自查報告進行認真審閱，中層干部的自查報告經(jīng)本單位負責(zé)同志審閱后再統(tǒng)一交由礦干部作風(fēng)整頓督導(dǎo)組把關(guān)，查找問題不準(zhǔn)確、剖析原因不深刻的一律推倒重來，保證了查擺問題認真，自我剖析深刻，整改措施可行，集中整改到位。**黨支部敢于動真，不怕露丑，批評和自我批評直呼其名，直點其事，做到了敲當(dāng)面鑼對面鼓，解決了班子成員中存在的各類問題，收到了較好效果。曾因作風(fēng)漂浮受到誡勉處理的**同志，通過認真進行自我剖析，找到了問題的病根所在，解開了思想上的疙瘩，樣樣工作搶在前，干在前，并不惜犧牲休息時間，積極進行技術(shù)改造，經(jīng)過潛心研究和反復(fù)實踐，成功解決了煤泥水閉路循環(huán)的老大難問題，通過自身的實際行動得到了廣大職工的認可。共3頁,當(dāng)前第1頁1

   四、抓督促檢查，確保整頓取得實效為確保這次干部作風(fēng)整頓不走過場，取得實效，礦專門成立了由礦黨政主要領(lǐng)導(dǎo)參加的整頓工作領(lǐng)導(dǎo)小組。同時，礦黨委從黨群部門抽調(diào)了一批政治素質(zhì)較高、業(yè)務(wù)能力較強的同志組成干部作風(fēng)整頓督導(dǎo)組，分組包片深入全礦各基層單位，對干部作風(fēng)整頓的每一個階段、每一個環(huán)節(jié)、每一份自我剖析材料都進行了認真的審查把關(guān)。整頓期間督察小組共深入基層組織檢查__次，提出意見和建議__條，確保了整頓工作不走過場，扎實有效。為確保整頓期間職工群眾反映的問題得到及時解決，礦紀委監(jiān)察科進一步暢通了監(jiān)督渠道，重新公布了監(jiān)督舉報電話，舉報箱堅持每兩天開啟一次，做到了來電必復(fù)，有信必閱，有訪必接。整頓期間共接到舉報電話_個，經(jīng)核實有價值的線索_條，我們及時進行了立案查處，做到了有問題給群眾一個說法，沒問題還干部一身清白，維護了整頓工

作的嚴肅性。干部作風(fēng)勞動紀律檢查小組也圍繞整頓重點，充分發(fā)揮自身作用，進一步加大了查崗力度，采取不定地點、不定時間、不提前打招呼，一竿子插到底的方法，深入井下一線、地面關(guān)鍵崗點和機關(guān)科室，重點對干部值班、盯班、交接班、值班下夜班以及遵章守紀、責(zé)任制落實等情況進行了認真檢查。檢查中抓住不落實的事，追究不落實的人，對查出的重點問題及時進行了通報。_月份共組織各類查崗__次，下發(fā)查崗?fù)▓骭期，對__名違反規(guī)定的干部職工進行了曝光量相和經(jīng)濟處罰，有力地促進了干部作風(fēng)的好轉(zhuǎn)。

   五、抓制度建設(shè)，鞏固整頓成果作風(fēng)問題是個長期性的問題，不可能通過一個月的集中整頓就得到全部解決。所以在這次作風(fēng)整頓中，我們本著邊查邊改，邊干邊改的原則，針對干部作風(fēng)方面存在的突出問題，從制度上分析原因，從工作機制上找缺陷，從監(jiān)督措施上找不足，把整改融于日常工作和各項制度建設(shè)之中，通過健全完善相關(guān)制度規(guī)定，初步形成了機關(guān)作風(fēng)建設(shè)的長效機制，推動了活動的深入開展。先后制定《關(guān)于嚴格干部作風(fēng)勞動紀律檢查考核的規(guī)定》、《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)干部轉(zhuǎn)變作風(fēng)廉潔過節(jié)的意見》、《關(guān)于嚴格干部盯值班制度的九項規(guī)定》等硬性規(guī)定，建立起了職工群眾監(jiān)督、組織監(jiān)督等多種形式的監(jiān)督體系，做到了按制度辦事，靠制度管人，一級抓一級，層層抓落實，實現(xiàn)了壓力的逐級傳遞。并通過廣播、電視、宣傳欄等宣傳形式進行了廣泛宣傳，營造了良好的輿論氛圍，使廣大黨員干部進一步明確了什么該做，什么不該做，違反了要受什么處分，保證了已解決的問題不反彈，易出現(xiàn)的問題早防范，有效的鞏固了整頓成果。

   六、抓統(tǒng)籌兼顧，做好結(jié)合文章開展干部作風(fēng)整頓，最終的落腳點，就是要提高素質(zhì)，服務(wù)群眾，以良好的干部作風(fēng)促進工作的順利開展。為此，我們正確處理開展整頓和搞好各項工作的關(guān)系，一手抓整頓，一手抓工作，實現(xiàn)了整頓和工作任務(wù)的“互促雙豐”。一是把干部作風(fēng)整頓與開展自查自糾活動結(jié)合起來。_月_日集團公司反腐倡廉警示教育大會召開后，我們立即召開礦黨政聯(lián)席會進行了安排部署，制定下發(fā)了《關(guān)于對全礦黨員干部廉潔自律情況開展自查自糾活動的意見》，并召集基本建設(shè)、物資采購、衛(wèi)生教育、非煤產(chǎn)業(yè)和經(jīng)管財務(wù)等重點整治部門的主要負責(zé)人召開會議，認真?zhèn)鬟_了集團公司會議精神，要求全礦所有副科級以上黨員干部經(jīng)自查自糾沒問題的，人人寫出廉潔自律保證書，有問題需要向組織說明的，要寫出情況說明。給有問題的人員提供了一個主動說明問題的機會，保護和促進了黨員干部的健康成長，同時也推動了干部作風(fēng)整頓工作的深入開展。二是與當(dāng)前反腐倡廉形勢結(jié)合。針對近段時期礦區(qū)嚴峻的反腐倡廉形勢，我們充分發(fā)揮典型案例的警示性教育作用，一方面通過召開反腐倡廉形勢報告會，利用近期礦區(qū)發(fā)生的一系列違法違紀案例來教育警示廣大黨員干部，引導(dǎo)他們從發(fā)生在身邊的這些活生生的案例中吸取教訓(xùn)，引以為戒，珍惜自己的工作崗位，珍惜自己的政治生命，不要讓類似的悲劇發(fā)生在自己身上。一方面針對在查辦案件中暴露出的的突出問題，制定了《關(guān)于對“小金庫”開展自查自糾活動的意見》，對全礦基層單位私設(shè)“小金庫”問題進行了集中清理整頓，消除了侵權(quán)根源，維護了職工的合法權(quán)益。三是與促進四季度決戰(zhàn)相結(jié)合。圍繞狠反“五個主義”，狠剎“四股歪風(fēng)”的整頓要求，針對我礦個別干部中存在因較長的安全生產(chǎn)周期帶來的驕傲自滿、麻痹大意思想有所抬頭，“三嚴一松”現(xiàn)象沒有得到徹底根治，個別區(qū)隊干部盯值班期間擅離工作崗位等問題，從狠抓干部作風(fēng)轉(zhuǎn)變?nèi)胧?，重申并強調(diào)了礦調(diào)度值班干部堅持__小時吃住在礦制度，區(qū)隊正職嚴格執(zhí)行送夜班職工下井制度，科室干部要實行每晚_點半前不準(zhǔn)離礦制度，依靠嚴密的制度規(guī)范確保了安全生產(chǎn)責(zé)任制的落實，增強了廣大干部的責(zé)任心和壓力感，為確保實現(xiàn)四季度的安全生產(chǎn)提供了有力的作風(fēng)保證。四是與搞好_穩(wěn)定工作相結(jié)合，對在整頓期間因工作不到位、責(zé)任制不落實，發(fā)生集體_或越級_的，一律從嚴從重追究有關(guān)部門、有關(guān)人員的責(zé)任，為企業(yè)的改革發(fā)展創(chuàng)造有利的政治環(huán)境。共3頁,當(dāng)前第2頁2

   總之，在這次作風(fēng)整頓活動中，各單位堅持自我教育與嚴格管理、整頓作風(fēng)與推動工作、解決突出問題與建立長效機制相結(jié)合，認真解決干部隊伍中存在的各種突出問題，從總體上看，基本達到了預(yù)期目的，歸納起來，取得的主要成效表現(xiàn)在以下五個方面：（一）大局意識有了進一步增強。通過作風(fēng)整頓，廣大干部的政治意識、全局意識和責(zé)任意識得到增強，擺正了上級與下級、個人與組織、局部與全局的關(guān)系。物管中心針對本單位崗點多、人員情況復(fù)雜的特點，從維護全礦穩(wěn)定大局出發(fā)，認真落實_穩(wěn)定責(zé)任制和不穩(wěn)定因素排查制度，并實行了單位承諾制，對排查出的重點人物盯上靠上做工作，靠過細的工作把各種問題解決在了萌芽狀態(tài)，避免了矛盾激化，排除了影響改革發(fā)展和穩(wěn)定的各種障礙。**公司針對線纜廠經(jīng)營管理中暴露出的突出問題，領(lǐng)導(dǎo)班子高度重視，一方面采取得力措施，盯上靠上做工作；另一方面，依照法定程序改組了線纜廠董事會領(lǐng)導(dǎo)班子，最大限度地降低股東損失，穩(wěn)定了員工思想情緒。防止了各類_事件的發(fā)生，確保了“三無”目標(biāo)的實現(xiàn)。（二）服務(wù)水平有了進一步提高。通過整頓，后勤單位、機關(guān)科室工作作風(fēng)有了明顯轉(zhuǎn)變，增強了服務(wù)意識，提高了為生產(chǎn)一線、為職工群眾服務(wù)的水平。如職工食堂針對職工反映相對集中的班中餐問題，進一步抓好問題的整改，教育職工牢固樹立為一線服務(wù)的思想，使班中餐質(zhì)量有了提高。（三）約束機制有了進一步完善。在干部作風(fēng)整頓期間，各單位、部門針對存在的突出問題，結(jié)合各自的實際情況，普遍建立和完善了各項規(guī)章制度。修配廠針對班子成員監(jiān)督制約和廠務(wù)公開方面存在的問題，制定了關(guān)于加強班子建設(shè)的相關(guān)規(guī)定，修改完善了廠務(wù)公開制度，班子成員的精神面貌發(fā)生了較大變化，較好地解決了職工群眾關(guān)注的熱點問題，使干部作風(fēng)整頓成果得到了鞏固和深化。（四）廉政意識有了進一步加強。各單位、部門通過學(xué)習(xí)教育階段對廉潔自律的有關(guān)規(guī)定和《兩個條例》的學(xué)習(xí)討論，通過講身邊的人和事，特別是對整頓期間發(fā)生的違紀案件的嚴肅查處，使廣大黨員干部強化了廉潔從政的意識，思想上受到了一次深刻的教育。礦紀委通過對黨員干部廉潔自律問題和

“小金庫”問題開展自查自糾活動，不僅給有問題的人員提供了一次主動交待問題的機會，有效地防止了各類違規(guī)違紀問題和不正之風(fēng)的滋生蔓延，更重要的是確保了把問題處理在案發(fā)前，解決在企業(yè)內(nèi)部，同時也使廣大干部在自查自糾中強化了廉潔自律意識，從思想上筑牢拒腐防變的防線。作風(fēng)整頓是一項長期的任務(wù)，必須常抓不懈。雖然通過這次干部作風(fēng)集中整頓，我礦干部作風(fēng)中存在的一些突出問題得到了初步解決，取得了階段性的成效。但是，我們還必須清醒地認識到，一次干部作風(fēng)集中整頓不可能解決所有的問題。有些解決了的問題在一定時期內(nèi)還有可能出現(xiàn)不同程度的反彈。干部作風(fēng)還存在與當(dāng)前企業(yè)發(fā)展要求不相適應(yīng)的地方，與職工群眾的期望還有不小的差距。比如有些單位部門的負責(zé)人對礦上文件、領(lǐng)導(dǎo)講話學(xué)得不認真，理解不透徹、重視有差距，只是一般性地去抓，存有“沒理順?biāo)悸贰]端正思想，光安排部署”的問題；個別基層領(lǐng)導(dǎo)干部政治敏感性差，僥幸心理作怪，意識不到這次作風(fēng)整頓的嚴肅性，甚至頂風(fēng)違紀，在職工群眾中造成了較壞影響。針對以上存在的問題，今后，我們要始終如一繃緊干部作風(fēng)整頓這根弦，繼續(xù)把干部作風(fēng)整頓做為一項長期性的工作抓緊抓好，做到集中整頓和平時督查一個樣，以新的思想觀念、新的精神面貌，新的工作作風(fēng)不斷開創(chuàng)我礦各項工作的新局面，為全面完成各項工作任務(wù)提供強有力的保證。具體措施是：一是認真解決問題。各單位、部門要根據(jù)擺查出的問題，按照“規(guī)范化建設(shè)”的要求，認真制定整改措施，進一步完善監(jiān)督制約機制，尤其要注意建立健全一些帶有治本性的、長效的管理機制，使黨員干部的行權(quán)用權(quán)行為真正處于各種有效的監(jiān)督之下。用制度來保證廉潔、勤政、務(wù)實、高效良好作風(fēng)的形成，用制度來促進干事創(chuàng)業(yè)、加快發(fā)展良好風(fēng)氣的形成。二是要狠抓整改措施的落實。對整改工作要嚴格要求，嚴格把關(guān)，進一步明確整改工作的標(biāo)準(zhǔn)、時限和要求，以整改工作的高質(zhì)量，確保整個教育整頓的高質(zhì)量。三是領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭轉(zhuǎn)變作風(fēng)，率先垂范，以身作則，在糾正自身作風(fēng)問題上給全體干部做出樣子，在作風(fēng)建設(shè)上發(fā)揮模范帶頭作用?？傊?，要下大力氣鞏固和深化好這次干部作風(fēng)整頓的成果，確保廣大干部隊伍的思想作風(fēng)再有新的轉(zhuǎn)變、工作水平再有新的提高，促進四季度決戰(zhàn)決勝和全年各項目標(biāo)任務(wù)的順利實現(xiàn)。

第4篇

什么是師德呢？

通過學(xué)習(xí)我認為可以概括為：作為教師所應(yīng)具備的道德品質(zhì)。

教師隊伍職業(yè)道德師德的好壞從大的方面來說影響整個社會的物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)，從小的方面來說影響學(xué)生的身心健康發(fā)展。在教育中一切師德要求都基于教師的人格，因為師德的魅力主要從人格特征中顯示出來，歷代教育家提出的“為人師表”、“以身作則”、“循循善誘”、“誨人不倦”、“身弓行實踐”、“嚴謹治學(xué)、勤于進取”、“認真授業(yè)”、“熱愛學(xué)生、積極育人”、“勇于科研、平等競爭”等，既是師德的規(guī)范，又是教師良好人格的品格特征的體現(xiàn)。在學(xué)生心目中，教師是社會的規(guī)范、道德的化身、人類的楷模。因此教師必須要有良好職業(yè)道德。

因此，師德關(guān)乎學(xué)生的一生，關(guān)乎教育的發(fā)展，關(guān)乎社會的前途命運。在新學(xué)期即將到來之際，教師關(guān)于師德問題進行深刻的反思、認真地總結(jié)、廣泛地交流是十分必要的。

一、教師要具備良好的個性品質(zhì)

就青少年學(xué)生而言，影響他們良好個性形成的主要因素是對他們進行教育的主要施教者——教師的個性。前蘇聯(lián)教育家烏申斯基說：“固然，許多事有賴于學(xué)校一般規(guī)章，但是最重要的東西永遠取決于跟學(xué)生面對面的教師個性：教師的個性對年輕心靈的影響所形成的那種教育力量，是無論靠教科書、靠道德說教、靠獎懲制度都無法取代的。”教育專家之所以如此論述，就是因為教師個性潛在地影響著青少年的精神世界，影響著施教的成果。教師個性的影響具有導(dǎo)向、凝聚、使學(xué)生親師等多種功能，教師的良好個性品質(zhì)一旦得到學(xué)生的認同，就會激起學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，從而由認同到模仿乃至內(nèi)化。富有個性魅力的教師如同一種粘合劑，能將每個學(xué)生緊緊地凝聚在他的周圍；富有魅力的教師能以獨特的教育風(fēng)格，使學(xué)生迷戀而愛聽他的教誨。由此可見，培養(yǎng)具備良好個性品質(zhì)的學(xué)生得從教師做起。這是關(guān)鍵。

健康的心理教學(xué)活動是師生雙向互動的過程。心理素質(zhì)良好的教師，會憑借自己的語言、行為和情緒，潛移默化地感染學(xué)生，促使學(xué)生積極主動地投入學(xué)習(xí)；學(xué)生在教師的感召下，會表現(xiàn)出強烈的求知欲，體驗到愉悅、滿足的情感，并流露出對教師的尊敬和愛戴。于是，在雙方的協(xié)同努力下，創(chuàng)造出一種平等、民主、和諧的教學(xué)情境和課堂氛圍。這樣的教學(xué)，必然是令人樂而忘憂，如沐春風(fēng)。

二、熱愛自己的教育事業(yè)

“為教育事業(yè)奮斗終身的獻身精神，”是我們教師的最高精神境界。忠誠于人民的教育事業(yè)，看成是教師的最高美德。干一行，愛一行，工作勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)，服從領(lǐng)導(dǎo)，不打折扣，認真、圓滿完成學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)教給的各項工作任務(wù)。工作中，我嚴于律己，寬以待人。時時處處對自己嚴格要求，查找不足，及時糾正，對別人的缺點，則盡量寬容。教書育人，為人師表，注意教師形象，在教師和學(xué)生中形成良好的形象、和諧的氛圍，才能不愧為人民教師的稱號。

三、愛戴自己的學(xué)生

有位教育家曾說過：愛學(xué)生是對老師最最基本的要求。老師愛學(xué)生，可以彌補家庭和社會教育的不足，使教師的影響長久地保存在學(xué)生的內(nèi)心深處。要做一個合格的人民教師，還要愛學(xué)生。不論在生活上，還是在學(xué)習(xí)上，都要給予必要的關(guān)心和幫助。我還抽時間給學(xué)生談心、交流，和學(xué)生共同活動，縮短了師生距離。由于我愛學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，處理問題及時，方法得當(dāng)，注意和學(xué)生溝通，所以，學(xué)生就信任我，喜歡我，也喜歡上我的課。熱愛學(xué)生，還表現(xiàn)在教師對學(xué)生的尊重和信任，以及對學(xué)生的嚴格要求。尊重學(xué)生的人格，了解學(xué)生的個性，相信學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，既統(tǒng)一嚴格要求，又注意學(xué)生的個體差異，區(qū)別對待。對程度、水平不同的學(xué)生，采取不同的教育方法,因材施教。關(guān)愛每一個學(xué)生，特別是差生，使每一個學(xué)生都學(xué)有所得，不讓一個學(xué)生掉隊，把每一個學(xué)生都培養(yǎng)成社會有用的人才。一個教師能得到學(xué)生的信任，使自己的工作順利進行，使學(xué)生能健康活潑的成長，是自己最大的成功和欣慰。

第5篇

關(guān)鍵詞：女性主義；媒介研究；機構(gòu)；文本；受眾

女性主義媒介研究的興起

西方女性主義研究起源于西方的女權(quán)主義運動。早在18世紀，女權(quán)思想就在西方資產(chǎn)階級民主思想的基礎(chǔ)上孕育并發(fā)展起來，并爆發(fā)了大規(guī)模的婦女運動。這場婦女運動到20世紀初形成，即女權(quán)主義運動的第一個。到20世紀60年代，女權(quán)主義運動再度形成第二次。這時的“feminism”已遠遠超出了前期“女權(quán)主義（運動）”所指涉的政治運動的范疇，進入了對構(gòu)成社會整體的文化加以批判的女性主義批評時期。因此這一階段，多被稱之為“女性主義”時期。

女性主義憑借這次運動，走進了西方高等教育與研究機構(gòu)，并且作為一個特定的教育和研究領(lǐng)域逐漸開始形成規(guī)模。此后，女性主義學(xué)者在諸如文學(xué)、歷史、社會學(xué)和心理學(xué)等等領(lǐng)域展開了聲勢浩大的性別清算，如清算文學(xué)作品中的女性描寫以及倡議女性寫作、重寫沒有女性身影的歷史、探討人類社會進程中女性扮演的角色等等，與此相關(guān)而誕生了女性主義研究的各個支流學(xué)派，如女性主義文學(xué)、女性主義歷史學(xué)、女性主義社會學(xué)等等。

在對這些問題不斷深入研究的同時，女性主義研究的視野也繼續(xù)往其他傳統(tǒng)學(xué)科方向擴展。她們很快將目光投向由大眾媒介傳播的通俗文化上，尤其是大眾媒介對于女性不平等的文化表現(xiàn)上?！八朔治龊团型ㄋ孜幕c大眾媒介如何以及為什么用一種不公平、不公正和利用性的方式，在性別不平等和壓制的更加一般的框架內(nèi)來對待婦女以及她們的表現(xiàn)。”[1]如對廣告中所流露的性別陳規(guī)，女性讀者閱讀羅曼司小說所產(chǎn)生的，女性觀眾對于肥皂劇的討論，等等。但是這些理論零星散布在各個研究領(lǐng)域中，學(xué)界通常把這些尚未形成體系的研究統(tǒng)稱為女性主義媒介批評。

隨著大眾傳播學(xué)理論在全球?qū)W術(shù)領(lǐng)域的拓展，它與其他學(xué)科的融合已漸成氣候，從中也建立起眾多相關(guān)的交叉學(xué)科。從女性主義角度來觀看大眾媒介，或者說，女性主義研究涉足傳播領(lǐng)域，似乎也成為當(dāng)今的一種新學(xué)術(shù)動向。1978年，美國傳播學(xué)女學(xué)者塔奇曼與他人主編出版了《爐床與家庭：媒介中的女性形象》論文集，標(biāo)志著女性主義媒介研究正式成為傳播學(xué)研究的一個分支。[2]從那時起到現(xiàn)在的二十多年間，女性主義媒介研究逐步發(fā)展為一門顯學(xué)。此時，西方學(xué)者以往所提出的大眾媒介的女性主義批判，顯然不能再涵蓋我們現(xiàn)今的研究，因為它不再單純地只是揭示，而走向了重在通過批判所達到的理解傳播與社會之間復(fù)雜完整的關(guān)系。

由此可見，女性主義媒介研究的興起，是從婦女運動發(fā)展到女性主義學(xué)科運動、到女性主義通俗文化研究，再到大眾媒介研究領(lǐng)域的歷史發(fā)展過程。進入20世紀90年代之后，許多新的思想和研究成果紛紛出現(xiàn)，使人感到婦女所面對的問題要遠遠復(fù)雜于女性主義思想所通常劃分的自由主義女性主義、激進女性主義以及社會主義女性主義三種意識形態(tài)取向，于是各個學(xué)派開始進一步的分化，如社會主義女性主義與結(jié)合形成了新的學(xué)派，激進女性主義之中也出現(xiàn)了更多的爭論。除此之外，也相繼出現(xiàn)了其他超越“三大家”的理論研究，如運用心理分析的后結(jié)構(gòu)女性主義和倡導(dǎo)價值多元化的后現(xiàn)代女性主義等。由于受到母體學(xué)科體系的影響，女性主義媒介研究也相應(yīng)呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢，而“承認內(nèi)部矛盾斗爭的不可避免性，鼓勵不同思想的交鋒，正是這一理論存在和發(fā)展的源泉”[3]。

作為一種融女性主義與大眾傳播學(xué)于一體的跨學(xué)科研究，女性主義媒介研究既承襲了前者所特有的批判色彩，也保留了后者的基本理論框架。遵循傳播者——信息——受眾的傳播模式，我們也同樣從這一模式入手來探討女性主義媒介研究。

媒介機構(gòu)與女性

據(jù)調(diào)查表明，大部分媒體中的工作人員都是男性，處于媒介機構(gòu)中上管理層的也是男性居多。在中國，廣電行業(yè)、報業(yè)以及通訊社中的男女性別比例大約為7:3，而傳媒的領(lǐng)導(dǎo)層中婦女的比例更加微乎其微。[4]即使今天越來越多的女性走上了媒體工作崗位，但女性“要么是從事行政工作，要么是在那些被認為是她們所肩負家庭責(zé)任的延伸的領(lǐng)域內(nèi)工作，如兒童、教育、消費、家庭節(jié)目”，西方學(xué)者更是通過實證調(diào)查得出了這樣的結(jié)論：“媒介制作領(lǐng)域內(nèi)女性的增多并不意味著女性權(quán)力增加或影響增大，相反，它意味著在該領(lǐng)域內(nèi)女性收入和地位的下降”。[5]

同樣，男性對媒介工業(yè)的控制，必然導(dǎo)致大眾文化中男性視點的流行。根據(jù)?？碌睦碚?，“話語即是權(quán)力，權(quán)力通過話語而在文化機制中起作用”。[6]在媒介營造的這個巨大的話語場或話語生產(chǎn)平臺中，媒介機構(gòu)雖然受到了其他諸如法律、政治、社會、文化以及專業(yè)因素的種種制約，但作為信息的來源，它擁有空前的話語權(quán)。[7]而媒介首先墨守成規(guī)地反映了一種客觀現(xiàn)實，那就是，“的確有許多女性扮演母親和家庭主婦的角色”。但這種寫實性也受到了質(zhì)疑，范佐倫就曾指責(zé)它們并沒有充分反映女性生活和經(jīng)驗的全貌，“紅顏禍水”、“洗衣燒飯”無法體現(xiàn)復(fù)雜多樣的女性世界。[8]也有學(xué)者提出，“傳播媒介的內(nèi)容……同時在延續(xù)并創(chuàng)造著文化，由大眾傳媒所塑造的定型化了的性別角色，極易內(nèi)化為受眾的社會期待，最終影響受眾的社會性別認識和行動?！盵9]媒介在反映這種生活寫照之外，沿襲了一套對女性極其不公的刻板陳見，特別是在無形中刻畫了后現(xiàn)代女性主義者所激烈批判的性別本質(zhì)主義：女性特征絕對地被歸納為肉體的、非理性的、溫柔的、母性的、依賴的、感情型的、主觀的、缺乏抽象思維能力的；男性特征被歸納為精神的、理性的、勇猛的、富于攻擊性的、獨立的、理智型的、客觀的、擅長抽象分析思維的。[10]

媒介的這種性別不平等的話語生產(chǎn)被認為是對父權(quán)制觀念的傳播。斯特里納蒂認為，父權(quán)制可以被看成是一種社會關(guān)系，男人們在其中支配、剝削和壓迫婦女們。自由主義的女性主義認為要力圖扭轉(zhuǎn)這一局面，一是女性應(yīng)該獲得更平等的機會進入由男性控制的領(lǐng)域并爭取權(quán)力地位，二是媒介要描寫更多非傳統(tǒng)角色的女性和男性，和使用不具有性別歧視的語言。激進的女性主義將男子視為通過控制和人類繁衍從而在婦女所受壓迫中獲得好處的集團，女性應(yīng)當(dāng)建立自己的傳播工具，并要求改變父權(quán)制度下男女之間的社會關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)。而社會主義的女性主義把對父權(quán)制與資本主義制度的批判聯(lián)系起來，認為婦女在資本主義社會中充當(dāng)了無償勞動者、從而成為現(xiàn)代工業(yè)社會被剝削、被壓迫的對象；正如她們對電視機制分析中所揭示的：“電視已經(jīng)被建構(gòu)為經(jīng)濟及工業(yè)力量的重要環(huán)節(jié)，成為資本主義（最大的）商業(yè)、營利機構(gòu)?！杂^眾只不過是電視利用娛樂販賣貨物所產(chǎn)生的消費者。”[11]對父權(quán)制社會而言，繼續(xù)保持社會性別制度，也就是維護了對男性極為有利的現(xiàn)有秩序，從而繼續(xù)維護他們的既得利益和長遠利益。因此，作為權(quán)利維護工具的大眾傳媒，不可避免地承擔(dān)了父權(quán)制意識形態(tài)的話語生產(chǎn)者的職責(zé)。

另一方面，持有話語權(quán)的媒介生產(chǎn)者大多不可能脫離其生長的文化背景。人類社會的發(fā)展過程中，父權(quán)觀念已經(jīng)根深蒂固地植入了社會文化之中，人們的頭腦里被灌輸了十幾個世紀的關(guān)于男女之間的道德、倫理、宗教、審美、及風(fēng)俗習(xí)慣的觀念。因而即使是媒介機構(gòu)中的少數(shù)女性媒介文本生產(chǎn)者，也落入了性別歧視的怪圈而不可自拔。她們或者根本沒有意識到自己深處于男權(quán)控制之內(nèi)，習(xí)慣性地充當(dāng)了男性視角的復(fù)制者，或者為了商業(yè)利益而有意地去迎合菲勒司邏各斯中心。中國學(xué)者戴錦華就以當(dāng)代中國涌現(xiàn)出的一批女導(dǎo)演為例，剖析了無意識女性媒介生產(chǎn)者的敘事風(fēng)格。她認為在絕大多數(shù)女導(dǎo)演的作品中，創(chuàng)作主體的性別身份甚至絕少呈現(xiàn)為影片的風(fēng)格成因之一，她們的成功之處在于，能夠制作“和男人一樣”的影片，能夠駕馭男人所駕馭并渴望駕馭的題材。比如，李少紅在影片《血色清晨》中所呈現(xiàn)的“陳陋、頹化、因之而至為殘酷的社會儀式”，“無主名、無意識殺人團式群體”，“經(jīng)典的‘看客’般的社會心態(tài)”，“文化文物化式的死滅過程”，這些都是成功運用了經(jīng)典的男性拍攝手法。[12]與這些女性導(dǎo)演不同，70年代出生的女作家衛(wèi)慧、棉棉的“身體寫作”顯然是對男權(quán)制的一種積極迎合，是對60年代的陳染、林白等人的“女性寫作”傳統(tǒng)的顛覆，她們“并不拒絕男性的趣味，而是竭力體現(xiàn)出配合的趨勢——她們不僅不反對男性的‘窺視’，而且主動地‘展示’?！盵13]有人指出，女性的身體還是被動地成為男望的課題，變化的不過是把“被動”地“顯現(xiàn)女秘”，轉(zhuǎn)化為“主動”地“暴露女性”。[14]

女性主義視野中的媒介文本

媒介究竟是如何生產(chǎn)這種性別意識形態(tài)（即媒介的話語方式）的呢？女性主義學(xué)者對各種具體的媒介文本分別進行了個案式的解讀，以此來揭示這種意識形態(tài)是怎么樣獲得再生產(chǎn)的。我們可以通過他們關(guān)于廣告、肥皂劇、婦女雜志、電影及羅曼司小說等具體類型的研究，來展示女性主義媒介研究中文本解讀的基本路徑。

廣告

女性主義學(xué)者對廣告中所呈現(xiàn)的性別不平等加以了無情的批判。學(xué)者們由一組對黃金時段的電視廣告樣品所做的內(nèi)容分析數(shù)據(jù)來揭示廣告是性別陳規(guī)的延續(xù)。通過統(tǒng)計廣告中婦女角色的種類與出現(xiàn)方式、出現(xiàn)頻率，發(fā)現(xiàn)女性普遍出現(xiàn)在服裝、食品、家用電器等等之類的廣告中，或者作為具有性誘惑力的形象被安置在廣告中，而男性形象則多數(shù)與高科技產(chǎn)品的廣告聯(lián)系在一起。比如，有人曾經(jīng)做過詳細的調(diào)查統(tǒng)計，在對516部電視廣告作品中所出現(xiàn)的成年人物形象的分析發(fā)現(xiàn)，家庭的這一類形象的男女比例分別是18.1%和40.5%，而職業(yè)的這一類形象的男女比例是61.3%和24.0%；穿著西服和職業(yè)裝的男女比例分別是50.7%和14.1%，而穿著普通生活裝的男女比例是37.1%和80.8%。[15]“于是，廣告中的性別描繪因其對受眾的潛在影響力而被看作是一個重大的社會問題?！盵16]然而，這種分析方法被批評為缺乏理論上質(zhì)的辨別力，它不過是提供了一幅男女之間的社會關(guān)系和性別關(guān)系、以及對男女進行表現(xiàn)的靜止圖畫，它無法透析媒介形象如何產(chǎn)生的根源。[17]

肥皂劇

戴安娜·米罕是試圖把定量方法與定性方法結(jié)合起來加以運用的研究者之一。在《夜晚的女性：黃金時間電視劇中的女性角色》中，她同樣把內(nèi)容分析作為其研究的例證方法——“計算女性角色或女主角的數(shù)量，在情景喜劇中以一個女性為代價而換來的笑話出現(xiàn)的次數(shù)，或者是戲劇性的暴力場景中有關(guān)女性犯罪或針對女性所犯罪的次數(shù)”，從而證實了“女性角色的力量與無力，脆弱與堅韌的問題”，并由此做出設(shè)想：“觀眾依據(jù)電視模式來評價他人的行為舉止是否合適，因而生活本身與它的電視翻版之間的相互聯(lián)系變得越來越密切”。米罕的研究同樣也受到一些學(xué)者的挑戰(zhàn)，如卡普蘭所說，大量實證材料雖然證明了大眾媒介中婦女形象的普遍塑造方式，但卻沒有更多地說明這些形象是如何產(chǎn)生的，或是關(guān)于這些形象確切的含義，以及它們對女性觀眾的影響。[18]而文化研究學(xué)者則另辟出路，她們采用符號學(xué)或結(jié)構(gòu)主義分析將視野拓展到了媒介文本的內(nèi)容層面之外的深層意義。

婦女雜志

在運用符號學(xué)分析方式所進行的文本分析中，麥克盧比對少女雜志《杰基》的代碼解析堪稱經(jīng)典。她認為，諸如浪漫代碼、個人生活代碼、時裝和美麗代碼以及波普音樂代碼之類的代碼，有助于確定一種以未來作為妻子和母親角色為基礎(chǔ)的少女意識形態(tài)，而受眾不可避免地要屈從于這種意識形態(tài)的力量。[19]這些借鑒了阿爾都塞和葛蘭西的主導(dǎo)意識形態(tài)思想的分析，至今仍受到學(xué)者們的青睞，她們對婦女雜志文本后隱藏的意識形態(tài)的揭示更加本質(zhì)和尖銳。如中國學(xué)者卜衛(wèi)的研究表明，在這類雜志中女性美被傳統(tǒng)地界定為男性眼光中的性感尤物，女性被切割成“零件”，活在男性文化所主宰的審美活動中；而作為審美的主體，男性對女性容貌、身材的期待實質(zhì)上形成了對女性的一種控制。[20]其實，無論是紀實性的婦女雜志如《家庭》、《知音》，還是時尚類的婦女雜志如《時尚》、《瑞麗》，它們都無不復(fù)制了既定性別意識、性別關(guān)系和性別認同。前者以平凡人的辛酸文字作為主料，將女性理想的氣質(zhì)定義為男性所需要的“溫柔”與“風(fēng)情”，女性的理想品格則是犧牲自己而退守家庭。與之相較，宣揚提升女性成熟氣質(zhì)的時尚類雜志打造的是一個物質(zhì)生活充裕、追求浪漫格調(diào)的繁華世界。其中所充斥著的關(guān)于各種名貴物品的信息，在溫史普看來，導(dǎo)致“婦女們不可避免地對通過消費來確定她們自身的女性氣質(zhì)”[21]。這些無疑將女性與情感、消費以及被動性牢牢地聯(lián)系在一起，從而與父權(quán)制中男性的理智、生產(chǎn)及主動性形成了鮮明的二元對立。

電影

勞拉·穆爾維寫于1975年的《視覺與敘事電影》提供了一幅精神分析視角的新圖畫。她認為，觀癖與戀物癖是好萊塢電影用以建構(gòu)觀眾的機制，男性觀眾因為視本能（即觀看而產(chǎn)生的）而成為一個觀者，電影中的所有女性的軀體都被“戀物癖化”了；而如果觀眾是一個女人，她不得不假定自己處于男性的位置從而參與到觀癖和戀物癖這兩種機制中去。[22]她說：“女人在她們那傳統(tǒng)的癖角色中同時被人看和被展示，她們的外貌被編碼成是具有被看性的內(nèi)涵?！庇腥松踔翆ξ鞣诫娪爸械臇|方女性形象也做了類似的探討。他們認為這些電影中的女性一樣被觀賞者置于窺視的地位，而且由于“白種男人從棕色男人手里拯救棕色女人”的故事已成為一種電影寓言，而使東方女性處于雙重窺視（西方看東方，男人看女人）的情境中。[23]

羅曼司小說

拉德威在其《閱讀羅曼司》一書中論述道，羅曼司小說的理想結(jié)局是女主人公理想性地得到了一位異性（即小說中的男主人公）的呵護，這位男性將帶給她父親般的保護、母親般的關(guān)愛和充滿激情的愛情。這樣看來，羅曼司小說充當(dāng)了女性從中確立一種“獨立”的心理欲望的場所，女主人公（以及進行閱讀的女讀者）將隨著小說的敘事而經(jīng)歷她的心理體驗，并在圓滿的結(jié)局中，成功地確立那一與他人相關(guān)的自我。同時，它也以愛的名義再次復(fù)制了男性解救（支配）女性的神話。[24]拉德威在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)有大部分讀者需要先讀小說的結(jié)局，以確定該小說的內(nèi)容不會影響這種內(nèi)在神話的各種滿足，這有力說明了女讀者們“使浪漫小說的父權(quán)制形式部分地為她們自己的目的服務(wù)”。[25]羅曼司小說的這種敘事機制，體現(xiàn)了女讀者的對抗情緒，它為不滿于父權(quán)制控制的女讀者提供了一個可供逃避的烏托邦，使女讀者在父權(quán)制體系內(nèi)，利用它自身存在的空隙為自己的情感目的而服務(wù)。[26]

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與前面的分析不同，拉德威不再是單純地把受眾擺放在了被動信息接受者的位置上，她開始注意到受眾對于媒介的主動性使用。實際上，受眾頭腦中的性別形象也許會因為大眾媒介的作用得到強化，但這些意識形態(tài)并不一定對受眾的觀念和行為產(chǎn)生直接有效的影響。用費斯克的話來說，“大眾對文化工業(yè)產(chǎn)品的……辨別行為往往出乎文化工業(yè)本身的意料之外，因為它既取決于文本的特征，也同樣取決于大眾的社會狀況?！盵27]拉德威的論著涉及到女性主義媒介研究的另一個領(lǐng)域，即對文本接受者——女性受眾的分析。

女性受眾與媒介使用

通常說來，文本的作者在通過文字與圖像符號建構(gòu)文本時會有一個意義中心，而讀者在解讀文本時，獲得的也是某種意義的消費與情感的釋放。傳統(tǒng)婦女雜志的故事文本可以依結(jié)局分為兩類——悲劇或喜劇。悲劇故事讓有類似命運的讀者得到了安慰，原來天下的苦命人不知凡幾，從而在某種程度上緩解了他們的痛苦情緒，有時還能獲得一些有益的啟迪與對策；而喜劇故事則會激發(fā)讀者對美好生活的向往和追求，那些生活中的成功者會成為讀者向往與效法的楷模。與之相較，許多新型的女性時尚類雜志則不強調(diào)故事，而宣稱自己是為白領(lǐng)女性提供信息服務(wù)的，其潛臺詞就是承認社會不同階層的存在，并認可不同社會階層應(yīng)該擁有不同的生活方式。時尚雜志的讀者則通過閱讀這些雜志，了解這些信息，購買這些物品，從而把自己切實地劃入白領(lǐng)這一社會階層中。因此，閱讀這份雜志，對于這些女性讀者來說，是獲得身份認同的一種手段。

觀看電影及肥皂劇的觀眾同樣如此。斯泰希在其論文《明星透視：好萊塢與女性觀眾》中就把女性去看電影看成是一種與各種主流含義進行談判的過程，而不是穆爾維所認為的一種被動接受的過程；電影院成了觀眾逃避現(xiàn)實、識別（權(quán)力、控制和自信）以及消費的場所。[28]另一位學(xué)者也同樣強調(diào)這種機制的產(chǎn)生。萊恩·昂在征集喜歡或不喜歡《達拉斯》的觀眾來信中發(fā)現(xiàn)：該劇的憎惡者一邊把《達拉斯》視為“壞的東西”，一邊卻在諷刺式的觀看中對某事物提出評論，肯定了一種居于那事物之上的關(guān)系，以此體驗著觀看它的樂趣，如一位觀眾“以一種否定的方式勾勒出那些喜歡《達拉斯》的人們或曰他人的身份，自信心達到了特別的程度：那些喜愛《達拉斯》的人差一點兒被這位來信者宣布為！”；喜歡該劇的人則采取了平民主義的立場，拒絕屈從于大眾文化意識形態(tài)的規(guī)定或讓那些規(guī)定決定自己的偏好，他們在觀看中為這樣的拒絕提供了直接的正當(dāng)理由，“喜歡《達拉斯》是一件無須勞神費力的事情，因為她似乎并沒有被大眾文化意識形態(tài)創(chuàng)造的那些禁忌所包圍”[29]。昂的女性主義分析同時是以自身喜愛肥皂劇的觀眾身份來進行，有別于拉德威的“將女性主義與浪漫小說截然分開的做法”，她認為并不是某種總是“損害受眾自身‘實際’利益”的東西，幻想與小說不會取代生活的其他方面，諸如社會實踐、道德或政治意識等，相反地還與它們相依相伴。[30]

根據(jù)文化研究學(xué)者霍爾的編碼/解碼理論，受眾讀解媒介信息的方式并不是確定的，因而媒介的文本具有不確定性，“不再看成是具有自身意義和對所有讀者產(chǎn)生相似影響的一種自足的獨立體，相反，它被認為具有多種潛在意義，有很多方式能夠激活這些潛在意義”（費斯克語）。[31]尤其是女性受眾在對待媒介時所產(chǎn)生的反抗與機制使這些文本成了她們手中有意義的使用工具。媒介機構(gòu)的作用在這里再次體現(xiàn)出來，因為“她們喜歡的書或電視節(jié)目正是為女性逃避而制作的”，媒介在給受眾提供閱讀的同時，又再度強化了控制女性的意識形態(tài)。學(xué)者布倫斯登主張，研究的重點應(yīng)該從只注重媒介文本如何專門取悅于女性觀眾轉(zhuǎn)移到它們是怎樣作為一種直接影響和控制不同文化觀念從而具有社會效應(yīng)的機構(gòu)而存在上來。[32]這樣，媒介的機構(gòu)、文本與受眾三者之間形成的并不是一個“鐵板一塊”的整體，而探討性別因素在傳播過程中所起的作用是女性主義研究者努力的方向。

女性主義媒介研究的方法及前景

女性主義媒介研究的方法論呈現(xiàn)出多樣性，但主要分為兩大類，一類沿用了社會科學(xué)中的量化研究方法，如內(nèi)容分析、調(diào)查統(tǒng)計；一類借鑒的是人文科學(xué)的質(zhì)化研究方法，包括深度訪談、參與觀察、符號學(xué)、心理分析等。正如前面所述，廣告中性別角色的量化統(tǒng)計只能說明傳播現(xiàn)實中的趨勢和潮流，至于數(shù)據(jù)背后的意義，則需要能“揭示傳播的各個層面各個角落里存在的性別不平等和歧視，揭示女性身處的困境，昭示提高女性地位、賦予女性自之道”的質(zhì)化方法。拉德威是首先覺察到這種方法論簡單化趨勢的學(xué)者之一，她在《閱讀羅曼司》中強調(diào)“分析的重點得從單獨分析文本本身，轉(zhuǎn)移到……在日常生活……環(huán)境中……復(fù)雜的社會事件來閱讀”，對她而言，文本分析需由了解女性觀眾如何“閱讀”文本來補足。[33]也就是說，定量研究采用一種假定的“客觀”態(tài)度來提供“未受污染”的經(jīng)驗材料，可是女性主義研究因其政治主張性而“必須搜尋到那些與女性有著特殊關(guān)聯(lián)的問題以及她們在社會上被指定的特殊位置”[34]，這又要求研究者同時以受眾的身份參與到文本閱讀中去。然而這并不意味著像內(nèi)容分析這樣的量化研究被女性主義研究者完全擯棄?？姞栒J為，“男性視點的流行完全是因為男人們控制了那一工業(yè)”，而內(nèi)容分析“正像其他類型的統(tǒng)計學(xué)證據(jù)……一樣，可以通過用數(shù)量表示通俗文化中男性視點的流行而被動員來支持這一立場”[35]。這使我們想到定量方法與定性方法之間的對立聯(lián)系并不是不可調(diào)和的，米罕等人做的研究可謂是方法論上的新嘗試。通過確立一種更為精確更為科學(xué)的量化方法，來印證質(zhì)化結(jié)論，似乎有助于補充人文科學(xué)所缺少的實證色彩。在兩派研究方法之間，我們或許還能找到一條聯(lián)系的紐帶，使實證與思辯更好地走向融合，從而有利地運用女性主義來研究媒介?？死锏窃凇吨貙徤鐣詣e價值的挑戰(zhàn)》一文中表達了這種美好愿望：“這些研究方法的融合是改變這個體制以及提高其中的女性地位，并最終提高民眾地位的不可或缺的一部分?！盵36]

在女性主義學(xué)者對各種媒介文本展開激烈的爭論時，她們強調(diào)了性別因素，而忽略了其他可能影響女性社會地位的因素。事實上，在任何一個社會中，除了性別以外，還有階級和種族等因素也會影響到人與人之間的關(guān)系。一個女人的社會身份不僅僅是女性，她還隸屬于某個階級與某個民族，并有自己獨特的生活經(jīng)驗。尤其是對黑人女性以及第三世界女性的研究中，以前單純的性別研究方法顯現(xiàn)出了偏見與無力。一些中國學(xué)者認識到，如果“將西方特定歷史階段的女性主義理論普遍化”，“很容易陷入殖民主義的陷阱，從而遮蔽第三世界中國女性的真正處境”[37]。他們大聲疾呼，“對于中國自身的女性觀則應(yīng)該更多地考慮到社會總的道德規(guī)范和革命運動之中，對于中國婦女材料的把握應(yīng)該立足于經(jīng)驗范疇，而不是理論范疇?！盵38]在實際的研究中，他們有意識地運用更多的研究視角來克服女性主義研究傳統(tǒng)中的這種簡單化傾向，比如，東方女性在電影中的表述是將性別、階級和種族三者聯(lián)在一起的。[39]并同時指出，中國本土的女性主義研究應(yīng)該“尋找和開掘本土理論資源，在與外來理論的對照中形成一套自己的女性主義詩學(xué)”。[40]

我們應(yīng)該看到，盡管女性主義思潮已經(jīng)越來越發(fā)展壯大，但是大眾媒介對于女性主義尤其是女性主義者的反映卻不盡如人意。最近的一項調(diào)查研究表明，女性主義者相對于普通女性來說更加受到媒介的“妖魔化”：“（她們）與大多數(shù)市民的日常生活事物既沒有聯(lián)系又不相適應(yīng)”；“某種程度上（也）不做與普通女性相同的事情”。因此，“觀眾可能認為女性主義及其所關(guān)注的與尋常百姓無關(guān)，還可能認為它們實際上是異常的?！盵41]塔奇曼所指出的“象征性殲滅”，對于女性主義者來說或許比對一般女性更為明顯。這同樣也表明了女性主義媒介研究依然任重道遠。

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[23]參見孫萌《西方電影中的東方女性》，《電影藝術(shù)》，2003年第2期，

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[27]約翰·費斯克《理解大眾文化》，王曉玨、宋偉杰譯，中央編譯出版社2001年版，154頁。

[28]參見21，201—205頁。

[29]參見羅鋼、劉象愚主編《文化研究讀本》，中國社會科學(xué)出版社2000年版，385、392頁。

[30]同21，213頁。

[31]轉(zhuǎn)引自趙華《論媒體在傳播過程中意義的嬗變》，載《新聞與傳播》2003年3月期。

[32]王政、杜芳琴主編《社會性別研究選譯》，三聯(lián)書店1998年版，328頁。

[33]同8，433頁。

[34]同6，246頁。

[35]參見1，196頁。

[36]PamelaJ.Creedon,WomeninMassCommunication,1993,P.13.

[37]趙稀方《中國女性主義的困境》，世紀中國網(wǎng)，2001年5月18日。

[38]參見胡克、張衛(wèi)、胡智鋒《當(dāng)代電影理論文選》，北京廣播學(xué)院出版社2001年版，113頁。

[39]同23。

第6篇

以一貫之的理性主義傾向是大陸法系的鮮明特征。在公法人概念的起源上，理性主義不僅為其積累了充分而體系化的基礎(chǔ)理念，而且提供了一個基本的思維工具，即理性。

1.公權(quán)力與主觀權(quán)利的彌合：一種理性思維的結(jié)果

啟蒙思想家從形而上學(xué)的角度出發(fā)，強調(diào)對事物規(guī)律的求知和探索，并通過辯論、推理的哲學(xué)方法創(chuàng)造出偉大、嚴密、完整的理性主義的思想體系。這種追究萬物共同本源的理性思維方式對于大陸法系的發(fā)展具有導(dǎo)向性作用。受理性主義的影響，法學(xué)家從對法律本體追問的角度來形塑理論體系，將主觀權(quán)利作為法律體系的基礎(chǔ)，從而形成以主觀權(quán)利為基礎(chǔ)的法律本體論，并以確定不同法律人格的主觀權(quán)利作為法律的主要任務(wù)。正如狄驥所言，當(dāng)時“法律、判例和法的學(xué)說所奮斗的目標(biāo)在于確定個人主觀權(quán)利所獲致的限制范圍，”[2]在這一理論體系中，公法的核心問題在于確立國家的主觀權(quán)利——與個人主觀權(quán)利之間的關(guān)系。

早在羅馬法中，法（ius）這一用語就始終蘊含著法律和權(quán)利兩種意義。近性主義的法律體系則建立于孤立的自然人的天賦人權(quán)之上。認為人是自由的，也是自律的，并有自由發(fā)展這種活動的能力——即權(quán)利，而權(quán)利體現(xiàn)為個人意志所固有的一種能力。理性主義將個人抽象的、理性的主觀權(quán)利視為法的永恒目的，并從中引申出一種理想的、絕對的法的概念，即理性的自然法觀念。在這一法律結(jié)構(gòu)中，主觀權(quán)利占據(jù)最根本的位置，成為一切法律結(jié)構(gòu)永恒的基礎(chǔ)，是法律的基本價值歸屬。所有實定法的最高宗旨在于根據(jù)立法時法律道德原則，保障個人的“主觀權(quán)利”。在這種具有濃烈的個人主義色彩的法律體系中，權(quán)利成為法律思想的起點與核心命題。其他一切法律概念都以權(quán)利概念為支點，整個法律概念體系因此建立在主觀權(quán)利之上。

16—17世紀，同上述理性主義的自然法哲學(xué)同期存在著另一種理論，即“raisond‘ètat”（執(zhí)政者理由）的理論[3].這一理論是歐洲民族解放運動的產(chǎn)物，它同獨立的民族國家的興起緊密聯(lián)系，目的在于加強世俗國家的權(quán)力。而這種權(quán)力的加強勢必與理性主義的“天賦人權(quán)”與“個人自治”相沖突。因此，“17、18世紀思想家的努力方向乃是在自然法的要求與執(zhí)政者理由（raisond’ètat）的需要之間維持某種形式的平衡或調(diào)和”[4]，以謀求這一社會現(xiàn)實的理論支持。

在此背景之下，法國政治哲學(xué)家讓？布丹（jeanbodin）首先提出了學(xué)說，將公共權(quán)力視為一種特殊的主觀權(quán)利——，以闡明國家權(quán)力的合理性，布丹指出：是國家問題的核心，是“一個國家的絕對的和永久的權(quán)力”[5]，狄驥在評論的法律性質(zhì)時指出：“在17世紀和18世紀，意味著掌握在國王手中的一種命令權(quán)。他是一種與財產(chǎn)權(quán)同類的權(quán)利。國王行使正象他行使其他的世襲權(quán)利一樣。是一種世襲權(quán)利，它與其他財產(chǎn)權(quán)區(qū)別在于它的完整性和統(tǒng)一性，以至于它是絕對不可分割，也不能轉(zhuǎn)讓的?！盵6]此后，雖然布丹提出的君主觀念受到民主思潮的猛烈沖擊，但概念一直被保留和繼承下來，并隨之成為近代公法體系的核心。從法律體系的意義而言，概念的直接效果在于，使公法與私法具有了一個共同的基礎(chǔ)——主觀權(quán)利，從而形成了公私法法律思維方法以及邏輯起點的統(tǒng)一。

2.公權(quán)力歸屬的追問：公權(quán)力意志的人格化

如前所述，主觀權(quán)利成為近代法律體系的核心與基礎(chǔ)，因此，探求這種主觀權(quán)利的本質(zhì)與核心成為法學(xué)研究的重要內(nèi)容之一。無論是意志說、利益說、意志利益混合說均不可否認主觀權(quán)利中意志因素的不可或缺，“主觀權(quán)利只能是一種通過外在行為來表現(xiàn)自身的意志力量，這種力量向某種客體施加影響，而這一主客體之間的關(guān)系得到其他意志的尊重?！币虼耍爸饔^權(quán)利包含著三項要素：一個具有某種意志的主體，他表達著自己的意志；主體的意志所涉及的某種客體或?qū)ο螅恢黧w之外的其他人，主體對客體施加的影響，而這些人出于對主體權(quán)利的尊重而默然承受這種影響。”[7]由此，我們可以看出任何主觀權(quán)利都從屬于不同的意志主體，而這種意志的主體因法律的認同成為法律主體。對于理性主義的法律體系而言，“如果有主觀權(quán)利，也就必須有一個主體?！币驗?，“個人的意志成為法律效果的動因，……使行為的效果與之結(jié)合”[8]，法律主體的存在目的在于承擔(dān)相應(yīng)的法律效果，以便一種意志能產(chǎn)生符合這一目的的法律效果。因此，在以主觀權(quán)利為核心的近代法律體系中，法律主體成為法律結(jié)構(gòu)中不可或缺的要素?！爸灰墒菓?yīng)然法則，只要人類思想還在活動，主體和它結(jié)構(gòu)的法律問題就會是一個伴隨法律歷史永生不滅的法律命題?！盵9]

作為一種特殊的主觀權(quán)利，毫不例外地應(yīng)以“意志”為核心，“因此必須不惜任何代價求得一種賦有自覺意志的實體，使它能成為的主體，的執(zhí)掌者?！盵10]隨著君主說的徹底否定，無論是法國的國民還是德國的國家說，共性之處在于通過意志的抽象化和人格化，將民主思想、國家理論融合貫通于學(xué)說，確立的法律歸屬。

盤點有關(guān)歸屬的論述，學(xué)說的民主化從霍布斯的集合式“全體意志”[11]中初見端倪，這種全體意志在盧梭的社會契約論中成長為一種“共同意志”，進而抽象為一個特殊的法律人格“公我”[12].基于大革命的民主主義精神，法國的國民學(xué)說將這一抽象意志的主體確定為“民族”。認為“民族是的原始執(zhí)掌者，民族是一個人格，具有人格的一切屬性、自覺意識和意志?！盵13]黑格爾則將盧梭的共同意志進一步抽象化，從而確立了一個理性意志，并將其人格化。依照黑格爾的說法，的主要執(zhí)掌者是國家，而國家各個主觀的要素（民族、領(lǐng)土、政府）是不可分割的。康德受盧梭的影響，認為國家是人類為了限制在自然狀態(tài)下各個個人濫用自由以及保護每個人免受他人侵害而成立的，“人民和各民族，由于他們彼此間的相互影響，需要有一個法律的社會組織，把他們聯(lián)合起來服從一個意志，他們可以分享什么是權(quán)利。就一個民族中的每個人的彼此關(guān)系而言，在這個社會狀態(tài)中構(gòu)成公民的聯(lián)合體而言，便組成一個國家?！边@種國家的基礎(chǔ)就是法律。“國家是許多人依據(jù)法律組織起來的聯(lián)合體?！盵14]這一論述將國家的組成與法律相結(jié)合，從而實現(xiàn)了立憲主義與學(xué)說的統(tǒng)一。晚后的德國法學(xué)家基于國家統(tǒng)一的現(xiàn)實需要進一步發(fā)展了這一觀點，它肯定了的原始和唯一的執(zhí)掌者就是國家本身，而“國家就其保護和顯示人民用來在精神上實現(xiàn)共同利益的一切強力來說，它是法律命令所承認的最高法人人格。國家的意志能力就是發(fā)號施令的權(quán)力；它被稱為國家的權(quán)力”[15].從而得出國家是固定于一定領(lǐng)土上并組成政府的民族組合團體，是單一而復(fù)合的法律主體的結(jié)論。這一邏輯結(jié)論為進一步確立國家的公法人地位提供了理論積淀。

二、公法人主體地位的明確化：實證主義方法與法學(xué)科學(xué)化的結(jié)果

自16世紀起，經(jīng)驗主義與理性主義的爭論以一種溫和的方式再次爆發(fā)。這一潮流對法學(xué)思想的影響體現(xiàn)為法學(xué)方法由理性主義向?qū)嵶C主義的演進。這種實證主義法哲學(xué)的出現(xiàn)是對以理性與抽象為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)自然法學(xué)的沖擊與挑戰(zhàn)。他們完全以經(jīng)驗的態(tài)度來看待法律，不贊同研究和尋求法律制度的終極價值，認為超出經(jīng)驗的本體論問題應(yīng)當(dāng)取消，主張用科學(xué)取代哲學(xué)，而科學(xué)的使命就是發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗世界中的規(guī)律[16].在這一主導(dǎo)思想下，法律實證主義試圖將價值這一抽象的理念排除在法學(xué)研究的范圍之外，從而把法學(xué)的任務(wù)限制在分析和剖析實在的法律制度，以“純法律研究方法”取代對法律的理想、意圖和社會目的的理性探求，并形成了以概念分析為特色的概念法學(xué)。在公法領(lǐng)域，公法學(xué)者反理性主義的直接成果之一就是，運用“純法律研究方法”把國家結(jié)構(gòu)中的法律秩序提高到一個新的概念高度，即法人。因此，如果說理性主義為公權(quán)力人格化的產(chǎn)生提供了法學(xué)賴以存在的工具：理性，實證主義則增強了法律思維方式中的邏輯力量，是公法人概念產(chǎn)生的催化劑。

1.法人：一個科學(xué)體系的標(biāo)志性概念

法人概念的產(chǎn)生取決于現(xiàn)實的需要和技術(shù)的成熟。實體上的“法人”的誕生體現(xiàn)了經(jīng)濟和社會發(fā)展的需求，而法律層面上“法人”的制度化則是法律技術(shù)的體現(xiàn)。完成法人從物質(zhì)形態(tài)到法律制度的升華是以實證為主導(dǎo)的概念法學(xué)的功績。

概念法學(xué)以對人類把握世界理性能力的堅信不疑為認識論的基礎(chǔ)，在立法上追求制定包羅萬象、邏輯統(tǒng)一、內(nèi)容完備的法典；以維護個人自由與平等權(quán)為出發(fā)點，主張限制或取消法律適用者的自由裁量權(quán)，在司法上要求實現(xiàn)法官對法律嚴格形式主義的適用。這使得法律規(guī)則本身的邏輯成為法律的生命，法律決定主要通過規(guī)則體系本身的邏輯推導(dǎo)而不求諸外部價值支援，從而將法律視為相對獨立于社會實體性價值和權(quán)力的自治系統(tǒng)，并建構(gòu)了一個抽象的法律體系，用以調(diào)整社會關(guān)系。致力于把法律純化為與外在因素獨立的理論結(jié)構(gòu)，使法律成為一個自足的體系。概念法學(xué)以重視對概念的分析以及法律結(jié)構(gòu)體系的構(gòu)建為特點，在方法上試圖將現(xiàn)代的科學(xué)方法引入法學(xué)，模擬自然科學(xué)的方法將法律概念化、體系化。體系化思想（Systmgedanken）是其重要特征，即通過意義的關(guān)聯(lián)（Sinnzusammenhang），將多樣性的事物統(tǒng)一為一個整體，并在對具體材料作分析的基礎(chǔ)上，將特定時期的社會現(xiàn)實，與法律制度內(nèi)在的邏輯要求融合，進而凝練、概括為一些抽象的專業(yè)術(shù)語，用結(jié)構(gòu)概念將法律秩序整合為一個統(tǒng)一的制度系統(tǒng)，而不是一個松散的規(guī)則集合，形成概念有機體。這種體系化思維代表人類引用科學(xué)方法力爭正義的意志，發(fā)揮著整合、維持法秩序的作用。概念法學(xué)認為，適用法律的過程，就是把某個生活事實歸入到某個特殊的概念中的過程。因此，法學(xué)家必須創(chuàng)造出一套抽象的法律概念和法律原則，這樣一套符號體系既有利于增進法學(xué)家共同體內(nèi)部的交流，而且也能夠使法學(xué)知識區(qū)別于沒有經(jīng)過理論加工的社會知識和常識。唯有如此，法學(xué)家的特殊性以及法學(xué)學(xué)科的獨特性和獨立性才能夠凸顯出來。因此，概念法學(xué)家致力于從人類的行為中發(fā)現(xiàn)一般性的規(guī)律，總結(jié)這些規(guī)律，并將之適用于法律規(guī)范中。這一過程是一個從社會事實到語言的過程，是從具體到抽象的過程，即從經(jīng)驗到概念的過程。這種實證主義方法以及由此演化出來的概念法學(xué)主導(dǎo)下，法律概念化、體系化成為法學(xué)科學(xué)化的標(biāo)志，并最終從社會和人類行為中推導(dǎo)出了“人格”、“法人”、“權(quán)利能力”、“行為能力”以及“法律行為”等技術(shù)性概念，構(gòu)成一個概念譜系，并以此為紐帶使得法律體系得以前后融通、秩序井然。因此，作為一個學(xué)術(shù)性的技術(shù)術(shù)語，與其說法人是一件事物，毋寧說它更近似于一種方法，是法學(xué)研究方法試圖科學(xué)化的產(chǎn)物，也是法律體系上升為成熟的獨立學(xué)科的標(biāo)志性概念之一。

2.國家公法人身份的確立：立憲主義立場與實證主義方法結(jié)合的產(chǎn)物

在概念法學(xué)的實證要求下，公法的首要任務(wù)在于將法律因素與所有‘非法律的’存在物徹底分離，通過邏輯的概念建造以獲取理性主義主導(dǎo)下公法所欠缺的獨立性與科學(xué)性，形成公法概念譜系，并逐步邏輯化、體系化。在概念法學(xué)的德國，“激發(fā)國家法擺脫政治有雙重原因，一方面想擺脫作為革命失敗創(chuàng)傷中的痛苦回憶的政治，另一方面想擺脫作為阻礙公法‘建構(gòu)法學(xué)’的政治”[17]，從而促使法學(xué)方法轉(zhuǎn)到實證主義，通過純凈法學(xué)方法使法學(xué)科學(xué)化。在概念法學(xué)的實證分析的作用下，首次在公法學(xué)中引入了法人概

念，催生了國法學(xué)中的國家法人說，從而確立了國家作為公法人的法律身份，將法人概念同公權(quán)力主體相結(jié)合，開創(chuàng)了公法上的主體概念，并以此為核心構(gòu)建了傳統(tǒng)的公法體系。

戈勃和拉邦德是最早將“法律學(xué)的方法”運用于公法學(xué)的研究的，他們學(xué)說中所體現(xiàn)出自然法學(xué)的立憲主義立場與法律實證主義的方法的結(jié)合，成為貫穿于19世紀德國實證主義公法學(xué)的源流。戈勃（CarlFriedrichWilhelmvonGerber）在盧梭、黑格爾等所創(chuàng)設(shè)的國家抽象法人格觀念的基礎(chǔ)之上，第一次明確提出了國家法人的概念，并從法人的角度出發(fā)，運用“法律學(xué)的方法”對國家法人進行法學(xué)分析，從而使得“潘德克頓法學(xué)”的方法滲入到了公法學(xué)研究之中。他堅定地從法學(xué)角度思考國家，旨在對教義性的基本概念進行更加清晰、具體、準(zhǔn)確論述，其目的在于追求概念的清晰準(zhǔn)確，把所有屬于倫理道德和政治考慮的非法學(xué)因素清除干凈[18]，發(fā)展公法的‘基本概念’，并實現(xiàn)公法的體系化。繼戈勃之后繼續(xù)以“純粹的邏輯性思維”從事公法研究的是拉邦德。他將公法從所有的“附政治的以及國家哲學(xué)的理由”中純化出來，意圖建立一個純凈的科學(xué)的法學(xué)，并使這種邏輯的、形式的方法在公法學(xué)中占據(jù)統(tǒng)治地位。通過對成文法進行邏輯整理，確立一般性的法律概念，再據(jù)此構(gòu)成一個概念及原則的綜合體系。并在實證主義主導(dǎo)下，以法律主體意志作為法律體系的基礎(chǔ)性概念，致力于國家人格和國家權(quán)力的統(tǒng)一[19]，從而使國家法人學(xué)說更趨于完善。此后，耶律內(nèi)克則在總結(jié)與調(diào)和的基礎(chǔ)上，區(qū)分了實然與應(yīng)然、規(guī)范和經(jīng)驗，將國家人格學(xué)說發(fā)展到了登峰造極的地步。他進一步指出“作為一個法律概念，國家是由國民所組成的法人團體，它建立在一定的領(lǐng)土范圍之內(nèi)，并且被賦予了一種命令的權(quán)力。或者用一種更為流行的表達方式：國家是被賦予了一種原初的命令權(quán)的區(qū)域性法人團體”[20].

將國家視為公法人除了滿足公法學(xué)科體系的內(nèi)在邏輯需要之外，其政治含義在于為共同體在法律體系中爭取一個具有非價值色彩的科學(xué)定位，通過中立化的國家理論化解在君與在民這一矛盾，將“法人機關(guān)”學(xué)說與官僚體制相呼應(yīng)，用統(tǒng)一意志與責(zé)任，把職能各異的機關(guān)整合為一個不可分割的整體，確立國家作為一個意志主體，并用科層制作為組織形態(tài)，層級節(jié)制作為規(guī)制手段，以保障這種意志的一致，借以維護民族國家的統(tǒng)一。

三公法人的制度化：現(xiàn)實主義立場與公法認識論變遷的體現(xiàn)

雖然，科學(xué)化運動確立了法學(xué)的獨立學(xué)科地位，但現(xiàn)實主義者認為這種抽象性的思考會毀滅生命的多樣性和歷史的多元性、復(fù)雜性，把生命變成了灰色的理論和概念，并指責(zé)潘德克頓法學(xué)用形式主義抽空了所有公法概念和制度的政治意義[21].立足于社會現(xiàn)實的法國分析實證法學(xué)派代表狄驥指出，社會是永遠發(fā)展變化的，法律只是社會演進的保障體系，同每一種社會現(xiàn)象一樣，法律也處于持續(xù)的變遷中，因此，任何法律體系都不可能是終極性的[22]，基于這種社會的發(fā)展和演變的無限性，現(xiàn)實主義者認為任何法律體系都必須立足于一定的社會現(xiàn)實，這種認識立場必然反映到公法人制度的研究中，從而將公法人與社會的現(xiàn)實性與發(fā)展性相聯(lián)系，進而承認國家意志之外，其它公法意志主體的存在價值，并為現(xiàn)代公法人制度的確定奠定基礎(chǔ)。

1.團體主義的法人格理論：公法人繁榮的機會之門

現(xiàn)實主義以人的社會性作為法學(xué)研究的出發(fā)點，認為所有關(guān)于“法”基礎(chǔ)的學(xué)說的出發(fā)點應(yīng)該是自然存在的人，但自然存在的人并不是18世紀哲學(xué)家所說的孤立和自由的存在，他是社會相互關(guān)聯(lián)中的個體。認為人的這種社會性并不是一個先驗的斷言，而是毋庸置疑的觀察結(jié)果，因此，任何法律學(xué)說和理論均應(yīng)以這一現(xiàn)實為出發(fā)點，以脫離傳統(tǒng)法學(xué)中形而上學(xué)的桎梏。

基于此種出發(fā)點，通過對德意志民族歷史上的生活狀況的考察，基爾克格外重視國家和共同體的存在價值，認為團體是人類基本的生活方式，不是個人的手段，而本身就是一種本體性的社會存在。所以，基爾克對社會政策和國家政策表現(xiàn)了高度的熱情，認為個人在社會和國家中離不開無數(shù)超越個人的甚至是世代相傳的在社會環(huán)境下成長起來的組織。立足于這種現(xiàn)實主義立場，基爾克提出了社會法的理念，指出社會法不同于傳統(tǒng)的個人法，“社會法是從人的結(jié)合的本質(zhì)出發(fā)，對人的共同形態(tài)的內(nèi)部存在進行整理，從小的團體到大的團體，從低的團體到高的團體，日積月累的建設(shè)性的法則；是從夫妻到家庭，從家庭到村落，逐漸向上，逐漸擴大，最終至國家的構(gòu)造起來的組織法”[23].基爾克在這種社會法觀念基礎(chǔ)上，從批駁形式主義與個人主義入手，形成其團體人格理論——法人實在說。他在方法論上反對拉班德把法學(xué)緊縮為概念的邏輯研究，認為法的體系與概念與法的歷史無法分離，法學(xué)方法倘若要滿足真正的科學(xué)要求，它必須同時是不折不扣的歷史方法。并運用歷史分析的手法，揭示了團體人格的存在是一種社會現(xiàn)實，同時，反對薩維尼的個人主義的認識立場，認為法人應(yīng)當(dāng)是‘現(xiàn)實的人格聯(lián)合體’，是有機統(tǒng)一體，它由個人和其他社團組成，具有固有的目的。它通過自己的“社會法”體系把自己組織起來，有自主意志和行動，從而它擁有真正的個性，是權(quán)利與義務(wù)的適當(dāng)主體。[24]這種社會法理念的目的在于將人的共存性與法的社會性結(jié)合起來，實現(xiàn)了法人由個人主義向團體主義學(xué)說的過渡，其良苦用心在于強調(diào)團體主義的重要性。

基爾克這種基于社會法思想的團體人格理論，反映了1866年以后自由主義的政治訴求。動機在于將國家視為歷史生成的有機體、有意志能力的法律人格、自治社團的聯(lián)合體，堅持個體和整體的和諧，反對國家權(quán)力與服從的機械論思想，以社團的國家思想取代君主制和官僚制的國家思想。將統(tǒng)治原則和社團原則相互結(jié)合，以便將國家的公共職能分散到各個有機體，實現(xiàn)對平等之下的生活關(guān)系進行自治的和自由的塑造[25].這種團體思想在法國公法學(xué)家奧里烏（Hauriou）觀點中得到更為明確的表達。他把“團體”定義為“一種從法律上可以在社會環(huán)境中得以實現(xiàn)的、持續(xù)存在的一種職業(yè)或事業(yè)單位的觀念?！盵26]得出國家乃是諸多團體現(xiàn)象中最突出的代表，而非無限集權(quán)的實體的結(jié)論。肯定了現(xiàn)實中具有自治性與獨立性的團體如鄉(xiāng)鎮(zhèn)、市、同業(yè)公會、公共設(shè)施等團體的法律地位，并將其統(tǒng)稱為公法人。

這種社團法思想根源于社會實踐，是對19世紀中期德國社團繁榮，以及以鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治為核心的地方改革的反映，也是對社會自我控制的巨大潛力的學(xué)術(shù)肯定。在這一背景下，基爾克社團法的基本思想以對社會關(guān)系中自治和自由的塑造為目的，反對在公法中片面強調(diào)統(tǒng)治因素，從而使公法從起初的以與個人權(quán)利的對峙為核心，轉(zhuǎn)化為研究規(guī)范整體的國家與其內(nèi)部組織之間的關(guān)系。這種社團立場和團體主義精神，具有一種緩沖作用，為社團自治打開方便之門，以此形成對國家權(quán)力的有效抗衡和職能分擔(dān)。

2.從到公共目的：公法人本質(zhì)的客觀化

同樣立足于現(xiàn)實以及人的社會性，狄驥以公務(wù)學(xué)說取代傳統(tǒng)的學(xué)說，對公法體系進行了結(jié)構(gòu)性調(diào)整。如果說社團思想是對官僚制國家以及行政一體化理論的突破，肯定了以自治為屬性的公法社團的法律地位；那么公務(wù)學(xué)說則是對觀念的改造，雖然，狄驥意欲通過排除不可證明的“意志”作為權(quán)利的本質(zhì)，進而否定權(quán)利、法人等概念，但其公務(wù)學(xué)說無意中成為明確公共設(shè)施等公務(wù)組織的公法人身份的理論根源。

隨著19世紀以來社會政治、經(jīng)濟、科學(xué)和文化的發(fā)展，社會關(guān)系日益復(fù)雜，“人們之間明顯存在的相互依賴關(guān)系，經(jīng)濟利益的連帶關(guān)系，不斷加強的商業(yè)聯(lián)系，智力成果與科學(xué)發(fā)現(xiàn)的廣泛傳播都向國家施加了組織提供這些公共服務(wù)的責(zé)任?！盵27]面對此種情況，國家的職能已經(jīng)不再局限于公共權(quán)力的行使?！艾F(xiàn)有的證據(jù)已經(jīng)斷然向我們表明：以前曾經(jīng)作為我們政治制度之基礎(chǔ)的那些觀念正在逐步解體，到目前為止仍然正在發(fā)生巨大的變化。即將取代它們的新制度建立在截然不同的觀念之上……”[28].因此，狄驥基于現(xiàn)實主義的立場，在社會連帶關(guān)系之上建立了他的法治觀念以及國家與法的關(guān)系，認為不同于建立在先驗的、理性主義的個人權(quán)利基礎(chǔ)的法治原則，這種基于社會連帶的法律學(xué)說以一種客觀的方式確定了法治原則的來源及范圍，反映社會相互依存性的客觀社會規(guī)則，因而被稱為國家和法律的客觀性學(xué)說。在這種客觀的公法觀念中，狄驥拋棄了以及人格等所謂抽象的主觀概念，認為政府的義務(wù)在于組織特定的服務(wù)，確保服務(wù)的持續(xù)性并控制這些服務(wù)的運作。因此，“公法不再是由某個享有命令權(quán)的，并有權(quán)決定在一個特定領(lǐng)域之內(nèi)個人與群體之間相互關(guān)系的者來加以執(zhí)行的大量規(guī)則?，F(xiàn)代的國家理論設(shè)計了大量的，對組織公用事業(yè)進行規(guī)制，并保障這些公用事業(yè)正常和不間斷地發(fā)揮效用的規(guī)則。”[29]公法也不再把解決個人的主觀權(quán)利與人格化國家的主觀權(quán)利——之間沖突作為自己的唯一目標(biāo)，它還旨在對政府的社會職能進行組織，即對政府大量的非權(quán)力性公務(wù)行為進行規(guī)范、調(diào)整。這種變遷反映到法律體系中，體現(xiàn)為一種注重實際的、社會化的法律制度正在取代早先那種抽象的主觀主義制度。這種客觀法觀念的確立意味著關(guān)于國家的理論已經(jīng)進入了一個新紀元，一種新的公務(wù)概念正在逐漸取代的概念而成為公法的基礎(chǔ)。

基于這一觀念，狄驥認為組織、提供公共服務(wù)成為國家的重要職能，而“任何因其與公共利益的實現(xiàn)與促進不可分割，而必須由政府來加以規(guī)范和控制的活動，就是一項公務(wù)，只要它具有除非通過政府干預(yù)，否則便不能得到保障的特征。”[30]并傾向于從“直接目的”的角度來理解公務(wù)活動中的“公共利益”。在這一背景下，大量以履行公共服務(wù)為目的的組織應(yīng)運而生，這些組織不同于傳統(tǒng)以機械的層級隸屬為特征的官僚機構(gòu)，具有一定的意志自主性，且組織形態(tài)靈活。這類組織具有特殊的公法意義，但是否可以冠之以公法人的稱謂，以及能否以其擁有的“公共目的”為公法人的共同標(biāo)識？仍然是一個尚待解決的法律技術(shù)問題。隨后法國公法學(xué)在公務(wù)觀念的基礎(chǔ)上發(fā)展了分權(quán)學(xué)說，為公法人多元化提供理論支撐，并在水平分權(quán)、公務(wù)分權(quán)的基礎(chǔ)上構(gòu)建了現(xiàn)代公法人制度。而19世紀末，德國民法典的誕生則進一步促成了公法人概念在實定法中的落實，在塑造民法法人概念的同時，明確了公法人的身份，實現(xiàn)了以“公共目的”為核心的公務(wù)觀念與法人組織形態(tài)的結(jié)合[31].其后，在“公共目的”這一基調(diào)上，對公法人組織形態(tài)的研究成為公法人研究的核心，如奧托？邁耶以“公共目的”為核心，將公共設(shè)施界定為一種“手段存在物，它是物的，也是人的，它被確定為在公共行政主體手中連續(xù)服務(wù)于特殊公共目的公法人?！盵32]并在此基礎(chǔ)上詳細論述了公共目的、公用宣示、公共使用權(quán)、公法上的養(yǎng)護義務(wù)等，創(chuàng)作出《具有權(quán)利能力的公法設(shè)施》一書，完成了對公法設(shè)施的組織定性，并在“公共目的”的基礎(chǔ)上構(gòu)建了德國的公法人制度。因此，將目的與組織形態(tài)相結(jié)合，從目的的角度構(gòu)建整個公法體系是現(xiàn)代公法的特點，這種認識角度的變遷直接或間接地改變了公法從角度來界定、解讀公法人的傳統(tǒng)，并使得現(xiàn)代公法人概念得以成立，進而在公共目的的基礎(chǔ)上形成、發(fā)展公法人制度，為公法人制度的完善發(fā)揮著承前啟后、繼往開來的作用。

[1][5][23][24]何勤華著：《西方法學(xué)史》，中國政法大學(xué)出版社1996年6月版，第262頁；第115頁；第223頁；第229頁。

[2][8][10][11][13][15]（法）萊昂。狄驥著：《憲法論》，商務(wù)印書館1959年版，第17頁；第327頁；第423頁；第412頁；第434頁；第438頁。

[3][4][26]（美）博登海默著：《法理學(xué)—法哲學(xué)及其方法》，鄧正來、姬敬武譯，華夏出版社1987年版，第36頁；第43頁；第175頁。

[6][7][20][22][27][28][29][30]（法）萊昂。狄驥：《公法的沒變遷》，鄭戈譯，遼海春風(fēng)文藝出版社1999年版，第22頁；第244頁；第369頁；第212頁；第51頁；第8頁；第53頁；第53頁。

[9]龍衛(wèi)球著：《法律主體概念的基礎(chǔ)性分析——兼論法律主體預(yù)定問題》，發(fā)表于《學(xué)術(shù)界》2000年第3/4期。

第7篇

【關(guān)鍵詞】女性主義/社會性別/解構(gòu)/資本主義/非資本主義

【正文】

自從將女性主義(feminism,也譯女權(quán)主義)與的關(guān)系稱為“不幸的婚姻”之后，對這一關(guān)系的探討一直為多方研究所關(guān)注①。個中原因，除女性主義社會運動所追求的性別平等，也與、社會主義所致力的階級解放運動有著緊密聯(lián)系外，還因(社會主義)女性主義和自由主義女性主義、激進主義女性主義，被并稱為當(dāng)代女性主義流派中影響最大的“三大家”，其重要地位不可小覷。

因此，了解和研究當(dāng)代，不可脫離女性主義；同樣，探討西方女性主義思潮也不可脫離。女性主義與這種須臾不可分離的關(guān)系，既是當(dāng)代形態(tài)的一個重要特征，也顯示了在社會性別研究視域中的演進與拓展。

一

根據(jù)與的不同關(guān)系，女性主義大致可劃分為兩個基本的方面：

第一方面是依據(jù)基本原理與方法，對性別平等和婦女解放問題開展研究，這可理解為是以為研究基礎(chǔ)、或從理論出發(fā)的女性主義。在西方，廣義的女性主義，還“經(jīng)常用來泛指任何持經(jīng)濟基礎(chǔ)—上層建筑結(jié)構(gòu)影響女性的理論學(xué)派”②。另一方面，是以其他非理論為背景或出發(fā)點，來對與性別平等、婦女的理論進行研究，即將關(guān)于性別平等、婦女解放的理論作為探討的對象。這一般可歸入到西方學(xué)的范圍，其中包括在自由主義、后現(xiàn)代主義等各種背景上，對性別平等與婦女解放理論所作的審視、分析、解構(gòu)或建構(gòu)。

顯然，第一方面是邊界相對確定的女性主義，其中不少研究者都對自己者的身份并無避諱。但在不少情況下，界限并非一目了然，往往會有第一和第二兩方面的交錯糅合。所以，雖稱之為一個流派，女性主義所涉內(nèi)容之復(fù)雜、內(nèi)在空間之寬廣，可謂莫衷一是。即便如此，這一派別的“家族相似”還是相當(dāng)鮮明的：沿襲之中不失批判分析，應(yīng)用之中不乏開拓創(chuàng)新。在沿襲應(yīng)用基本原理的同時，對其認為的不當(dāng)之處、錯漏之處、陳舊之處進行剖析，在關(guān)注與基本原理相關(guān)的各個方面、各類問題時，根據(jù)新的社會實際及觀念豐富充實原有理論。而這一切，均基于一個核心的立場或視域：社會性別(gender,區(qū)別于僅從生物學(xué)的角度研究及界定的自然性別)。這也正是女性主義理論上必須首先確立的關(guān)鍵之點。換言之，女性主義最突出或獨特之價值，就是從社會性別的視角對的解讀，這不僅是一種與眾不同的詮釋方式，也導(dǎo)致了以“社會性別”話語對的當(dāng)代構(gòu)建，致使經(jīng)典和當(dāng)代在這一背景上都為“社會性別”話語所感染與觸動。

女性主義開展研究具有明確的針對性，即認為現(xiàn)存理論對性別平等、婦女解放的專門性探討有所不足，存在著“性別盲點”(gender-blind)。上世紀70年代，女性主義者朱麗葉·米切爾就將缺少性別研究表述為理論“沉默的一角”③。她認為，19世紀的思想家們都已認識到了婦女所處的從屬地位以及解放婦女的必要性，如早期的社會主義者傅立葉的一段著名論述：“某一歷史時代的發(fā)展總是可以由婦女走向自由的程度來確定，因為在女人和男人、女性和男性的關(guān)系中，最鮮明不過地表現(xiàn)出人性對獸性的勝利。婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標(biāo)準(zhǔn)?！本驮鵀轳R克思以贊許的態(tài)度在其《神圣家族》一文中加以援引④。因此，有關(guān)性別研究“沉默的一角”的說法，并非是指經(jīng)典作家們沒有認識到性別平等、解放婦女的重要性，而是指以這些理論來解決性別平等問題可能有相當(dāng)?shù)碾y度，即質(zhì)疑于對性別不平等問題的有效理論分析與解決。依照朱麗葉·米切爾的說法，“性別盲點”問題的產(chǎn)生，遠非只是因受歷史的局限那么簡單，更主要的是指對性別平等、婦女解放的問題，還未真正“融入”到這一理論體系之中去。而且，從這一理論體系的內(nèi)在邏輯構(gòu)成來看，在性別平等探討深入時也會遇到方法上的局限，并且是無從超越的。

“性別盲點”在經(jīng)典階段主要有三方面：

(1)主張社會主義即等于階級解放、也等于婦女解放。這在早期社會主義理論中較突出。曾與馬克思恩格斯共同領(lǐng)導(dǎo)工人運動的倍倍爾，在其《社會主義與婦女》一書中提出：“婦女與工人一樣，都是被壓迫者”，兩者“有許多相似之處”。他還認為，資本主義本身無力消除對婦女的危害，所以婦女的解放必須建立一種新制度，只有隨著階級統(tǒng)治的消亡，“男性對女性的統(tǒng)治也將隨之告終”⑤。而女性主義的看法是：“婦女是人類的基礎(chǔ)，不可替代。故她們并不像其它的社會群體，所受的剝削也有別于其它社會群體。”⑥性別與階級、種族雖確有相似之處和內(nèi)在聯(lián)系，但性別壓迫并不等于階級壓迫或種族壓迫，婦女解放因而也不能歸結(jié)為階級解放或民族解放。而現(xiàn)代社會的實際也說明，婦女即使參與反對資產(chǎn)階級的斗爭，也不等于就自動獲得了與男性同等的權(quán)利和地位，這意味著爭取性別平等和婦女解放需要有專門理論的指導(dǎo)，這也是女性主義傾力所為的。

(2)在對私有制的探討中注重于婚姻和家庭，以這兩方面為研究主脈闡發(fā)人類性關(guān)系的演變及婦女被奴役的根源。這一探討有立足經(jīng)濟基礎(chǔ)、依據(jù)生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的演變論述婦女問題的歷史唯物主義特征，但女性主義認為，這樣同時可能導(dǎo)致將性別平等、婦女解放問題裹挾于兩大主脈之間，淹沒在了對婚姻、家庭及私有制關(guān)系演變的探究中，淪為這些關(guān)系的附屬品或補充部分⑦。因而女性主義認為，在這樣的理論倚重下，對于構(gòu)建婦女解放理論是不利的。

(3)在社會歷史研究中，力求從經(jīng)濟基礎(chǔ)、生產(chǎn)方式中追尋性別不平等的原因，并提出了“兩大生產(chǎn)”的原理，指認了生育勞動的重大意義。但在之后的勞動價值論中，生育勞動和家務(wù)勞動都未納入社會一般勞動的范疇，即這兩項主要由婦女承擔(dān)的勞動都未進入政治經(jīng)濟學(xué)理論體系。恩格斯雖明確指出：“現(xiàn)代個體家庭建立在公開的或隱蔽的婦女的家務(wù)奴隸制之上”，但他解決這一問題的思路是：“一切女性重新回到公共的事業(yè)中去”⑧，即希望婦女通過少從事或不從事家務(wù)勞動，來消滅“婦女的家務(wù)奴隸制”。女性主義并非完全不贊同恩格斯的這一思路，但認為資本主義大工業(yè)發(fā)展的實際顯示，婦女即使大規(guī)模參與了社會勞動，她們作為“家務(wù)奴隸”的情況也未改變。并且“在資本主義社會里，自動化可以導(dǎo)致不斷增加的結(jié)構(gòu)上的失業(yè)。婦女，是勞動大軍中嶄新的、最不穩(wěn)定的成員和資產(chǎn)階級社會里最易被犧牲的成員”⑨。由此，女性主義指出，只要生育仍被當(dāng)作是“一種自然現(xiàn)象”、家務(wù)勞動也未納入有酬社會勞動，婦女的平等地位就無法實現(xiàn)，她們注定要遭受男性、家庭及整個社會的剝削，并因此在社會參與、勞動就業(yè)上遭受排斥與歧視。更有研究將婦女被局限于無酬家務(wù)勞動的情況，歸咎為國家法律系統(tǒng)和資產(chǎn)階級統(tǒng)治者意欲達到對男女兩性“分而治之”的目的，稱之為“性別統(tǒng)治政策的組織基礎(chǔ)”⑩。

二

從社會性別視角解讀經(jīng)典文獻，既是女性主義研究的一個重要方式，也是以“社會性別”話語豐富推進的過程?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》(下稱《形態(tài)》)、《家庭、私有制和國家的起源》(下稱《起源》)是兩部解讀、研究頻率很高的文獻。研究肯定這兩部論著是對婦女解放理論的重大貢獻，尤其在性別不平等起源上提出了“有價值的見解”(11)，但同時也對基本原理及方法持多元審慎的態(tài)度，或沿襲應(yīng)用、或批判修正，角度不一，觀點亦不一。

《形態(tài)》一書探討了人類社會最早的分工是如何“自然”發(fā)生及私有制是怎樣產(chǎn)生的。所以，《形態(tài)》不是專門為解放婦女而作的，但其中的有關(guān)論述及研究方法，卻成為婦女觀最基本的原理。對性別不平等關(guān)系的產(chǎn)生，《形態(tài)》認為與最初的“自然分工”相關(guān)，男女之間為了生育子女而發(fā)生的分工，也是建立“最自然的”人與人關(guān)系的基礎(chǔ)。據(jù)此，可以說的婦女理論是從“自然”出發(fā)的。然而要注意的是，所說的“自然”并不只是與“社會”相對立的另一方，即自然界?！白匀弧痹谶@里的含義是指外在于人、不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在，包括自然界及由人組成的客觀社會與歷史。所以，“自然”是相對于人的主觀愿望而言的?！白匀弧钡模粗缚陀^的、不以人的意愿為轉(zhuǎn)移的。據(jù)此，性別不平等關(guān)系的發(fā)生并非是由某些人主觀意愿決定的，而是客觀歷史的產(chǎn)物。性別關(guān)系因此也和人的其他關(guān)系一樣，受制于客觀歷史，如果生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力等物質(zhì)條件還未改變，性別關(guān)系就不可能改變。這些是關(guān)于婦女解放的歷史唯物論基本原理，并構(gòu)成了女性主義最基本的信念——“婦女受壓迫并不是個人蓄意行動的結(jié)果，而是個人生活于其中的政治、社會和經(jīng)濟制度的產(chǎn)物”(12)。

還提出過一個著名論斷，即“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”(13)。這也很適用于社會性別的理解，即男性或女性雖有不同的生物學(xué)性別，但同時又都是存在于一定社會關(guān)系之中的人，所以決定男人或女人本質(zhì)的，就不應(yīng)只依據(jù)于其生物學(xué)特性，而必須根據(jù)他們的“一切社會關(guān)系的總和”。

正是對這些基本原理以及女性主義據(jù)此對性別壓迫社會根源的探討，被一些研究描述為企圖將女性主義理論“嫁給”，并對這一理論進行“改造”。這些研究還認為，與女性主義的“婚姻”并不成功，成了一樁“不幸的婚姻”。持這一看法的美國學(xué)者海迪·哈特曼認為，原因是這兩種理論的“結(jié)合”依據(jù)的是歷史唯物主義原理，忽略了父權(quán)制對婦女的壓迫作用。婦女在工業(yè)社會、特別是在市場經(jīng)濟中被排斥的處境，并非僅為經(jīng)濟所決定，而是父權(quán)制與資本主義制度相互作用的后果。要改變婦女的處境，就必須既反對資本主義體制、又反對父權(quán)制，還要批判、改造與這兩個制度相關(guān)的一系列社會組織機構(gòu)及陳規(guī)陋習(xí)。這些，遠比只以生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力來解釋要復(fù)雜許多。女性主義就此將自己的目標(biāo)定位在既反對資本主義、又反對父權(quán)制上，亦被稱為是一種“二元制理論”。然而，另一位研究者艾里斯·揚提出：“二元制理論并不能修補和女性主義的不幸婚姻”，原因是婦女所受的壓迫“并不是由兩種截然不同的、具有獨特的結(jié)構(gòu)、運動和歷史的社會制度決定的”，而必須通過最好的洞悉，將資本主義與父權(quán)制理解為只是“一種制度”，并且它對婦女的壓迫是其內(nèi)在的一種基本屬性(14)。

女性主義還注意到馬克思與恩格斯對性別問題的研究是有區(qū)別的，后者研究更多些。恩格斯所著《起源》一書探討了婦女從屬地位的形成，也是女性主義研究涉及最多的一個文本。通過對摩爾根史前史的研究，恩格斯探討了私有制與父權(quán)制產(chǎn)生的關(guān)系，提出：“在歷史上出現(xiàn)的最初的階級對立，是同個體婚制下的夫妻間的對抗的發(fā)展同時發(fā)生的，而最初的階級壓迫是同男性對女性的壓迫同時發(fā)生的?！?15)以現(xiàn)今標(biāo)準(zhǔn)看，《起源》所采用的人類學(xué)資料的可靠性還有待檢驗，這有可能影響《起源》某些結(jié)論的準(zhǔn)確性。而當(dāng)時彌漫著的依據(jù)進化論建立“系統(tǒng)”的風(fēng)氣，也對《起源》產(chǎn)生了影響。女性主義在指出這些不足的同時，充分肯定了《起源》。如美國的凱琳·薩克斯認為：“他的主要論點是正確的。并且，迄今為止這個論點是對現(xiàn)有資料的最好解釋?！?16)特別是《起源》提出，性別關(guān)系是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，女性的社會地位是隨著社會、經(jīng)濟、政治的變化而變化的，對女性主義具有重要意義。據(jù)此，可說明女性從屬于男性也不是超時間、超空間的，更非天經(jīng)地義。《起源》還將婦女與無產(chǎn)階級作了對比，認為：“現(xiàn)代個體家庭建立在公開的或隱蔽的婦女的家務(wù)奴隸制之上”，在家庭中“丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當(dāng)于無產(chǎn)階級。”(17)這些，都對女性主義研究產(chǎn)生了重大影響。

女性主義對《起源》中某些論點的補正和推進主要有：

(1)以更廣泛的民族志材料說明私有制并非導(dǎo)致婦女社會地位低下的惟一原因。凱琳·薩克斯運用了更廣泛的非洲四個部落的民族志材料(18)，說明在非私有制、無階級社會里，女性地位也不完全與男性相等，即使男女都是“社會性成人”(參與公眾社會勞動的人)，但在離婚難易程度、性關(guān)系禁忌上還是有所區(qū)別。在階級社會里，即使是擁有大量私有財產(chǎn)、處于統(tǒng)治階級地位的女性，也不享有本階級男人擁有的全部特權(quán)。所以婦女地位的高低主要與兩個方面相關(guān)：社會性成人和妻子(身份)。即使在無階級社會里，因這兩方面的影響，男女的地位也不見得比在私有制社會里更平等。

(2)以推斷依據(jù)缺失指出私有制產(chǎn)生和母權(quán)制的瓦解并無直接因果聯(lián)系。凱瑟琳·麥金農(nóng)指出，《起源》為說明是私有制引發(fā)、瓦解了母權(quán)制，有三步假設(shè)性推斷：第一是財富增加刺激了個人占有的欲望，第二是男人占有財富并成其私有財產(chǎn)，第三是男人為將財產(chǎn)傳給親生子女而了母權(quán)制、建立了父權(quán)制。這三步推斷中的邏輯缺失是：為什么增加的財富不是男女共同占有、而只被男性獨占？為什么私有財產(chǎn)必定是通過父系、而不是母系傳給子女？為什么丈夫占有財產(chǎn)就能凌駕妻子之上？(19)顯然，對這三點如不能提供論據(jù)，關(guān)于私有制產(chǎn)生與母權(quán)制瓦解的推斷將面臨“推不出”的困境，也將影響《起源》關(guān)于婦女解放的理論基礎(chǔ)。

(3)以差異、多元的立場指出婦女從屬地位根源的復(fù)雜性。雖然不少女性主義繼續(xù)沿用了生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)—上層建筑這些歷史唯物論的理論分析框架，但同時也感到某些不足，原因是影響社會變遷的因素很多，且相互交錯，特別是各國、各地區(qū)在社會、經(jīng)濟、政治、文化方面的差異，形成女性從屬地位的原因也是有差別的。反之，若認為所有婦女受壓迫的原因和改變壓迫的路徑是同樣的話，就過分籠統(tǒng)了。

女性主義還指出，《形態(tài)》和《起源》的探討重點不是婦女，而是家庭，婦女解放是附屬于家庭問題的。因為對于私有制，家庭有更直接、更緊密的關(guān)聯(lián)。經(jīng)典作家在此時最關(guān)注的還是私有制的問題。所以，女性主義對父權(quán)制與資本主義關(guān)系的探討，對于補充、推進這一方面的研究非常必要。因自20世紀六七十年代開始，世界范圍內(nèi)爭取性別平等與爭取階級、種族、地域平等的斗爭匯聚融合，展現(xiàn)了爭取社會公正的新形勢，工人階級為單一革命主體的情況有所改變，當(dāng)代的關(guān)注點亦隨之轉(zhuǎn)移，女性主義的興起映現(xiàn)了這一轉(zhuǎn)變。

三

女性主義的研究還從社會性別視角對當(dāng)代西方作了回應(yīng)。通過研究，她們認為當(dāng)代西方雖已有所改變和推進，但卻仍未在思想和理論上完全擺脫“性別盲點”。

法蘭克福學(xué)派第二代的哈貝馬斯及其社會交往理論，是不少女性主義研究涉及的對象。社會交往理論認為，只要依據(jù)合理程序和使對話者擁有平等參與權(quán)，就可實現(xiàn)對話與交往的理想狀態(tài)。對此，女性主義、特別是非西方女性主義提出了不同看法。印度裔女性主義者烏瑪·娜若嫣指出，哈貝馬斯也像女性主義一樣，對知識在社會統(tǒng)治關(guān)系再建中的作用很感興趣，并且批判了實證主義和所謂科學(xué)理論是“價值中立”、“公正無私”的觀點。然而，他的交往理論忽略了因階級、種族或性別形成的實際上的差別，甚至假定它們根本就不存在。而個人若只是假定理想狀態(tài)下的言說者，相互也無不同點，那么他們的談?wù)撨€有什么意義呢？而如果有不同點存在，哈貝馬斯的理論并未能提供任何解決的可能。且不說處于社會底層的草根婦女，學(xué)術(shù)界的女性差不多也都有如下感受：盡管她們未被強行阻止在公共論壇上講話，但仍需克服很多限制來堅持自己的主張，特別是在男性占據(jù)統(tǒng)治地位的學(xué)科里，她們的言論被輕蔑更是經(jīng)常的事。這表明，女性的性別對她們的知識狀況、言說及對他人關(guān)注力的支配都有直接影響(20)。

所以，受制于“性別盲點”、或者說是從父權(quán)制背景下男性優(yōu)勢生存地位出發(fā)，哈貝馬斯等一些男思想家，雖也和女性主義者一樣對知識在社會統(tǒng)治關(guān)系建立中的作用非常感興趣，但卻不可能反映女性作為“第二性”在社會交往有的感受，這正是他們的研究不能解決性別平等問題的重要原因。因此，有女性主義者曾直言哈貝馬斯的理論對于自己“什么都不是”。其中更深層的認識論原因是，哈貝馬斯構(gòu)建交往理論的基礎(chǔ)是知識與約定上的“理性同一”。且不說這一基礎(chǔ)有極度唯理主義的色彩，就是從女性大量的不同于男性的實際感受出發(fā)，對于什么是“知識”、“理性”及其“同一”，也有很不同的理解。就如在亞非拉美等地區(qū)和民族、種族的多元文化背景上，與建立在歐洲文化中心主義背景上的“理性同一”，必定有非常不同的理解一樣?；跉W洲中心主義的“理性同一”，難道可能構(gòu)建適于全人類普遍交往的基礎(chǔ)嗎？非西方的女性主義提出，必須對這種歐洲中心主義的“認識特權(quán)”保持警惕，尤其要看到它的“政治用途”(21)。

女性主義的批評，促使哈貝馬斯等人開始考慮、并引入性別視角。其名作之一《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》初版于1961年，30年后他在再版序言中強調(diào)，自己的研究是一種“歷史話語”，但同時也以一定篇幅探討了過去未曾涉及的女性與公共領(lǐng)域的問題。他承認20世紀的女性終于獲得了公民平等權(quán)，已有可能改善自己的社會地位并享受福利國家的待遇，但他特別指出：“凡此種種并沒有自然而然地改變掉性別差異所導(dǎo)致的歧視?！彼麑τ谂灾髁x的批判立場與視角表示了充分理解，并注意到現(xiàn)代公共領(lǐng)域出現(xiàn)的“將女性又一次從被男性統(tǒng)治的世界中排擠出去的行為”(22)。與此相關(guān)，他談到了自己在30年間思想的改變——“其間成長起來的女性主義文獻使我們更加清楚地認識到，公共領(lǐng)域本身就帶有父權(quán)制特征”，并認為，要弄清的問題是女性在資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域中被排擠出去，與工人、農(nóng)民和“暴民”等無獨立地位的男性被排除出去，“其方式是否相同”(23)？

顯然，哈貝馬斯提出的這個問題是經(jīng)典作家尚未遇到過的，其論述主要有：

(1)哈貝馬斯體會到了爭取性別平等、女性解放的運動與階級斗爭在機制上是有很大不同的。對一般下層民眾受壓迫的研究，不能取代對女性受壓迫的研究。按他的說法，性別關(guān)系的改變不僅深入經(jīng)濟制度之中，而且還波及到公共領(lǐng)域及私人領(lǐng)域的核心、即小家庭的內(nèi)部空間。因此他認為，是“性別”(24)決定了政治公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)及它與私人領(lǐng)域的關(guān)系。引人注目的是，哈貝馬斯認為現(xiàn)有公共領(lǐng)域?qū)τ谂缘呐艛D是具有“建設(shè)性影響”的，即這樣的“排擠”可使女性繼續(xù)被局限于私人領(lǐng)域(家庭)，這同時就對資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域產(chǎn)生了維護和某種改變；而對無獨立地位男性的排擠，卻沒有這樣的作用。哈貝馬斯的表述雖不是那么明晰，并似乎在盡量保持某種“中立”的態(tài)度，但至少可以明確看出他確實是在思考性別不平等、尤其是女性在公共領(lǐng)域被排擠的問題。

(2)哈貝馬斯大致感到，公共領(lǐng)域?qū)ε缘摹芭艛D”，是父權(quán)制性質(zhì)的公共領(lǐng)域的一種內(nèi)需性所導(dǎo)致的，即“排擠女性”是父權(quán)制公共領(lǐng)域的一種結(jié)構(gòu)性反應(yīng)。反過來說，倘若女性一旦在公共領(lǐng)域不再遭排擠的話，就預(yù)示著公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)將要發(fā)生重大改變、甚至要進行重組了。毫無疑問，受女性主義批評的影響，哈貝馬斯對公共領(lǐng)域與女性的關(guān)系已有關(guān)注和思考，這對于深化公共領(lǐng)域及交往理論的探究，是有一定促進的。

(3)哈貝馬斯雖已正視現(xiàn)代公共領(lǐng)域?qū)ε缘呐艛D，但卻未對此作進一步的分析批評，這并不意味著他處于一種“中立”立場。通過對佩特曼研究的贊揚，比較清楚地顯示了哈貝馬斯的取向。佩特曼認為，女性平等參與公共領(lǐng)域看似得到了平等，但實際上這一平等是“依照男性形象塑造而成的平等”，并造成了與“女性作為女性所應(yīng)有的真正社會地位之間的對立”。哈貝馬斯把佩特曼的看法稱為是“卓越論述”，可見哈貝馬斯是贊同有“女性作為女性所應(yīng)有的真正社會地位”的，而且他似乎也認同，女性因參與公共領(lǐng)域就有可能改變“女性所應(yīng)有的真正地位”(25)。這表明，哈貝馬斯的思想仍處于一種性別“本質(zhì)論”的階段上。

無疑，哈貝馬斯表現(xiàn)出了解女性主義思想的意愿，并在一定程度上考慮了女性主義的研究，但囿于他男性優(yōu)勢生存的立場，仍不由自主地在父權(quán)制文化背景上去設(shè)想、贊許女人有不同于男人的“應(yīng)有的真正社會地位”。依據(jù)這種“本質(zhì)論”的看法，他認為如果女性取得了完全的公民權(quán)，就將按照男性形象來塑造自身，會導(dǎo)致與女性“應(yīng)有”的真正社會地位發(fā)生“對立”。對此，哈貝馬斯并未作明晰的價值評判，而是將女性“依照男性形象塑造”自身而發(fā)生“對立”的情況，歸咎于現(xiàn)代政治公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)——這一領(lǐng)域“至今仍具有缺乏公共主題的私人領(lǐng)域的父權(quán)特征”(26)。

哈貝馬斯說得不甚明白，但在女性主義立場的解讀卻大致可追索出他對于“對立”根源的思考——哈貝馬斯認為，其實原因并不在于女性擁有了“幾乎所有的正式公民權(quán)”，而是因現(xiàn)今的公共領(lǐng)域仍然是公私混雜性質(zhì)的，還受父權(quán)制的制約，且有私人領(lǐng)域的某些特征。這導(dǎo)致了對于參與公共領(lǐng)域活動的女性就不只是以惟一的公民身份及其標(biāo)準(zhǔn)對她們進行評判，同時還以私人領(lǐng)域的、家庭角色的標(biāo)準(zhǔn)(如對女性領(lǐng)導(dǎo)還以是否賢妻良母進行評價，對男性領(lǐng)導(dǎo)則沒有這樣的評價)對其評判。更重要的是，對女性評價的公私混淆標(biāo)準(zhǔn)是有目的性和功能性的，它排斥女性而維護男性在這一領(lǐng)域的霸權(quán)。這和采取“精英政治”的統(tǒng)治策略，將工人、農(nóng)民和“暴民”等非精英男性從公共領(lǐng)域中排擠出去的機制不同，其排擠性更強。一個女性即使符合“精英政治”的標(biāo)準(zhǔn)，但在公私混淆的評價中，還可因不滿足私人領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)而被排擠。這些，無疑深刻揭示了當(dāng)代資本主義公共領(lǐng)域的嚴重缺陷，并說明若缺乏社會性別的視角就可能導(dǎo)致對公共領(lǐng)域的危害，為此，哈貝馬斯提請人們認真考慮被排斥在外的“女性他者的能動性”(27)。

女性主義、特別是有后現(xiàn)代色彩的女性主義認為：將公私領(lǐng)域作截然劃分、并根據(jù)性別身份將男性與公共領(lǐng)域聯(lián)系在一起，將女性與私人領(lǐng)域聯(lián)系在一起，其本身就是父權(quán)制及其統(tǒng)治的體現(xiàn)。所以，哈貝馬斯雖已關(guān)注了女性主義在這方面的探討，對“性別盲點”問題有所觸動，但其基礎(chǔ)仍是對公私領(lǐng)域作截然劃分，所以他的立場和探討角度與女性主義還有相當(dāng)距離。

四

女性主義在演進中與后現(xiàn)代主義產(chǎn)生了眾多理論關(guān)聯(lián)。有評論認為，正是通過女性主義理論與運動的詮釋，后現(xiàn)代主義才從一種美學(xué)的審視轉(zhuǎn)向了社會實踐。近年，頗具影響的有女性主義對資本主義的批判與解構(gòu)。

“批判性建構(gòu)”，是女性主義有針對性、有顛覆意義的一舉。它要解構(gòu)資本主義，不再視資本主義為中心的、統(tǒng)一的整體力量，只將之看作是多種經(jīng)濟形式中的一種。吉布森-格雷漢姆認為，自己思考的和要做的是，“如何跳出資本主義領(lǐng)地”，并對非資本主義“一套積極而有差別的經(jīng)濟形態(tài)”(28)進行研究。

首先，她們注意到現(xiàn)今眾多女性正以大量時間和精力投入非資本主義活動中去，這是一個不可忽視的事實。目前進入社會經(jīng)濟領(lǐng)域的女性比例雖大幅上升，但即使在資本主義中心模式里，絕大多數(shù)婦女還在繼續(xù)承擔(dān)無薪生育勞動和家務(wù)勞動，這兩部分勞動一直被剝削，女性就必須繼續(xù)扮演無薪服務(wù)工的角色。同時，擔(dān)負生育勞動和家務(wù)勞動還使婦女在社會活動中飽受歧視，大多數(shù)婦女不得不在環(huán)境差、收益低的行業(yè)就業(yè)，陷入遭受雙重剝削的境地。與老一代女性主義者不同的是，吉布森-格雷漢姆不再數(shù)說女性不公正的遭遇，也不再試圖將這兩項無酬勞動納入資本主義體系中來解決，她們做的是直接挑戰(zhàn)并解構(gòu)資本主義，力圖扭轉(zhuǎn)一切由男權(quán)“菲勒斯”支配和賦予意義的局面，希望就此改變以資本和效益為中心的發(fā)展體系和分配模式，建立多樣化經(jīng)濟體系及其分配模式。盡管這些還是規(guī)劃，尚屬“雄心勃勃的理論計劃”。

吉布森-格雷漢姆的設(shè)想之一，是把家庭確定為一個“經(jīng)濟領(lǐng)域”，而不是傳統(tǒng)上只作為經(jīng)濟的一個“存在條件”、“襯托空間”，使家庭不再是“從屬”、“輔助”的性質(zhì)了。設(shè)想還援引了近20年來加布里埃爾、霍奇等人的研究，認為家庭既包括在資本主義再生產(chǎn)之中，同時也包括在非資本主義再生產(chǎn)之中。家庭不僅是生產(chǎn)的場所，同時也是分配和消費的場所，是與剩余價值的創(chuàng)造與占有、剝削有關(guān)的場所。而根據(jù)佛拉德等人的研究，在過去的25年里，家庭實際上已成為階級斗爭的一個重要領(lǐng)域，女性越來越覺得自己在家庭中受剝削是不公正的，越來越覺得必須改變這一處境。研究指出，與資本主義經(jīng)濟不同的是，“家庭是能夠憑借自身的力量形成一個自治的生產(chǎn)場所，其中各種階級活動都會出現(xiàn)”(29)。研究還指出，傳統(tǒng)上一個家庭隸屬于同一階級，家庭之中是不講階級和階級對立的，階級于是從家庭中被排斥掉了。結(jié)果是在家庭中發(fā)生的剩余勞動的生產(chǎn)、占有和分配(這些都關(guān)乎階級和階級斗爭)，統(tǒng)統(tǒng)變得令人難以察覺。女性主義要做的是相反的工作，即要在家庭之中“添加剝削和階級的內(nèi)容”，并把這些被遮蔽的、難以察覺的方面清楚揭示出來。

吉布森-格雷漢姆在研究中還援引了工業(yè)社會中家庭的變化與類型劃分，來說明性別、階級及家庭的關(guān)系。她們把傳統(tǒng)上(白人)異性戀家庭稱之為“封建階級家庭”，即丈夫掙錢、妻子照料家務(wù)、養(yǎng)育子女(30)。妻子現(xiàn)也外出參與有薪工作，但依舊承擔(dān)大部分家務(wù)勞動。對比研究涉及了另一類“女性化家庭”，發(fā)現(xiàn)單身母親每周平均勞動時間是75小時，而異性合居(婚姻)母親的勞動時間卻是85小時。原因是后一類家庭的家務(wù)更沉重，女性需要創(chuàng)造更多的剩余勞動才能滿足家庭成員的享用，其中也包括丈夫?qū)ζ拮邮Ｓ鄤趧拥南碛?。這使某些“封建家庭的階級活動處于危機之中”，甚至造成其破裂。第三類是有所變化的異性戀“公有制家庭”，所有家庭成員共同生產(chǎn)剩余勞動，并共同占有它——民主分配家務(wù)勞動，也民主分享勞動成果。但是，這類家庭的男性(丈夫)若分擔(dān)家務(wù)較多，就可能失去賺取更高工資的機會，并降低他在社會和家庭中的地位。所以，這一類型家庭中的女性(妻子)不得不面臨復(fù)雜的感受與選擇。而且，“公有制家庭”也同樣不能超脫階級對立和階級斗爭。在三類家庭比較中，惟有“女性化家庭”或(男性)單身家庭是由成年家長獨自負責(zé)剩余勞動生產(chǎn)、占有及分配，不存在因性別分工引起的階級沖突，亦無此類問題要協(xié)商。通過研究與對比，女性主義認為家庭已不再是由父權(quán)制生產(chǎn)方式霸權(quán)統(tǒng)治的場所，而呈現(xiàn)為“一個多種多樣的階級、性別、種族、與其他行為相互作用的社會場所”。更重要的是它未被納入到一個覆蓋廣泛的(資本主義或父權(quán)制)社會系統(tǒng)之中，因而是“一個具有差異的而且經(jīng)常變化的場所”(31)。到此，人們或許會問，女性主義為什么對家庭與階級及階級關(guān)系這么熱衷？

答案是：“我們在為某種階級政治尋求可供選擇的空間?！?32)

女性主義企圖通過解構(gòu)資本主義，找到走出西方左翼革命危機的出路——當(dāng)代工人階級的政治作用正在邊緣化，革命主體已改變，社會舞臺上由誰扮演主體角色？政治革命的動力在哪里？對此，女性主義認為現(xiàn)代家庭的變化和多種類型，可能會為階級理論注入更多新內(nèi)容，使之得到重新鑄造。在此期間，不僅可推動階級的多樣化發(fā)展，還可能孕育出新的政治機會。吉布森-格雷漢姆對此表現(xiàn)出相當(dāng)高的信心，并極有興趣設(shè)想產(chǎn)生一種新的經(jīng)濟前景和新的階級意識，這將有助于產(chǎn)生一個充滿活力的階級來對現(xiàn)存社會進行政治改造。

注釋：

①關(guān)于“婚姻”最著名的探討，有美國女性主義者海迪·哈特曼的《不幸的婚姻：女性主義與》的論文，以及同為美國女性主義者的艾里斯·揚的《超越不幸的婚姻——對二元論的批判》的論文。兩篇論文均收入LydiaSargent主編的WomenandRevolution:ADiscussionoftheUnhappyMarriageofMarxismandFeminism,SouthEndPress,Boston,1981.此內(nèi)容也可查閱李銀河主編：《婦女：最漫長的革命》，三聯(lián)書店1997年版。

②鮑曉蘭主編：《西方女性主義研究評介》，三聯(lián)書店1995年版，第5頁。

③米切爾(JulietMitchell)是女權(quán)運動第二次浪潮中最重要的代表人物之一，所著《婦女：最漫長的革命》(1966)，載李銀河主編《婦女：最漫長的革命》，三聯(lián)書店1997年版，第8-45頁。

④李銀河主編：《婦女：最漫長的革命》，三聯(lián)書店1997年版，第11頁。馬克思對傅立葉的援引可參見中華全國婦女聯(lián)合會編：《馬克思、恩格斯、列寧、斯大林論婦女》，中國婦女出版社1990年版，第7頁。

⑤[德]奧古斯特·倍倍爾：《社會主義與婦女》，中央編譯出版社1995年版，第472頁。

⑥李銀河主編：《婦女：最漫長的革命》，三聯(lián)書店1997年版，第9頁。

⑦李銀河主編：《婦女：最漫長的革命》，三聯(lián)書店1997年版，第13頁。

⑧《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第72頁。

⑨李銀河主編：《婦女：最漫長的革命》，三聯(lián)書店1997年版，第19頁。

⑩王政、杜芳琴主編：《社會性別研究選譯》，三聯(lián)書店1998年版，第17頁。

(11)李銀河主編：《婦女：最漫長的革命》，三聯(lián)書店1997年版，第13頁。

(12)[美]羅斯瑪麗·帕特南·童：《女性主義思潮導(dǎo)論》，華中師范大學(xué)出版社2002年版，第141頁。

(13)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第18頁。

(14)李銀河主編：《婦女：最漫長的革命》，三聯(lián)書店1997年版，第77頁。

(15)《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第63頁。

(16)王政、杜芳琴主編：《社會性別研究選譯》，三聯(lián)書店1998年版，第2頁。

(17)《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第72頁。

(18)王政、杜芳琴主編：《社會性別研究選譯》，三聯(lián)書店1998年版，第9頁。

(19)CatharineA.MacKinnon,"AFeministCritiqueofMarxandEngels,TowardaFeministTheoryoftheState",Cambridge,Mass.:HarvardUniversityPress,1989,p29.

(20)UmaNarayan,"TheProjectofFeministEpistemology:PerspectivefromaNonwesternFeminist",inGender/Body/Knowledge/FeministReconstructionsofBeingandKnowing,ed.AlisonM.JaggarandSusanR.Bordo,NewBrunswick:RutgersUniversityPress,1989,pp256-269.

(21)UmaNarayan,"TheProjectofFeministEpistemology:PerspectivefromaNonwesternFeminist",inGender/Body/Knowledge/FeministReconstructionsofBeingandKnowing,ed.AlisonM.JaggarandSusanR.Bordo,NewBrunswick:RutgersUniversityPress,1989,pp256-269.

(22)[德]哈貝馬斯：《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，學(xué)林出版社1999年版，第7頁。

(23)[德]哈貝馬斯：《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，學(xué)林出版社1999年版，第7頁。

(24)筆者認為這里是指生物學(xué)性別，并非是作為女性主義理論核心范疇的gender(社會性別)。

(25)[德]哈貝馬斯：《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，學(xué)林出版社1999年版，第9頁。

(26)[德]哈貝馬斯：《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，學(xué)林出版社1999年版，第8頁。

(27)[德]哈貝馬斯：《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，學(xué)林出版社1999年版，第9頁。

(28)[美]J.K.吉布森-格雷漢姆：《資本主義的終結(jié)》，社會科學(xué)文獻出版社2002年版，第17頁。

(29)[美]J.K.吉布森-格雷漢姆：《資本主義的終結(jié)》，社會科學(xué)文獻出版社2002年版，第83頁。

(30)根據(jù)J.K.吉布森-格雷漢姆著《資本主義的終結(jié)》一書，關(guān)于單身家庭和合居家庭的剩余勞動占有與分配的詳細案例研究，可參見1995年卡梅倫所做研究。

第8篇

本年度，我校認真貫徹黨的教育方針，堅持以德育為首，育人為本的辦學(xué)方向，確立了“全面規(guī)劃，整體推進，突出重點，講求實效”的德育工作思路，拓寬了德育工作渠道，提高了德育工作的針對性、實效性和主動性，取得了良好的效果，現(xiàn)把德育工作回顧如下：

一、加強德育隊伍建設(shè)，提高德育工作質(zhì)量。

1學(xué)校重視對教師的培訓(xùn)，我們采用請領(lǐng)導(dǎo)專家做講座、請優(yōu)秀班主任做經(jīng)驗介紹、外出培訓(xùn)等不同形式，不斷提高班主任的素質(zhì)水平。本年度，我們利用教師每周四沙龍的學(xué)習(xí)時間，聘請了進修學(xué)校徐慧穎和哈爾濱市教育研究院郭德鳳主任為教師進行《生態(tài)體驗式班會的培訓(xùn)》和《新課程理念下的教育職業(yè)道德》，通過學(xué)習(xí)提高了教師的德育理論水平。要求教師以身作則，為人師表。全校教師共撰寫98篇學(xué)習(xí)心得。張黎明和徐春麗兩位老師參加了全國傳美說課比賽雙雙獲得特等獎。

2、加強以班主任為主體的德育隊伍建設(shè)，組織班主任參加區(qū)進修組織的班主任培訓(xùn)班，我校已有32名班主任參加培訓(xùn)，學(xué)習(xí)有關(guān)班級管理方面的知識內(nèi)容，通過學(xué)習(xí)，更新了教育理念。教師們共撰寫教育敘事125篇，教育論文70多篇，多篇發(fā)表在國家，省級報刊雜志上。

3、為了加強班主任班級管理能力，我校組織教師觀看魏書生關(guān)于《如何做班主任》講座錄像，每位教師撰寫了觀后感102篇。開展班主任教師開展工作經(jīng)驗交流會。通過交流，班主任把班組管理的經(jīng)驗和一些成功的小方法通過實例講了出來。供大家學(xué)習(xí)和參考，通過交流取長補短，提高了班級管理水平。

通過培訓(xùn)，提高了班主任老師的育人能力及管理水平。每位教師都結(jié)合自己的教育教學(xué)實踐，撰寫學(xué)習(xí)心得體會提高教師的德育理論水平。

二、加強學(xué)生常規(guī)教育，營造良好育人環(huán)境。

1、愛國主義教育

（1）本學(xué)期繼續(xù)抓好每周一的升旗儀式和國旗下講話，培養(yǎng)學(xué)生聽見國歌聲要駐足肅立，少先隊員敬隊禮，激發(fā)學(xué)生愛國熱情，樹立正確的國家意識，培養(yǎng)愛國主義意識。開展“紅領(lǐng)巾，我為你自豪”活動，培養(yǎng)學(xué)生熱愛胸前的紅領(lǐng)巾，熱愛少先隊組織。如今學(xué)生紅領(lǐng)巾佩戴率達到92%。

（2）開展好“祖國明天會更好”“中華魂”讀書活動，并根據(jù)學(xué)校有關(guān)要求，組織了征文比賽。學(xué)生通過讀書活動，進一步提高了愛國熱情。全校學(xué)生上交征文1846篇。

2、安全教育

（1）通過校園電視臺，加強安全知識的宣講教育，讓學(xué)生掌握了安全自救的基本防護知識。學(xué)校一年來共制做10多個和教育短片對學(xué)生進行教育。

（2）繼續(xù)抓好學(xué)生校內(nèi)、校外的安全工作，與全體班科任教師簽定有關(guān)責(zé)任書，規(guī)范制度，落實好各種措施。本學(xué)期此項工作運行良好，未發(fā)生任何安全事故。

（3）各班繼續(xù)開展《安全是生命的保證》等形式多樣的主題德育實踐活動課。

（4）為提高師生避險抗災(zāi)能力，學(xué)校每學(xué)期一次組織了安全疏散演習(xí)活動。通過演練，全校3000多名學(xué)生經(jīng)過訓(xùn)練能夠在3分多鐘全部出樓在操場上站好，廣大師生掌握了應(yīng)急疏散、正確逃生的技能，強化了師生們防患于未然的安全意識，提高了師生們的安全自救能力，從中積累了集體疏散、應(yīng)急組織等實踐經(jīng)驗。

3、環(huán)保教育

通過宣傳櫥窗、校園電視臺積極宣傳環(huán)保的重要意義，上好《環(huán)境教育》課。我們教育學(xué)生從身邊做起，從小事做起，樹立良好的環(huán)保意識。通過開展活動，現(xiàn)在學(xué)生如果看到操場上有紙張，都能主動地跑過去拾起來，使校園變得更加整潔，干凈。

4、抓好養(yǎng)成教育，本年度，為突出我校的德育主題，我校繼續(xù)加強了學(xué)生常規(guī)養(yǎng)成教育，特別是文明禮貌教育，以新的《小學(xué)生日常行為規(guī)范》《花園好孩子歌》為內(nèi)容，開展“星級班級評比”活動，以班級教育、自我教育為主，花園好孩子示范崗為陣地，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，收到了良好的教育效果。學(xué)校繼續(xù)強化了“星級班集體”的創(chuàng)建評比活動，通過衛(wèi)生、紀律、兩操、禮貌、好人好事及愛護公物等內(nèi)容，每周公布各班得分情況，增強了學(xué)生的競爭意識同時也規(guī)范了學(xué)生的行為，為創(chuàng)建平安校園打下了堅實的基礎(chǔ)。通過班級評比制度的建立，學(xué)生行為規(guī)范有了明顯的變化，出教室能夠有序的上下樓，站隊做到快、靜、齊。

5、本年度，舉行兩次生態(tài)體驗德育實踐活動課，參賽班級80余次，本次活動課形式多樣，有校園劇、小品、歌曲、詩朗頌、訪談、相聲、辯論會、論壇、談話、才藝表演、游戲等，班班都利用了現(xiàn)代化的教學(xué)手段，并附以相關(guān)聲象資料，直觀、形象、具體地展示了實踐課的活動內(nèi)容，使學(xué)生在活動中、在娛樂中受到教育，達到了預(yù)期的教育目的。學(xué)生自己編劇、自己扮演角色，不僅滿足了學(xué)生的表現(xiàn)欲望和體驗欲望，也提高了學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性，還進一步增強了學(xué)生的自信心，培養(yǎng)了學(xué)生的合作精神，同時塑造了他們完善的人格，提升了道德素養(yǎng)。通過開展德育實踐活動課競賽，使班主任老師從傳統(tǒng)式的班會向生態(tài)體驗式班會過度，真正加強我校的德育工作，充實德育內(nèi)容，改進德育方法。

三、“園”汁“園”味的少先隊活動，讓隊員快樂成長。

工作中落實教育局的工作部署，力求準(zhǔn)確把握教育的脈絡(luò)，有效利用學(xué)校教育資源，以“校情”為基準(zhǔn)點，以“生情”為切入點，以“體驗”為滲透點，開展“園”汁“園”味的具有花園特色的教育活動，讓花園的學(xué)生在活動中快樂成長。

1、搭建花園舞臺，讓每一個學(xué)生都成為活動的“主角”。

學(xué)校教育通常有一個弊端就是在活動中不能讓每一個孩子們得到充分地展示，我們學(xué)校就立足從常規(guī)教育活動中，搭建學(xué)生舞臺讓每個人都成為“主角”，讓教育效果達到最大化。我們工作中強調(diào)三個變即：變常規(guī)升旗為平民化，變花園電視臺為常態(tài)化，變行為示范管理兒童化。學(xué)校49個班級本年度有32個班級參與升旗，班級參與率達到65℅。學(xué)?；▓@電視臺節(jié)目由學(xué)生自己創(chuàng)作、演出，反映校園新風(fēng)、校園新動向。本年度參與花園電視臺節(jié)目錄制演出的學(xué)生達到了全校總?cè)藬?shù)的21℅。讓學(xué)生參與行為規(guī)范管理成立“花園好孩子示范崗”，培養(yǎng)“花園好孩子示范員”共計508人次，占全校人數(shù)的17℅。大隊、中隊干培訓(xùn)、兒童公園鐵路員工培訓(xùn)、花園小記者培訓(xùn)使特色學(xué)生脫穎而出使32℅。在這些常規(guī)的教育活動中出現(xiàn)了主動修補國旗的“小旗手”，學(xué)生們找到了自我，成為小舞臺中的“主角”。

2、“花園好孩子”的特色養(yǎng)成教育，讓隊員在體驗中求進步。

學(xué)校少先隊習(xí)慣養(yǎng)成是最具特色的教育，“花園好孩子”是花園少先隊在新的理念下提出的，我們把小學(xué)生的養(yǎng)成教育編成了朗朗上口的《花園好孩子歌》，力求以歌為綱，以歌激情，以歌導(dǎo)行。特色好習(xí)慣活動，深化隊員習(xí)慣落實?！盎▓@好孩子，好習(xí)慣繪畫比賽”、“創(chuàng)編好習(xí)慣童謠比賽”、“尋找身邊的花園好孩子”、“好習(xí)慣短劇比賽”等系列活動使隊員完成從體驗到感知再形成內(nèi)化的一個過程，讓隊員們在體驗中求進步。

特色有效評價，為隊員行為內(nèi)化提供動力.“花園好孩子光榮榜”、花園好孩子相冊都是隊員們的目標(biāo)。精心設(shè)計的“花園好孩子成長卡”獎給有成長中有良好的習(xí)慣孩子。兌換活動，每月一次，共兌換2557張。在這一年中有85℅的學(xué)生成為“花園好孩子”，這一朵朵小花在花園的沃土中靜靜的開放在少先隊的教育中，出現(xiàn)了主動承認錯誤的小男孩、替別人道歉善良女孩、拾金不昧的“小雷鋒”劉佳燁。還出現(xiàn)了一個被我們稱為“木糖醇”的小隊員：一個周一的早上校長走進水房巡視，只見一個一、二年級模樣的小女孩背著書包走進水房。當(dāng)她走近垃圾箱附近時，突然看見校長在里面，她有了一絲憂郁，轉(zhuǎn)身就走了。校長當(dāng)時想，這個小女孩一定是想扔什么東西。憑著職業(yè)的敏感，校長想她一定是看見我不敢扔了。于是校長就趕緊和藹的說：“孩子你是不是想扔垃圾啊，沒關(guān)系你可以扔?。　边@個孩子紅著臉說：“校長，我早上在家里吃了一粒木糖醇，上學(xué)的路上我沒有發(fā)現(xiàn)垃圾箱，我又沒有面巾紙所以我一直沒吐出來，我想到了學(xué)校吐在垃圾里?！闭f完她就更不好意思了。聽孩子這么一說，校長感動極了，這個看上去年級不大小女孩，有這樣的好習(xí)慣，多么令人欣慰。這不就是在學(xué)校教育中孩子逐步養(yǎng)成的好習(xí)慣么？于是，在學(xué)校的留言板上，少先隊大隊部表揚了這名小女生，從此學(xué)校就知道了這個“木糖醇”女孩，一直影響和教育的其他的學(xué)生。

3、鮮活的特色活動，讓花園少先隊成為最具章張力的課堂。

結(jié)合少先隊開展豐富多彩的活動。針對全體少先隊員開展了“我愛紅領(lǐng)巾”系列活動——“少先隊知識學(xué)習(xí)”、“敬一個標(biāo)準(zhǔn)的隊禮”、“唱響嘹亮的隊歌”“紅領(lǐng)巾，我為你驕傲”等活動。通過開展活動隊員們知曉隊知識，了解隊史。就紅領(lǐng)巾的佩戴率為例，現(xiàn)在全校兩千多名少先隊員紅領(lǐng)巾每日的佩戴率達到了96℅。今年是建隊60周年，在10月13日建隊日。我們舉行了以“紅領(lǐng)巾，我為你驕傲”為主題隆重的入隊儀式。這活動中全校學(xué)生受到教育，二年五班學(xué)生代表新隊員講話，在上臺前我拉著他的手。他激動得和輔導(dǎo)員說：“老師你知道么，這是我一生的夢想！”。二年級的新隊員在入隊后上交了371份入隊之后的感受，表達出了隊員們激動的心情，并決心為紅領(lǐng)巾增添光彩。

抓住重大節(jié)日開展有意義的活動：“好孩子學(xué)雷鋒，紅領(lǐng)巾伙伴互助”主題活動、“給媽媽一份愛”教育活動、“好孩子學(xué)會勞動”、參加“歌唱祖國慶六一活動”、“廢紙再用，捐廢還綠”、主題教育活動?！秾W(xué)雷鋒伙伴互助，好孩子心中有他人》的活動，我們組織全校學(xué)生學(xué)寫的雷鋒日記并收集整理。全校上交雷鋒日記共計1071份?！拔业暮昧?xí)慣”征文收到1377份。校合唱隊參加了哈爾濱市改革總結(jié)會、校舞蹈隊《猴戲》參加了南崗區(qū)藝術(shù)展演。學(xué)生在南崗區(qū)小主持人大賽、朗誦比賽、“讀國讀國學(xué)讀書匯報會”上取得優(yōu)異成績。在這些豐富多彩的活動中孩子得到鍛煉，受到熏陶與教育。本年度我校少先隊被評全國優(yōu)秀大隊、哈爾濱市特色大隊，我們花園小學(xué)校被評為省級“48個好習(xí)慣示范學(xué)?！?，黑龍江電視臺少兒頻道報道的我校特色少先隊的情況、《家庭教育報》、隊刊《小雪花》雜志對我校作了專題報道。大隊輔導(dǎo)員王巖代表哈爾濱市團市委參加了黑龍江省“48個好習(xí)慣”經(jīng)驗交流會得到團省委領(lǐng)導(dǎo)的好評，花園小學(xué)的經(jīng)驗在全省推廣。

一學(xué)期來，由于領(lǐng)導(dǎo)重視，全體教師努力，學(xué)校德育活動內(nèi)容豐富，活動扎實，成效顯著。參加各級各類競賽頻頻獲獎，一學(xué)期來，無一起校園傷害事故及重大責(zé)任事故發(fā)生。以上是本學(xué)期我校德育工作的簡單回顧，我們決心在今后的工作中繼續(xù)努力，務(wù)實創(chuàng)新，進一步提高德育工作實效。

關(guān)于教學(xué)工作總結(jié)報告5則（小學(xué)教師科學(xué)教學(xué)總結(jié)）

作為一名小學(xué)教師，我覺得這份工作肩負著很大的責(zé)任，所以，自工作以來，我始終以勤懇、踏實的態(tài)度來對待我的工作，并不斷學(xué)習(xí)，努力提高自己各方面的能力?，F(xiàn)將幾個月的工作總結(jié)如下：

一、在政治思想方面

我積極參加各種學(xué)習(xí)培訓(xùn)，認真參加政治學(xué)習(xí)，并做好學(xué)習(xí)筆記，提高自己的思想覺悟。認真學(xué)習(xí)新的教育理論，及時更新教育理念。我不但注重集體的政治理論學(xué)習(xí)，還認真學(xué)習(xí)了《小學(xué)科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》，書本中汲取營養(yǎng)，認真學(xué)習(xí)仔細體會新形勢下怎樣做一名好教師。我還深知要教育好學(xué)生，教師必須時時做到教書育人、言傳身教、為人師表，以自己的人格、行為去感染學(xué)生，努力使學(xué)生能接受我、喜歡我。

二、在教育教學(xué)方面

小學(xué)科學(xué)課是以培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)為宗旨的科學(xué)啟蒙課程，目前越來越受到各界的重視，我們學(xué)校也開始重視了，我深知自己肩上的擔(dān)子的重要性，并下決心以我微薄的力量來推進我?？茖W(xué)教育向前發(fā)展。我知道，要想提高教學(xué)質(zhì)量，首先要立足課堂，教師要從常規(guī)課上要質(zhì)量?！把性谡n前、探在課中、思在課后”這幾句精辟的話一直指導(dǎo)著我的教學(xué)思想，我嚴格要求自己，精心預(yù)設(shè)每一節(jié)課，盡量使教學(xué)工作更加完善。我是這樣進行教學(xué)活動的：

1、課前準(zhǔn)備：課前要備好課，一定要準(zhǔn)備好科學(xué)課上所需要的實驗材料，這對學(xué)生的探究和實驗非常重要，所以，我會提前準(zhǔn)備好，如果儀器室沒有的材料，但是為了上好課，我就自己找材料或動手制作。認真鉆研教材，對教材的基本思想、基本概念，每節(jié)課的總能了解教材的結(jié)構(gòu)，重點與難點，掌握知識的邏輯，能運用自如，知道應(yīng)補充哪些資料，怎樣才能教好。

2、了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況：我會在根據(jù)每節(jié)課堂上的情況，了解學(xué)生原有的知識技能的質(zhì)量，他們的興趣、需要、方法、習(xí)慣，學(xué)習(xí)新知識可能會有哪些困難，采取相應(yīng)的指導(dǎo)措施。并考慮到學(xué)生的個體差異，盡量因材施教，有效地對個別學(xué)生進行引導(dǎo)。

3、研究教學(xué)方法：考慮教法，解決如何把新知識傳授給學(xué)生，而且，我教了兩個年級，學(xué)生的年齡和各年級的科學(xué)教學(xué)內(nèi)容及重點培養(yǎng)方向不同，所以要采取不同的教學(xué)方法。另外，每個學(xué)生情況各不相同，所以要根據(jù)各班學(xué)生已有的知識和技能進行教學(xué)設(shè)計和輔導(dǎo)，包括如何組織教學(xué)、如何安排每節(jié)課的活動。

4、課堂上的情況：組織好課堂教學(xué)，關(guān)注全體學(xué)生，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生能夠自覺地從學(xué)習(xí)態(tài)度上重視科學(xué)課，同時，激發(fā)學(xué)生的情感，使他們產(chǎn)生愉悅的心境，創(chuàng)造良好的課堂氣氛，課堂語言簡潔明了，課堂提問面向全體學(xué)生，特別是實驗操作，要注意觀察每位學(xué)生，使每一位學(xué)生都參與到科學(xué)探究活動中，多鼓勵，多使用加到好處的評價性語言，使學(xué)生對科學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣，提高他們的學(xué)習(xí)積極性，從而做到自主探究，使科學(xué)課成為孩子們心目中一門有趣、重要的學(xué)科。

5、做到熱愛學(xué)生：平等的對待每一個學(xué)生，讓他們都感受到老師的關(guān)心，良好的師生關(guān)系促進了學(xué)生的學(xué)習(xí)。

6、不斷學(xué)習(xí)：積極參與聽課、評課，虛心向同行學(xué)習(xí)教學(xué)方法，不懂就問，博采眾長，提高教學(xué)水平。

三、工作考勤方面：

我熱愛自己的工作，自覺遵守學(xué)校規(guī)章制度，注重自身道德修養(yǎng)的提高，待人真誠和善，努力樹立良好的師德形象。做到按時上下班，不遲到不早退，并積極運用有效的工作時間做好自己分內(nèi)的工作。這學(xué)期為了扎實地推進新課程，我積極地去外校聽科學(xué)交流課，多學(xué)習(xí)，以提高自己的教學(xué)水平。除了認真做好自己的教學(xué)工作之外，還積極參與學(xué)校分配的各項活動，協(xié)助其它老師做好學(xué)校的各項工作；有老師請假，也能夠服從學(xué)校安排，認真代課，批改作業(yè)，盡自己最大的努力把教育教學(xué)工作做到更好。平時能及時把工作情況、問題、困難向領(lǐng)導(dǎo)請示、匯報，并得到領(lǐng)導(dǎo)的鼓勵和指導(dǎo)。同事之間能做到顧全大局，服從安排，互相關(guān)心，互相幫助，互相溝通。

四、繼續(xù)學(xué)習(xí)，不斷提高。

在緊張工作之余，時刻覺得自己有一種被淘汰的緊迫感受，要為自己充充電，特別是作為一名小學(xué)的科學(xué)教師，在學(xué)生心目中似乎懂得要更多一些，然而在教學(xué)過程中，由于對科學(xué)學(xué)科教學(xué)經(jīng)驗不足，總覺得自己在各個方面的知識還欠缺，教學(xué)上時常遇到一些知識上的難點，書到用時方恨少，沒辦法，只能平時自己多看些雜書了，在頭腦中多儲備一些知識，這樣面對學(xué)生難題時，能夠坦然相對。

總之，在這幾個月中，我不僅在業(yè)務(wù)能力上，還是在教育教學(xué)上都有了一定的提高。金無足赤，人無完人，在教學(xué)工作中難免有缺陷，例如，課堂語言平緩，語言不夠生動，理論知識不夠，教學(xué)經(jīng)驗不足，組織教學(xué)能力還有待提高。在今后的工作中，我將更嚴格要求自己，努力工作，發(fā)揚優(yōu)點，改正缺點，爭取成為一名優(yōu)秀的小學(xué)教師。我堅信：寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。用自己的心血為孩子們鋪一條寬敞的人生之路。

關(guān)于教學(xué)工作總結(jié)報告5則（小學(xué)三年級數(shù)學(xué)教學(xué)總結(jié)）

一、基本情況分析：

年級一班有學(xué)生56名，經(jīng)過訓(xùn)練，大部分學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣和行為習(xí)慣有了較大的進步，上課能懂得怎樣聽講，知道按老師的要求完成作業(yè)，能上課積極舉手回答問題，同學(xué)之間能互相幫助,互相學(xué)習(xí),互相團結(jié)。個別學(xué)生知識的掌握較差，有些學(xué)生現(xiàn)在還是不會閱讀課本，注意力不集中，理解能力較差，因此，在今后的教學(xué)中，要注意學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)等。

二、取得的成績和經(jīng)驗：

1．學(xué)生經(jīng)歷從實際生活中發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題的過程，體會數(shù)學(xué)在日常生活中的作用，初步形成綜合運用數(shù)學(xué)知識解決問題的能力。

2.學(xué)生體會學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的樂趣，提高學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，建立學(xué)好數(shù)學(xué)的信心。

3．學(xué)生初步形成發(fā)現(xiàn)生活中的數(shù)學(xué)的意識，初步形成觀察、分析及推理的能力。

4．學(xué)生養(yǎng)成認真作業(yè)、書寫整潔的良好習(xí)慣。

其他的經(jīng)驗和總結(jié)：

1、運用恰當(dāng)?shù)慕叹?、學(xué)具。讓學(xué)生在實踐中去獲得知識。直觀有效地利用多媒體的聲、像、色，把抽象的數(shù)學(xué)知識變成生動活潑的具體形象，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。在數(shù)學(xué)課教學(xué)中，教具和學(xué)具的選用是否恰當(dāng)，對于學(xué)生獲取知識的影響，體現(xiàn)的很明顯。讓學(xué)生用學(xué)具盆中的數(shù)字卡片擺出算式，比讓學(xué)生在作業(yè)本上寫出結(jié)果要方便，而且組成一個數(shù)時，更能顯示“擺”的優(yōu)越性，注重微機在課堂中的使用，用各種有趣的動畫形象來激發(fā)學(xué)生的興趣，提高活動效果。

2、數(shù)學(xué)課上，強化了知識的趣味性，以數(shù)學(xué)知識本身的魅力去吸引學(xué)生、感染學(xué)生；結(jié)合事例和史料對學(xué)生進行了學(xué)習(xí)目的的教育，如：數(shù)學(xué)家的故事，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)知道了任何一個數(shù)學(xué)家的成功后面都包含著他的辛勤汗水。培養(yǎng)了學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和獨立思考、克服困難的精神。因此，在上學(xué)期我注意了課內(nèi)容豐富多采，形式多樣，富有吸引力，激發(fā)了學(xué)生參與的興趣，學(xué)生在數(shù)學(xué)課中感到新穎有趣。并得到成功的滿足，培養(yǎng)對數(shù)學(xué)的興趣，學(xué)生樂在其中，堅定學(xué)生學(xué)好數(shù)學(xué)的信心，增強了學(xué)生的意志力，養(yǎng)成了良好的習(xí)慣。

3、挖掘數(shù)學(xué)中知識美的因素，數(shù)學(xué)本身具有無窮的美妙，認為數(shù)學(xué)枯燥，沒有藝術(shù)性，這種看法是錯誤的。數(shù)學(xué)知識的內(nèi)在魅力，可以誘發(fā)學(xué)生熱愛數(shù)學(xué)的情感。因此，我在教學(xué)過程中充分利用數(shù)學(xué)符號、公式的抽象美，數(shù)學(xué)知識的協(xié)調(diào)美，數(shù)學(xué)語言的邏輯美，數(shù)學(xué)比例的技巧美，引導(dǎo)學(xué)生去探索數(shù)學(xué)知識的規(guī)律，收到了良好效果。

4、通過數(shù)學(xué)游戲培養(yǎng)興趣的目的，愛游戲是兒童的天性，絕大多數(shù)學(xué)生對數(shù)學(xué)游戲都有濃厚的興趣。例如：撲克、幻方、火柴等都可納入數(shù)學(xué)游戲中，學(xué)生在玩中學(xué)，培養(yǎng)了學(xué)生的興趣，同時發(fā)現(xiàn)有一部分同學(xué)很善于動腦。

5、把書本知識與實際生活相聯(lián)系，發(fā)展思維，培養(yǎng)能力，當(dāng)學(xué)生掌握了基本知識后，把學(xué)生的實際生活與學(xué)習(xí)的知識聯(lián)系起來，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又發(fā)展了學(xué)生的思維能力和推理能力，使學(xué)生立足實際，面向未來，進一步實現(xiàn)素質(zhì)教育。

三、存在的不足之處：

1、一部分學(xué)生對學(xué)習(xí)的目的不夠明確，方法不對，主要表現(xiàn)在：上課聽講不認真，家庭作業(yè)經(jīng)常完不成；加上學(xué)生家庭的不配合，造成了學(xué)習(xí)差。還有一部分是，反映問題慢，基礎(chǔ)太差。

2、在教學(xué)中，不注意學(xué)生知識面的擴展，只是一味的教學(xué)課本內(nèi)容，教學(xué)太死板，不夠靈活，不注意學(xué)生創(chuàng)新能力和實踐能力的培養(yǎng)。

3、教師運用現(xiàn)代教育技術(shù)的能力還比較差，有待于進一步加強。

4、在上課時，有時會留下一些小問題，比如說，有個別的落后生不能作到當(dāng)堂內(nèi)容當(dāng)堂掌握，還需要課下輔導(dǎo)。

5、教師的教育思想有待于進一步更新，要多掌握一些現(xiàn)代教育理念，并把這種理念轉(zhuǎn)化為自身的思想，切實的知道自己的教育行為。

四、今后努力的方向：

1、針對我們班學(xué)困生比較多的特點，我主要是課上多提問，課下多輔導(dǎo)，和家長取得聯(lián)系，爭取家長的配合，不冷眼對待學(xué)困生，再就是利用星期四下午給差生補課的時間進行輔導(dǎo)，及時對學(xué)生進行家訪，發(fā)現(xiàn)問題及時解決。課后練習(xí)要把握訓(xùn)練的要求和重點，要注意調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性，再明確要求的前提下，盡可能讓學(xué)生獨立完成練習(xí)內(nèi)容。繼續(xù)抓好常規(guī)管理，使學(xué)生明確學(xué)習(xí)的目的和意義，以便更好的把全部精力投入到學(xué)習(xí)中去。

2、適當(dāng)加強口算，提前口算教學(xué)口算在日常生活中有著廣泛的應(yīng)用。學(xué)生掌握這些口算可以為學(xué)習(xí)本冊的筆算打下基礎(chǔ)，對以后學(xué)法試商、簡便算法等也有重要作用。為了使學(xué)生較好的掌握這些口算，并為筆算作好準(zhǔn)備，在教材中分別把口算提到筆算之前教學(xué)。

3、加強幾何初步知識的教學(xué)，發(fā)展學(xué)生的空間觀念讓學(xué)生運用七巧板拼圖形，初步理解所學(xué)的圖形之間的關(guān)系，發(fā)展學(xué)生的空間觀念。

4、結(jié)合教學(xué)內(nèi)容進行德育滲透。在教學(xué)中注意培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣：在教材中根據(jù)學(xué)生的年齡特征，安排形式多樣的練習(xí)和數(shù)學(xué)游戲，應(yīng)用題注意選擇兒童喜聞樂見的和富有思想性、知識性的內(nèi)容，適當(dāng)增加有關(guān)本冊數(shù)學(xué)內(nèi)容的歷史知識，這些不僅對培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣有重要作用，而且有助于進行思想品德，注意引導(dǎo)學(xué)生想出不同的算法，并找出哪種算法簡便。

5、加強學(xué)科教學(xué)研究，認真學(xué)習(xí)教育理論，并及時應(yīng)用于教學(xué)實踐，同時注意總結(jié)經(jīng)驗，使自己的教學(xué)水平有所提高。

6、利用先進的電教手段，提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，幫助學(xué)生形象的理解比較抽象的數(shù)學(xué)知識，提高學(xué)生的數(shù)學(xué)能力。

關(guān)于教學(xué)工作總結(jié)報告5則（師德主題教育活動總結(jié)）

根據(jù)市教育局“學(xué)規(guī)范，強師德，樹形象”師德主題教育活動第二階段的總體部署和要求，我校緊鑼密鼓地轉(zhuǎn)入反思評議階段工作，學(xué)校進行了嚴格認真的自查，通過自查活動，進一步強化了教師熱愛教育，嚴謹治學(xué)，為人師表，教書育人的事業(yè)心和社會責(zé)任感，取得了良好成效?，F(xiàn)將反思評議階段的開展情況總結(jié)如下：

一、認真開好轉(zhuǎn)段工作的動員大會。

認真做好“反思評議”工作，是鞏固和擴大第一階段學(xué)習(xí)成果，打牢整改提高工作基礎(chǔ)，確保師德師風(fēng)集中教育活動取得實效的關(guān)鍵。為了把此階段的工作做好，我校召開了全體教職工參加的轉(zhuǎn)段工作的動員大會。校長就我校師德師風(fēng)集中教育活動對反思評議階段的工作做了總體部署并提出了具體要求。通過動員大會，使全體教職工充分認識到這一階段工作的重要性，進一步統(tǒng)一思想，提高反思評議階段工作目的意義的認識，明確這一階段的主要任務(wù)和要求，同時打消了思想障礙，端正了態(tài)度，增強做好照檢查自我教育的自覺性和責(zé)任感。

二、嚴格按照要求，切實抓好反思評議的各項工作。

1、自我檢查，自我剖析。

全體教職工緊密聯(lián)系各自的實際，對照《關(guān)于進一步加強和改進全市教師職業(yè)道德建設(shè)的意見》的要求，以《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》等基本要求，全面總結(jié)自己近幾年來思想、工作和作風(fēng)等方面的情況，認真查找個人在思想、工作、作風(fēng)等方面存在的突出問題，檢查自己在常規(guī)教學(xué)、工作紀律、師表形象等方面存在的問題。并對自己存在問題的思想根源進行深刻的個人反思。

2、認真開展談心溝通活動。

學(xué)校中層以上領(lǐng)導(dǎo)之間，校長與班子成員之間，教職員工和教職員工之間積極開展了與人為善，坦誠相見的談心活動。談心活動中大家認真開展了批評與自我批評，并通過談心活動，繼續(xù)征求和聽取意見，及時溝通思想，增進團結(jié)，找準(zhǔn)問題，形成共識。

3、認真召開學(xué)生座談會，向?qū)W生發(fā)放師德師風(fēng)問卷調(diào)查表。

我們及時的召開了學(xué)生代表座談會，并印發(fā)了《學(xué)校師德師風(fēng)建設(shè)問卷調(diào)查表》。通過召開座談會和問卷調(diào)查，我們了解了學(xué)生對學(xué)校及每一位教師和班主任在師德師風(fēng)方面的意見和建議，并做了梳理匯總。對反映出來的問題及時反饋給有關(guān)教師和班主任，督促其認真整改。

4、重視民主生活會，做好“三滿意”“五比五看”評議工作。

為使這項活動開展的扎實有效，有充足的時間保證，結(jié)合我校的實際，本著互相幫助，共同進步的原則，召開了自查評議會，會上，逐人剖析和評議，大家廣開言路、直言不諱，廣泛開展批評與自我批評，達到了糾正錯誤、增強團結(jié)的目的，收到了良好的效果。在此基礎(chǔ)上，學(xué)校召開了領(lǐng)導(dǎo)班子會議，對職工反映出來的學(xué)校存在的問題認真梳理匯總和認真的研究，并制定了措施，落實了整改責(zé)任人，限期整改。

三、認真查找問題，拾差補缺。

我校要求每位教師結(jié)合自己以前從教的實際情況，找出不足和差距，根據(jù)大家反思的情況，可以分為四個方面。

(1)、缺乏事業(yè)心。個別教師由于受到社會上金錢至上，權(quán)錢交換等不正之風(fēng)的影響，利用教師這具崇高的職業(yè)，以教謀私。有的上課心不在焉，使用通訊工具，沒有把心思放在本職工作上。有的對所帶學(xué)科不負責(zé)任，不認真批改作業(yè)，輔導(dǎo)學(xué)生不認真，有的上課醉意濃濃。

(2)、缺乏進取心。有的教師不思進取，不思學(xué)習(xí)，憑老經(jīng)驗辦事，不吸收新的教育理念，觀念陳舊教法呆板。

(3)、缺乏愛心。有的教師偏愛尖子生，冷漠中下生，歧視后進生。有的教師體罰學(xué)生，影響學(xué)生的身心健康。

(4)、缺乏師表。有的教師儀表不整，舉止粗俗，言語臟污。有的在社會上參與賭博。有的教師自由主義泛濫。

通過學(xué)習(xí)反思，找出了存在的問題，提高了教師的整體素質(zhì)，加強教師職業(yè)道德，唱響了一切為了學(xué)生的主旋律，大家注意自己的言行，時時處處做學(xué)生的表率，提高為學(xué)生服務(wù)的意識。

四、撰寫師德師風(fēng)教育個人反思材料，不斷提高認識水平。

每個教職員工在深入學(xué)習(xí)、提高認識、深入查找問題、自我反思、反思評議的基礎(chǔ)上，我們認真組織全體教職工對照《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》、《公民基本道德規(guī)范》和教育局有關(guān)文件精神，全面總結(jié)近幾年來在依法執(zhí)教、愛崗敬業(yè)、熱愛學(xué)生、嚴謹治學(xué)、團結(jié)協(xié)作、尊重家長、廉潔從教、為人師表等方面的情況，重點檢查存在的突出問題，結(jié)合自身實際，針對師德方面存在問題，從世界觀、人生觀、價值觀上深刻反思，認真剖析存在問題的思想根源，撰寫了自我評價材料。

我校反思評議階段工作開展得扎實有效果，教職工精神面貌煥然一新，工作的責(zé)任感、積極性明顯加強和提高，全體教師的師德形象贏得社會家長的普遍稱贊。

總而言之，通過學(xué)校、教師個人的剖析，學(xué)校在師德師風(fēng)建設(shè)中明確目標(biāo)，建立和完善了許多教育管理制度和管理體系，而教師個人亦不斷提升自我的素養(yǎng)，不斷完善個人的人格，這對學(xué)校和個人而言，均是一次深刻的教育，但愿此項活動的經(jīng)歷是今后學(xué)校發(fā)展和教師成長的一堅實平臺。我們將努力打造無私奉獻的師魂、誠實正直的師德、全面發(fā)展的師觀、教書育人的師能和嚴謹治學(xué)的師風(fēng)，為使學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量上臺階、教學(xué)管理上層次而不懈努力！

關(guān)于教學(xué)工作總結(jié)報告5則（學(xué)校教育教學(xué)工作總結(jié)）

今年是我校教學(xué)質(zhì)量年，我們教學(xué)研究室在學(xué)校黨總支的正確領(lǐng)導(dǎo)下，以提高教育教學(xué)質(zhì)量為核心，以統(tǒng)一、強化教學(xué)管理為突破口，較好地完成了本學(xué)期的各項工作。現(xiàn)將主要工作總結(jié)如下：

一、教學(xué)常規(guī)管理工作常抓不懈

人勤春早，剛一開學(xué)的月日，所有教學(xué)管理人員就在學(xué)校小會議室召開工作會議，在會上，所有教學(xué)管理人員紛紛發(fā)言，就如何加強教學(xué)管理、教學(xué)研究、教學(xué)檢查等方面言計獻策，通過討論，統(tǒng)一了思想，進一步明確了教學(xué)質(zhì)量是關(guān)鍵。

教學(xué)檢查是落實管理的重要手段，可以為我們提供及時的教學(xué)信息，便于我們更好地加強教學(xué)管理，為此我們分別在開學(xué)初、期中及學(xué)期結(jié)束分三個時間段，采用抽查與全面檢查相結(jié)合的手段，檢查了教師教學(xué)常規(guī)的執(zhí)行情況。經(jīng)檢查，總體狀況良好，尤其在教案編寫、教學(xué)進度、作業(yè)批改等方面，90%以上教師做得較好。在項目式教學(xué)、理實一體化教學(xué)等方面還有待改進與提高。在學(xué)科組長教學(xué)常規(guī)會議上，通報了檢查情況，肯定了成績，指出了存在的問題及今后努力的方向。

以考促教成為了重要的教學(xué)管理手段。教學(xué)不是為了考試，這是教學(xué)的本質(zhì)；考試能夠促進教學(xué)，這是考試的功能，也是教學(xué)的特點。我室堅持月考制度，并進一步規(guī)范月考制度。三年級及一、二年級綜合高中班每月月考試一次。在月考中我們做到了每個年級的月試題統(tǒng)一，改卷時間統(tǒng)一，評分標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一；考試過程中開考時間統(tǒng)一，終了時間統(tǒng)一，嚴肅考風(fēng)考紀統(tǒng)一。評卷工作結(jié)束后，任課教師都及時將成績交到我室備案；并及時對學(xué)生講評試卷，講評時，不僅要指出學(xué)生錯誤的結(jié)果，還要分析學(xué)生犯錯的原因，啟迪學(xué)生思維，教會學(xué)生做題方法，提高學(xué)生做題能力，又回過頭來帶動了教師的教學(xué)。月考成績與獎金掛鉤，表彰了先進，激勵了后進，為形成你追我趕的學(xué)習(xí)風(fēng)氣起了重要的推動和促進作用。事實證明，以考促教不是一種奢望。

二、各學(xué)科組積極開展各具特色的教育教學(xué)活動

各學(xué)科組充分發(fā)揮組內(nèi)教師的積極性，開展了各具特色的教育教學(xué)活動。

數(shù)學(xué)組注重培優(yōu)輔差，采取人盯人的戰(zhàn)術(shù)，效果較好。

英語組發(fā)揮集體智慧編寫的校本教材在職高班中使用，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣。

理工組在加強師生動手能力上下功夫值得肯定，理工組有六位教師動手組裝了萬用表，機電專業(yè)學(xué)生組裝萬用表成功率達百分之百，理工組還充分利用學(xué)校拆除的18臺廢舊電扇和36架廢舊燈架作為教學(xué)材料，培養(yǎng)學(xué)生的動手能力。

體育組狠抓體育考生的規(guī)范化管理和訓(xùn)練，并針對學(xué)生個體實際加強訓(xùn)練的針對性，效果良好，在全州中學(xué)生籃球比賽中榮獲男子第二名，在我縣趣味運動會上獲團體總分第一名。

政史地組組織學(xué)生撰寫小論文30多篇，經(jīng)認真評選送州參賽五篇，積極組織學(xué)生參加以“忠、孝、雅、誠”為主題德育教育活動，現(xiàn)以收集整理材料20多篇，高考備考中發(fā)揮集體智慧，關(guān)注熱點問題。

生化組全體教石團結(jié)一心，從學(xué)生的實際需要出發(fā)，加強實用生物知識、實用化學(xué)知識的教學(xué)，組織編寫了《免疫學(xué)知識簡介》、《硅酸鹽產(chǎn)品》、《生物的新陳代謝》。