發(fā)布時(shí)間：2022-07-03 03:34:41
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的儒家文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
1.鼓勵(lì)會(huì)計(jì)人員創(chuàng)新和職業(yè)判斷，提高會(huì)計(jì)專業(yè)化程度
儒家文化重義理，輕藝事，奉天法古。長(zhǎng)期以來(lái)人們追求德行的修養(yǎng)，而忽視對(duì)科學(xué)技術(shù)的獲取，會(huì)計(jì)職業(yè)更是被誤解為簡(jiǎn)單的算賬計(jì)數(shù)，從而導(dǎo)致了會(huì)計(jì)人員在組織中的地位低下，會(huì)計(jì)理論和方法的發(fā)展比歐美國(guó)家緩慢。在會(huì)計(jì)職業(yè)化程度高的英美等國(guó)，會(huì)計(jì)職業(yè)界在會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定過(guò)程中起著主導(dǎo)作用，準(zhǔn)則的制定與修訂比較及時(shí)，與業(yè)界結(jié)合得比較緊密。而在我國(guó)，注冊(cè)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)受財(cái)政部領(lǐng)導(dǎo)，不是獨(dú)立的社會(huì)機(jī)構(gòu)，會(huì)計(jì)制度改革也往往是為了配合財(cái)政改革。在高校，會(huì)計(jì)工作中往往行政命令代替了規(guī)章制度，會(huì)計(jì)人員養(yǎng)成了因襲慣例、遵循規(guī)定的習(xí)慣，不愿為自己的職業(yè)判斷承擔(dān)責(zé)任和風(fēng)險(xiǎn)。儒家文化中尊圣法古的觀念在一定程度上束縛了我國(guó)會(huì)計(jì)的革新與發(fā)展。在科技和社會(huì)發(fā)展日新月異的今天，會(huì)計(jì)人員要吸收儒家提倡的積極面對(duì)人生、面對(duì)社會(huì)、奮發(fā)進(jìn)取的人生態(tài)度和價(jià)值觀念，敢于對(duì)舊的思路和方法提出質(zhì)疑，大膽創(chuàng)新，提高財(cái)務(wù)工作的效率和效能。突破舊思想的藩籬必然要面對(duì)諸多阻力，提出質(zhì)疑和創(chuàng)新觀念的會(huì)計(jì)人員可能遇到來(lái)自客觀或主觀方面的壓力。如果會(huì)計(jì)人員因?yàn)楹ε鲁袚?dān)風(fēng)險(xiǎn)而因循守舊，那么會(huì)計(jì)職業(yè)的發(fā)展就會(huì)裹足不前。高校開(kāi)展會(huì)計(jì)文化建設(shè)，要在學(xué)校和財(cái)務(wù)部門層面分別形成相應(yīng)制度，鼓勵(lì)會(huì)計(jì)人員在工作中面對(duì)經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)大膽創(chuàng)新，獨(dú)立地發(fā)揮職業(yè)判斷，而不是對(duì)上級(jí)言聽(tīng)計(jì)從，不敢向違規(guī)人員問(wèn)責(zé)。對(duì)敢于合理質(zhì)疑違規(guī)決策和行為的會(huì)計(jì)人員，高校和財(cái)務(wù)部門內(nèi)部要有相應(yīng)的保護(hù)機(jī)制，以免其后顧之憂。
2.深化會(huì)計(jì)工作法制化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)德治與法治統(tǒng)一
中國(guó)古稱禮儀之邦。以禮治國(guó)，講求道德和人倫，歷來(lái)是儒家的政治理想。禮既是社會(huì)等級(jí)制度，又是人們遵循的行為規(guī)范，是調(diào)整社會(huì)關(guān)系最高的道德范疇和政治范疇。儒家文化強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，講求父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信。為了維護(hù)群體中的和諧關(guān)系，每個(gè)人都要根據(jù)自己所處的位置遵循上述倫理，人們對(duì)于倫理關(guān)系造成的等級(jí)制度或權(quán)力分配造成的不公平現(xiàn)象容忍程度較高。這種根深蒂固的倫理道德觀念表現(xiàn)在會(huì)計(jì)工作中，就是下屬較少有機(jī)會(huì)和渠道質(zhì)疑上級(jí)行為，有時(shí)迫于壓力還要掩蓋上級(jí)的不合理行為。儒家思想中崇尚道德的觀念是我們會(huì)計(jì)工作中應(yīng)該繼承的優(yōu)秀文化，但過(guò)度強(qiáng)調(diào)倫理道德又易導(dǎo)致人治。在會(huì)計(jì)法律法規(guī)建設(shè)中，對(duì)因受上級(jí)壓力而采取不合理會(huì)計(jì)處理的行為要明確法律責(zé)任，以引導(dǎo)財(cái)務(wù)人員遵法守法。盡管隨著我國(guó)法制化進(jìn)程推進(jìn)，會(huì)計(jì)工作法制化特征越來(lái)越明顯，但有些會(huì)計(jì)行為并非靠法律規(guī)章的強(qiáng)制實(shí)施就能得以規(guī)范，在財(cái)務(wù)管理工作中要注重職業(yè)道德培養(yǎng)。道德意識(shí)和法制意識(shí)并不矛盾，而是統(tǒng)一的。一個(gè)具有高度職業(yè)道德修養(yǎng)的會(huì)計(jì)人員，也應(yīng)該是一個(gè)奉公守法的中國(guó)公民。當(dāng)發(fā)現(xiàn)值得質(zhì)疑的事項(xiàng)時(shí)，遵守職業(yè)道德的會(huì)計(jì)人員應(yīng)該首先根據(jù)法律法規(guī)的要求來(lái)確定自己的立場(chǎng)。
3.推廣和諧社會(huì)建設(shè)理念，提倡新時(shí)代的中庸之道
我國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)集體主義，個(gè)人的榮耀與恥辱與集體休戚相關(guān)。這種集體主義傾向具體表現(xiàn)為重視家庭倫理和宗法制度，強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序及人際關(guān)系的和諧和平衡，提倡中庸之道。但在會(huì)計(jì)工作中，這種集體主義往往表現(xiàn)出小團(tuán)體主義的特點(diǎn)。當(dāng)小團(tuán)體的利益與大集體的利益沖突時(shí)，會(huì)計(jì)人員往往選擇使小團(tuán)體利益最大化的處理方式。為了維持小團(tuán)體內(nèi)表面和氣，會(huì)計(jì)人員還會(huì)放棄與他人不一致的判斷和觀點(diǎn)。中庸精神在中華民族歷史上起到了維護(hù)社會(huì)和諧與安定的作用，但不少人將和諧曲解為一團(tuán)和氣，面對(duì)矛盾采取折中調(diào)和、不分是非、不講原則、賞罰不明的態(tài)度。其實(shí)中庸在儒家學(xué)說(shuō)中有很深刻的哲理。中指萬(wàn)事萬(wàn)物按一定規(guī)律運(yùn)行，和諧相處。庸指要順應(yīng)、適應(yīng)天地萬(wàn)物自身發(fā)展的規(guī)律，而不是違反事物發(fā)展的規(guī)律。高校會(huì)計(jì)文化建設(shè)要將和諧社會(huì)理念的推廣當(dāng)作重點(diǎn)工作，在提高一般會(huì)計(jì)從業(yè)人員素質(zhì)的同時(shí)，也要注重對(duì)管理人員的培訓(xùn)，增強(qiáng)他們的文化意識(shí)，提倡新時(shí)代的中庸之道。
二、儒家哲學(xué)理想導(dǎo)向的高校會(huì)計(jì)文化建設(shè)實(shí)施框架
儒家經(jīng)典將實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王的最高人生理想的路徑總結(jié)為修身、齊家、治國(guó)、平天下，以儒家哲學(xué)理想為導(dǎo)向的高校會(huì)計(jì)文化建設(shè)，可以以修身、齊家、治國(guó)作為三維實(shí)施框架。
1.修身掌握專業(yè)勝任能力，遵守會(huì)計(jì)職業(yè)道德
財(cái)務(wù)人員修身的第一步是格物致知，即理解業(yè)務(wù)原理，掌握專業(yè)勝任能力。首先，為了提高財(cái)務(wù)人員的專業(yè)素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)信息可靠性和相關(guān)性，高校要堅(jiān)持組織財(cái)務(wù)人員接受繼續(xù)教育，財(cái)務(wù)部門要定期組織業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，使財(cái)務(wù)人員及時(shí)掌握最新的財(cái)經(jīng)法律法規(guī)，幫助財(cái)務(wù)人員更新知識(shí)儲(chǔ)備。其次，高校要形成相應(yīng)制度，鼓勵(lì)財(cái)務(wù)人員發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極提升自身的知識(shí)水平。財(cái)務(wù)人員可以通過(guò)業(yè)余時(shí)間參加各種考試和進(jìn)修，如各級(jí)各類職稱考試、學(xué)歷考試、注冊(cè)會(huì)計(jì)師資格考試等，及時(shí)更新補(bǔ)充專業(yè)知識(shí)。再次，財(cái)務(wù)部門要積極實(shí)施輪崗制度，通過(guò)換位工作，促進(jìn)財(cái)務(wù)人員換位思考、查漏補(bǔ)缺，避免由于長(zhǎng)期操作固定業(yè)務(wù)導(dǎo)致創(chuàng)新意識(shí)薄弱、思維僵化。財(cái)務(wù)人員修身的第二步是正心誠(chéng)意，即端正工作作風(fēng)，遵守會(huì)計(jì)職業(yè)道德。財(cái)務(wù)部門要通過(guò)制度約束、宣傳教育和獎(jiǎng)勵(lì)處罰等各種渠道和形式，將誠(chéng)信、專業(yè)、境界、創(chuàng)新的精神根植于財(cái)務(wù)人員的思維之中，外化為財(cái)務(wù)人員立身處世的自信和自覺(jué)之本。誠(chéng)信要求會(huì)計(jì)組織和會(huì)計(jì)人員誠(chéng)實(shí)守信、嚴(yán)格自律，在涉及財(cái)務(wù)行為時(shí)，切實(shí)履行自己的道德和職責(zé)，避免產(chǎn)生信任危機(jī)和財(cái)務(wù)沖突。專業(yè)不僅要求會(huì)計(jì)人員掌握必要的專業(yè)勝任能力，還要形成愛(ài)崗敬業(yè)的內(nèi)在情感，以自信有為的整體氣質(zhì)贏得服務(wù)對(duì)象及業(yè)務(wù)伙伴的尊重。境界要求會(huì)計(jì)人員樹(shù)立強(qiáng)烈的職業(yè)使命感，自覺(jué)抵制金錢和物質(zhì)的誘惑，追求精神境界的提升。創(chuàng)新要求會(huì)計(jì)人員以提高財(cái)務(wù)工作效率、管理行為效能和資金使用效益為目的，擺脫因循守舊的思想藩籬，在財(cái)務(wù)制度的設(shè)計(jì)和具體業(yè)務(wù)的操作上實(shí)現(xiàn)大膽突破。
2.齊家業(yè)務(wù)流程標(biāo)準(zhǔn)化，健全內(nèi)部控制機(jī)制
財(cái)務(wù)人員的齊家，體現(xiàn)為全體財(cái)務(wù)人員工作質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)一致，流程一致。這里的家指的是財(cái)務(wù)部門內(nèi)部。高校財(cái)務(wù)部門要明確各項(xiàng)財(cái)務(wù)工作的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，使每個(gè)崗位工作具體化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化，減少財(cái)務(wù)人員處理業(yè)務(wù)的主觀隨意性。隨著國(guó)家相關(guān)財(cái)務(wù)管理政策、制度的變化，財(cái)務(wù)部門還要對(duì)業(yè)務(wù)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行修改，針對(duì)每個(gè)工作環(huán)節(jié)都明確業(yè)務(wù)操作流程，確保每項(xiàng)財(cái)務(wù)工作都有章可循。在強(qiáng)調(diào)一致性的同時(shí)，要避免儒家文化中的等級(jí)觀念和集體主義帶來(lái)的同而不和的不良局面。如果會(huì)計(jì)人員發(fā)現(xiàn)值得質(zhì)疑的事項(xiàng)，但選擇保持與小團(tuán)體一致，而放棄維護(hù)大集體和公眾利益，那么一致性就被曲解了。財(cái)務(wù)部門要健全內(nèi)部控制機(jī)制，建立起正式或非正式的溝通渠道，讓質(zhì)疑上級(jí)行為的會(huì)計(jì)人員有機(jī)會(huì)越級(jí)反映問(wèn)題。財(cái)務(wù)部門還要建立對(duì)合理質(zhì)疑上級(jí)行為的會(huì)計(jì)人員的保護(hù)機(jī)制和獎(jiǎng)勵(lì)制度，確保其切身利益。
3.治國(guó)參與管理
財(cái)務(wù)人員的治國(guó)，體現(xiàn)在參與管理。在計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)的強(qiáng)大支持下，會(huì)計(jì)人員要實(shí)現(xiàn)從做賬會(huì)計(jì)到管理會(huì)計(jì)的轉(zhuǎn)變。首先，會(huì)計(jì)人員要培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)敏感性，及時(shí)發(fā)現(xiàn)財(cái)務(wù)管理手段的創(chuàng)新點(diǎn)，協(xié)助學(xué)校制定或修訂各項(xiàng)財(cái)務(wù)制度，并堅(jiān)決貫徹執(zhí)行，使學(xué)校的各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)符合國(guó)家政策規(guī)定，跟上社會(huì)發(fā)展步伐。其次，要確保各項(xiàng)資金的使用合法合規(guī)。高校的資金來(lái)源渠道多，不同來(lái)源的資金接受不同的管理方法約束。財(cái)務(wù)人員必須引導(dǎo)資金使用嚴(yán)格遵守管理辦法。最后，財(cái)務(wù)人員要拓寬視野，能根據(jù)掌握的第一手財(cái)務(wù)信息進(jìn)行專業(yè)分析，及時(shí)準(zhǔn)確地為政府或?qū)W校各部門提供相關(guān)的財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)，保證發(fā)展決策科學(xué)有效。
三、結(jié)論與展望
儒家文化不是三言兩語(yǔ)就能表達(dá)清楚的，它經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的洗禮，有著十分豐富的內(nèi)涵，它的博大精深是中華民族留傳下來(lái)的寶貴財(cái)富，值得現(xiàn)代人去繼承和發(fā)揚(yáng)光大。儒家的思想文化涉及道德、政治、生活和教育的方方面面，它作為一種世俗文化，是一種關(guān)于人的文化，特別注重對(duì)人的關(guān)懷，處處體現(xiàn)以人為本的思想理念，其精神內(nèi)涵可以從以下三方面來(lái)概括。一是人本主義精神。就是在處理人和自然的關(guān)系上，更多地關(guān)注人在社會(huì)中的位置，更主張通過(guò)個(gè)人的努力和道德的修養(yǎng)的自我完善，來(lái)實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值的一種精神狀態(tài)。二是內(nèi)圣外王精神。主要是培養(yǎng)人的奉獻(xiàn)精神，是宣揚(yáng)群體價(jià)值取向和培養(yǎng)一種救世主的憂患意識(shí)，能以天下為己任，以社會(huì)貢獻(xiàn)大小論英雄的忘我精神。三是積極入世精神。就是通過(guò)對(duì)外界環(huán)境的體驗(yàn)，從自身內(nèi)在的生命力量出發(fā)，領(lǐng)悟到作為人的尊嚴(yán)、價(jià)值和意義所在，在生活中更注重追求現(xiàn)實(shí)世界的幸福生活?？傊寮椅幕砟畹木褚呀?jīng)侵入我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、教育等各個(gè)領(lǐng)域，并依然發(fā)揮著它巨大的影響力。
二、在高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)中擴(kuò)展儒家文化理念的意義
如今我國(guó)高校教育是開(kāi)放的，正面臨多種思想和文化價(jià)值觀的沖擊，無(wú)論是西方文化，還是中國(guó)傳統(tǒng)文化，學(xué)生都難以取舍。而儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心力量，具有豐富的內(nèi)涵，思想博大精深，在我國(guó)美學(xué)史上也占有重要的地位，對(duì)我國(guó)的教育有著不可磨滅的影響，在我國(guó)文化發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著極其重要的作用，同時(shí)在我國(guó)高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)研究上有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。儒家文化理念中所表達(dá)的天人合一的思想，是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主要特點(diǎn)之一，也是儒家文化理念中的特征。在眼下高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)中就是通過(guò)“綠色、環(huán)保、健康”為主題來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)的，它強(qiáng)調(diào)人和自然的和諧統(tǒng)一，就是儒家文化中“天人合一”的理念；而儒家文化精髓中的禮，是中國(guó)文化化人倫秩序與人倫原理最集中的體現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)整以體秩序?yàn)樽罡邇r(jià)值取向，體現(xiàn)莊重之美的內(nèi)涵，但在現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)中，通過(guò)視覺(jué)傳達(dá)呈現(xiàn)出規(guī)范的秩序，讓觀賞者在設(shè)計(jì)作品中能感受到色彩表現(xiàn)上的樸素和濃艷、大俗與大雅的獨(dú)特個(gè)性，包括在現(xiàn)代展示空間中隨處可見(jiàn)的黑白對(duì)比和素雅色調(diào)都是受儒家文化中的禮的影響而留下的；儒家文化思想中的仁，也就是對(duì)萬(wàn)物有仁愛(ài)之美，這是儒家生命價(jià)值觀，也是儒家文化理念的一個(gè)重要特點(diǎn)。對(duì)現(xiàn)代高校展示空間設(shè)計(jì)教育上具有十分重要的意義，從本質(zhì)上來(lái)講就是要求高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)中要注重對(duì)學(xué)生自身內(nèi)心修養(yǎng)的培養(yǎng)，并充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性去達(dá)到更高的視覺(jué)設(shè)計(jì)藝術(shù)境界。以儒家文化理念為依托，立足于民族文化特色，我國(guó)教育的展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)之路才會(huì)越走越寬、越走越遠(yuǎn)。
三、儒家文化理念下高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)的風(fēng)格定位
目前，我國(guó)高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)的風(fēng)格就是在現(xiàn)代時(shí)尚元素中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，這種風(fēng)格的定位即體現(xiàn)了時(shí)代特色，又保留了傳統(tǒng)民族文化的獨(dú)特風(fēng)格，使其在設(shè)計(jì)藝術(shù)中更能展示強(qiáng)大的生命力。眼下多種風(fēng)格并存是現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)的風(fēng)格發(fā)展的必然格局，但也要在多元共存的基礎(chǔ)上形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，因此一定要堅(jiān)持真善美的原則，將儒家文化思想進(jìn)行科學(xué)的構(gòu)建，讓其在當(dāng)代展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)中體現(xiàn)出應(yīng)有的“美”。也就是說(shuō)從傳統(tǒng)儒家思想美學(xué)的角度來(lái)考慮現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)的風(fēng)格定位，即要吸納儒家思想的美學(xué)精神，也要吸納現(xiàn)代的美學(xué)精神，要在設(shè)計(jì)中協(xié)調(diào)出整體之美，創(chuàng)造出熱烈之美，并將其內(nèi)在之美傳承開(kāi)來(lái)。這也是現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)教育教學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展形勢(shì)所趨，滲入什么樣的思想理念和意識(shí)形態(tài)，就會(huì)形成什么樣的展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)在教學(xué)創(chuàng)意中，也會(huì)呈現(xiàn)出怎樣的展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)的風(fēng)格定位來(lái)。因此，在高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格定位上，要遵循儒家思想的美學(xué)精神，將傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)元素與國(guó)際化的設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，最終形成自己的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格來(lái)。如著名藝術(shù)設(shè)計(jì)大師韓美林先生的作品——中國(guó)國(guó)際航空公司的標(biāo)志，就是取材于傳統(tǒng)的鳳紋，它巧妙地把中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的精髓融入現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的理念當(dāng)中，寥寥數(shù)筆卻顯得那么簡(jiǎn)潔有力，卻能給人們一種舒適的飛行服務(wù)和安全保障的感覺(jué)，這也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)作品風(fēng)格定位的重要性。
四、儒家文化理念下高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)思維的培養(yǎng)
基于儒家文化理念下，人們?nèi)绾螌?duì)高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)思維進(jìn)行培養(yǎng)，如何開(kāi)拓和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力呢，這也是目前高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)中所要面臨的問(wèn)題，同時(shí)在高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)中擴(kuò)展儒家文化理念也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力的有效途徑和方法。但從目前來(lái)看，高校教師在展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化意識(shí)的傳播還不是很積極，在培養(yǎng)學(xué)生儒家文化思想意識(shí)上還很薄弱，以致于學(xué)生在進(jìn)行展示空間設(shè)計(jì)時(shí)，很難將儒家文化的精髓滲透到設(shè)計(jì)作品中去，使設(shè)計(jì)出來(lái)的作品很難體現(xiàn)本土文化特色，看起來(lái)缺乏強(qiáng)有力的生命力。因此，在高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，教師要有目的、有針對(duì)性地將儒家文化美學(xué)思想的意識(shí)和精髓不斷地?cái)U(kuò)展到設(shè)計(jì)教學(xué)思維的培養(yǎng)中去。正確引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)儒家文化的內(nèi)容形式，去了解儒家文化的精神內(nèi)涵，著重挖掘具有繼承價(jià)值的藝術(shù)素材，學(xué)會(huì)把中國(guó)特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)元素進(jìn)行分類和總結(jié)，提高學(xué)生對(duì)儒家文化的審美意識(shí)，在儒家文化思想的指導(dǎo)下能用獨(dú)特的思維去樹(shù)立自己的作品設(shè)計(jì)理念和方法。同時(shí)，還要鼓勵(lì)學(xué)生去多看優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品，了解更多的設(shè)計(jì)風(fēng)格，并掌握先進(jìn)的展示空間設(shè)計(jì)理念和方法。除此之外，還要讓學(xué)生不斷去學(xué)習(xí)和借鑒其他國(guó)家的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品，使自己的視眼變得更加開(kāi)闊，掌握的設(shè)計(jì)形態(tài)更加全面，并能對(duì)西方文化進(jìn)行分解和還原，做到取其精華，去其糟粕，進(jìn)而達(dá)到東西方文化的有效融合。這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的展示空間藝術(shù)作品才會(huì)具有強(qiáng)烈的民族傳統(tǒng)風(fēng)格。例如我國(guó)香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)，在他的作品中就經(jīng)常主張把中國(guó)民族藝術(shù)和儒家美學(xué)思想的精髓跟西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念進(jìn)行結(jié)合，使創(chuàng)作出來(lái)的作品具有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，同時(shí)又具有濃厚的東方韻味，處處體現(xiàn)儒家文化理念的“美”。因此，在高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐中要找到一個(gè)最佳契合點(diǎn)，要將儒家文化中的“傳承、融合和創(chuàng)新”理念貫穿到整個(gè)教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中去，引導(dǎo)學(xué)生重新解讀儒家文化理念，并能理解其中的精神內(nèi)涵，并將儒家文化的精髓與現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)理念完美結(jié)合起來(lái)，通過(guò)作品表達(dá)出來(lái)。也只有在儒家文化理念的影響下，才能培養(yǎng)學(xué)生先進(jìn)的、具有時(shí)代氣息又不失民族風(fēng)格的展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)思維能力，才能創(chuàng)造出更多更符合現(xiàn)代審美需要的展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)作品來(lái)。
五、儒家文化理念下高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)
近年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，各種展覽會(huì)、博覽會(huì)及商業(yè)展銷中心如雨后春筍，這也間接地體現(xiàn)出展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)在我國(guó)各個(gè)相關(guān)產(chǎn)業(yè)受到關(guān)注的程度，其前景是極為廣闊的。一個(gè)好的展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)作品是展示活動(dòng)能否取得成功的前提條件，通過(guò)展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)作品能夠呈現(xiàn)出一種融合、多元的格局，給人傳遞一種美的享受。而這種美正是我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化理念下的美學(xué)精神的真實(shí)反映。如今，我國(guó)高校對(duì)展示空間設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)越來(lái)越重視，展示空間設(shè)計(jì)作為一門涉及多領(lǐng)域、多學(xué)科的空間藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在內(nèi)容、時(shí)間、規(guī)模上有著較大的靈活性和差異性，即具展覽、觀賞、文化教育的功效，還起到商務(wù)推廣的重大作用。特別是在傳統(tǒng)儒家文化理論的指導(dǎo)下，萌發(fā)了新的發(fā)展趨勢(shì)，在展示設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)中要以不同的設(shè)計(jì)理念體現(xiàn)時(shí)展的脈絡(luò)、特征，并將時(shí)代的精神、文化的觀念，充分能反映出自然及社會(huì)的精神文化內(nèi)涵體現(xiàn)出來(lái)?？梢韵胂蟮玫剑诓贿h(yuǎn)的將來(lái)，在儒家文化理念下，高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)將以一種競(jìng)爭(zhēng)、融合、多元的格局呈現(xiàn)出來(lái)。展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)作為一種現(xiàn)代視覺(jué)語(yǔ)言的傳遞方式，其特點(diǎn)就是不斷尋求創(chuàng)新和求變，只有把主要力量放在多種因素的互動(dòng)設(shè)計(jì)上面，使其形成相連的、內(nèi)存的、互動(dòng)的關(guān)系，最終體現(xiàn)出一種整體的作品展示效果。再說(shuō)，在全球來(lái)看，不論是發(fā)展中國(guó)家還是發(fā)達(dá)國(guó)家，展示空間都具有歷史延續(xù)性，越是工業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家對(duì)各種文化的需要就越急切。這就要求展示空間設(shè)計(jì)應(yīng)該努力去挖掘關(guān)于地域、民族以及不同時(shí)期的歷史文化遺產(chǎn)，利用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行新的詮釋和傳承，這是現(xiàn)在及未來(lái)展示設(shè)計(jì)探索面臨的又一大課題，也是展示設(shè)計(jì)向地域化或者本土化發(fā)展的必然趨勢(shì)。因此，在我國(guó)現(xiàn)代高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)的探索過(guò)程中，也要學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家的長(zhǎng)處，立足于儒家文化，將儒家文化思想內(nèi)涵充分體現(xiàn)在展示空間藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)上來(lái)，用儒家文化理念中的精髓來(lái)指導(dǎo)展示空間藝術(shù)創(chuàng)作和教學(xué)。筆者相信在儒家文化思想下我國(guó)高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)將會(huì)打開(kāi)新的發(fā)展局面。
【關(guān)鍵詞】仁愛(ài)；和諧；尚義；誠(chéng)信
對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承是社會(huì)主義文化建設(shè)的題中應(yīng)有之義，也是中華民族文化進(jìn)步和發(fā)展的重要條件。同志在《新民主主義論》中指出：“清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”。儒家倫理思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，批判繼承儒家倫理思想的精華及合理成分，如仁愛(ài)、和諧、尚義、誠(chéng)信等精神，對(duì)于弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，加強(qiáng)新時(shí)期企業(yè)職業(yè)道德建設(shè)，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
一、儒家倫理思想貴“仁”
儒家倫理道德的基本核心是“仁愛(ài)”。儒家把“仁”概括為人的道德的最高原則，認(rèn)為其他的具體道德準(zhǔn)則都是由“仁”衍生出來(lái)的，這種“仁”的根本含義就是愛(ài)人?？鬃右笕伺c人之間要充滿愛(ài)心，要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”《論語(yǔ)·雍也》；要“己所不欲，勿施于人”《論語(yǔ)·顏淵》，強(qiáng)調(diào)對(duì)人要溫、良、恭、儉、讓。孟子繼承孔子的“仁愛(ài)”思想，認(rèn)為人都應(yīng)有“惻隱之心”，要“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《孟子·梁惠王上》對(duì)待別人，要將心比心，推己及人，推人及于萬(wàn)物，并認(rèn)為仁是成人之道，不仁無(wú)以為人。仁者愛(ài)人的主張，在一定程度上肯定了人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，這在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。用“仁”這個(gè)基本范疇把其他的道德規(guī)范統(tǒng)帥起來(lái)，愛(ài)人的道德意識(shí)也就以不同程度、不同方式體現(xiàn)在具體的道德規(guī)范和禮儀之中了。
企業(yè)道德建設(shè)的重要目的就是要建立人與人之間的和睦融洽的關(guān)系，在企業(yè)內(nèi)營(yíng)造一個(gè)充滿關(guān)愛(ài)的環(huán)境。在企業(yè)職業(yè)道德建設(shè)中，將儒家的仁愛(ài)思想與現(xiàn)代的人道主義相結(jié)合，有利于在企業(yè)中形成尊重人、信任人、愛(ài)護(hù)人的氛圍，有利于創(chuàng)立一個(gè)以愛(ài)換取被愛(ài)、以奉獻(xiàn)換取感恩的良好人際關(guān)系環(huán)境。從而使全體員工不斷增強(qiáng)無(wú)私奉獻(xiàn)精神、知恩報(bào)德精神、熱心服務(wù)，真誠(chéng)奉獻(xiàn)。仁愛(ài)思想要求管理者堅(jiān)持仁愛(ài)、仁義、善待下屬。要求企業(yè)員工之間精誠(chéng)合作、相互愛(ài)護(hù)、樂(lè)行善事。只有在企業(yè)內(nèi)部形成一種相互尊重、友好融洽的工作環(huán)境，才能最大限度地激發(fā)人的潛能和組織的活力。
二、儒家倫理思想貴“和”
“和為貴”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。《論語(yǔ)》有言：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美?！卑船F(xiàn)代話說(shuō)，即禮的作用，以和諧為重；先王準(zhǔn)則，以和諧為美。言下之意，一切典章制度和行為規(guī)范的制定，目的都是為了求得社會(huì)的和諧，先代堯、舜、禹、湯、文、武諸王，均以此作為自己安邦治國(guó)的宗旨，因此才有了中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的泱泱盛世。孟子曾說(shuō)：“天時(shí)不如地利,地力不如人和”《孟子·公孫丑下》，主張人際之間和諧、安定，團(tuán)結(jié)，協(xié)作，即“人和”。幾千年過(guò)去了，“和為貴”始終是東方民族特別是中華民族信奉的治國(guó)方針和道德標(biāo)準(zhǔn)，中華人民共和國(guó)主席在美國(guó)耶魯大學(xué)演講時(shí)，即將“和為貴”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容進(jìn)行了講解和闡述。??
和諧是一種對(duì)真善美追求的動(dòng)態(tài)平衡，是企業(yè)倫理道德的理想境界。儒家思想祟尚親密的人際關(guān)系，人際親密強(qiáng)調(diào)個(gè)人以徹底和信任的方式把自己投入于群體之中。管理者與其下屬之間，企業(yè)內(nèi)部各成員之間親密無(wú)間，情同手足，保持著相互感應(yīng)的關(guān)系。當(dāng)今企業(yè)道德追求的人與人之間和諧相處，相敬如賓，友愛(ài)互助的人際關(guān)系，與儒家的“人和”思想一脈相承。發(fā)揚(yáng)儒家仁愛(ài)精神，就要以仁愛(ài)向善作為基本的職業(yè)道德規(guī)范，引導(dǎo)企業(yè)員工向善，使企業(yè)內(nèi)團(tuán)結(jié)和睦，親如一家。
在商業(yè)交往中，儒商注重“和氣生財(cái)”，“和”則“旺”。要堅(jiān)持以正當(dāng)手段競(jìng)爭(zhēng)，不能搞小動(dòng)作或詆毀競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，擯棄不道德的競(jìng)爭(zhēng)行為。對(duì)于同行業(yè)伙伴既競(jìng)爭(zhēng)又合作，在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在合作中競(jìng)爭(zhēng)。即樹(shù)立合作競(jìng)爭(zhēng)的“雙贏”競(jìng)爭(zhēng)理念?！半p贏”模式正是儒家和諧思想的繼承和發(fā)展。實(shí)踐證明,和諧與競(jìng)爭(zhēng)的統(tǒng)一才是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的最高境界。
儒家提倡尊重一切生命價(jià)值，把尊重自然規(guī)律、維護(hù)人與自然的和諧友善協(xié)調(diào)發(fā)展作為最高的道德旨意。在今天提倡生態(tài)道德，保護(hù)自然環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展道路過(guò)程中，儒家思想的“和諧論”、“天人合一”于平淡樸素中有著奇跡般的深刻。
企業(yè)加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，要勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，尋求祟高的價(jià)值取向和道德歸宿。首先，企業(yè)要樹(shù)立正確的發(fā)展觀，走可持續(xù)發(fā)展之路，不能剝奪子孫后代生存發(fā)展的機(jī)會(huì)和權(quán)利。其次，企業(yè)要為國(guó)分憂，勇于承擔(dān)社會(huì)重任和歷史使命，堅(jiān)持集體利益服從國(guó)家利益。再者，企業(yè)應(yīng)該積極參與各種公益活動(dòng)，慈善活動(dòng)。將仁慈愛(ài)心獻(xiàn)給最需要關(guān)愛(ài)的人，博施濟(jì)眾，兼善天下。
三、儒家倫理思想貴“義”
儒家創(chuàng)始人孔子關(guān)于義與利的名言是：“君于喻于義，小人喻于利”。（《論語(yǔ)·里仁》）用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是：君子講究的是義，小人講究的是利。義指高尚的品格，利指物質(zhì)利益。他說(shuō)：“見(jiàn)利思義，義然后取”。（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）就是說(shuō)要用道德原則來(lái)統(tǒng)率自己的行為，財(cái)富該取的才取。把孔子的全部言論聯(lián)系起來(lái)看，他并不完全否定物質(zhì)利益，但認(rèn)為一個(gè)人取得物質(zhì)利益一定要符合一定的道德原則，這里就包含了把義和利統(tǒng)一起來(lái)的思想。并且認(rèn)為“義”重于“利”。認(rèn)為在義和利發(fā)生相互沖突，不可兼得時(shí)，強(qiáng)調(diào)義重于利，精神價(jià)值高于物質(zhì)價(jià)值，重視道德境界的追求，重視人格尊嚴(yán)和氣節(jié)。
在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)要謹(jǐn)尊仁義之德，要先人后己、先公后私、先利顧客，后自己獲利?！安涣x之財(cái)不可得”，更不能見(jiàn)利忘義；唯利是圖。
企業(yè)職業(yè)道德具有主觀上的“利他”性和客觀上的“利己”性，二者是辯證的統(tǒng)一。“利他”是“利已”的前提基礎(chǔ)，“利己”是“利他”必然結(jié)果。只有依據(jù)仁義道德和正確的道理而去致富，其富才能持續(xù)下去?！傲x”是“利”的手段和途徑。企業(yè)員工在職業(yè)實(shí)踐中視顧客為上帝，對(duì)用戶負(fù)責(zé)，必須會(huì)贏得客戶，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。
以儒家思想塑造“企業(yè)魂”，就要把企業(yè)成員過(guò)分注重功利的道德心態(tài)引導(dǎo)到祟德尚義、見(jiàn)利思義的道德價(jià)值軌道上來(lái)，把主體性意識(shí)引導(dǎo)到自覺(jué)的道德精神上來(lái)，把以自我為中心的意識(shí)引導(dǎo)到以企業(yè)集體利益和高度的社會(huì)責(zé)任感上來(lái)。
四、儒家倫理思想貴“信”
誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國(guó)文化追求的理想人格。在中國(guó)傳統(tǒng)道德中，“信”是五常之一，“誠(chéng)”是五常之本、百行之源?！罢\(chéng)”具有最高的道德境界。誠(chéng)信是儒家的道德追求。孔子主張做人要誠(chéng)信無(wú)欺，把“信”作為人的立身之本，將其看成社會(huì)關(guān)系中一種最起碼的道德原則。儒家認(rèn)為，人無(wú)信不立。孔子說(shuō)：“人而無(wú)信,不知其可也。大車無(wú)輗,小車無(wú)軏,其何以行之哉?”《論語(yǔ)`為政》這就是說(shuō)，一個(gè)人如果不講信用，在世上就會(huì)寸步難行，講究誠(chéng)信是放之四海而皆準(zhǔn)的做人道理。此外，儒家還認(rèn)為，誠(chéng)信是立國(guó)之本，是治國(guó)的重要政治原則；誠(chéng)信是完美人格的道德前提；誠(chéng)信是溝通人際關(guān)系，促進(jìn)人與人之間相互尊重、相互理解、相互信任的精神紐帶；等等。
企業(yè)商德的核心是誠(chéng)信，誠(chéng)實(shí)不欺、重約守信。誠(chéng)實(shí)守信是做人之本，是企業(yè)立身之本。誠(chéng)實(shí)守信是企業(yè)的良心之所在，是企業(yè)對(duì)顧客、合作者忠實(shí)守約的責(zé)任感和正義感。日本企業(yè)奉行的”終身雇傭制“就蘊(yùn)含著管理者與雇員之間內(nèi)在的、深厚的信任和忠誠(chéng)關(guān)系。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是契約經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì)。重約守信、言而有信，誠(chéng)信為本，是現(xiàn)代企業(yè)必須具備的職業(yè)道德，也是公平有序競(jìng)爭(zhēng)的基本條件。企業(yè)要盈利，首先應(yīng)該弄清楚為什么獲利，怎樣獲利的問(wèn)題。企業(yè)賺錢要講良心，獲取的應(yīng)該是“陽(yáng)光下的利潤(rùn)”。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)要牢固地樹(shù)立契約意識(shí)和忠實(shí)履約的道德精神，信譽(yù)至上，注重商業(yè)道德。反對(duì)隨意毀約、商業(yè)欺詐和言而無(wú)信。
企業(yè)成員要誠(chéng)實(shí)、忠實(shí)、老實(shí)、要坦誠(chéng)相待，信守承諾。要誠(chéng)心待客，貨真價(jià)實(shí)。要恪守信用，嚴(yán)格履約。企業(yè)成員要通過(guò)自律、自省、自覺(jué)，從思想上消除“機(jī)會(huì)主義動(dòng)機(jī)”，減少“道德風(fēng)險(xiǎn)”。不弄虛作假，不瞞上欺下，不歪曲事實(shí)，不偏聽(tīng)偏信。只有誠(chéng)信不欺、重約守信，自覺(jué)維護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)秩序，維護(hù)社會(huì)公共利益，才能維護(hù)企業(yè)的信譽(yù)和形象。欺詐、哄騙，言而無(wú)信，昧著良心賺錢，就會(huì)使企業(yè)失去信用，最終也會(huì)失去市場(chǎng)，失去自下而上的根本依托。
還必須指出的是，對(duì)待儒家思想文化應(yīng)該堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，取其精華，去其糟粕。弘揚(yáng)儒家倫理思想精華的同時(shí)，也必須擯棄儒家倫理思想中消極因素和道德弱點(diǎn)。如散漫、因循、事故，平均主義，封閉保守。尤其是宗法等級(jí)觀念，官本位特權(quán)意識(shí)等。競(jìng)爭(zhēng)觀念、效率觀念、創(chuàng)新意識(shí)、民主意識(shí)等，則是儒家倫理思想中欠缺的。汲取儒家倫理思想之精華，兼容現(xiàn)代文明道德意識(shí)，就能不斷豐富和完善企業(yè)職業(yè)道德體系。
【參考文獻(xiàn)】
[1]李澤厚．中國(guó)古代思想史論[M]．人民出版社，1986．
[2]宋英．試論會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)[J]．經(jīng)濟(jì)師，2006，（4）．
[3]張平．道德教育與內(nèi)部控制[J]．會(huì)計(jì)之友，2006，（1）．
小說(shuō)中的四位母親均來(lái)自戰(zhàn)火紛飛的舊中國(guó)，她們出生并成長(zhǎng)于舊中國(guó)，在大陸的娘家都曾有著不錯(cuò)的家境，是在儒家文化的熏陶下長(zhǎng)大的。她們的人生觀、價(jià)值觀早在她們赴美國(guó)之前就已經(jīng)形成了，因此她們骨子里信奉的是儒家的倫理思想。她們的四個(gè)女兒均生于美國(guó)長(zhǎng)于美國(guó)，在美國(guó)文化與教育熏陶下成長(zhǎng)，與生俱來(lái)所信奉的大多是美國(guó)文化中鼓吹的個(gè)體與獨(dú)立，兩代人之間的沖突也就在所難免了?；谶@樣的背景，四對(duì)母女間的代溝和隔閡沖突就與普通美國(guó)家庭的情形不同，反映了中美兩種文化的沖突。
本文主要從倫理學(xué)的角度討論由于中美價(jià)值觀的不同而導(dǎo)致的小說(shuō)中人物間的性格沖突，從而揭示出以儒家思想為代表的中國(guó)文化與美國(guó)文化之間的文化沖突，以便更好地理解這兩種文化之間的異同，促進(jìn)不同文化圈的人們的和諧共處。
一、儒家思想與美國(guó)精神的差異
中國(guó)文化是東方文化的典型，美國(guó)文化是西方現(xiàn)代文化的代表。由于兩國(guó)歷史發(fā)展、文化傳統(tǒng)的形成和地域環(huán)境的差異，中美形成了截然不同的倫理思想。一個(gè)文化體系的核心就是價(jià)值觀和人生觀，而不同的價(jià)值觀源于不同的倫理思想。
儒家倫理思想在中國(guó)兩三千年的封建宗法社會(huì)的歷史中，一直占主導(dǎo)地位，根深蒂固，深入人心。因而，中國(guó)的傳統(tǒng)倫理思想的核心是儒家的倫理思想，提倡長(zhǎng)幼尊卑有序，家庭中小輩必須服從長(zhǎng)輩，子女必須絕對(duì)服從父母，不得有半點(diǎn)違背。《弟子規(guī)》曰：“父母教，須敬聽(tīng)，父母責(zé)，須順承。”否則便是大逆不道，就是“反了”。
西方?jīng)]有像中國(guó)那樣一統(tǒng)數(shù)千年的傳統(tǒng)核心倫理思想，但我們依然可以追溯到其淵源。在早期的歐洲社會(huì)中，封建貴族的等級(jí)觀念很重。14世紀(jì)至16世紀(jì)在歐洲興起的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其核心是人文主義，把人看作世界的主人，看作是命運(yùn)的主人，這極大地推動(dòng)了個(gè)人進(jìn)取精神。另外，在歐美文化中，人們由于深受基督教的影響，崇尚個(gè)性?；浇探塘x的核心就是基督信徒“靠個(gè)人信念通過(guò)持之以恒的個(gè)人靈魂深處追求與奮斗而獲得新生”［1］。18世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命就提出了“自由、平等”的思想。美國(guó)的倫理思想雖然起步較晚，但它繼承了以英國(guó)為主的歐洲倫理學(xué)傳統(tǒng)，形成了獨(dú)特的美國(guó)文化和美國(guó)精神，其核心是個(gè)人主義，“強(qiáng)調(diào)個(gè)人的特立獨(dú)行，而不是百般服從”［2］431。美國(guó)倫理思想雖然沒(méi)有悠久的歷史，卻富有“美國(guó)特色”。美國(guó)“遼闊的土地、獨(dú)立流動(dòng)的氣氛、積極樂(lè)觀進(jìn)取的精神等，為美國(guó)倫理思想注入了鮮明的美國(guó)特征”［2］427，培育了獨(dú)特的美國(guó)精神。
無(wú)論是中國(guó)儒家倫理思想，還是獨(dú)特的美國(guó)精神，都有極其豐富的內(nèi)涵。
二、《喜福會(huì)》體現(xiàn)出的儒家思想與美國(guó)精神的沖突
小說(shuō)中，隨著對(duì)這四位女兒成長(zhǎng)的描寫，作者展示了四對(duì)母女間的代溝與文化隔閡。這些沖突集中表現(xiàn)了兩種文化價(jià)值觀的沖突。四位母親要按中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀塑造自己女兒的性格，按照自己的期望教育女兒，而在美國(guó)生長(zhǎng)接受了美國(guó)文化的四個(gè)女兒要按美國(guó)的價(jià)值觀生活，無(wú)法接受中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀，兩代人無(wú)法溝通思想因而發(fā)生沖突；另一方面，四個(gè)女兒畢竟在華人家庭中長(zhǎng)大，因此她們?cè)跓o(wú)意識(shí)中接受的某些中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念又與正宗美國(guó)人發(fā)生矛盾。在女兒方面，她們幾乎都不能理解她們各自母親的過(guò)去，而且常常為中國(guó)的習(xí)俗、規(guī)矩大傷腦筋。在母親方面，因英文的貧乏以及對(duì)美國(guó)社會(huì)的不甚了解，她們無(wú)法接受各自女兒疏遠(yuǎn)自己這一事實(shí)。此外，因失落感和望女成鳳之心的膨脹，幾位母親都企圖控制她們女兒的命運(yùn)，這無(wú)疑激化了母女之間的矛盾。
小說(shuō)中人物之間的沖突其實(shí)就是儒家倫理思想與美國(guó)精神之間的沖突。這種沖突主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）中國(guó)家庭中的長(zhǎng)幼尊卑和美國(guó)家庭中的平等觀念之間的沖突
小說(shuō)中的母親龔林達(dá)一直試圖教會(huì)女兒韋弗利有關(guān)中國(guó)的氣質(zhì)：如何服從父母，聽(tīng)媽媽的話，凡事不露聲色，不要鋒芒畢露……這是典型的儒家思想，順從父母，做事中庸，“出頭的椽子先爛”。中國(guó)人認(rèn)為，自己的生命是父母給的，從小到大，每一個(gè)成長(zhǎng)階段無(wú)不浸透父母的養(yǎng)育之恩。因此兒女必須對(duì)父母盡孝?！靶ⅰ钡牡谝粚雍x是不僅要尊敬父母長(zhǎng)輩，物質(zhì)上精神上還要無(wú)微不至地關(guān)懷父母，而且要養(yǎng)老送終、傳宗接代?！靶ⅰ钡牧硪缓x是順從?！绊槨本褪窃谛袆?dòng)上必須尊重服從父母的意志。按照孔子儒家“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的三綱思想，子女必須服從父母。但是，韋弗利從小受個(gè)人主義價(jià)值觀的影響熏陶，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立能力，自我意識(shí)和反叛心理強(qiáng)烈，所以她抱怨媽媽對(duì)她“管頭管腳”。當(dāng)吳晶妹不愿按媽媽的要求彈琴時(shí)，媽媽說(shuō)：“女兒只有兩種，聽(tīng)大人話的和不聽(tīng)大人話的。只有一種女兒可以住在這個(gè)家里，那就是聽(tīng)話的女兒?！保?］145晶妹頂嘴道：“我不希望做你的女兒，你也不是我的母親?！保?］146她認(rèn)為“我不是她的奴隸，這不是在中國(guó)”［3］145，表達(dá)了她強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)和無(wú)處不在的獨(dú)立自主觀念。媽媽的話一語(yǔ)道破了中美家庭中母女關(guān)系的區(qū)別。在中國(guó)，人們常用“女兒是媽媽的貼心襖”來(lái)形容媽媽和女兒的親密無(wú)間的關(guān)系。母女關(guān)系是諸多家庭關(guān)系中最和諧、最容易理順的。美國(guó)倫理則強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等，家庭成員之間也是如此，子女和父母之間是平等關(guān)系，是朋友關(guān)系。美國(guó)人在家庭中的權(quán)利與平等地位意識(shí)極強(qiáng)。家庭中的每個(gè)成員不論長(zhǎng)幼，在自己的事情上都享有不可侵犯的個(gè)人權(quán)利，其他成員無(wú)權(quán)干涉。美國(guó)人的個(gè)人權(quán)利意識(shí)使得美國(guó)父母把孩子作為平等的個(gè)體來(lái)看待，充分尊重孩子的意見(jiàn)。小說(shuō)中的四對(duì)母女之所以沖突不斷，就因?yàn)榕畠阂呀?jīng)美國(guó)化了，是典型的“香蕉人”。而中國(guó)媽媽仍按華人的傳統(tǒng)解釋母女關(guān)系
例如，在韋弗利第一次婚姻期間，母親常常不打招呼，隨便來(lái)訪，這在中國(guó)人看來(lái)再平常不過(guò)了，可卻遭到了女兒的抗議。還有一點(diǎn)值得一提的是，在儒家的倫理秩序中，往往不允許晚輩直呼長(zhǎng)輩的姓名，這也是長(zhǎng)幼有序的要求，否則會(huì)被視為沒(méi)有教養(yǎng)，不懂規(guī)矩?！兜茏右?guī)》中寫道：“稱尊長(zhǎng)，勿呼名。”而在美國(guó)，人與人之間不論長(zhǎng)幼都可以直呼其名，越親密越如此，體現(xiàn)了對(duì)平等的追求。小說(shuō)中，瑞奇初次拜見(jiàn)未來(lái)的丈母娘，臨別時(shí)，他緊握兩位老人的手，說(shuō)：“林達(dá)，庭姆，我相信我們不久以后還會(huì)見(jiàn)面的。”［3］189林達(dá)和庭姆是韋弗利的母親和父親的名字，除了幾個(gè)同輩的至親好友外，無(wú)人這樣直呼他們的大名。這個(gè)舉動(dòng)在華人眼里就是“沒(méi)大沒(méi)小”！可瑞奇渾然不知，還覺(jué)得自己與未來(lái)的丈母娘挺談得來(lái)呢。但是吳晶妹和韋弗利等人由于從小受母親的影響，她們總是以“叔叔、阿姨”等稱呼長(zhǎng)輩。簡(jiǎn)單的稱呼，體現(xiàn)的卻是價(jià)值觀的差異。
（二）中國(guó)式的謙虛與美國(guó)式的直爽之間的沖突
為了得到母親的支持，經(jīng)過(guò)精心策劃，韋弗利帶瑞奇來(lái)家里吃飯。因?yàn)樗馈芭腼兪俏夷赣H表現(xiàn)她的愛(ài)意、驕傲和能力的一種方式”［3］186。誰(shuí)夸頌她的烹飪，誰(shuí)就會(huì)取得她的歡心。赴宴前，韋弗利反復(fù)叮囑瑞奇：“飯后一定要告訴她，她燒的菜是你吃過(guò)的最好的?！保?］186果然她媽媽燒了一桌豐盛的中國(guó)菜，包括她的拿手好菜梅干菜蒸肉。按照中國(guó)的習(xí)慣，老太太對(duì)自己的拿手菜總是先謙虛一番，說(shuō)自己的菜
做得如何不好，其實(shí)意在獲得大家的表?yè)P(yáng)。那晚，她滿心歡喜地端出自己得意的梅干菜蒸肉，驕傲地放在未來(lái)女婿的面前，自己嘗了一口后故意謙虛地說(shuō)：“唉，這菜太淡了，沒(méi)味，真讓人難以下咽。”［3］188那句話實(shí)際上是提醒大家快來(lái)嘗一口，然后稱贊她燒的菜如何美味可口。但是，在座的人還沒(méi)來(lái)得及這樣做，瑞奇就接著老太太的話說(shuō)：“你知道，只要放點(diǎn)醬油就可以了?！保?］188說(shuō)著就在這道色香味俱全的美食上倒上了一層烏黑的醬油，頓時(shí)老太太變了臉色，氣得目瞪口呆，弄得在場(chǎng)的其他人尷尬得不知說(shuō)什么好。
中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀以謙虛為美德，對(duì)別人的贊揚(yáng)、夸獎(jiǎng)常禮儀性地予以否認(rèn)，更不喜歡炫耀自己的成績(jī)；美國(guó)人崇尚自我?jiàn)^斗，常會(huì)對(duì)別人的贊揚(yáng)樂(lè)于接受并表示感謝，對(duì)自己的成績(jī)也樂(lè)于展示。瑞奇把一切都攪混了，可他自己還蒙在鼓里，因?yàn)樗揪蜔o(wú)法理解中國(guó)人這種自貶式的謙虛。
（三）儒家倫理中的家族觀念與美國(guó)精神中的個(gè)人主義之間的沖突
韋弗利獲得全國(guó)象棋冠軍后，她媽媽喜歡到處?kù)乓?，自己也跟著出名。女兒看不慣這一套，抗議道：“為什么您總是用我來(lái)炫耀呢？您想出名，自己學(xué)下棋好了。”［3］97儒家倫理重視家族的力量，一家人應(yīng)有福同享，有難同當(dāng)。母親們望女成鳳，把自己年輕時(shí)的遺憾用最美好的希望寄托在女兒們身上，無(wú)形中給女兒們施加了更大的壓力。女兒成名了，母憑女貴，當(dāng)媽的當(dāng)然高興?？墒切≌f(shuō)中女兒們崇尚的是美國(guó)精神中的“個(gè)人奮斗”。她們認(rèn)為自己的成功純粹是自己努力的結(jié)果，與父母無(wú)關(guān)。韋弗利對(duì)母親行為的反感使她最終放棄了下棋。
（四）作為華裔的女兒與美國(guó)白人之間的沖突
小說(shuō)中的四個(gè)女兒雖然沒(méi)有受過(guò)正式的中國(guó)傳統(tǒng)教育，但畢竟在華人家庭中長(zhǎng)大，由于母親們的言傳身教、長(zhǎng)期的耳濡目染，這些傳統(tǒng)還是在潛移默化地影響著她們的成長(zhǎng)、思想及各自的婚姻，因此她們?cè)跓o(wú)意識(shí)中接受的某些中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念又與正宗的美國(guó)人發(fā)生了矛盾。韋弗利打算和白人男友瑞奇結(jié)婚?？扇鹌姹软f弗利小幾歲，她擔(dān)心這樁美國(guó)式的婚姻會(huì)遭到母親的反對(duì)。盡管對(duì)母親心存怨恨，她還是想方設(shè)法試圖先得到母親的認(rèn)可而沒(méi)有如瑞奇所說(shuō)的“說(shuō)一句‘媽媽、爸爸，我準(zhǔn)備結(jié)婚了’”［3］189。母親總是對(duì)瑞奇挖苦諷刺。韋弗利向朋友瑪琳娜訴苦，瑪琳娜建議：“告訴她住手，別破壞你的生活，告訴她閉嘴！”［3］182女兒讓母親閉嘴，這在儒家文化中也是聞所未聞。韋弗利雖然對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理——孝道一知半解，卻深知作為女兒，是不能對(duì)一個(gè)中國(guó)母親說(shuō)“閉嘴”的，“你會(huì)被指控為殺人幫兇”［3］182。韋弗利一方面討厭母親干涉自己的婚姻，堅(jiān)決要獨(dú)立，另一方面又要顧及中國(guó)的孝道，這讓她處于矛盾之中，非常痛苦。
小說(shuō)主人公之一羅絲是位性格溫順的姑娘，一次她受白人朋友泰德的邀請(qǐng)出席他父母的招待會(huì)。這是一個(gè)典型的白人中產(chǎn)階級(jí)家庭，泰德的母親婉轉(zhuǎn)地表示不同意羅絲和泰德結(jié)婚。羅絲聽(tīng)后心里雖然不高興，但沒(méi)有公開(kāi)表示反抗。當(dāng)泰德得知此事時(shí)，他大為惱火。首先他對(duì)羅絲不為自己的權(quán)利斗爭(zhēng)感到吃驚和不解，然后他又當(dāng)著眾人的面大聲斥責(zé)他的母親不尊重他的權(quán)利?；楹罅_絲對(duì)泰德百依百順，因?yàn)樗嘈胚@是她愛(ài)他的表現(xiàn)。這是中國(guó)儒家思想中“夫?yàn)槠蘧V”、“夫唱妻隨”的倫理要求。然而事與愿違，泰德反而對(duì)她產(chǎn)生了厭倦提出離婚。這下震動(dòng)了羅絲，經(jīng)過(guò)痛苦的反思后，她終于明白了，在美國(guó)，作為一個(gè)人，她應(yīng)該有自己的尊嚴(yán)和獨(dú)立的人格，任何時(shí)候?qū)θ魏稳硕疾荒茌p易放棄自己的權(quán)利，夫妻之間也是如此。因此，她決心為自己在婚姻中的權(quán)利和平等地位而斗爭(zhēng)。泰德發(fā)現(xiàn)妻子原來(lái)并不是一個(gè)唯唯諾諾、毫無(wú)權(quán)利意識(shí)的弱女子，兩人竟破鏡重圓，生活得比以前更加美滿。在這里，先是泰德違背父母之愿選擇了亞裔妻子，而后一向沒(méi)有主見(jiàn)的羅絲學(xué)會(huì)了對(duì)丈夫說(shuō)“不”。這兩件事都表現(xiàn)了美國(guó)家庭中的獨(dú)立意識(shí)。
女兒們?cè)谂c母親們的不斷沖突中長(zhǎng)大，經(jīng)歷了各自的快樂(lè)、煩惱與痛苦，也希望能緩和一下母女之間的矛盾，試圖去理解母親。小說(shuō)行將結(jié)束時(shí)，女兒們已意識(shí)到她們需要了解中國(guó)文化才能了解自己，克服自己的弱點(diǎn)，并使其變?yōu)閮?yōu)勢(shì)。吳晶妹的中國(guó)行從中國(guó)傳統(tǒng)倫理角度看，實(shí)際上是在盡“孝”，完成母親未了的心愿。母親們?cè)谠獾介L(zhǎng)期的反抗后，不再利用母親的權(quán)威將自己的意愿強(qiáng)加于早已成熟的女兒們了，注意到在她們生活的基礎(chǔ)上女兒們正在譜寫更為美好的生活篇章。母女間的這種和解，不只是兩代人之間矛盾的化解，也是作家的希望，希望華裔的后代能在兩種文化間取長(zhǎng)補(bǔ)短、和諧地融合。
三、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)儒家思想和美國(guó)精神相比，無(wú)所謂孰優(yōu)孰劣，各有所長(zhǎng)。處在不同文化圈中的人們應(yīng)該互相寬容、互相理解，取長(zhǎng)補(bǔ)短。只有這樣，不同民族、不同文化的人在一起才能減少?zèng)_突，和諧共處，最終實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧世界的理念。
關(guān)鍵詞：新聞圖片； 提升版面價(jià)值
1 新聞圖片版面價(jià)值的組成
說(shuō)到新聞圖片版面價(jià)值最大化，還要從新聞圖片的版面價(jià)值說(shuō)起。所謂新聞圖片版面價(jià)值，就是傳者和受眾兩個(gè)新聞傳播主體對(duì)新聞圖片這個(gè)客體的需要，新聞圖片的版面是載體，這個(gè)載體可以實(shí)現(xiàn)傳者與受眾的需要。
總的來(lái)說(shuō)，新聞圖片的版面價(jià)值包含有如下三個(gè)方面。
一是再現(xiàn)新聞事件、吸引閱讀。新聞圖片的版面是一種用新聞版面呈現(xiàn)的具備獨(dú)立報(bào)道、有新聞價(jià)值功能的新聞?shì)d體。新聞圖片的版面價(jià)值主要是在新聞事件的發(fā)生過(guò)程中，以定格其典型的、的瞬間起到再現(xiàn)事件現(xiàn)場(chǎng)的作用，讓廣大讀者在閱讀中實(shí)現(xiàn)和新聞現(xiàn)場(chǎng)“零距離”接觸的目的，吸引讀者關(guān)注版面，提高閱讀率。
二是使圖片上傳者與讀者進(jìn)行思想與情感的交流。圖片上傳者用新聞圖片提煉的版面在一定程度上表達(dá)了其對(duì)新聞事件的看法、評(píng)價(jià)。因?yàn)樾侣剤D片的直觀性與生動(dòng)性，“一圖勝千言”有呼之欲出的效果，而且，新聞圖片內(nèi)囊括了人與事物、人與事件間的信息元素，因此，新聞圖片的版面價(jià)值在于可以起到圖片上傳者與讀者進(jìn)行思想、情感交流的作用。
三是提升版面整體視覺(jué)效果及傳播能力。使用新聞圖片的版面可以創(chuàng)造出報(bào)紙整體上協(xié)調(diào)的風(fēng)格，彰顯出報(bào)紙的傳播能力。在新聞傳播中，新聞圖片的流動(dòng)不是單向的，也不是單一的。因此，新聞圖片的版面價(jià)值應(yīng)一直與提升報(bào)紙的整體視覺(jué)效果、報(bào)紙的傳播能力聯(lián)系起來(lái)，應(yīng)具有整體性、動(dòng)態(tài)性、現(xiàn)實(shí)性的觀念。
2 新聞圖片版面價(jià)值最大化
2.1 版面價(jià)值最大化的準(zhǔn)則
（1）無(wú)論對(duì)圖片做怎樣的處理，都不能致使大眾出現(xiàn)對(duì)新聞圖片理解上的偏差。由于新聞版面處置不當(dāng)或是處理的削足適履，使新聞圖片本身的真實(shí)性受到一定影響，那么，不管版面如何的漂亮、如何的新聞?dòng)袥_擊力，其所具有的版面價(jià)值都不會(huì)出現(xiàn)正值。
（2）用最合適的圖片來(lái)代替最精彩的圖片。新聞圖片最重要的作用就是報(bào)道重要的新聞信息，若是新聞沒(méi)有圖片，其版面感、形式感再好，也不會(huì)具備版面價(jià)值。所以，最好選擇只能對(duì)新聞起到最直接表現(xiàn)作用的圖片，而且，圖片在新聞版面上的運(yùn)用，少而精為最佳。
（3）新聞圖片要使用同性質(zhì)的聯(lián)合，并避免各種重復(fù)結(jié)構(gòu)的圖片。當(dāng)一起使用新聞圖片、文字等版面元素進(jìn)行深度報(bào)道的時(shí)候，在新聞內(nèi)容的表現(xiàn)形式上，圖片、文字等版面元素要整體統(tǒng)一在一個(gè)新聞主題下，形成合力。另外，在新聞必須要使用不低于一幅圖片的時(shí)候，為了避免沒(méi)有意義的重復(fù)，一定要濾去或是避免相似角度、內(nèi)容以及情感的同結(jié)構(gòu)的圖片。在報(bào)道比較相似的新聞事件的時(shí)候，最好去選擇那些結(jié)構(gòu)差別很大或是不同的圖片來(lái)表現(xiàn)。
（4）編輯思路對(duì)能否體現(xiàn)版面價(jià)值起到重要作用。一個(gè)能突出價(jià)值最大化的新聞版面，除了具備良好的新聞素材、優(yōu)質(zhì)的新聞圖片及其他新聞元素之外，要體現(xiàn)清晰的編輯思路。這就要編輯不斷提升自身綜合素質(zhì)，在版面編輯中著重突出與時(shí)俱進(jìn)的編輯思路，運(yùn)用豐富的實(shí)操功底展現(xiàn)不同新聞圖片版面的獨(dú)特價(jià)值。這也是成就具備價(jià)值的新聞圖片版面所必須的條件。
2.2使得版面價(jià)值能最大化的方法
2.2.1構(gòu)建復(fù)線頁(yè)式的新聞攝影專題、圖片年鑒
母主題下復(fù)線多頁(yè)式的新聞攝影專題不僅可以完全的適應(yīng)現(xiàn)代閱讀的需求、呈現(xiàn)新聞事件的繁瑣層面，還可以承載各大媒體的追加、深入的報(bào)道思考，而傳統(tǒng)形式上的使用一個(gè)母主題、線索或是版面卻不能做到這些?！吨袊?guó)制造》這個(gè)專題就從內(nèi)容表現(xiàn)力的強(qiáng)大和豐富以及新聞?lì)}材的形式駕馭、體現(xiàn)兩方面做了有突破性的實(shí)踐。但是，把圖片潛在的能量直截了當(dāng)?shù)奶嵘搅隧敺宓氖切侣剤D片年鑒，復(fù)線、復(fù)頁(yè)式的新聞攝影專題在呈現(xiàn)新聞能量方面比起圖片年鑒就稍遜一籌，圖片年鑒純粹是用圖片來(lái)傳情達(dá)意，用十幾個(gè)甚至更多的圖片報(bào)道重要內(nèi)容，這種視覺(jué)極權(quán)的建構(gòu)顯示了視覺(jué)傳播能力的強(qiáng)大。但是，在使用這個(gè)辦法之前，要充分考慮版面資源的投入與產(chǎn)出比，科學(xué)而合理地評(píng)估與運(yùn)用這種方法十分重要。
2.2.2借助新聞圖片的特殊質(zhì)地性來(lái)開(kāi)拓新聞版面新亮點(diǎn)
矢量圖片、插圖攝影、圖片與圖表的綜合構(gòu)圖、漫畫或是根據(jù)某一個(gè)新聞版面所需要的觀念，通過(guò)電腦制片出來(lái)的圖像，也愈來(lái)愈多出現(xiàn)在版面上，并構(gòu)成新聞版面的全新亮點(diǎn)。從某一程度上來(lái)說(shuō)，這些圖像并不是完全相當(dāng)于新聞圖片，但是，它們卻表現(xiàn)著圖片的特殊質(zhì)地，并發(fā)揮著其新聞圖片的功能，為新聞版面更好的詮釋注入一股新的活力。
2.2.3對(duì)超出常規(guī)意義上的新聞圖片的處理，能夠突顯奇效
一是集納主題、突出內(nèi)容式的圖片剪裁。可以對(duì)要剪裁、截取的新聞圖片中一樣的主題部分加以利用，使之形成讓人看來(lái)有“反復(fù)”的修辭效果，從而在版面上，形成新聞圖片的整合價(jià)值。這種剪裁取其圖片內(nèi)容上最為攝魂奪魄的一部分，其版面價(jià)值得以最大化。
二是濃縮要點(diǎn)、統(tǒng)籌整合式的圖片選擇。在報(bào)道集中到來(lái)的多個(gè)重大新聞時(shí)，選擇每個(gè)重大新聞的高度概括式的圖片給予統(tǒng)籌安排與整合，進(jìn)行一個(gè)中心版式下的集中處理，以耳目一新的版面讓人眾過(guò)目難忘，求得視覺(jué)上的奇效，突顯版面價(jià)值的最大化。
結(jié)論：從上述的文中可知，隨著科技的迅猛發(fā)展，主流媒體和用傳播資訊的高科技產(chǎn)物越來(lái)越多充斥著人們的生活，電視、網(wǎng)絡(luò)、IPAD、功能強(qiáng)大的商務(wù)手機(jī)……這些已經(jīng)奪走了或正在搶奪著報(bào)紙的讀者群落及廣告客戶。因此，針對(duì)于迫在眉睫的報(bào)業(yè)危機(jī)感，報(bào)業(yè)必須推出相應(yīng)的應(yīng)對(duì)策略，而使新聞圖片的版面價(jià)值最大化就是重要的應(yīng)對(duì)策略之一。使報(bào)紙出品質(zhì)量更高，提升讀者的閱讀興趣，而這些，仍是擺在報(bào)業(yè)目前的目標(biāo)及努力方向。
參考文獻(xiàn)
[1] 蔡雯.從“紀(jì)實(shí)”到“解讀”：中國(guó)報(bào)紙視覺(jué)傳播的自我超越——以今年若干重大新聞報(bào)道的版面創(chuàng)新為例[J].新聞?dòng)浾?2008(11).
[2] 潘可武.視覺(jué)傳播中的圖片編輯[J].現(xiàn)代傳播(中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)). 2008(03).
[3] 郜書(shū)鍇.視覺(jué)傳播:融合新聞的轉(zhuǎn)型與實(shí)踐[J].現(xiàn)代視聽(tīng).2008(08).
企業(yè)文化與企業(yè)發(fā)展之間的辯證關(guān)系
從企業(yè)的層面上來(lái)看，企業(yè)文化是企業(yè)所依賴的一種文化價(jià)值觀。企業(yè)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體，企業(yè)里的一切圍繞著生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)展開(kāi)活動(dòng)，只有經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀，沒(méi)有文化價(jià)值觀。但事實(shí)是在企業(yè)的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中無(wú)不充滿著文化的氣息，文化的價(jià)值觀始終主宰著企業(yè)的一切營(yíng)銷活動(dòng)和它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀。企業(yè)文化已不以人的意志為轉(zhuǎn)移地溶入到企業(yè)管理的方方面面。所以企業(yè)文化對(duì)企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展起著舉足輕重的作用。
從企業(yè)員工個(gè)人的層面上來(lái)看，企業(yè)文化是員工行為的指導(dǎo)思想?，F(xiàn)代企業(yè)里的員工，已不僅僅只想通過(guò)勞動(dòng)從企業(yè)中獲得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，他們還需要被社會(huì)和企業(yè)認(rèn)可，并有一種個(gè)人的成就感和歸屬感。企業(yè)是員工賴以實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的環(huán)境寄托，企業(yè)也就是員工之家。企業(yè)文化就是全體員工認(rèn)可和共有的企業(yè)核心價(jià)值，它規(guī)劃了員工基本的思維模式和行為模式，并漸漸將其演變成一種習(xí)以為常的規(guī)則。而且這種思維模式和行為模式還能在新老主管交替、新老員工交替過(guò)程中具有延續(xù)性和保持性，這樣的企業(yè)文化能使企業(yè)真正立于不敗之地。
國(guó)有企業(yè)在企業(yè)文化建設(shè)中存在的誤區(qū)
·注重企業(yè)文化的形式而忽略了內(nèi)涵
在中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中最突出的問(wèn)題就是盲目追求企業(yè)文化的形式，而忽略了企業(yè)文化的內(nèi)涵。企業(yè)文化是將企業(yè)在創(chuàng)業(yè)和發(fā)展過(guò)程中的基本價(jià)值觀灌輸給全體員工，通過(guò)教育、整合而形成的一套獨(dú)特的價(jià)值體系，是影響企業(yè)適應(yīng)市場(chǎng)的策略和處理企業(yè)內(nèi)部矛盾沖突的一系列準(zhǔn)則和行為方式，這其中滲透著創(chuàng)業(yè)者個(gè)人在社會(huì)化過(guò)程中形成的對(duì)人性的基本假設(shè)、價(jià)值觀和世界觀，也凝結(jié)了在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中創(chuàng)業(yè)者集體形成的經(jīng)營(yíng)理念。
·將企業(yè)文化等同于企業(yè)精神而脫離企業(yè)管理實(shí)踐
有些企業(yè)家認(rèn)為，企業(yè)文化就是要塑造企業(yè)精神或企業(yè)的圣經(jīng)，而與企業(yè)管理沒(méi)有多大關(guān)系。這種理解是很片面的。企業(yè)文化就是以文化為手段，以管理為目的，這種理解是有一定道理的，因?yàn)槠髽I(yè)組織和事業(yè)性組織都屬于實(shí)體性組織，它們不同于教會(huì)的信念共同體，它們是要依據(jù)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)狀況和一定的業(yè)績(jī)來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)的，精神因素對(duì)企業(yè)內(nèi)部的凝聚力、企業(yè)生產(chǎn)效率及企業(yè)發(fā)展固然有著重要的作用，但這種影響不是單獨(dú)發(fā)揮作用的，它是滲透于企業(yè)管理的體制、激勵(lì)機(jī)制、經(jīng)營(yíng)策略之中，并協(xié)同起作用的。
·忽視了企業(yè)文化的創(chuàng)新和個(gè)性化
企業(yè)文化是某一特定文化背景下該企業(yè)獨(dú)具特色的管理模式，是企業(yè)的個(gè)性化表現(xiàn)，不是標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的模式，更不是迎合時(shí)尚的標(biāo)語(yǔ)。綜觀許多企業(yè)的企業(yè)文化，方方面面都大體相似，但是缺乏鮮明的個(gè)性特色和獨(dú)特的風(fēng)格。企業(yè)文化是在某一文化背景下，將企業(yè)自身發(fā)展階段、發(fā)展目標(biāo)、經(jīng)營(yíng)策略、企業(yè)內(nèi)外環(huán)境等多種因素綜合考慮而確定的獨(dú)特的文化管理模式，因此，企業(yè)文化的形式可以是標(biāo)準(zhǔn)化的，但其側(cè)重點(diǎn)各不相同，其價(jià)值內(nèi)涵和基本假設(shè)各不相同，而且企業(yè)文化的類型和強(qiáng)度也都不同，正因如此才構(gòu)成了企業(yè)文化的個(gè)性化特色。
國(guó)有企業(yè)如何全面構(gòu)建企業(yè)文化
首先，發(fā)現(xiàn)并關(guān)注細(xì)節(jié)。企業(yè)中蘊(yùn)含著某種有價(jià)值的獨(dú)特文化因素，這是任何一個(gè)企業(yè)在創(chuàng)辦或運(yùn)行過(guò)程中都會(huì)有的因素。比如說(shuō)，有的員工非常愛(ài)護(hù)自己的機(jī)器，有的員工上下班非常準(zhǔn)時(shí)，有的員工特別節(jié)儉，有的員工喜歡著裝樸實(shí)整潔，有些員工非常喜歡學(xué)習(xí)新的知識(shí)，甚至業(yè)余時(shí)間自費(fèi)去讀培訓(xùn)班，有的員工喜歡鉆研，總想改進(jìn)產(chǎn)品形狀和功能等等，這些都是比較好的細(xì)小的文化現(xiàn)象。我們的管理者通常不會(huì)特別注意這些事情，這些事情并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。
其次，立足于內(nèi)部。對(duì)于企業(yè)文化因素，有些管理者不認(rèn)為那是從本企業(yè)孕育出來(lái)的，而是看重外部引進(jìn)、移植。企業(yè)管理者通常認(rèn)為：企業(yè)可以任意造就文化，甚至認(rèn)為管理者自己可以造就企業(yè)文化。其實(shí)，這種企業(yè)文化移植論，少數(shù)人創(chuàng)造論是不合乎實(shí)際的。企業(yè)文化是內(nèi)生的，而不是外在的，更不可能由少數(shù)人強(qiáng)加給多數(shù)人。這種強(qiáng)加給企業(yè)的文化由于缺少根基，往往成為一種裝飾。好的管理者恰恰善于發(fā)現(xiàn)本企業(yè)積極的文化因素，能夠慧眼識(shí)珠。
再次，走出口號(hào)，走向員工。把概括的企業(yè)文化其特征描述、標(biāo)志性事件、典型案例與代表性人物品格、思想、選擇恰當(dāng)?shù)姆绞胶屯緩絺鬟_(dá)給全體員工，使他們努力理解這種文化表現(xiàn)。員工接受與否是企業(yè)文化形成的關(guān)鍵。前面的三道程序任何一道程序做得不到位，都可能影響員工接受這種文化，非本企業(yè)產(chǎn)生的文化因素會(huì)引起抵觸，難以與本企業(yè)完全對(duì)接，管理者本身沒(méi)有文化潛質(zhì)則很難發(fā)現(xiàn)企業(yè)文化的因素，即使看到一些文化因素也難以與之產(chǎn)生共鳴，概括提煉失真，不當(dāng)，員工也不會(huì)接受。
關(guān)鍵詞：企業(yè)文化 建設(shè)
一種優(yōu)秀的企業(yè)文化需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的培育、積淀、發(fā)展才能夠提升出來(lái)。優(yōu)秀的企業(yè)文化不僅是一個(gè)企業(yè)的靈魂，更是一個(gè)企業(yè)不斷向前發(fā)展的動(dòng)力。企業(yè)文化建設(shè)不僅是提升企業(yè)管理水平、謀求企業(yè)生存發(fā)展的需要，還是拓寬企業(yè)思想政治工作領(lǐng)域和渠道、展示思想政治工作新作為的需要。在完善企業(yè)文化建設(shè)的同時(shí)，改進(jìn)和加強(qiáng)思想政治工作是時(shí)代賦予我們的一項(xiàng)重要使命。
一、企業(yè)與文化的關(guān)系
企業(yè)文化概念一經(jīng)誕生就引發(fā)了人們的關(guān)系思考。經(jīng)過(guò)人們反復(fù)理論研究，基本上認(rèn)為，首先是企業(yè)的存在，進(jìn)而在發(fā)展進(jìn)步中形成一種抽象的企業(yè)文化。但是企業(yè)文化誕生之后逐漸成為企業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展的核心，成為帶動(dòng)企業(yè)發(fā)展前進(jìn)的基本動(dòng)力。中國(guó)在改革開(kāi)放之后，尤其是近年來(lái)世界經(jīng)濟(jì)全球化的帶動(dòng)之下，已經(jīng)逐漸的把國(guó)內(nèi)市場(chǎng)與國(guó)外市場(chǎng)相融合，在走出去和引進(jìn)來(lái)的進(jìn)程中，逐漸受到國(guó)外思想的影響，也形成了自身特有的企業(yè)文化。因此，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到企業(yè)與文化二者是密不可分的，只有企業(yè)的發(fā)展才能促進(jìn)文化的形成，而文化的完善又促進(jìn)企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。
二、企業(yè)文化對(duì)企業(yè)發(fā)展的作用
企業(yè)文化是企業(yè)管理硬件和管理軟件的結(jié)合。企業(yè)文化一旦形成，便能成為反饋企業(yè)文化信息，以及影響、制約職工文化素質(zhì)的手段。
企業(yè)文化具有如下作用：一是導(dǎo)向作用。即把企業(yè)員工引導(dǎo)到企業(yè)所確定的目標(biāo)上來(lái)；二是約束作用。包括企業(yè)規(guī)章制度、企業(yè)紀(jì)律、企業(yè)作風(fēng)等，對(duì)企業(yè)每個(gè)員工的思想和行為起著約束作用；三是凝聚作用。企業(yè)文化是員工在實(shí)踐中所形成并認(rèn)同的價(jià)值取向，因而它能在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理中起到粘合劑作用；四是融合作用。
三、加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)的途徑
1建設(shè)企業(yè)文化立體宣傳網(wǎng)
企業(yè)文化宣傳工作需要打造多維度、立體化、全方位的宣傳體系，多方面、多角度、多層次地開(kāi)展企業(yè)文化宣傳工作，營(yíng)造濃厚的企業(yè)文化宣傳氛圍。通過(guò)企業(yè)文化立體宣傳網(wǎng)，宣傳企業(yè)文化知識(shí)，宣揚(yáng)企業(yè)文化故事，表?yè)P(yáng)優(yōu)秀標(biāo)兵，提倡健康環(huán)保行為，鼓勵(lì)公益活動(dòng)等等，達(dá)到員工知曉，全員參與，始終堅(jiān)持“從員工中來(lái)，到員工中去”的方針。企業(yè)文化立體宣傳網(wǎng)主要分為兩個(gè)方面，即：傳統(tǒng)宣傳方式和新型宣傳方式。
2建設(shè)企業(yè)文化內(nèi)訓(xùn)師隊(duì)伍
為培養(yǎng)企業(yè)文化優(yōu)秀人才隊(duì)伍，應(yīng)努力打造一支過(guò)硬的企業(yè)文化內(nèi)訓(xùn)師隊(duì)伍。通過(guò)定期舉辦內(nèi)訓(xùn)師培訓(xùn)，讓內(nèi)訓(xùn)師掌握企業(yè)文化的理論知識(shí)和企業(yè)文化內(nèi)涵，學(xué)習(xí)培訓(xùn)技巧和方法，熟悉制作和使用多媒體培訓(xùn)工具，了解新媒體與企業(yè)文化的宣傳和應(yīng)用等。讓企業(yè)文化內(nèi)訓(xùn)師不斷感受企業(yè)文化，初步掌握企業(yè)文化培訓(xùn)的知識(shí)和技能，并在實(shí)踐當(dāng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)，不斷地完善和提升自身的技能，最終鑄造一支知識(shí)過(guò)硬、技術(shù)過(guò)硬、心理過(guò)硬和思想過(guò)硬的內(nèi)訓(xùn)師隊(duì)伍。
3運(yùn)用科學(xué)管理，提升整體形象
隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和日趨激勵(lì)和競(jìng)爭(zhēng)范圍的不斷擴(kuò)展，必須對(duì)企業(yè)管理創(chuàng)新提出更高的要求，而企業(yè)文化為現(xiàn)代化企業(yè)管理提供了豐富的內(nèi)涵，科學(xué)的觀念、開(kāi)放的模式、柔軟的手段為企業(yè)管理創(chuàng)新開(kāi)辟了廣闊的天地。企業(yè)在深化改革建立現(xiàn)代企業(yè)制度的過(guò)程中，應(yīng)切實(shí)重視企業(yè)文化建設(shè)，以企業(yè)文化創(chuàng)新推動(dòng)企業(yè)管理創(chuàng)新制度創(chuàng)新，同時(shí)企業(yè)文化建設(shè)必然為企業(yè)管理注入持久的文化推動(dòng)力。
企業(yè)要發(fā)展壯大，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中站穩(wěn)腳跟，就要加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，從國(guó)內(nèi)外成功的各知名企業(yè)看，企業(yè)文化建設(shè)對(duì)增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部凝聚力，對(duì)樹(shù)立良好的企業(yè)形象，提高企業(yè)知名度以及增強(qiáng)企業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力發(fā)揮的巨大作用，這已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下每個(gè)企業(yè)都想占有更大的市場(chǎng)，然而要想成為勝者，唯一需要的就是美譽(yù)度。從這一角度上看，企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)不僅有產(chǎn)品和價(jià)格，更有企業(yè)整體形象的競(jìng)爭(zhēng)，建立個(gè)性鮮明、信譽(yù)良好的企業(yè)形象已成為企業(yè)經(jīng)營(yíng)成敗的一個(gè)關(guān)鍵因素。
4鼓勵(lì)職工積極參與
企業(yè)文化的推進(jìn)，管理層的作用至關(guān)重要，他們是企業(yè)文化的實(shí)施倡導(dǎo)者。而企業(yè)文化的主體則是全體職工，作為實(shí)踐者和建設(shè)者，企業(yè)文化最后表現(xiàn)在職工的自覺(jué)行動(dòng)上。一方面作為決策層的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)，要把眼光放遠(yuǎn)，創(chuàng)新思路，科學(xué)決策，優(yōu)化體制，嚴(yán)格制定各項(xiàng)管理制度。另一方面，在匯集職工的智慧，培育企業(yè)精神、樹(shù)立企業(yè)形象、創(chuàng)新企業(yè)品牌時(shí)，要引導(dǎo)和激發(fā)全體職工的參與。如果沒(méi)有職工的參與企業(yè)的文化建設(shè)是不可能成功的，只會(huì)是紙上談兵。我們還要看到在職工中蘊(yùn)含著豐富的企業(yè)文化素材，如優(yōu)秀、先進(jìn)模范人物在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)工作中所表現(xiàn)出來(lái)的典型事跡等，這些典型事跡，正是企業(yè)文化需要提煉歸納的可塑素材。職工的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)新能力的充分發(fā)揮，是企業(yè)文化建設(shè)的完美體現(xiàn)。
5安全生產(chǎn)，促進(jìn)和諧企業(yè)文化
安全是企業(yè)永恒的主題，安全文化是企業(yè)文化中最具特色的組成部分。沒(méi)有安全，就沒(méi)有和諧，為了讓生命之樹(shù)常青，為了讓員工家庭幸福，為了讓企業(yè)健康發(fā)展，要大力營(yíng)造企業(yè)的安全文化氛圍。要堅(jiān)持不懈地向員工灌輸、滲透企業(yè)安全文化理念，促使廣大員工對(duì)和諧企業(yè)文化內(nèi)涵的認(rèn)知和理解，從而形成共同的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，并轉(zhuǎn)化為自覺(jué)遵章守紀(jì)的安全行為。要加強(qiáng)安全培訓(xùn)，不斷提高員工自身素養(yǎng)和安全意識(shí)，深刻全面把握安全規(guī)律，詳細(xì)準(zhǔn)確地掌握安全生產(chǎn)知識(shí)，具有熟練自如的崗位操作技能和豐富的經(jīng)驗(yàn)，具有良好的意志品質(zhì)，誠(chéng)實(shí)守信的道德情操。要突出人本管理，扎扎實(shí)實(shí)地手指口述，強(qiáng)化訓(xùn)練，引導(dǎo)員工從細(xì)節(jié)上認(rèn)真，從小事上做實(shí)，保護(hù)好自己，保護(hù)好他人，不僅要把工作做完，更要把工作做好，把安全文化建設(shè)的落腳點(diǎn)落在員工的行為養(yǎng)成上。堅(jiān)持安全發(fā)展，打造安全綠洲，進(jìn)而使員工平安，家庭幸福，企業(yè)和諧。
四、結(jié)束語(yǔ)
企業(yè)文化是企業(yè)的核心力量的動(dòng)力之源。企業(yè)應(yīng)該根據(jù)自身的發(fā)展需要和外部的環(huán)境因素，建立屬于自己特色的創(chuàng)新企業(yè)文化，并加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)層企業(yè)文化的灌輸工作力度，提升全體員工的企業(yè)文化認(rèn)同感，從上到下，全面落實(shí)企業(yè)文化。只有這樣企業(yè)才能夠在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中利于不敗之地。加強(qiáng)企業(yè)文化的塑造，加強(qiáng)企業(yè)文化的建設(shè)是擺在每一個(gè)企業(yè)面前的重要問(wèn)題，企業(yè)必須采取必要的措施完成這項(xiàng)工作任務(wù)。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞:儒家文化;管理思想;體育管理
中圖分類號(hào):K561文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-949X(2010)-02-0005-03
儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主文化,博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng),蘊(yùn)含了豐富的管理智慧,對(duì)現(xiàn)代管理活動(dòng)有著極大的啟示。挖掘、探尋儒家管理思想的源流,吸取儒家文化精神中的現(xiàn)代價(jià)值,推動(dòng)儒家文化中的管理思想與現(xiàn)代體育管理的融合、交匯,對(duì)體育管理活動(dòng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,推動(dòng)我國(guó)體育事業(yè)的蓬勃發(fā)展。
一、儒家文化中的管理思想
1.儒家文化中以人為本、尊賢尚能管理思想
儒家認(rèn)為,人作為萬(wàn)物之一而生存于天地宇宙之中,具有超然萬(wàn)物之上,最為天下貴的卓越地位和尊貴價(jià)值。因此,儒家十分重視人的因素,主張尊賢尚能、知人善任的管理思想。從“尚賢”方面而言,儒家智者深刻的洞悉了“管理之道,歸于用人”的至理;從“擇賢”方面而言,儒家主張選拔若干才、德兼?zhèn)涞娜?《論語(yǔ)》中有“無(wú)求備于一人”,只要在品德方面大節(jié)無(wú)虧,在工作能力方面能勝任所擔(dān)任的職務(wù),并且忠于職守,勤于任事,即使有某些缺點(diǎn)該選拔的扔選拔,該重用的仍重用;從“用賢”方面而言,古時(shí)就有“知人善任”、“用人如器,各取所長(zhǎng)”的原則,因才任使,像對(duì)器具一樣,什么樣的器具派什么樣的用場(chǎng)。
2.儒家文化中的經(jīng)、權(quán)管理思想
儒家的管理謀略最突出表現(xiàn)為尚“權(quán)變”的思想。力主“執(zhí)經(jīng)達(dá)變”的管理方略,不變的是“經(jīng)”,“經(jīng)”是管理的目的和原則,以“經(jīng)”作為判斷事物的準(zhǔn)繩,仁、禮合一的仁道原則構(gòu)成了“經(jīng)”的內(nèi)涵;變化的是“權(quán)”,“權(quán)”是管理過(guò)程的具體操作運(yùn)用,以“權(quán)”來(lái)達(dá)到最好的決策。“執(zhí)經(jīng)達(dá)變”是管理的策略,其特點(diǎn)和追求在于實(shí)現(xiàn)和諧的管理境界。儒家主張沒(méi)有一種放之四海而皆準(zhǔn)的管理模式,管理應(yīng)及時(shí)分析可能出現(xiàn)的變化,做出決策,采取措施,以保證管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。決策的確立還要對(duì)管理要素的全面考慮基礎(chǔ)之上,不拘泥于某種模式,亦不排斥某種模式,而是根據(jù)某種情形做出合適的選擇。
3.儒家文化中禮、法相濟(jì)的管理思想
儒家文化中極為重視“仁政德治”的管理思想,但在強(qiáng)調(diào)“道德禮儀”的管理方法的同時(shí)也主張采用“政令刑罰”的管理方法?？鬃又鲝垺暗隆⒎ú⒂谩?認(rèn)為“道之以政,齊之以刑,民免而;道之以德,齊之以禮,有恥且格?！避髯犹岢觥岸Y”、“法”相結(jié)合的治國(guó)思想,“治之經(jīng),禮與刑”,認(rèn)為禮治與法治相結(jié)合比單純的法制有更多的優(yōu)越性。禮實(shí)際上也包含了法的內(nèi)容,在《荀子o.王霸》中有“禮之所以正國(guó)也,譬之猶衡之于輕重也,猶繩墨之于曲直也,猶規(guī)矩之于方圓也”。仲長(zhǎng)統(tǒng)也強(qiáng)調(diào)“德教與刑法并用”,《群書(shū)治要》中指出“情無(wú)所指,禮為之檢;欲無(wú)所齊,法為之防,越禮宜貶,逾法宜刑?！睍x朝的袁淮言:“夫仁義禮之者,治之本也;法令刑罰者,治之末也。無(wú)本者不立,無(wú)末者不成……故曰本之以仁,成之以法,變兩通而無(wú)偏重,則治之至也”。禮、法相濟(jì)、恩、威并施對(duì)于管理活動(dòng),將起到事半功倍的效果。禮治與法治相結(jié)合,可彌補(bǔ)只有一種管理方法的不足,兩者相互補(bǔ)充,使管理機(jī)構(gòu)得以高效運(yùn)轉(zhuǎn)。
4.節(jié)用的管理思想
儒家文化也蘊(yùn)含了極為豐富的“節(jié)用”思想?？鬃诱劦街卫韲?guó)家的措施時(shí),明確地提出了“節(jié)用”管理思想。荀子在《儒效》中有:“凡事行,有益于理(治)者,立之;無(wú)益于理(治)者,廢之?！薄盾髯?天論》中“強(qiáng)本而節(jié)用,則天不能貧……本荒而用侈,則天不能使之富?！睆?qiáng)本節(jié)用,開(kāi)源節(jié)流,能過(guò)實(shí)現(xiàn)民眾的富裕,增加國(guó)家的財(cái)富。元代金履洋人為“天地自有無(wú)窮之利,有國(guó)家者亦本有無(wú)窮之財(cái),但勤者得知,怠者失之,儉者裕之,奢者耗之。故傳之四語(yǔ),萬(wàn)世理財(cái)之大法也?！?/p>
5.行政管理思想
在制定為政的方針政策時(shí),儒家智者認(rèn)為管理者應(yīng)把握管理工作的總綱領(lǐng),掌握工作的中心和重心,分清工作的主次,而不是去處理日常小事或從事被管理者所應(yīng)從事的事情。荀子指出“主道治近不治遠(yuǎn),治明不治幽,治一不治二。主能治近則遠(yuǎn)者理,主能治明則幽者化,主能當(dāng)一則百事正。夫兼聽(tīng)天下,曰有余而治不足者,如此也,是治之急也?！奔啊熬?論一相,陳一法,明一指,以兼復(fù)之。”儒家特別重視管理中的責(zé)、權(quán)一致的理論,“正名”思想就是這一原則的集中體現(xiàn)。儒家所主張的“君君”、“臣臣”是指作為君、臣的道德和才能,君主和臣吏要各守其位,各行其權(quán),不能逾越這種責(zé)、權(quán)一致的思想,就是孔子所說(shuō)的“不在其位,不謀其政”。雖然儒家的行政管理思想是服務(wù)于當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治階層,但仍對(duì)現(xiàn)代體育管理具有極大的啟示。
二、儒家文化中的管理思想對(duì)現(xiàn)代體育管理的啟示
1.以人為本、重視人才是現(xiàn)代體育管理中的核心
以人為本、尊賢尚能的價(jià)值導(dǎo)向是儒家管理思想的精華,也是現(xiàn)代體育管理的新動(dòng)向。體育事業(yè)要發(fā)展必須以人為中心,認(rèn)真的選拔、培養(yǎng)人才,充分調(diào)動(dòng)人的積極性,發(fā)揮人的能動(dòng)性。體育的發(fā)展需要具備長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略眼光和全局觀念的領(lǐng)導(dǎo)者,需要有一支綜合素質(zhì)高、訓(xùn)練經(jīng)驗(yàn)豐富的教練員隊(duì)伍,更需要有一批優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員,還需要有大量事業(yè)心強(qiáng)、有創(chuàng)新能力的科研工作人員。改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)的體育運(yùn)動(dòng)取得了令世人矚目的成就,這與管理部門“大膽選擇,著力培養(yǎng)領(lǐng)軍人物”有直接的關(guān)系;重視教練員隊(duì)伍的培養(yǎng)和建設(shè),造就了一批德才兼?zhèn)?、又紅又專,對(duì)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的訓(xùn)練規(guī)律有較高認(rèn)識(shí)的教練員密不可分。優(yōu)秀的教練員必然為國(guó)家培養(yǎng)大量的優(yōu)秀體育后備人才,在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,擴(kuò)寬運(yùn)動(dòng)員的培養(yǎng)渠道,建立國(guó)家、社會(huì)、集體相結(jié)合的人才培養(yǎng)體系。同時(shí),建立相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制,充分調(diào)動(dòng)管理人員、教練員、運(yùn)動(dòng)員、科研人員的主動(dòng)性和積極性,使各盡所能。人是體育管理中最重要、最根本的因素,在體育管理中必須貫徹“以人為本”的思想,不拘一格的選拔人才,才能科學(xué)、合理的任用人才,并且建立各種激勵(lì)機(jī)制,調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性,促進(jìn)我國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展。
2.把握管理的“經(jīng)權(quán)觀”是現(xiàn)代體育管理的取得成效的保證
借鑒儒家的“經(jīng)、權(quán)”管理思想,制定科學(xué)的發(fā)展戰(zhàn)略,是我國(guó)體育事業(yè)發(fā)展的前提。為了適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,順應(yīng)國(guó)際體育發(fā)展的趨勢(shì)和規(guī)律,而制定了《奧運(yùn)爭(zhēng)光計(jì)劃》和《全民健身計(jì)劃》兩大發(fā)展戰(zhàn)略。針對(duì)兩大“計(jì)劃”在不同時(shí)期內(nèi)體育發(fā)展的目標(biāo),制定了相應(yīng)的計(jì)劃、策略。為實(shí)現(xiàn)特定的奧運(yùn)目標(biāo),根據(jù)競(jìng)技體育的制勝規(guī)律,準(zhǔn)確預(yù)測(cè),確立以奇材制勝、科學(xué)與經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的選材方案;確立以新制勝、以特長(zhǎng)制勝的訓(xùn)練原則,探索科學(xué)的訓(xùn)練規(guī)律;競(jìng)賽中有效的發(fā)揮本方的潛能,運(yùn)用心理戰(zhàn)的競(jìng)賽策略,采取有效的戰(zhàn)術(shù)抑制對(duì)方。為保證“全民健身計(jì)劃”的順利實(shí)施,加強(qiáng)對(duì)全民健身的研究,構(gòu)建全民健身內(nèi)容體系的,完善全民健身組織管理體系,并構(gòu)建了一系列新的戰(zhàn)略部署。因此,從競(jìng)技體育、群眾體育的管理戰(zhàn)略的制定,到教學(xué)、訓(xùn)練計(jì)劃的制定,管理者都需要做出合理的決策使之達(dá)到最佳的管理效果。
3.禮治與法治相結(jié)合是體育管理的必經(jīng)途徑
儒家的“禮”與“法”相結(jié)合的管理思想運(yùn)用于體育管理領(lǐng)域,對(duì)體育管理活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)意義。近幾年來(lái),我國(guó)頒布了一系列的體育法規(guī)、條例,如《中華人民共和國(guó)體育法》、《學(xué)校體育工作條例》等,這些法令、制度對(duì)于保證必要的體育管理秩序,調(diào)節(jié)體育管理要素之間的關(guān)系,把體育管理活動(dòng)納入規(guī)范化、制度化軌道,促進(jìn)體育管理系統(tǒng)的發(fā)展具有重要的作用。目前,我國(guó)的體育法規(guī)、制度還不健全,必須健全體育法規(guī)、制度。此外,體育法規(guī)、制度的強(qiáng)制性、權(quán)威性特點(diǎn)決定了在體育管理活動(dòng)中只運(yùn)用法律的方法難以調(diào)動(dòng)人們的積極性和創(chuàng)造性。因此,對(duì)體育組織人員進(jìn)行人生觀及道德觀教育,科學(xué)文化教育,民主、法制紀(jì)律教育和愛(ài)國(guó)主義、集體主義教育能提高組織人員的素質(zhì),調(diào)動(dòng)人們的積極性、主動(dòng)性,發(fā)掘人們的精神動(dòng)力,管理效率必然會(huì)得到很大提高。在體育競(jìng)賽中用法律、規(guī)章制度來(lái)維持公平競(jìng)爭(zhēng)是外在的、強(qiáng)制的,而用道德來(lái)維持公平競(jìng)爭(zhēng)是發(fā)自內(nèi)心的、主動(dòng)的。近幾年來(lái),隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立,有的運(yùn)動(dòng)員、教練員在利益的驅(qū)使下,無(wú)視體育的法規(guī)與職業(yè)道德,做出一些越軌的事情,如使用興奮劑、假球,黑哨等現(xiàn)象,運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上蒙上了一層行為失范的陰影。還體育一個(gè)公平競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境已刻不容緩,加強(qiáng)體育制度和法規(guī)建設(shè),把體育中的失范行為納入到合法的軌道之上,同時(shí)使體育的職業(yè)道德深入人心,發(fā)揮體育法規(guī)與道德對(duì)體育的規(guī)范作用?，F(xiàn)代體育管理應(yīng)遵循“禮、法相濟(jì)”的管理原則,一方面加強(qiáng)思想教育,另一方面加強(qiáng)法制建設(shè),將“禮治”與“法治”相結(jié)合運(yùn)用于體育管理之中,對(duì)各項(xiàng)體育管理活動(dòng)必將起到事半功倍的效果。
4.加強(qiáng)節(jié)儉辦體育的理念
在體育管理中要本著節(jié)儉的原則,注重管理的效益。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較薄弱的情況下,集中有限的人力、物力、財(cái)力建設(shè)我國(guó)的體育事業(yè)取得了很大的成就。但在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下,體育事業(yè)作為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng),不可能把全部的物力、財(cái)力投入到體育事業(yè)中,投入到體育事業(yè)的財(cái)力是有限的。因此,體育管理者需要本著節(jié)儉的原則,充分利用有限的物力和財(cái)力,將其用到最需的地方,發(fā)揮有效的作用。我國(guó)對(duì)于足球事業(yè)的投入可謂之大,可我國(guó)的足球事業(yè)屢屢讓人失望,體育管理者要重新審視“投入――產(chǎn)出”之間的關(guān)系,采取有效的措施,有效的利用有限的財(cái)力,促進(jìn)我國(guó)足球事業(yè)的發(fā)展。舉辦奧運(yùn)會(huì)給舉辦地留下是物質(zhì)的和精神的、現(xiàn)實(shí)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的財(cái)富,國(guó)際奧委會(huì)提出了節(jié)儉辦奧運(yùn)的理念。雅典奧運(yùn)會(huì)節(jié)儉的舉辦卻依然給雅典帶來(lái)了五十多億的經(jīng)濟(jì)赤字,增加了雅典人民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。2008年北京奧運(yùn)會(huì)將給我國(guó)帶來(lái)機(jī)遇與挑戰(zhàn),應(yīng)探求符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的運(yùn)作模式,樹(shù)立我國(guó)在世界舞臺(tái)上的體育大國(guó)形象。在體育場(chǎng)館建設(shè)本著節(jié)儉的原則,盡量節(jié)儉開(kāi)支,對(duì)于奧運(yùn)會(huì)后將面臨資源的閑置和場(chǎng)館的維護(hù)給予高度的重視,讓奧運(yùn)會(huì)留給北京的是一筆財(cái)富而不是一種負(fù)擔(dān)。體育管理者應(yīng)本著節(jié)儉的原則,兼顧短期效益與長(zhǎng)期效益,經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益,使之達(dá)到最佳的預(yù)期效果。
5.加大體育管理體制改革的力度
我國(guó)高度集中的政府管理型體育管理體制,是在我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平較低,經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá),體育結(jié)構(gòu)單一的情況下,集中有限的人力、物力、財(cái)力建設(shè)我國(guó)的體育事業(yè),在世界舞臺(tái)上確立體育大國(guó)的形象起到了重要的作用。然而,隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立,舉國(guó)體制出現(xiàn)了許多弊端,影響了體育事業(yè)的發(fā)展。因而,體育管理者應(yīng)借鑒儒家智者在行政管理方面成功的經(jīng)驗(yàn),深化體育管理體制改革,建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新體制。體育行政部門應(yīng)按照精簡(jiǎn)、高效、統(tǒng)一的原則,轉(zhuǎn)變政府職能,由直接管理為主轉(zhuǎn)向間接管理為主,由微觀管理為主轉(zhuǎn)向宏觀管理為主。責(zé)、權(quán)、利相一致,每個(gè)在崗人員在其位、謀其政、行其權(quán)、盡其責(zé),順利實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)。此外,在體育管理體制改革的過(guò)程中,各級(jí)體育管理者要確立“敦本務(wù)實(shí)”的思想,以確保體育管理改革路軌不偏離社會(huì)主義社會(huì)的基本方向,促進(jìn)我國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展。
三、小結(jié)
借鑒儒家文化中的尊賢尚能的管理思想、經(jīng)權(quán)管理思想、禮治與法治相結(jié)合的管理思想、節(jié)用管理思想、行政管理思想運(yùn)用于體育管理領(lǐng)域中,對(duì)于體育管理的各項(xiàng)活動(dòng)以極大的啟示。使我們不再盲目的學(xué)習(xí)國(guó)外的先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn),而是挖掘、探尋儒家文化中的管理智慧,促進(jìn)我國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
[1]孫聚友.儒家管理哲學(xué)新論[M].濟(jì)南:齊魯書(shū)社,2003
[2]韓冬.曹莉.孫晉海.體育管理學(xué)[M].北京:人民出版社:1996
[3]李益群.謝亞龍.體育博弈論[M].北京:北京體育大學(xué)出版社:2002
[4]孫漢超.中國(guó)競(jìng)技體育得益于五大管理對(duì)策[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào),2005,(1):12
[5]孫洪濤.我國(guó)體育管理體制改革研究[J].體育科學(xué),1997,(5):27-29
[6]劉英輝.葛菁.古代管理思想對(duì)體育管理的影響[ J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2002,(8):26-28
