發(fā)布時(shí)間：2023-06-28 17:05:41
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的儒家德育思想樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞： 小學(xué)德育教育 儒家德育思想 生活化
“原有的學(xué)校德育模式，即以社會(huì)為本位，教師為主體，以德育知識(shí)為主要內(nèi)容，以灌輸為主要方法的教育方式的不適應(yīng)是顯而易見的”[1]。以德育知識(shí)傳授為主要教學(xué)內(nèi)容、以課堂教學(xué)為主要方式的教學(xué)模式有一定必要性和可取性。小學(xué)德育以學(xué)生為主體，課程的設(shè)置應(yīng)堅(jiān)持以學(xué)生為中心，以提高學(xué)生的道德水準(zhǔn)為目標(biāo)。小學(xué)生尚未成長為完全獨(dú)立的個(gè)體，對父母、師長、朋友具有很強(qiáng)的依賴性，同時(shí)小學(xué)生的生活環(huán)境以家庭為主，其思維特點(diǎn)以形象思維為主。根據(jù)小學(xué)生這一獨(dú)特的生理和心理特點(diǎn)，小學(xué)德育教育應(yīng)堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合、人性化與生活化相結(jié)合的教學(xué)理念。
一、儒家德育教育思想的日常生活化
中國傳統(tǒng)教育以倫理學(xué)為主，即以思想道德教育為主，“大思想家孔子，以‘仁’為核心，從不同角度對‘仁’的涵義作了闡明，從而構(gòu)成了以克己、愛人、忠恕、孝梯、恭、寬、信、敏、惠及剛、毅、木、吶為主要內(nèi)容的德育思想體系”。[2]在日常生活中踐行倫理道德，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。
子游曰：“子夏之門人小子，當(dāng)灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退，則可矣。抑末也，本之則無。如之何？”子夏聞之曰：“噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其唯圣人乎！”[3]
子夏教學(xué)以小學(xué)為主，“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)，禮樂射御書數(shù)之文”。[4]在日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中融入君子之道?！笆朗露疵鹘詫W(xué)問，人情練達(dá)即文章”，生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴皆蘊(yùn)含大道理，故道德教育無常形。中國傳統(tǒng)的儒學(xué)，以禮為支撐。禮包羅萬象，幾乎涵蓋了生活的方方方面，以禮見仁，通過禮可見其性情與道德。曾子曰：“吾日三省乎吾身：為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎?！盵5]曾子把以忠、信為主的道德倫理規(guī)范融入日常生活中?？鬃犹貏e看重“孝悌”為主要內(nèi)容的倫理道德教育，故孔子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”在孔子的教學(xué)理念里，文的教學(xué)放在倫理道德教育以外的次要位置?？鬃拥倪@一教育理念以致影響到整個(gè)封建社會(huì)的教育教學(xué)。漢代教育，以忠孝為主。漢代取士以察舉為主，而察舉內(nèi)容以忠孝為主。故漢武帝以來多忠孝之士，烈女、孝婦、孝子都是這一教育理念的產(chǎn)物。宋明理學(xué)講知行結(jié)合，慎獨(dú)、知行結(jié)合、堅(jiān)守三綱五常等都是道德教育的產(chǎn)物。
中國傳統(tǒng)教育以道德教育為主，同時(shí)中國語言的隱喻特點(diǎn)和中國民族含蓄的性格，使得中國教育以微言大義的啟發(fā)性的教學(xué)方法為主，并與教育的生活化相結(jié)合。
宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！薄芭矂t為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛于其父母乎？”[6]
面對宰我的責(zé)問，孔子沒有正面回答，而是以血緣關(guān)系之上的親子之情引導(dǎo)之，以情感之。三年之喪“這一傳統(tǒng)禮制歸結(jié)和建立在親子之愛這種普遍而又日常的心理基礎(chǔ)和原則之上”[7]。倫理道德的日常生活化，即我們可以在日常生活中、在人與人的交流中潛移默化地受到熏陶。
衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”[8]
世間最高的學(xué)問蘊(yùn)含在民間，人心，“三人行，必有我?guī)煟瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”。真正的學(xué)問是不斷發(fā)展變化，而不僅僅存在于書本。
總之，儒家在德育方面堅(jiān)持以“六經(jīng)”為主要教材，志在培養(yǎng)人們的“溫、良、恭、儉、讓”，“修身、齊家、治國、平天下”等優(yōu)秀品德；日常生活化為儒家德育教育的重要方面，它不是遠(yuǎn)離世俗的教會(huì)教育，也不是政治化威權(quán)奴化教育，而是含有默默溫情的生活化教育。
二、小學(xué)德育教育的生活化
“關(guān)于德育的定義，素來有兩類不同的理解：一類是大德育，即包括思想、政治、道德教育的德育觀念，它是與學(xué)校智育、體育、美育相對應(yīng)的概念，另一類是‘小德育’，即道德教育，它是與思想教育、政治教育、法制教育相對應(yīng)的概念”[9]。
大德育觀念的提出，可見德育教育與生活密不可分。杜威提出“教育即生活”，“德育即生活”的教育理念。德育教育不僅僅要在學(xué)校教育中展開，更應(yīng)該擴(kuò)展到生活的方方面面。道德內(nèi)在地具有社會(huì)性，道德是一種普遍的社會(huì)行為準(zhǔn)則。道德本質(zhì)上是實(shí)踐性的，離開實(shí)踐把握道德的內(nèi)在本性是不可能的。道德教育在實(shí)踐中要挖掘人的內(nèi)在德行，規(guī)范人的行為?！暗赖陆逃罱K目的在于使個(gè)體通過外在的教化而完全內(nèi)化為倫理普遍性或倫理實(shí)體，成為自覺希求倫理普遍性的道德主體”[10]。
美國著名的教育家杜威在《民主主義與教育》一書中提到：“教育以活動(dòng)課程為主，受教育者從生活中學(xué)習(xí)、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)?！爆F(xiàn)代美國的教育在杜威教育理念下走向成熟，“在美國很多學(xué)校除了開設(shè)《公民》教育課等德育課程外，很注意在專業(yè)教學(xué)中滲透德育。如建筑學(xué)、遺傳學(xué)等專業(yè)的學(xué)生，要求考慮其工作的社會(huì)與倫理影響。同時(shí)，在美國的德育理論中，還有一個(gè)常見的概念——‘隱蔽課程’。它是與‘顯著課程’相對應(yīng)的，指用不那么明顯的方式來傳遞社會(huì)價(jià)值觀，使學(xué)生無意識(shí)地獲得經(jīng)驗(yàn)的一類德育工作方式。像升旗儀式、節(jié)日慶典、文藝演出、教育工作者的示范作用及具有教育作用的校園文化結(jié)構(gòu)等，都屬于隱蔽課程的具體形式”[11]。
小學(xué)德育教育不應(yīng)該僅僅應(yīng)用在德育課堂，更應(yīng)該擴(kuò)而廣之，語文課堂、數(shù)學(xué)課堂、英語課堂、音樂課堂、體育課堂、班主任教學(xué)都要融匯其中。
小學(xué)語文教材以趣味性、形象性和生活化為主要特點(diǎn)，李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜；舉頭邀明月，低頭思故鄉(xiāng)。”孟郊的《游子吟》：“慈母手中線，游子身上衣?！崩罴澋摹稇戅r(nóng)》：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”等。諸如此類都是德育教育的良好素材，在語文教學(xué)中可以貫穿德育教育。學(xué)生可以在學(xué)習(xí)知識(shí)、欣賞詩歌的同時(shí)受到心靈的熏陶。
音樂教學(xué)，樂由心聲，在音樂的旋律中感受人的真情，子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！痹谒械乃囆g(shù)形式中，音樂是最擅長于抒感、最能撥動(dòng)人心弦的藝術(shù)形式。音樂的旋律和情感本身就是感化、德育的存在。
體育是實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，磨煉堅(jiān)強(qiáng)的意志，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。在足球、籃球等團(tuán)隊(duì)協(xié)作的體育活動(dòng)中，培養(yǎng)學(xué)生互相溝通、積極合作的交往能力，也可以培養(yǎng)良好的德行。
班主任在德育教育中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。學(xué)生課余生活是校園生活的重要組成部分。課余生活及人際交往關(guān)系在培養(yǎng)學(xué)生良好道德品質(zhì)中發(fā)揮著重要作用。
同時(shí)應(yīng)在衛(wèi)生活動(dòng)、志愿者活動(dòng)、演講比賽、拔河比賽、社團(tuán)活動(dòng)等各項(xiàng)活動(dòng)中滲透德育教育，并積極的、有目的地組織學(xué)生參加社會(huì)各項(xiàng)公益活動(dòng)，例如互幫互助的愛心行動(dòng)、捐贈(zèng)衣物玩具服務(wù)西部的愛心活動(dòng)等，以便小學(xué)生在各類活動(dòng)中受到德育教育。
教育即生活，道德教育應(yīng)該走向課堂，走向社會(huì)。在家庭生活感受愛的溫暖，在朋友的交往中修養(yǎng)自我，在社會(huì)生活中熏陶自己?，F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)普及，手機(jī)的廣泛應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)在道德教育中也起重要作用。電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙能媒體的宣傳可以引導(dǎo)學(xué)生形成良好的德行。公益廣告的宣傳，公益電影的免費(fèi)放映，網(wǎng)絡(luò)電視的價(jià)值導(dǎo)向的逐漸成為德育教育的重要內(nèi)容。
道德教育要以學(xué)生為主體，“道德，不僅僅是利他的，它也應(yīng)當(dāng)是有利于行為主體的也應(yīng)該是自利的，自利性是道德范疇存在的一個(gè)基本特征”[12]。要積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，尊重學(xué)生的主觀意愿，“道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)總是以生命存在本身為前提，道德教化理當(dāng)尊重個(gè)體生命存在的正當(dāng)權(quán)利。尊重個(gè)體生命存在本身的價(jià)值，尊重個(gè)體生命的基本需要和正當(dāng)欲望的滿足”[13]。
德育教育的生活化是中國傳統(tǒng)教育的重要原則，在日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中踐行道德的價(jià)值、修養(yǎng)自我。王陽明曰：“知是行之始，行是知之成。”小學(xué)德育教育要堅(jiān)持人性化與生活化相結(jié)合的原則，運(yùn)用知識(shí)教育與實(shí)踐相結(jié)合的方法，促進(jìn)學(xué)生全面而自由地發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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[11]洪蘭貞.中西結(jié)合找到德育良方[J].蘭州學(xué)刊，2007（6）：138.
關(guān)鍵詞：先秦儒家;德育思想;思政教育
一、“先秦儒家”的界定
（一）“儒”的理解
“儒”首次出現(xiàn)于《論語》中，即“子謂子夏曰：‘汝為君子儒，無為小人儒’?！保ㄕ撜Z.雍也》）最初的“儒”是對那些以相禮、教書為職業(yè)的人的稱謂，是從事禮樂教化的儒，“儒”即指一種職業(yè)。
隨著社會(huì)的發(fā)展，“儒”的內(nèi)涵有了廣義與狹義之分。廣義的“儒”是對術(shù)士的通稱，《說文》中曾講到：“儒，柔也，術(shù)士之稱。”指的是知識(shí)階層的士人，也就說人們口中的“儒生”。狹義的“儒”，則是指由春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立并被后人繼承和發(fā)展的儒家學(xué)派。韓非曾指出：“世之顯學(xué)，儒、墨也。儒之所至，孔丘也;墨之所至，墨翟也?！保ā俄n非子.顯學(xué)》），說明孔子達(dá)到了儒的頂峰。孔子是儒家的創(chuàng)始人，也是儒家的一面旗幟。本文研究的“儒”是狹義的“儒”，即由孔子創(chuàng)立并不斷被后繼者發(fā)展的儒家學(xué)派。
（二）“先秦儒家”的理解
從時(shí)間的跨度來講，先秦儒家是儒家發(fā)展的創(chuàng)始階段，從曲阜的地方文化漸漸發(fā)展為中原文化，在成為中國文化的主流后才在漢代成為顯學(xué)，對后世的影響深遠(yuǎn)。先秦儒家思想是孔孟原本意義上的思想，作為諸子百家中的一家，致力于輔助統(tǒng)治者治理好國家，維護(hù)社會(huì)的安定與發(fā)展。
先秦儒家德育思想主要產(chǎn)生于我國的春秋戰(zhàn)國時(shí)期。當(dāng)時(shí)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面出現(xiàn)的種種變化，為儒家學(xué)派的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了社會(huì)基礎(chǔ)，并由此開始進(jìn)入百家爭鳴時(shí)期。相比較于崇尚法治的法家，先秦儒家思想在春秋戰(zhàn)國時(shí)期并不占有優(yōu)勢。加之先秦儒家宣揚(yáng)的“君君、臣臣、父父、子子”的傳統(tǒng)倫理規(guī)范與之相違背，遭到新興地主階級的打壓，更使先秦儒家思想不能順利推廣。
先秦儒家德育思想建立在儒家人性論學(xué)說基礎(chǔ)上。儒家代表人物提出了以培養(yǎng)君子理想人格為其德育目標(biāo)，以仁、禮為德育培養(yǎng)內(nèi)容的德育思想，并總結(jié)了一套德育教育方法。先秦儒家德育思想特色表現(xiàn)在重視德高于智，群己和諧倡導(dǎo)學(xué)為圣賢，追求德育目標(biāo)的超越性德育過程注重道德情感的培養(yǎng)肯定道德主體性，強(qiáng)調(diào)道德自覺。
二、先秦儒家德育思想的內(nèi)涵
先秦儒家德育思想在不同的人那里有著不同方式的表達(dá)和體現(xiàn)。孔子“仁”的學(xué)說，更多意義上是通過一系列的道德范疇來展現(xiàn)，而孟子側(cè)重于強(qiáng)調(diào)“五倫”的明確及“四端”的擴(kuò)充;荀子則主要是強(qiáng)調(diào)“禮”的重要和推延。
（一）基本內(nèi)容
先秦儒家德育思想吸收了周朝的德育理念，其內(nèi)容非常豐富。而先秦儒家德育思想的基本內(nèi)容包括以“仁”“義”為主的核心價(jià)值觀、以對個(gè)人行為進(jìn)行制約和引導(dǎo)作用的“禮”思想，以及作為“仁”的基本表現(xiàn)形式的“孝悌”觀念。
首先，先秦儒家德育思想的核心是“仁”，“仁”就是人之所以為人的本質(zhì)，是萬善的總根源?！吨杏埂酚性疲骸叭收?，人也，親親為大?！?，“仁”是發(fā)自內(nèi)心的愛人之心，將內(nèi)心的情感以及信念用于人倫、用于社會(huì)，以此來處理人與人之間的各種關(guān)系。其次，先秦儒家思想中的“禮”，小指日常生活中的禮儀，大指一切典章制度，及高于一切典章制度的倫常。再次，“孝”思想在先秦儒家德育思想占有十分重要的地位，它是“仁”的基本表現(xiàn)形式。孟子有言：“人之所以異于禽獸者幾希？”（《孟子.離婁下》）。
（二）育人理念
先秦儒家德育思想的育人理念主要體現(xiàn)為三點(diǎn)：一是堅(jiān)持對理想人格的追求。先秦儒家德育思想的一條主線便是對理想人格的追求，認(rèn)為對理想人格的追求對人的思想與行為具有制約、導(dǎo)向及激勵(lì)作用。二是提出系統(tǒng)的修身之法。先秦儒家認(rèn)為修身是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和完善人格的重要手段與途徑，突出強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身的重要性。三是強(qiáng)調(diào)教師的育人功能。《大學(xué)》中孟子提出對人們進(jìn)行德教在于“明明德”，每個(gè)人都具有“明德”，但卻由于各種因素而不能完全顯現(xiàn)，這就需要通過教育使其再現(xiàn)。由此，教師的地位及作用是不可代替的。儒家普遍重視教師的地位和作用，這是中國教育史上的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。
（三）基本特征
一是政治、社會(huì)、教育的統(tǒng)一相順。先秦儒家所追求的是道德至上的社會(huì)秩序，將政治、社會(huì)、教育三者緊密聯(lián)系在一起。正所謂“政者，正也。”（《論語.顏淵》），“為政以德”（《論語.為政》），先秦儒家主張君主治國基于道德教化，以德教為政治發(fā)展的基礎(chǔ)根本?？鬃訌?qiáng)調(diào)“仁政”、“德政”，主張道德至上才能真正實(shí)現(xiàn)“天下歸仁”的最終社會(huì)理想。先秦儒家德育思想對君子、圣人人格追求的根本在于培養(yǎng)出“齊家、治國、平天下”的人才，表示教育人才本身就是為政，德育工作是國家的重要職能以及治國手段。孟子提出了“善政不如善教之得民也”的思想（《孟子.盡心上》），表示德是政的前提、手段和目的，有德的君主才能獲得人民的愛戴。荀子將教育當(dāng)做“固國齊民”的重要措施，他曾說：“政教習(xí)俗，相順而后行?！保ā盾髯?大略》），指出了政治、社會(huì)與教育三者的正確關(guān)系是統(tǒng)一相順，是普遍的規(guī)律。
二是等級性與普遍適用性的統(tǒng)一。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，在奴隸制度和階級制度的背景下，人們處于不同的階級集團(tuán)之中，特別強(qiáng)調(diào)尊卑有序、遠(yuǎn)近親疏，具體表現(xiàn)為以三綱為核心的等級觀念，具有一定的等級性。孟子說：“夫物之不齊，物之情也?！保ā睹献?滕文公上》），物的價(jià)值都分三六九等，人也不例外，價(jià)值有著不同的表現(xiàn)，勉強(qiáng)將人的等級拉平，必然會(huì)導(dǎo)致天下大亂。荀子曾在對人的區(qū)別上說：“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！保ā盾髯?禮論》）。在維護(hù)秩序上，荀子提出了“群”的概念，他主張通過“明分使群”，即將人們組織起來成不同的“群”，從而產(chǎn)生力量，而能“群”就在于“分”，“分”就是名分、等級制度，但是要保持“分”的合理性。
三是穩(wěn)定性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一。一方面，先秦儒家德育思想具有一定的穩(wěn)定性，不受政治制度、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，意識(shí)變化而消亡，對人們的道德觀念起著指向和導(dǎo)引作用。儒家始終倡導(dǎo)的“仁”、“義”、“禮”等思想，一直被我國歷朝歷代所推崇，以培養(yǎng)國人性格，對鞏固階級地位，維護(hù)國家安定起到了重要作用，表現(xiàn)出了其中的繼承性。另一方面，先秦儒家德育思想隨著時(shí)代的變遷，其中一些內(nèi)容被賦予了新的意義。先秦儒家德育思想由于受到不同時(shí)期的政治制度，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，文化背景等因素的影響，使某些內(nèi)容與要求與時(shí)俱進(jìn)，有了新的解釋與意義，如先秦儒家對“利”的論述由最初的見義忘利、見利思義的思想發(fā)展為利義并重，由對“利”的蔑視到對“利”的價(jià)值的肯定，梁啟雄在《荀子簡釋》中說：“孟子重義輕利，荀子重義而不輕利?！毕惹厝寮业掠枷胨哂械姆€(wěn)定性與創(chuàng)新性特征使其牢固地處于我國封建時(shí)期各個(gè)朝代思想潮流的核心地位。
三、對大學(xué)生思政教育的啟示
（一）重視德育環(huán)境
社會(huì)環(huán)境深刻地影響著人們的思想、道德、行為。先秦儒家德育智慧的具體內(nèi)容，重視外在環(huán)境對人的道德形成是其中一條重要培養(yǎng)方法。而道德教育的實(shí)踐性使其無法回避社會(huì)環(huán)境的影響。然社會(huì)環(huán)境并非都是良性的，這就要求我們需要在大學(xué)生思政教育過程中正視這一問題的前提下對德育環(huán)境作出優(yōu)化。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生誠信教育機(jī)制；儒家德育思想；創(chuàng)新研究
濟(jì)南市教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題《新時(shí)期大學(xué)生誠信教育目標(biāo)、模式及內(nèi)容的研究》，項(xiàng)目編號(hào)：125GH256。
0 引言
中華民族作為一個(gè)具有悠久歷史并有著發(fā)達(dá)的教育思想的民族，在對青年的教育方面理應(yīng)走在時(shí)代的前列。從古至今，我國都被稱為是禮儀之邦，先圣賢哲認(rèn)為在社會(huì)生活以及政治生活中強(qiáng)調(diào)禮儀是通往德性完善的一條路徑。在我國傳統(tǒng)儒家思想體系中，強(qiáng)調(diào)誠信是朋友關(guān)系立足的根本。當(dāng)代中國的道德教育仍必須立足于我國儒家思想的精髓，為此當(dāng)中央國務(wù)院多次文件認(rèn)為思想道德建設(shè)應(yīng)同我國傳統(tǒng)德育相一致，這在八榮八恥中也有所體現(xiàn)。當(dāng)代新儒學(xué)的研究也主張將儒家德育中諸如“仁愛”、“信義”、“孝悌”同現(xiàn)代公民社會(huì)中的“博愛”、“平等”、“自由”相融合[1]。無疑，當(dāng)代大學(xué)生誠信教育同儒家德育思想有著莫大的聯(lián)系，本文將對此進(jìn)行論述，以此來增加大學(xué)生誠信教育機(jī)制的創(chuàng)新和發(fā)展。
1.當(dāng)代大學(xué)生誠信缺失行為
根據(jù)對當(dāng)代大學(xué)生誠信缺失行為的調(diào)查和研究，我們可以發(fā)現(xiàn)誠信缺失大致有以下幾類：（1） 考試作弊現(xiàn)象嚴(yán)重。當(dāng)前大學(xué)生學(xué)習(xí)氛圍相比于八九十年代而言比較差，這導(dǎo)致在期末考試之時(shí)他們手忙腳亂，有些學(xué)生本來平時(shí)就不聽課，還指望考高分拿獎(jiǎng)學(xué)金，甚至不惜考試舞弊。考試舞弊的手段多種多樣，有些是場外援助，更多的是打小抄。但是近年來很多大學(xué)對舞弊行為重拳出擊，以記過、留校察看等處分約束他們，但是這些措施收效甚微。（2） 誠信問題還出現(xiàn)在學(xué)費(fèi)繳納方面。近年來，我國政府對貧困生的補(bǔ)足越來越多，學(xué)校為配合這一政策，也允許學(xué)生緩交學(xué)費(fèi)。但是很多人卻拿著這些學(xué)費(fèi)做其他的事情，有些直接拿錢去玩，有些去做生意。（3） 人際交往中的失信行為。當(dāng)代大學(xué)生普遍存在功利心理，對于承諾不甚重視。表現(xiàn)在人際交往中，很多喜歡說假話、空話、套話，甚至不惜欺瞞親友老師。這一問題在男女感情中出現(xiàn)更為頻繁，導(dǎo)致對方受傷。
2.以儒家德育思想創(chuàng)新當(dāng)前我國大學(xué)生誠信教育
2.1儒家德育思想。對于上述大學(xué)生出現(xiàn)的一些誠信缺失的行為，我們可以加強(qiáng)對他們的德育。我國德育思想可以從傳統(tǒng)儒學(xué)研究中汲取養(yǎng)料?！睹献印けM心上》認(rèn)為“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”，這就說明道德的培養(yǎng)是從個(gè)體的內(nèi)心出發(fā)，并且這一道德的本質(zhì)同天命之性是一致的。而且孔子說“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”，認(rèn)為人們的性格在本質(zhì)上是一致到，但是具體到實(shí)踐中卻有所不同[2]。這就意味著，在道德層面上，普通人同君子都能對道德命令加以把握，但是由于后天的習(xí)染，很多道德行為變得不一致。因此，對大學(xué)生進(jìn)行德育有其必然性，高校應(yīng)當(dāng)致力于為學(xué)生提供良好的后天養(yǎng)成環(huán)境。孟子性善論為當(dāng)代誠信教育提供了一個(gè)理論根據(jù)和實(shí)踐范本。在孟子所主張的人先天具有仁、義、禮、智這四端之后，后世儒家還將“信”字列為君子所遵循的五常?！吨杏埂防锩嬉矊Α罢\”字做了很多解釋，其中就有“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”。在《大學(xué)》里面的“八目”中，就有“誠意”這一條目，并且將誠意作為正心的前提條件。唐代韓愈在《原道》中認(rèn)為“然則所謂正心而誠意者，將以有為也”，主張誠意同正心一道是人們進(jìn)行大事業(yè)的前提?！罢\意”又同儒家倫理中的“慎獨(dú)”密切相關(guān)，慎獨(dú)是一個(gè)人道德表現(xiàn)的最完全的程度，紀(jì)昀也認(rèn)為“大學(xué)扼要在誠意，誠意扼要在慎獨(dú)。”
2.2將儒家德育思想貫徹到大學(xué)生誠信教育機(jī)制的創(chuàng)新中。大學(xué)生誠信教育機(jī)制的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)從社會(huì)、家庭、學(xué)校以及學(xué)生個(gè)人這四個(gè)方面尋找切入點(diǎn)。社會(huì)、家庭以及學(xué)校這三個(gè)方面則涉及到誠信教育機(jī)制中的“環(huán)境育人”原則，學(xué)生個(gè)人則需要以“君子人格”作為當(dāng)代大學(xué)生誠信教育的目標(biāo)。（1）“環(huán)境育人”是誠信教育機(jī)制運(yùn)轉(zhuǎn)的大前提。先秦儒家德育思想認(rèn)為客觀環(huán)境對人能夠起到重大的作用。前文中論述的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”則是對先天氣質(zhì)和后天環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行論述，孟子也曾經(jīng)用“兇歲”和“富歲”中的人的不同表現(xiàn)來說明后天環(huán)境對人的作用。因此，社會(huì)、學(xué)校以及家庭應(yīng)當(dāng)著力創(chuàng)造一個(gè)利于學(xué)生成長的環(huán)境?？鬃釉f：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣"與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣"月一之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉”。（2）“君子人格”應(yīng)當(dāng)是這一機(jī)制中的目標(biāo)。弘揚(yáng)傳榮儒家德育思想，需要從建立完善人格開始?！兑捉?jīng)》主張君子應(yīng)當(dāng)具有“自強(qiáng)不息、厚德載物”的精神，通過這一良性價(jià)值觀的影響，大學(xué)校園中一系列的誠信缺失行為則大大減少。
3.結(jié)語：儒家德育思想在時(shí)間上歷經(jīng)千年，至今仍發(fā)揮著重大作用。雖然我國進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)也有百年之久，帶這一思想的影響并不能被忽視，甚至在一些東南亞國家中出現(xiàn)了儒學(xué)的復(fù)興。作為儒家的祖庭，我們在建立大學(xué)生誠信教育機(jī)制之時(shí)需要借鑒這一思想。
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【關(guān)鍵詞】儒家；儒家教育思想；特點(diǎn)；影響
【中圖分類號(hào)】G64【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【文章編號(hào)】1007-4309（2011）02-0025-1.5
儒家文化是中國封建社會(huì)的正統(tǒng)文化，幾千年來其對于中華民族民族性格和民族心理的形成有著潛移默化的影響。中國儒家教育思想作為儒家思想的重要組成部分，也是中國歷代教育思想和教育實(shí)踐的基礎(chǔ)，具有豐富的內(nèi)涵。這里我僅就儒家教育思想的幾個(gè)方面的特點(diǎn)和影響做一個(gè)淺略分析。
一、儒家教育思想的特點(diǎn)
（一）重視教育作用
儒家學(xué)者之所以十分注重教育是因?yàn)槠鋵逃淖饔糜兄滞笍氐胤治龊屠斫?。首先，儒家學(xué)派重視教育在社會(huì)發(fā)展中所起的作用，并且認(rèn)為教育與經(jīng)濟(jì)政治密切相關(guān)。孔子闡明其“庶―富―教”的施政大綱，提出只有在有了一定的勞動(dòng)力和生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上才能卓有成效的發(fā)展教育事業(yè)；通過良好的教育教化民眾，形成美俗良風(fēng)，才能取信于民，統(tǒng)治者才能得到百姓的擁護(hù)。孟子提出的有“恒產(chǎn)”才能有“恒心”也同樣說明了教育要想獲得成功就必須首先奠定穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。關(guān)于教育對個(gè)體身心發(fā)展的影響，孔子提出“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。人的先天素質(zhì)沒有很大的差距，只是由于后天所受的教育和經(jīng)歷不同才形成迥然不同的人。而孟子和荀子分別從“性善論”和“性惡論”截然不同的兩面闡述了教育對于個(gè)人的意義。孟子認(rèn)為，教育的全部意義在于引導(dǎo)人“保存”和“擴(kuò)充”內(nèi)在的“善端”。荀子提出“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事”“可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽”。“化性為偽”便是教育的現(xiàn)實(shí)性所在。因此，盡管在人性問題上立論不同，但儒家學(xué)派卻都承認(rèn)教育在保存或改造、提升人性方面的重要作用。
（二）賢士人才觀
基于孔子“克己復(fù)禮”的思想，儒家教育培養(yǎng)的人才多強(qiáng)調(diào)遵守倫理禮義，看重人才的政治價(jià)值?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)合格的君子既能“修己”又能“安人”。孔子主張以“德政”治國安民，而德政就是靠賢士來推行?？鬃佑尚藜撼霭l(fā)達(dá)到治人，顯然蘊(yùn)含了倫理本位的教育價(jià)值觀。孟子認(rèn)為自夏朝以來學(xué)校教育的根本目標(biāo)就是造就遵循“人倫”關(guān)系的仁義之士，這樣的人再修煉就能成為“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫。而荀子價(jià)值觀中的理想人才“大儒”“不僅取法‘后王’能統(tǒng)一禮義制度，而且知識(shí)廣博，識(shí)見高超……一旦被舉用，即使是百里之地的區(qū)區(qū)小國，只要三年也能統(tǒng)一天下”
（三）德育教育
道德教育，即德育，在儒家教育思想中占有極為重要的地位?？鬃釉f“行有余力，則以學(xué)文”，主張把道德教育放在首位。而德的外在表現(xiàn)則是“禮”、“仁”，這也是儒家思想的核心?？鬃右髮W(xué)生“立于禮”、“依于仁”。荀子提出“道德之盛成乎安強(qiáng)”。國家的安定與強(qiáng)盛，有賴于教育來培養(yǎng)人們的德行。對于道德教育，孔子提出許多行之有效的方法，如：慎言敏行、改過遷善、嚴(yán)以責(zé)己、內(nèi)省和外察結(jié)合等。孟子也提出“持志養(yǎng)氣”、“磨礪意志”、“反求諸己”等修養(yǎng)道德的方法。荀子認(rèn)為“積善成德”的過程在于通過“自省”的方式“除其害者以持養(yǎng)之”，以達(dá)到道德修養(yǎng)的高度自覺。由此看來，儒家學(xué)者們不但注重培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)和道德情感，同時(shí)還要積極付諸行動(dòng)，才算是真正形成道德品質(zhì)。
（四）科學(xué)的教學(xué)方法
儒家的教育思想以其科學(xué)的教學(xué)方法而深深影響著我國的教育事業(yè)的發(fā)展?？鬃印坝薪虩o類”的思想滿足了平民受教育的愿望。在教學(xué)方法上，他提出啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教的方法；學(xué)習(xí)方法上，他提出“學(xué)思結(jié)合”、“學(xué)問結(jié)合”、“學(xué)行結(jié)合”“虛心篤實(shí)”等。正是這一系列科學(xué)的教、學(xué)方法使孔子成為一個(gè)成功的老師，桃李天下。同時(shí)孟子還提出“專心有恒”荀子提出“善假于物”。而在此之后的儒家學(xué)者基本上只在這些方法的基礎(chǔ)上有所損益變化。
二、儒家教育思想的影響
（一）擴(kuò)大教育基礎(chǔ)
孔子是中國歷史上第一個(gè)把教育播向平民的人，打破了“學(xué)在官府”的局限，開辟了“學(xué)在四夷”的先河；打破了受教育對象的地域、種族和家庭出身的限制，使奴隸主貴族、新興地主、商人及一般社會(huì)平民，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)，尤其是滿足了平民入學(xué)受教育的愿望。同時(shí)也有利于開發(fā)人才的來源。孔子把一些“貧且賤”的人造就成為顯士，順應(yīng)了士階層崛起的歷史潮流，并直接導(dǎo)演出百家爭鳴的文化繁榮，客觀上為新興地主階級掌握文化教育，登上歷史舞臺(tái)準(zhǔn)備了條件。
（二）重視德育
儒家教育中重視德育的思想在后世廣為流傳，王充說“孔子道德之祖，諸子之中最卓者”。盡管儒家的倫理道德體系中有很多帶有衛(wèi)道士色彩的落后守舊的成分，但不容否認(rèn)的是它依舊比較全面地調(diào)節(jié)了中國封建社會(huì)的人與人的關(guān)系，對中國民族的精神文明和民族性格的形成都產(chǎn)生過良好而深刻的影響。這也是我國具有“禮儀之邦”的美稱的緣由之一。在今天，我們依舊非常重視教育在完善個(gè)體的道德情操和人格方面的重要作用。這與儒家教育思想中重視德育的思想史分不開的。
（三）科學(xué)教學(xué)
儒家學(xué)派擁有一套科學(xué)完備的教學(xué)方法，儒家學(xué)者對于師生關(guān)系、教育和學(xué)習(xí)的觀念和方法都有正確而清楚的認(rèn)識(shí)。從孔子的“三人行，必有我?guī)熝伞钡巾n愈的“道之所存，師之所存也”，強(qiáng)調(diào)了知識(shí)與師的關(guān)系，是我國后世教育中拜師學(xué)藝不受年齡、社會(huì)地位等客觀條件限制的源頭。儒家教育中循序善誘、啟發(fā)教學(xué)、因材施教的教學(xué)方法，“誨人不倦”、尊重鼓勵(lì)學(xué)生、為人師表的為師之道，不但使孔門師徒間關(guān)系和諧融洽，造就了一批有識(shí)之士，也成為歷世歷代優(yōu)秀教師的行為準(zhǔn)則。時(shí)至今日，我們依舊希望有這樣的高素質(zhì)老師來培養(yǎng)新時(shí)代的人才。學(xué)習(xí)方法上，儒家學(xué)者們主張的學(xué)、思、問、行相結(jié)合及“專心有恒”、“善假于物”等都是科學(xué)的、行之有效的學(xué)習(xí)方法，符合人的發(fā)展規(guī)律。后世凡有所成就的人也無一例外的對這套方法有所借鑒和踐行。
以上只是略舉儒家教育思想的幾點(diǎn)特征和影響，掛一漏萬。我國自古以來就是教育大國。儒家教育思想深深影響了兩千年中國傳統(tǒng)教育乃至中國古代社會(huì)的發(fā)展。儒家教育思想也是我們今天“國學(xué)熱”的風(fēng)氣下，在推行教育改革的過程中應(yīng)該研究借鑒的。
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任何事物都是不斷向前發(fā)展的，思想道德教育也當(dāng)不例外。隨著現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)的發(fā)展，中學(xué)生要求發(fā)展自己的“獨(dú)立”個(gè)性和“自由”特性的意愿非常強(qiáng)烈。在一個(gè)紛繁蕪雜的當(dāng)今社會(huì)，如何培養(yǎng)學(xué)生的道德素質(zhì)和讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人，已然成為社會(huì)發(fā)展和學(xué)生自我發(fā)展的需要，甚至也是讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人的基本策略和途徑。傳統(tǒng)儒家思想中蘊(yùn)含著豐富的思想道德教育內(nèi)容，對其進(jìn)行深入的挖掘與梳理，對當(dāng)前中學(xué)生建立科學(xué)的個(gè)人思想道德教育體系以及促進(jìn)中學(xué)生之間人際關(guān)系的和諧發(fā)展具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
一、當(dāng)前中學(xué)生道德信仰現(xiàn)狀
對于目前我國中學(xué)生存在的道德滑坡現(xiàn)象，不少仁人志士困惑不已，紛紛尋找其中的根源所在。經(jīng)過一系列的調(diào)查研究，人們分析得出以下幾個(gè)方面的原因：十年“”所造成的思想真空;在真空狀態(tài)沒有填滿的時(shí)候，接踵而至的改革開放中市場經(jīng)濟(jì)的沖擊;當(dāng)前我國中學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量評價(jià)中存在著重智育輕德育的不規(guī)范現(xiàn)象，在這種教育模式下，說教性的思想政治教育過于強(qiáng)烈，然而越是規(guī)范學(xué)生做什么，學(xué)生越是往相反的方向去做，造成說與做背道而馳的怪象，這也是造成中學(xué)生德育弱勢的一個(gè)方面。
二、傳統(tǒng)儒家思想道德的現(xiàn)代教育應(yīng)用
1.加強(qiáng)中學(xué)生思想道德教育的“內(nèi)省”。
從本質(zhì)上講，理想的思想道德應(yīng)該是一種自律行為，是人們內(nèi)心對自己行為的自覺要求。傳統(tǒng)儒家一直倡導(dǎo)通過內(nèi)省的方式加強(qiáng)自身修養(yǎng)。曾子幾乎每天都是：“三省吾身，與人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”通過內(nèi)省，可發(fā)現(xiàn)自己行為存在哪些優(yōu)點(diǎn)和不足。加強(qiáng)正統(tǒng)道德的教育內(nèi)化是積極先進(jìn)的思想道德形成的重要途徑。孔子也曾說過：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也?！奔词钦f，要向賢達(dá)之人看齊，遇到不如自己的人要進(jìn)行自我反省。
2.加強(qiáng)中學(xué)生道德教育上的“慎獨(dú)”意識(shí)。
在個(gè)人的道德實(shí)踐上，儒家提倡“慎于言而敏于行”。但在個(gè)人獨(dú)處時(shí)，儒家又講究“慎獨(dú)”。儒家的“慎獨(dú)”思想要求道德主體無論何時(shí)何地都能夠做到自我監(jiān)督、自我克制、自我完善、為善棄惡，能夠做到行為高尚、言行一致、表里如一。人們在個(gè)人獨(dú)處自居的時(shí)候，也要自覺地嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎地對待自己的所思所行，防止有違道德的貪欲和行為產(chǎn)生。
3.倡導(dǎo)中學(xué)生之間建立和諧的人際關(guān)系。
儒家強(qiáng)調(diào)教育的功能，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路?！暗乐远Y，齊之以刑，民免而;道之以禮，齊之以德，有恥且格?！痹趯W(xué)生進(jìn)行紀(jì)律約束的同時(shí)，要加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，使學(xué)生成為道德高尚的人。中學(xué)階段正處于個(gè)人價(jià)值觀、世界觀的形成期，各種思想交織并存。如何建立和諧的人際關(guān)系？儒家提倡“君子和而不同，小人同而不和”，也就是彼此找到興趣的共同點(diǎn)，消除彼此之間的矛盾，即使存在競爭也要做到“其爭也君子”。
4.現(xiàn)實(shí)中給學(xué)生提供榜樣的力量。
儒家主張：“三人行必有我?guī)熝伞！边@就是說榜樣在中學(xué)生思想道德教育中起著重要作用。教師在處理問題時(shí)要做到公平正派，否則就會(huì)“舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”。在思想道德修養(yǎng)上，中學(xué)生也應(yīng)該做到“擇其善者而從之，其不善者而改之”。
三、結(jié)語
道德教育的落腳點(diǎn)是促使道德主體形成主體性、自律性道德，通過以上的策略，最終目標(biāo)是讓學(xué)生具有良好的道德素質(zhì)，也就是要讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人，讓學(xué)生懂得我應(yīng)該做怎樣的人。而要達(dá)成這樣的目標(biāo)，我們在具體實(shí)施這些策略時(shí)必須注意以下問題：
1.必須促進(jìn)德育的內(nèi)化，把外在的教育影響變成學(xué)生自身的需要，要讓學(xué)生成為德育實(shí)踐活動(dòng)的主體以提高德育的實(shí)效性。
學(xué)生接受的思想觀念和道德教育，必須經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)和鑒別后才能化為自覺要求，從而在實(shí)踐中成為行為。班主任的活動(dòng)方案要精心準(zhǔn)備，內(nèi)容要“實(shí)”，切忌“假太空”的形式化，表面上轟轟烈烈，而最終一無所獲;要遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，循序漸進(jìn)，防止急功好利的短期行為。
2.工作中教師必須做到“將心比心”。
“師愛”是促進(jìn)教育優(yōu)化和教育成功的重要條件，沒有師愛就沒有教育的成功。所以教師必須以愛心和誠心為教育學(xué)生的出發(fā)點(diǎn)，對學(xué)生施之以愛、曉之以理、動(dòng)之以情、導(dǎo)之以行。
關(guān)鍵詞 先秦儒家 思想政治教育目標(biāo) 啟示
先秦儒家思想為我國傳統(tǒng)的思想道德教育理論體系奠定重要基礎(chǔ)。儒家思想中提出的思想道德教育目標(biāo)及實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的教育理念和教育方法，對當(dāng)前我國思想政治教育理論中關(guān)于思想政治教育目標(biāo)的研究和發(fā)展有重要的理論和實(shí)踐意義。
1 先秦儒家學(xué)派主張培養(yǎng)的思想政治教育目標(biāo)：“君子”與“圣人”
思想政治教育目標(biāo)是指教育主體根據(jù)社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的要求，結(jié)合現(xiàn)實(shí)條件，使思想政治教育活動(dòng)在一定時(shí)期內(nèi)所要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果。①它是思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的重要?jiǎng)恿头较虮ＷC，決定著某一個(gè)階級在教育目標(biāo)上培養(yǎng)什么人的重大問題，反映著該階級在思想政治教育活動(dòng)的階級性和政治性。先秦儒家學(xué)派的思想家們始終把培養(yǎng)和塑造符合統(tǒng)治階級需要的理想人格作為思想政治教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和最終目的。所謂理想人格，是指能表現(xiàn)一定學(xué)說、團(tuán)體以至社會(huì)系統(tǒng)的社會(huì)政治倫理觀念的理想的、具有一致性和連續(xù)性的典范的行為傾向和模式。從理論上講，它可以為每個(gè)社會(huì)成員所有。②在先秦儒家思想中，這個(gè)理想人格是一個(gè)分層目標(biāo)的體系，如圣人、賢人、善人、士人、君子等等。由于人的發(fā)展不僅受自然和社會(huì)的客觀條件影響，還深受思想品德、行為習(xí)慣等主觀條件的制約，使思想道德教育的效果不同。因此，不可能期望全體社會(huì)成員達(dá)到同一目標(biāo)。先秦儒家思想家們提出將人先培養(yǎng)成“君子”再到“圣人”的不同層次的目標(biāo)。
“君子”人格是理想人格中讓普通人在受教育后最易達(dá)到的人格?！笆ト恕?是知行完備、至善之人，能將“仁”的精神弘揚(yáng)極致的理想人格，是先秦儒家學(xué)派追求的最終思想道德教育目標(biāo)?？鬃诱J(rèn)為，圣人是極為崇高的，是至高至大至神的理想人格，這種境界的人格連堯舜也難以做到。而“君子”在品德表現(xiàn)為“仁”，行為表現(xiàn)為“孝”，方法上表現(xiàn)為“忠恕”；孟子認(rèn)為圣人是“出乎其類”、“拔乎其萃”，③又是百師代表，民眾的學(xué)習(xí)榜樣，更善于最完美的發(fā)揮人倫價(jià)值。而君子首先表現(xiàn)為重氣節(jié)，其次是“明人倫”，還應(yīng)該具備“舍生取義”的獻(xiàn)身精神。荀子認(rèn)為“圣人”是全知全能的超人，誠是“君子”必須恪守的德行，是處理政事的根本。
2 先秦儒家學(xué)派思想政治教育目標(biāo)的實(shí)踐方式
為統(tǒng)治階級培養(yǎng)出本階級利益的代表人物“君子”、“圣人”的重要實(shí)踐方式就是科學(xué)的教育理念與有效的教學(xué)方法，將“仁、義、禮、智、信、忠、孝、節(jié)”等思想道德教育內(nèi)容進(jìn)行傳授。
2.1 培養(yǎng)“君子”的教育理念
孔子率先提出“有教無類”的教育理念。這種理念不僅打破了奴隸主和貴族對教育的壟斷，把學(xué)校由“官府”移到“民間”，更重要的是將教育對象從貴族擴(kuò)大到廣大平民，擴(kuò)大了學(xué)校教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才的來源，為培養(yǎng)“君子”提供了廣泛的人才資源。
“修身為本、德育至上”是儒家治國和治學(xué)的核心精神并貫穿于整個(gè)教育過程中，成為是儒家思想教育的靈魂?？鬃诱J(rèn)為，智、仁、勇，是君子應(yīng)具備的三種賢德，只有那些在德性修養(yǎng)方面抵達(dá)仁、智、勇三重境界， 真正做到德行高尚、恪守道義、堅(jiān)守操行的人才堪稱君子。《大學(xué)》開宗明義：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，④提出君子要注重自身德行與素養(yǎng)的修為，以發(fā)揚(yáng)光明美好的道德感化眾民。
2.2 培養(yǎng)“君子”的教育方法
先秦儒家學(xué)派在長期的思想道德教育實(shí)踐中， 形成了以人為本、主體自覺、道德實(shí)踐為特點(diǎn)的思想道德教育方法，為當(dāng)代思想政治教育方法的發(fā)展提供重要借鑒。
（1）因材施教方法。因材施教是由孔子最先提出的教育方法，即根據(jù)教育對象的性格、能力、興趣、志向等特性以及不同教育對象的個(gè)性差異和特征的異同，采取不同的施教方法。在思想道德教育實(shí)踐過程中，不可能采用同一施教方法將所有的教育對象，都培養(yǎng)成為“君子”和“圣人”。這就意味著施教者需要針對不同教育對象的不同思想特點(diǎn)，采用不同的施教方法，進(jìn)行思想道德教育。
（2）啟發(fā)誘導(dǎo)方法?？鬃邮俏覈讋?chuàng)啟發(fā)式教育的偉大教育家。“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，⑤即要在教育實(shí)踐活動(dòng)中誘導(dǎo)教育對象主動(dòng)思考，只有當(dāng)教育對象在經(jīng)過深入思考和努力探求卻未達(dá)到目的時(shí)，再進(jìn)行啟發(fā)和引導(dǎo)。施教過程中，務(wù)必達(dá)到教育對象能夠舉一反三，觸類旁通。這種啟發(fā)式的教育方法，強(qiáng)調(diào)教育要以教育對象為主體，發(fā)揮他們的能動(dòng)性、創(chuàng)造性，主動(dòng)追求自身“君子”道德品行的修養(yǎng)。
（3）自身內(nèi)省方法?！皟?nèi)省”指人在形成良好品德的過程中，通過自身內(nèi)省的方式，對自己的道德認(rèn)識(shí)、道德動(dòng)機(jī)和道德行為進(jìn)行反省，不斷糾正錯(cuò)誤的道德觀念，時(shí)刻以社會(huì)道德規(guī)范嚴(yán)格約束自身言行，實(shí)現(xiàn)自我教育的目標(biāo)。教育者的道德說教是外因，受教育者的內(nèi)省是內(nèi)因，外因通過內(nèi)因發(fā)揮作用，沒有受教育者的內(nèi)省，思想政治教育就難以實(shí)現(xiàn)良好效果。
【關(guān)鍵詞】儒家思想 語文教學(xué)
【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）10-0146-02
前言：儒家思想的影響是一個(gè)緩慢的過程，每個(gè)人要經(jīng)過對儒家思想的理解，然后自我反思，最終去實(shí)踐。在當(dāng)今社會(huì)，大多數(shù)人對個(gè)人的品德水平越來越重視，道德品質(zhì)成為衡量一個(gè)人最重要的標(biāo)準(zhǔn)。因此，高中語文教學(xué)中教師應(yīng)注重思想道德教育。由此一來不僅能夠有效調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，同時(shí)也可以在這一過程中引發(fā)學(xué)生的思考，發(fā)揮儒家思想的教育作用。
一、傳統(tǒng)儒家思想的含義
傳統(tǒng)的儒家思想大體可以概括為如下幾個(gè)方面：推行仁政、有教無類、士大夫品格。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各諸侯王之間征伐混戰(zhàn)，百姓無法安居，在一些國家里甚至流離失所，餓殍遍野。面對這樣的一種狀況，受過完整教育的士大夫階層開始有了新的感悟和覺醒，知識(shí)分子對于世界的敏感往往可以推動(dòng)著歷史進(jìn)程。士大夫階層開始意識(shí)到諸侯紛爭的殘暴，他們紛紛著書立說，反對諸侯王繼續(xù)彼此殺伐，因而提出“仁政”思想。這一思想的提出，贏得了百姓的擁護(hù)，“仁政”思想主要是勸解君主要推行一系列愛民政策，減少殺戮和征伐，從國家內(nèi)部開始治理，不搞擴(kuò)張。另一種思想是“有教無類”[1]。是指教育要面向所有人。在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)，不是所有的人都有受教育的機(jī)會(huì)，孔子提出教育不能分出三六九等，每個(gè)人都有平等的機(jī)會(huì)獲得教育，明白事理。最重要的一種思想是“士大夫品格”。中國古代有一種能夠說法，即是“君子[2]”。何為君子？就是具有儒家性格的士大夫形象。這種形象是具有傳統(tǒng)社會(huì)符合周禮下的，具有高尚人格和優(yōu)秀品質(zhì)的士人。
二、儒家思想的意義
如何理解儒家思想的影響首先是要對傳統(tǒng)的儒家思想中的精華部分精華進(jìn)行學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)并不是單純在書本上領(lǐng)悟，重要的是要將這種感悟帶到生活和學(xué)習(xí)中。領(lǐng)悟儒家傳統(tǒng)思想，對于每個(gè)高中生來說，有兩個(gè)重要的意義。在高中時(shí)期，每個(gè)學(xué)生正處于三觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，針對這一時(shí)期的教育，要偏重于對學(xué)生思想上和人格上的教育。所以接受儒家思想的教育，理解儒家思想的重要性是每個(gè)學(xué)生成長過程中必要的一個(gè)步驟。具體的做法就是需要教師和家長、社會(huì)多對儒家思想有一些深入的了解，并能夠積極引導(dǎo)孩子自主的學(xué)習(xí)儒家思想，培養(yǎng)自己“君子”一般的品格。老師要做到早聯(lián)系教材的同時(shí)，注重課堂教學(xué)中儒家思想灌輸 其次，教材是在專家嚴(yán)格篩選下選取的有關(guān)儒家思想的篇章，對于儒家思想已經(jīng)基本過濾完成，教師在教學(xué)中顧及較少。同時(shí)，聯(lián)系教材的課堂教學(xué)亦可以培養(yǎng)學(xué)生的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，提升其理解能力與道德情操。教師積極搭建一個(gè)課堂平臺(tái)，這樣可以給予學(xué)生更多實(shí)踐和理解儒家思想的機(jī)會(huì)。教師的課堂灌輸可以直接告訴學(xué)生儒家思想的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，但對于學(xué)生真正認(rèn)識(shí)和理解儒家思想來說還不夠。要讓學(xué)生真正能夠貫徹儒家思想，那么搭建相關(guān)平臺(tái)，讓學(xué)生用自己的理解來闡釋儒家經(jīng)典[3]。要讓學(xué)生真正能夠貫徹儒家思想，那么搭建相關(guān)平臺(tái)，讓學(xué)生用自己的理解來闡釋儒家經(jīng)典。此時(shí)，教師的作用就是肯定或者糾偏。
另一方面，學(xué)習(xí)儒家傳統(tǒng)思想是每個(gè)人追求完美人格的需要。如果說高中生的人格發(fā)展還有達(dá)到成熟的階段，那么語文課堂上無數(shù)的人文啟迪和文學(xué)作品的無形感染都可以使孩子能夠正確接受優(yōu)秀價(jià)值觀的引導(dǎo)，避免誤入歧途。那么儒家思想對于年輕人的影響是可以貫徹整個(gè)一生的，潛移默化的影響其深遠(yuǎn)程度卻是持久的。文化對人的影響無時(shí)無刻不表現(xiàn)在人與人的交往之中，表現(xiàn)在每個(gè)人對外界事物的選擇判斷之中。最后，開展實(shí)踐教學(xué)，注重儒家思想的現(xiàn)實(shí)傳承。在當(dāng)代社會(huì)，許多道德問題紛紛浮現(xiàn)在人們的視野中，對于語文學(xué)科，尤其是高中語文學(xué)科，應(yīng)該有反思和頓悟，從根源抓起，把不道德的根源找到。這就要求廣大教育工作者在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)時(shí)，不僅要注重對學(xué)生書本知識(shí)的教授，更要注重學(xué)生思想境界的影響。為學(xué)生樹立正確價(jià)值觀念做出正確的引導(dǎo)。
三、結(jié)語
在語文教學(xué)活動(dòng)中，老師傳授知識(shí)并不是最終的目的，知識(shí)只是思想的載體，思想才是指導(dǎo)實(shí)踐的唯一主體。因此，開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中貫徹和傳承儒家思想不失為一件好事。具體來說，可以搞一些主題調(diào)研，幫扶活動(dòng)，社區(qū)公益，等等，這些實(shí)踐活動(dòng)，一方面，可以讓學(xué)生得到鍛煉；另一方面，也讓儒家傳統(tǒng)思想得到現(xiàn)實(shí)傳承。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳娟. 高中語文教學(xué)中儒家思想對學(xué)生道德情操培養(yǎng)的意義[J]. 語文教學(xué)通訊?D刊（學(xué)術(shù)刊），2013，01：23-24.
關(guān)鍵詞：儒家細(xì)想；社會(huì)工作；價(jià)值觀
一、儒家思想的主要觀點(diǎn)
儒家思想經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展變遷，從孔子的創(chuàng)立在到明清時(shí)期的顧炎武、王夫之，不斷隨著朝代和社會(huì)的變遷而發(fā)展，但是他的核心思想沒有改變，始終是以“仁”為核心，對中華文化和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生重大影響。儒家基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”，儒家思想對封建社會(huì)的影響很大，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想。
二、西方社會(huì)工作價(jià)值觀
西方社會(huì)工作價(jià)值觀的形成過程中，主要受到了新教倫理、人道倫理、烏托邦思想以及社會(huì)福利的思想的影響。新教倫理倡導(dǎo)人與神的交流，人在上帝面前是平等的，這就包含了社會(huì)負(fù)責(zé)、自我負(fù)責(zé)、社會(huì)秩序、助人自助等價(jià)值理念；人道主義就是把人的尊嚴(yán)、價(jià)值放在首位來考慮，就是把人放在主體地位，任何考慮的首位都是人；烏托邦思想主要就是想給人們創(chuàng)造一個(gè)理想社會(huì)，在那里人們生活在一個(gè)完美無缺的環(huán)境中，這種思想屬于空想社會(huì)主義；社會(huì)福利思想就是指當(dāng)人們面臨各種問題時(shí)，國家會(huì)及時(shí)的對以應(yīng)對，這就是所謂的福利思想。
社會(huì)工作在西方發(fā)展的時(shí)間較長，但是發(fā)展到現(xiàn)在，許多西方的社會(huì)學(xué)者對于社會(huì)工作價(jià)值觀的界定還是沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但是他們都重視個(gè)人的發(fā)展和利益，為個(gè)人謀利益。就像美國社會(huì)工作協(xié)會(huì)倫理守則一樣，他以服務(wù)、社會(huì)公正、個(gè)人的尊嚴(yán)與價(jià)值、人類關(guān)系的重要性、正直和能力為基礎(chǔ)，這就充分體現(xiàn)了西方社會(huì)工作是以注重個(gè)人為中心的，這和人道主義不謀而合，始終把人放在主體的地位，這也體現(xiàn)了西方的文化環(huán)境，西方文化注重個(gè)人的基本價(jià)值取向，所以西方社會(huì)工作價(jià)值體系中更多的強(qiáng)調(diào)的還是個(gè)人，而不是社會(huì)。西方和中國不同。
三、中國社會(huì)工作價(jià)值觀
和西方的社會(huì)工作價(jià)值觀不同，中國的社會(huì)工作價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，是個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)應(yīng)當(dāng)建立于人們共同發(fā)展過程中的平等尊重、相互支持的基礎(chǔ)上應(yīng)體現(xiàn)于密切的社會(huì)關(guān)系之中?；谖幕瘋鹘y(tǒng)和社會(huì)政治制度，相對于西方社會(huì)對個(gè)人尊嚴(yán)自由的推崇，我們應(yīng)該更加強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，并且它是以整體為為主體，強(qiáng)調(diào)整體的重要性；此外還有保持家庭和諧與穩(wěn)定依然是我們社會(huì)的主流家庭觀念，西方文化注重個(gè)人自由，我國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活比較注重家庭的價(jià)值。因此，相比較西方強(qiáng)調(diào)人們的個(gè)人尊嚴(yán)和權(quán)利，我國應(yīng)更加強(qiáng)調(diào)家庭成員之間的彼此寬容、相互支持和相互依賴；還有注重服務(wù)的“人情味”
四、儒學(xué)對社會(huì)工作價(jià)值觀本土化作用
儒學(xué)中的許多思想觀念對社會(huì)工作的本土化有很大的作用，他們有很多地方有相容性和契合性，對社會(huì)工作的本土化有很大作用。就以中國社會(huì)工作者職業(yè)道德為例，講一下儒學(xué)對社工價(jià)值觀的本土作用。
第一熱愛社會(huì)工作，忠于職守，具有高度的社會(huì)責(zé)任感和敬業(yè)精神。儒家思想的核心是“仁”，強(qiáng)調(diào)以仁來行事，注重培養(yǎng)人的道德品行，以仁來約束人的行為。社會(huì)工作者所需要的價(jià)值理念中的社會(huì)責(zé)任感和敬業(yè)精神，就是來約束社會(huì)工作者，強(qiáng)調(diào)社會(huì)工作者要有良好的道德標(biāo)準(zhǔn)來約束自己，這就以儒家的思想不謀而合。
