發(fā)布時(shí)間：2023-08-06 10:52:31
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的儒家的傳統(tǒng)文化樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】儒家文化；人本教育思想；價(jià)值
我國的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其傳統(tǒng)文化博大精深，包括的思想較為多樣化。比如儒家、法家等等。這些思想都是古人智慧的結(jié)晶，在促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步方面占據(jù)重要地位。在當(dāng)代，我國倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)，儒家文化中的人本教育思想對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步具有重要的借鑒意義。
1儒家文化中的人本思想
在中國傳統(tǒng)儒家文化歷史上，雖然沒有西方的“人文主義”和中國現(xiàn)代社會(huì)的“人本主義”，但是在儒家文化中蘊(yùn)含著豐富的“人本主義思想”。自古以來，存在以人為中心的思想和意識(shí)。在歷史發(fā)展過程中，逐漸形成了“民貴君輕”、“強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值”等民本思想。這種民本思想即為現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)的“以人為本”思想。[1]早在殷末周初時(shí)，《尚書》中就提出了“民惟邦本”思想。并明確指出一個(gè)國家要想得到安寧與發(fā)展，其前提條件是加強(qiáng)對(duì)以民為本思想的重視。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，提出了“以人為本”思想。管子在《管子•霸言》中指出，要想鞏固霸王之業(yè)，其根本原則是構(gòu)建以人為本的思想理念。從這一點(diǎn)可以看出，管子肯定人的價(jià)值以及作用。隨著時(shí)間的發(fā)展，以人為本思想在儒家的“仁愛民貴”中的得以體現(xiàn)。作為儒家思想的創(chuàng)始人和代表人，孔子站在仁愛角度充分肯定人的價(jià)值和作用。并指出，每個(gè)人身上都有別人學(xué)習(xí)的發(fā)光點(diǎn)，并推崇人格獨(dú)立和自主。作為愛人的仁者，需要全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)到“仁愛”思想的精髓和意義。在研究人與自然關(guān)系中，孔子格外關(guān)注人的主體性和根本性。對(duì)于孟子而言，主張站在人性論角度看待仁愛思想，無論是人還是物，都主張博愛。荀子作為孟子的繼承者，在宣揚(yáng)仁愛思想的同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)人的地位。并在性善論基礎(chǔ)之上，提出了性惡論。但是無論是性善論還是性惡論，都主張人的地位，并關(guān)注人的價(jià)值和作用。
2儒家文化中人本教育思想的當(dāng)代價(jià)值
2.1做到“有教無類”
目前，雖然教育改革步伐不斷加快，但是依然面臨著“市場(chǎng)化”危機(jī)。針對(duì)這一情況，需要高舉孔子的“有教無類”思想旗幟，進(jìn)而避免出現(xiàn)教育不公平現(xiàn)象。2014年，在兩會(huì)報(bào)告中，國家總理就針對(duì)農(nóng)村教育問題提出了具體的改革策略，即需要加強(qiáng)對(duì)中西部和農(nóng)村教育問題的關(guān)注，加大對(duì)其教育投入力度，促使城鎮(zhèn)教育的公平發(fā)展。除此之外，針對(duì)農(nóng)村有困難的農(nóng)家子弟，需要加大對(duì)農(nóng)村教育資源的投入力度，并加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，進(jìn)而在擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)教育資源覆蓋面的同時(shí)提高我國教育整體水平。[2]在新時(shí)代下，國家需要加大對(duì)“有教無類”這一教育思想的宣傳力度，通過微博、微信等多種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)加強(qiáng)人本教育思想的宣傳，這樣既可以增強(qiáng)人們對(duì)有教無類這一思想內(nèi)涵的了解與認(rèn)識(shí)，又可以為培養(yǎng)全面性人才奠定基礎(chǔ)。
2.2培養(yǎng)人格完善的人才
孔子思想中，強(qiáng)調(diào)“博學(xué)于文，約之以禮”。其中，基礎(chǔ)科目是詩、書、禮、樂。與此同時(shí)，在注重基礎(chǔ)科目的同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)體育鍛煉，從而促使學(xué)生的全面發(fā)展。因此，在現(xiàn)階段，學(xué)生在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)注重專業(yè)技能的培養(yǎng)。對(duì)于學(xué)校而言，應(yīng)結(jié)合儒家文化中的人本教育思想，改變?nèi)瞬排囵B(yǎng)目標(biāo)和方向，在實(shí)施素質(zhì)教育的同時(shí)制定新型人才培養(yǎng)方案，進(jìn)而為社會(huì)培養(yǎng)專業(yè)能力強(qiáng)、綜合素質(zhì)高的復(fù)合型人才。
2.3做到“因材施教”
對(duì)于廣大教師而言，在具體教學(xué)中，應(yīng)堅(jiān)持因材施教原則。這一原則也是儒家傳統(tǒng)文化中人本教育思想的外在體現(xiàn)。在教學(xué)方法上，應(yīng)結(jié)合不同學(xué)生實(shí)際情況制定具有針對(duì)性和層次性的教學(xué)目標(biāo)，并關(guān)注和尊重學(xué)生的主體性，進(jìn)而在促使學(xué)生全面發(fā)展的同時(shí)凸顯學(xué)生個(gè)性。這一教學(xué)方法體現(xiàn)了儒家思想中的人本教育思想，且具有極強(qiáng)的可操作性。
2.4師生關(guān)系應(yīng)和諧
孔子作為儒家思想的代表人物，其弟子三千，但是對(duì)每一位弟子都關(guān)愛有加，且尊重他們、愛護(hù)他們，這對(duì)于現(xiàn)如今的教育理念和思想具有借鑒意義。他的這種教學(xué)理念和教學(xué)模式不僅贏得了廣大弟子的尊重，同事對(duì)于教育事業(yè)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)，師德問題日益凸顯，比如“丁娟事件”、“教授涉嫌論文抄襲事件”、“上海教師使用ipad上課事件”等等，這些事件的存在表明今天的師德問題較為突出，其拓展范圍較廣。針對(duì)這一問題，學(xué)校教師應(yīng)改變傳統(tǒng)單一教學(xué)模式，且要有高尚的品德。學(xué)生也應(yīng)改變對(duì)教師嚴(yán)厲形象的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而為構(gòu)建和諧師生關(guān)系奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
3結(jié)束語
傳統(tǒng)儒家文化有其自己的思想精髓，同時(shí)也有著一定的弊端和局限性。因此，在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展過程中，應(yīng)正視其缺陷，學(xué)習(xí)其中的人本精神，在肯定人的價(jià)值和作用的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)儒家傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)與傳承，進(jìn)而豐富中國特色教育思想。
參考文獻(xiàn)
[1]高薇薇.儒家文化中的“人本管理”思想[J].企業(yè)導(dǎo)報(bào),2015,(05):60.
關(guān)鍵詞：祠祀建筑；中國傳統(tǒng)文化；儒家倫理
中圖分類號(hào)：TU-80 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1005-2909（2013）02-0001-04
中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共同精神家園的重要支撐。中國傳統(tǒng)祠祀建筑文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)其儒家倫理內(nèi)涵進(jìn)行研究，在當(dāng)前深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的歷史進(jìn)程中有其深刻涵義。
一、中國傳統(tǒng)儒家倫理的內(nèi)涵
所謂倫理，就是在人類社會(huì)中人與人，人與自身，人與社會(huì)、自然之間的關(guān)系、行為規(guī)范以及所涉及的各種哲學(xué)思考。關(guān)于儒家倫理，學(xué)術(shù)界仁者見仁，智者見智。綜合多數(shù)觀點(diǎn)，筆者從“三綱五?！薄袄硐肴烁瘛奔啊吧鐣?huì)責(zé)任”三個(gè)方面解析儒家對(duì)倫理關(guān)系、個(gè)體價(jià)值、社會(huì)責(zé)任的理解。
（一）三綱五常
傳統(tǒng)儒家倫理思想形同于等級(jí)制社會(huì)，注重等級(jí)次序，其中最重要的觀念就是“三綱五?！薄！叭V”一詞到漢朝才有，孔子、孟子講“君君、臣臣、父父、子子”，指的是君臣父子之間的關(guān)系。如孔子曰：“以道事君，不可則止。”孟子言：“君之視臣如手足，則臣之視君如腹心；君之視臣如土芥，則臣之視君如寇仇?！币虼?，早期儒家所講的君臣父子關(guān)系，不是一種絕對(duì)的服從或上下卑賤的地位，而是一種相對(duì)的關(guān)系?！叭V”的提法到漢朝才正式出現(xiàn)，西漢儒學(xué)家董仲舒從天人關(guān)系出發(fā)，根據(jù)“天尊地卑”思想，建立了“三綱五?！?。他認(rèn)為，在人倫關(guān)系中，君臣、父子、夫妻三種關(guān)系存在著天定的、永恒不變的主從關(guān)系，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。漢儒的“三綱”否定了人的獨(dú)立人格，與當(dāng)代的人文主義倫理觀相沖突，是一種落后的等級(jí)觀念，阻礙了歷史的進(jìn)步。五四及后來的社會(huì)主義，主要批判漢儒絕對(duì)僵化的“三綱”次序?！拔宄！奔础叭省⒘x、禮、智、信”，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的具體行為準(zhǔn)則?？鬃犹岢觥案噶x、母慈、兄友、弟恭、子孝”，強(qiáng)調(diào)“君君、臣臣、父父、子子”關(guān)系的重要性。孟子則歸納為處理社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。儒家的“仁”就是愛人，過去儒家講愛人，包含階級(jí)區(qū)分；現(xiàn)在講愛人民，為人民服務(wù)，沒有階級(jí)區(qū)分，應(yīng)肯定下來?！傲x”就是要態(tài)度公正?！岸Y”就是要有一定禮節(jié)?！爸恰本褪且兄R(shí)?！靶拧本褪钦f話算數(shù)，不說假話，不互相欺騙。這些是任何社會(huì)的人都必須遵守的起碼的公共生活規(guī)則。中國現(xiàn)代哲學(xué)家國學(xué)大師張岱年認(rèn)為：“對(duì)‘三綱’應(yīng)加以批判，對(duì)‘五?！瘧?yīng)加以分析。仁者愛人，以及義、禮、智、信，應(yīng)加以肯定?！盵1]
（二）理想人格
儒家倫理內(nèi)容豐富而且復(fù)雜。其核心是人格意識(shí)和社會(huì)責(zé)任[1]?？鬃诱f：“天地之性，人為貴?！边@是儒家肯定了人的價(jià)值。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！边@是承認(rèn)平民有不可奪的意志，有一個(gè)不可辱的人格。孟子說“憂樂天下”“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”及“唯義所在”，反映了“理想人格”在人生中的體現(xiàn)?！抖Y記?大學(xué)》說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！币馑际菑奶熳拥狡胀癖?，都是把建立理想人格看作根本。儒家所強(qiáng)調(diào)的理想人格，往往成為實(shí)現(xiàn)“殺身成仁、舍生取義、無私奉獻(xiàn)、勇于犧牲、愛國愛民”這些正面行為的精神支柱。儒家認(rèn)為擁有“理想人格”的人實(shí)現(xiàn)了人的內(nèi)在超越，代表了儒家追求的終極理念“道”或“理”。追求精神境界，向往理想人格，是儒家倫理的一個(gè)核心內(nèi)容。
（三）社會(huì)責(zé)任
儒家的一個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任心，認(rèn)為每個(gè)人對(duì)社會(huì)都有一定的責(zé)任[1]。儒家不認(rèn)可彼岸世界，他們認(rèn)為世界就是眼前的物質(zhì)世界，所以儒家思想是入世的，是用來解決現(xiàn)實(shí)問題的。實(shí)現(xiàn)的手段就是“修、齊、治、平”?！抖Y記?大學(xué)》說：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”儒家從由近及遠(yuǎn)、由己及人的原則出發(fā)，把改造社會(huì)、治理天下的社會(huì)責(zé)任歸結(jié)為個(gè)人的道德完善，并看成是萬事之本?！靶奚?、齊家”是為了“治國”，是為了“平天下”，個(gè)人家族的和諧是為了整個(gè)國家、天下的和諧。儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)體與群體、個(gè)體與社會(huì)之間的統(tǒng)一性，體現(xiàn)出了個(gè)體與群體、個(gè)人價(jià)值和社會(huì)責(zé)任之間的辯證統(tǒng)一。宋代范仲淹提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，明末顧亭林提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”等都反映了“社會(huì)責(zé)任”這一儒家倫理的思想核心。
二、中國傳統(tǒng)祠祀建筑文化中體現(xiàn)了儒家倫理內(nèi)涵
中國傳統(tǒng)祠祀建筑和佛教寺廟、道教宮觀、天地祭壇等一樣，都屬于祭祀建筑。然而，佛寺及道觀供奉和祭祀的是佛教及道教世界的各種神佛，天地祭壇祭祀的是諸如天、地、日、月等各種自然神，而祠廟供奉和祭祀的是“人神”。祭祀建筑中用于祭祀“人神”的建筑叫祠祀建筑，主要建筑形式為祭壇、祖廟、先賢祠等。從中國祖廟建筑的發(fā)展歷程看，中國傳統(tǒng)祭祖建筑隨著祖先崇拜觀念的出現(xiàn)和祭祀活動(dòng)的展開而誕生，又隨著祭祖活動(dòng)的發(fā)展而不斷充實(shí)，并逐步制度化、規(guī)范化，而先賢祠又是祖廟演進(jìn)和發(fā)展的產(chǎn)物，是祖廟和祭祀活動(dòng)宗教色彩淡化，政治性、實(shí)用性增強(qiáng)的結(jié)果。
（一）祠祀建筑中的“三綱五常”
《說文解字》：“，履也，所以事神至福也。從示，從豐。”從“”字的詞源學(xué)考察，禮的起源和核心是崇拜、祭祀神靈和祖先?！叭赵滦浅剑袼把鲆?，山林川谷丘隆，民所取財(cái)用也……”是對(duì)原始人類產(chǎn)生自然崇拜和祭祀禮儀的最好概括。“禮”是中國傳統(tǒng)建筑的重要倫理內(nèi)核[2]。儒家倫理的 “三綱五常”以“禮”的形式表現(xiàn)出來，重點(diǎn)體現(xiàn)在祭天、祭祖先、祭圣賢，直至今日還在影響著中國社會(huì)。祠祀建筑是儒家行“禮”的主要建筑場(chǎng)所，通過建筑形式、裝修風(fēng)格、內(nèi)外空間表現(xiàn)“三綱五?！币蟮摹白鸨坝行颉?nèi)外有別、仁義禮智信”的倫理內(nèi)涵。
傳統(tǒng)祠祀建筑的建筑形式主要是祖廟和先賢祠?！抖Y記?曲禮》言：“君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為后?！盵3]可見傳統(tǒng)中國祖廟的重要性與普及程度。由于歷朝以祭天為帝王專享特權(quán)，一般百姓則對(duì)天敬而遠(yuǎn)之，各自祭自己的祖先，所以祖廟是祠祀建筑中分布最廣泛的一類。儒家倫理的等級(jí)次序主要體現(xiàn)在祖廟這種建筑形式、裝飾風(fēng)格及規(guī)模中。如傳統(tǒng)中國祖廟分為兩類且不可逾越，一類是皇室、諸侯用于供奉祖先牌位和祭祀祖先的建筑物，這類祖廟被稱為太廟或宗廟，如北京的太廟等；另一類是臣子百姓用于供奉祖先牌位和祭祀祖先的建筑物，也被稱為家廟、宗祠、祠堂，如江西婺源的蕭江宗祠、廣州的陳家祠等。在裝飾風(fēng)格及規(guī)模方面帝王諸侯、臣子百姓都有森嚴(yán)的等級(jí)區(qū)別，不可混淆。例如斗結(jié)構(gòu)、龍鳳符號(hào)，朱黃顏色等只用于帝王。建筑規(guī)模上，臣子百姓的祠堂不能超過太廟。祖廟的作用是提供一個(gè)精神聯(lián)系的紐帶，通過祠堂祭祖的儀式強(qiáng)化血緣關(guān)系，強(qiáng)調(diào)家族內(nèi)部的上下尊卑，宣傳孝悌忠信的倫理道德。儒家倫理的“五常”主要體現(xiàn)在先賢祠這種祠祀建筑中。如江西新余魁星閣、成都武侯祠、浙江鄞縣忠應(yīng)廟等。《禮記?祭法》言：“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事這
則祀之，以勞安國則祀之，能捍大患則祀之……”[8]按此說法，那些善于理政，勇于安邦，忠于國君，勤勤懇懇，鞠躬盡瘁，死而后已的忠臣、良將、名士、英雄等均在儒家祭祀之列，其實(shí)這就是對(duì)實(shí)現(xiàn)了“五常”理念的人的崇拜和紀(jì)念。
（二）祠祀建筑體現(xiàn)“理想人格”追求
孔子說：“天地之性，人為貴?！泵献诱f：“人人有貴于己者?！比寮覐?qiáng)調(diào)人格，有人格意識(shí)。人格一詞，近代才有，古代叫“人品”。儒家特別強(qiáng)調(diào)人作為一個(gè)人的意義。儒家的理想人格以“五?！保ㄈ省⒘x、禮、智、信）和“五德”（忠、孝、節(jié)、勇、和）等形式體現(xiàn)，祠祀建筑文化中祭祀的對(duì)象就是那些實(shí)現(xiàn)理想人格的祖宗及先賢們。祖宗是人之生命的本源，對(duì)其崇拜和祭祀是人類對(duì)自身產(chǎn)生、繁衍的一種感激和報(bào)答的體現(xiàn)，在儒家文化中以理想人格“孝”的形式表現(xiàn)?！靶ⅰ庇袃煞矫娴暮x：第一，尊祖敬宗。施孝（盡孝）的主要方式是祭祀，在宗祖廟中通過奉獻(xiàn)供品祭祀祖先，盡孝的對(duì)象是死去的先人，有一定的宗教形式。第二，傳宗接代。先賢祠則供奉著被儒家崇拜的圣人、忠臣、廉吏，名士等，體現(xiàn)了儒家文化對(duì)具有“理想人格”的人的敬仰和崇拜，起到了道德模范的作用。如代表圣人的曲阜孔廟；代表忠臣的杭州岳王廟；代表廉吏的開封包公祠；代表名士的江油太白祠等。
一般宗教如基督教、伊斯蘭教、佛教等都設(shè)置彼岸世界，而儒家沒有彼岸世界概念，按照儒家的看法，世界只有一個(gè)，就是生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界。因此，祠祀建筑祭祀的“人神”不是一般宗教意義上的“神”，而是在現(xiàn)實(shí)人生中實(shí)踐且成就“理想人格”的人，是先祖和“法施于民”者、“以死勤事”者、“以勞安國”者、“能捍大患”者等。另外儒家的“圣人”也有別于一般宗教所說的天使、佛或神仙，依舊是人，只不過是出乎其類、拔乎其萃具有“理想人格”的人。這些“人”承載著一個(gè)民族或家族的終極理念、歷史情感、生活理想及宗法關(guān)系等。
（三）祠祀建筑文化中包含的社會(huì)責(zé)任
中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)是以家庭為單位的血緣聚落形態(tài)，對(duì)于血緣聚落來說，祠祀建筑（祖廟、先賢祠等）是聚落必不可少的公共建筑。它既是宗族象征，也起到了道德模范作用。傳統(tǒng)祠祀建筑承擔(dān)著個(gè)體啟蒙、文化傳承、道德教化的社會(huì)責(zé)任。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，基礎(chǔ)教育在家庭、家族、聚落中進(jìn)行，宗族大姓在祠堂設(shè)立私塾，族內(nèi)弟子在祠堂接受教育，個(gè)體通過在祠堂私塾學(xué)習(xí)成為合乎其社會(huì)規(guī)范的人。先賢祠中供奉的圣人、忠臣、廉吏、名士以及宗祠內(nèi)祖宗起到了榜樣的作用。這使得祠祀建筑成為“道德的感化所”，個(gè)體從中受到道德教化和人格熏陶，使其服從家族和聚落的管理，每位成員從中明確了自己的社會(huì)角色，從而維護(hù)了倫理綱常。受到儒家文化影響的祠祀建筑還承擔(dān)著孤兒院和養(yǎng)老院的社會(huì)責(zé)任，使得族內(nèi)的鰥寡孤獨(dú)廢疾者在祠堂能受到照顧。另外，祠堂還發(fā)揮著社會(huì)文化、娛樂功能，每年春秋祭祀或年節(jié)大慶，請(qǐng)戲班演大戲等。如今江西一些宗祠的戲臺(tái)，如江西玉山縣胡氏祠堂戲臺(tái)、弋陽縣李氏祠堂戲臺(tái)、樂平市鎮(zhèn)橋鎮(zhèn)程氏祠堂戲臺(tái)等，仍然保存完好，依然發(fā)揮著社區(qū)文化中心的作用。
三、結(jié)語
中國傳統(tǒng)祠祀建筑文化之所以體現(xiàn)出儒家倫理內(nèi)涵，就在于他是儒家行“禮”及宣揚(yáng)“孝悌”思想的重要場(chǎng)所。孔子的“禮”，包含內(nèi)在精神和外在形式兩方面：其內(nèi)在精神是維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系；其外在形式包括祭祀、軍旅、冠婚喪葬、朝聘、會(huì)盟等方面的禮節(jié)儀式。這些內(nèi)容在中國傳統(tǒng)祠祀建筑文化中都有充分的體現(xiàn)。孔子說：“仁者，人也，親親為大”，強(qiáng)調(diào)人類的“仁愛”精神始于父母和子女之間的真情實(shí)感，這是人與人關(guān)系中最切近、最根本的感情。同時(shí)，孔子強(qiáng)調(diào)的“孝”，是“父慈子孝”。他所說的“悌”，是“兄友弟恭”。雙方的關(guān)系是相互的，對(duì)應(yīng)的，所以，這種充滿人性色彩的倫理思想值得繼承和弘揚(yáng)。
《禮記?禮運(yùn)》言：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)?！盵3]這雖是傳統(tǒng)儒家的社會(huì)倫理主張，但也表達(dá)了當(dāng)代人們對(duì)社會(huì)道德的樸素要求。中國在1999年就已進(jìn)入了老齡社會(huì)，目前是世界上老年人口最多的國家，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的回歸符合當(dāng)前大多數(shù)人的利益，同時(shí)也為社會(huì)長(zhǎng)期繁榮穩(wěn)定發(fā)展奠定了倫理基礎(chǔ)。所以，在當(dāng)代社會(huì)中加強(qiáng)傳統(tǒng)祠祀建筑文化的影響力，有助于弘揚(yáng)“忠貞愛國、尊老愛幼”的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)也為重新構(gòu)建社會(huì)主義倫理道德提供了一條新思路。
最后，關(guān)于祠祀建筑文化的儒家倫理研究有一點(diǎn)必須明確，即傳統(tǒng)儒家倫理在當(dāng)代中國社會(huì)文化中的地位。在當(dāng)今的社會(huì)主義道德建設(shè)中，我們可以且應(yīng)該繼承傳統(tǒng)儒家倫理思想中積極的成分，吸收其合理的民主性的精華。文化不僅具有階級(jí)性，而且還有歷史的連續(xù)性[4]。中國傳統(tǒng)祠祀建筑倫理作為儒家思想的有機(jī)組成部分，必然有“精華”（如“五?！薄拔宓隆保┖汀霸闫伞保ㄈ缟瓏?yán)的宗法等級(jí)制度）。如何傳承和發(fā)展，正確的態(tài)度是“揚(yáng)棄”，即符合當(dāng)前人類社會(huì)共同價(jià)值及道德觀的，弘揚(yáng)之；不符合，則拋棄之。
參考文獻(xiàn)：
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Confucian ethics in the architectural culture of classical Chinese ancestral shrine
CHEN Muchuan
（School of Civil Engineering and Architecture， East China Jiaotong University， Nanchang 330013， P. R. China）
1．傳統(tǒng)婚禮禮儀研究的重要性
目前，在世界各種民俗活動(dòng)中，各民族都是穿著本民族的服裝舉行本民族的傳統(tǒng)婚禮禮儀活動(dòng)，現(xiàn)代的漢民族卻遺失了自己的民族服飾以及禮儀文化。在21世紀(jì)初，隨著中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷提升，人們開始審視自己的傳統(tǒng)文化。認(rèn)識(shí)到民族服飾是民族身份的標(biāo)志，是對(duì)本民族和民族文化的認(rèn)同。于是大量有關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站論壇建立，許多有相同志趣的人以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)進(jìn)行華夏傳統(tǒng)禮儀和漢服的研究和開發(fā)，形成了頗具規(guī)模的漢服運(yùn)動(dòng)。同時(shí)美國、荷蘭、俄羅斯等國華裔建立北美漢服聯(lián)合會(huì)等多種漢服民間組織。全世界孔子學(xué)院的建立，世界關(guān)注中國傳統(tǒng)文化的回歸，中式婚禮是傳統(tǒng)禮儀文化的載體同時(shí)被廣泛關(guān)注?；趥鹘y(tǒng)華夏文化的現(xiàn)代中式婚禮禮儀，在社會(huì)上開始形成一股新的復(fù)興傳統(tǒng)禮儀的文化潮流。
在婚禮典禮時(shí)，作為漢族人身著漢服、按照傳統(tǒng)禮儀舉行儀式，這對(duì)恢復(fù)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族凝聚力具有積極的意義。目前已有《中國古代服飾研究》、《中國古代服飾史》等大量漢服與禮儀的研究史論資料，但是大都停留在歷史的角度加以分析，并沒有提出傳統(tǒng)漢服和禮儀文化在現(xiàn)代社會(huì)的應(yīng)用和實(shí)際制作開發(fā)。本文通過對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典記載的歷代婚禮禮儀程序、傳統(tǒng)漢服婚禮服飾系列進(jìn)行探索、收集和梳理，總結(jié)出有一定指導(dǎo)意義的結(jié)論。本文將對(duì)中式婚禮禮儀漢服的實(shí)際禮儀程序建立展開研究。漢服婚禮服飾體系和禮儀程序體系的確立有利于現(xiàn)代中式婚禮禮儀市場(chǎng)的開發(fā)和推廣，有利于華夏傳統(tǒng)文化的復(fù)興。
2.重建符合儒家禮儀文化的周制婚禮的現(xiàn)代禮儀程序
第一部分：婚前準(zhǔn)備。
準(zhǔn)備新郎、新娘、贊者、司儀、從者等人的服飾。
準(zhǔn)備婚禮所用禮器、果品等。
準(zhǔn)備合巹一個(gè)（用一個(gè)葫蘆，分為兩半，用紅繩連在一起）。
（1）新郎：
日落前兩個(gè)時(shí)辰內(nèi)，新郎身穿婚禮服，手捧木雁，乘車到女家，使兩人各手持一個(gè)紅蠟燭（不必點(diǎn)燃），坐于車后。到女家，在大門外等候。新郎就頭戴爵弁，身穿c裳，親自迎接新娘。跟隨新郎的管事人員全部身穿玄端。c裳，是指上衣用黑色面料而用紅色為邊緣；下衣用淺紅色面料而用黑色為邊緣，大帶也用黑色，象征陽氣下行。
（2）新娘：
更妝，開面：清早，新娘于閨房中試穿嫁衣、定妝，進(jìn)行最后修訂并聆聽父母訓(xùn)示。日落前兩個(gè)時(shí)辰內(nèi)，新娘整裝在家等候新郎。新娘梳理好發(fā)式，士的新娘梳成，即將頭發(fā)做成長(zhǎng)短參差的樣子，然后，戴好首飾。身穿黑色面料的絲衣，以c色（即淺紅色）為衣緣。女子的上衣和下裳用同樣顏色的面料，表示德行專一；以c色為衣緣，c色屬陰，意味著陰氣上行，上交于陽，象征女子出嫁成家而擔(dān)當(dāng)起新的責(zé)任。婦人不常穿淺紅色衣緣的衣服，婚禮不按平時(shí)服裝穿用，而穿盛裝。站立在房屋之中，面向南方。
（3）親迎：新郎到新娘家迎娶新娘。
新郎親自前往，在家中接受母親教導(dǎo)，從母親手里接過聘禮。婿以雁做贄禮叩門登堂。此時(shí)新娘在閨房等候，新郎到客廳，向新娘的父母請(qǐng)求將女兒下嫁，新娘父母謙稱后同意。新郎入新娘閨房，新娘已穿上結(jié)婚禮服，向南站在房中。如果有條件，可以請(qǐng)新娘的一位嫂子、嬸子、姑姑或者姨媽等已婚的較年輕的女性長(zhǎng)輩擔(dān)任新娘的“姆”?！∧窞槠涫岚l(fā)、插上發(fā)笄、結(jié)纓（用紅繩系在頭發(fā)上），諄諄教導(dǎo)。姆站在新娘右邊，負(fù)責(zé)向新娘提示禮儀。新娘的伴娘則站在后面。新郎新娘攜手出房。接著，新娘的姆給她在腰間系上一條帶子，并接上佩巾，然后告戒她道：“勤勉、恭敬，孝順公婆?！彪S后，新郎新娘再拜別新娘的父母，登車離去。
第二部分：正婚禮的婚禮儀程（是傳統(tǒng)婚俗的重點(diǎn)部分）。
（1）迎禮就位：
古琴演奏：背景音樂《花好月圓》。
司儀：
各位來賓，在這個(gè)吉日良辰，大家將要見證一位君子和一位淑女喜結(jié)良緣，共成連理。大家將要見到的，是依據(jù)華夏傳統(tǒng)而制訂的周制婚禮。周制婚禮重視莊重典雅，因?yàn)榛橐鍪巧袷サ?、莊嚴(yán)的，它是人生一件大事。所以，君子重視婚禮。我們的婚禮為什么選擇黃昏時(shí)候舉行呢？因?yàn)檫@是“陽往而陰來”的時(shí)候。所謂“陽往陰來”，意味著陽氣要把生機(jī)藏在陰氣之中，以便使生機(jī)不斷。簡(jiǎn)單介紹完畢，下面有請(qǐng)新人的雙方父母、領(lǐng)導(dǎo)和媒人就位。
司儀：有請(qǐng)新郎、新娘。
贊者：
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女。鐘鼓樂之。[1]
（新郎在前，新娘隨后，行禮然后跪坐。）
（2）夫妻沃盥：
古琴演奏：背景音樂《高山》。
司儀：華夏禮儀，重視潔凈，所以，新郎和新娘在行禮時(shí)，都要洗凈雙手。
贊者：
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有其實(shí)。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。[1]
（同時(shí)男女執(zhí)事負(fù)責(zé)幫新人行沃盥禮）
（3）證婚祝告：
贊者：宣讀結(jié)婚證書，為新婚夫婦證婚，并宣讀祝辭。
吉日良辰，喜成婚姻。之子于歸，宜其家人。
窈窕淑女，得其佳偶。愷悌君子，誠敬迎新。
衣冠黼黻，光耀門庭。華服夏禮，琴瑟和鳴。
合巹同牢，相敬如賓。白頭偕老，福壽康寧。
尊祖敬宗，詩禮傳家。五世其昌，和樂無涯。
天作之合，兩姓親睦。乾健坤順，既融且洽。
高朋滿座，觥籌交錯(cuò)。弦歌繞粱，齊歡共賀。
禮儀既備，肴饌既陳。鸞鳳和諧，普天同樂。
（贊者從新郎身后退回原位。）
（4）夫妻拜堂：
司儀：
天地?zé)o私，養(yǎng)育人類。尊祖敬宗，光耀門楣。
一拜天地祖先：拜―興；拜―興；拜―興。
父母之恩，沒齒不忘。孝順父母，禮所應(yīng)當(dāng)。
再拜父母高堂：拜―興；拜―興；拜―興。
夫唱婦隨，百年好合。相敬如賓，白頭偕老。
夫妻相互交拜：拜―興；拜―興；拜―興。
（5）同牢合巹：
古琴演奏背景音樂《關(guān)雎》。
（男女執(zhí)事把幾案搬過來，放在新郎新娘中間。幾案上有事先準(zhǔn)備好的東西：豬肺、豬脊骨、豬肝、豬肋骨，整雞，（有一部分分割好），分別放在四個(gè)小盤中；筷子兩雙；合巹一對(duì)；米飯兩碗。）
司儀：
有請(qǐng)贊者，為新郎新娘主持同牢合巹。即夫婦要共食同一牲之肉，共飲一杯之酒。
新郎對(duì)新娘行揖禮，請(qǐng)她入席，二人對(duì)面一起坐下。同牢：開始食用一塊肉食，只象征性地吃三次。此時(shí)司儀可以說一些比較吉祥、夫妻共勉的話語。
合巹：侍者托盤上放兩對(duì)酒杯，伴郎伴娘斟酒分別奉給新人，飲半杯，由伴郎伴娘交換給新人互飲剩余半杯。第三次奉以紅絲線牽連的巹杯一對(duì)（用象征夫妻同甘共苦的匏瓜（葫蘆），新人執(zhí)巹杯各自飲半杯后交換，飲干。禮成，撤饌。
新人起身，互拜，答謝贊者。
（6）解纓結(jié)發(fā)：
司儀：
請(qǐng)新婿親自為新娘解去頭發(fā)上的作為婚禮信物的纓。
（新郎親自為新娘解下纓。）
請(qǐng)贊者為新郎新娘結(jié)發(fā)。
新郎和新娘把對(duì)方的頭發(fā)各剪下一點(diǎn)，分別裝在一個(gè)小錦囊里，然后把裝新人頭發(fā)的兩個(gè)小錦囊裝到一個(gè)大錦囊中扎緊，把新人的頭發(fā)梳結(jié)在一起，意味著夫婦兩人永遠(yuǎn)連在了一起，由此而成為結(jié)發(fā)夫妻，永不分離。
（7）拜謝父母：
正婚禮成后新人拜見雙方父母，新人奉茶拜謝，同時(shí)新人改口。
（8）拜謝眾人：拜謝媒人、雙方領(lǐng)導(dǎo)、雙方新朋好友。
第三部分：飲宴娛樂
播放傳統(tǒng)音樂曲目。
可以安排新郎新娘換裝敬酒，設(shè)投壺、猜謎的娛樂活動(dòng)增加歡樂氣氛（可以設(shè)獎(jiǎng)，獎(jiǎng)品為糖果），最后發(fā)放喜糖。
3.傳統(tǒng)婚禮禮儀程序的研究意義
中國傳統(tǒng)文化博大精深，而儒家文化又是其中一顆璀璨的明珠。儒家文化是前人不斷積累下來的寶貴精神財(cái)富，其所包含的內(nèi)容也是豐富多彩的。儒家文化中含有的人生道德修養(yǎng)給思想政治教育很大的源泉，我們可以從中汲取很多優(yōu)秀文化。儒家文化中的仁、義、禮、智、信，都是中華民族的傳統(tǒng)美德，并在社會(huì)的發(fā)展中產(chǎn)生了深刻的影響。
1.儒家思想文化以仁愛為本
這種思想強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧，正確處理產(chǎn)生的各種矛盾。仁愛也是其思想的核心和最高精神境界。當(dāng)人與人相處時(shí)，要相互幫助，團(tuán)結(jié)友愛，對(duì)于人們的立身處世會(huì)產(chǎn)生積極的影響。
2.儒家文化注重倫理道德中的責(zé)任和義務(wù)
父母有責(zé)任撫養(yǎng)自己的子女，當(dāng)父母老了之后子女也有義務(wù)照顧他們。這些都是倫理道德中的重要內(nèi)容，也是中華民族的傳統(tǒng)美德，在現(xiàn)代生活中依舊發(fā)揮著不可估量的作用。
3.儒家思想文化重視樹立崇高的社會(huì)理想
其思想認(rèn)為人生最大的快樂應(yīng)該是跟隨自己的心追求一種高尚的精神生活。而在精神追求當(dāng)中，最重要的是道德追求。以一種高標(biāo)準(zhǔn)的理想道德來要求自己，對(duì)于培養(yǎng)自己的良好情操起到巨大的作用。
4.儒家文化強(qiáng)調(diào)對(duì)自身的道德修養(yǎng)
儒家文化把道德修養(yǎng)和教育連成一個(gè)整體，達(dá)到知行合一。儒家文化重視培養(yǎng)人的信念和人格，并立志向善。這些對(duì)于我們成為一個(gè)高尚的人有很大幫忙。
二、儒家文化在思想政治教育中的運(yùn)用
我們現(xiàn)在所說的思想政治教育是指：“社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！睆膬?nèi)容上來看它屬于文化教育的一部分，是一種文化現(xiàn)象。從方法上來看，它通過對(duì)人的不斷引導(dǎo)教育使其全面發(fā)展。儒家文化自古以來就一直對(duì)人們進(jìn)行熏陶以及產(chǎn)生潛移默化的影響，讓人們養(yǎng)成偉大的仁愛精神。儒家文化的這些特點(diǎn)給思想政治教育提供了寶貴的借鑒資源。儒家文化和思想政治教育的結(jié)合剛好實(shí)現(xiàn)了古為今用。這種結(jié)合方式既是對(duì)歷史的一種回望，同時(shí)也是對(duì)古人帶給我們的這些優(yōu)秀成果的一種尊敬和佩服。
1.儒家文化是思想政治教育的發(fā)展基礎(chǔ)
文化是一個(gè)國家不斷發(fā)展的動(dòng)力源泉。一項(xiàng)有關(guān)思想政治教育的報(bào)道中強(qiáng)調(diào)，大學(xué)生思想政治教育必須將繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與改進(jìn)創(chuàng)新相結(jié)合，國民教育系統(tǒng)必須承擔(dān)起保護(hù)和傳承民族文化精神的重任，儒家傳統(tǒng)文化教育應(yīng)當(dāng)而且必須成為傳承中國文化的主載體、主陣地、主渠道。根據(jù)儒家文化能很好地發(fā)揮思想政治教育的教育功能，陶冶一個(gè)人的個(gè)性品德。儒家的代表人物孔子開辦了很多私塾，讓更多的人能接受教育獲取知識(shí)。儒家一直秉承教書育人的宗旨，形成了中華民族的深厚傳統(tǒng)，這也形成了現(xiàn)在思想政治教育發(fā)展的根基和源泉。文化是一個(gè)國家的根本?，F(xiàn)在也有愈來愈多的國家開始擁護(hù)自己的文化，積極培養(yǎng)人們的文化意識(shí)。這讓更多的人了解自己國家的風(fēng)俗、習(xí)慣、歷史等，從而激發(fā)起對(duì)本土文化的熱愛和保護(hù)。儒家教育藝術(shù)的最大特點(diǎn)就是因材施教和啟發(fā)誘導(dǎo)，我們的思想政治教育工作必須針對(duì)這種現(xiàn)實(shí)差異，正確引導(dǎo)學(xué)生走適合自己的道路，發(fā)揚(yáng)儒家精神。儒家文化有幾千年的文化歷史，包含了傳統(tǒng)道德和核心價(jià)值。思想政治教育應(yīng)該從儒家文化出發(fā)，充分吸收其所體現(xiàn)的價(jià)值觀、道德觀和人生觀，喚醒人們內(nèi)心的民族精神和文化道德，給國家的發(fā)展提供動(dòng)力。
2.儒家文化使思想政治教育得到提升
步入21世紀(jì)以來，國家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化得到了飛速的發(fā)展，這也迫使傳承中國傳統(tǒng)文化的儒家文化回到我們的身邊?？v觀一些發(fā)達(dá)國家，他們對(duì)自己國家的傳統(tǒng)文化也越來越珍視，例如美國、英國。思想政治教育應(yīng)該堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是?，F(xiàn)代化新時(shí)期，我們應(yīng)該把儒家文化作為教育的主要內(nèi)容，培養(yǎng)人們的民族精神和文化信念，避免文化教育上的失誤。中國文化教育不斷受到來自外界環(huán)境因素的各種影響。這使得中國文化教育慢慢地淡化變?nèi)跎踔潦チ嗽械娘L(fēng)格理念，也讓更多的本土人對(duì)本國的文化感悟知之甚少。儒家文化憑借其幾千年的文化根源，剛好可以提供一個(gè)方向標(biāo)。這對(duì)于當(dāng)前情況下確立一種文化主題，加強(qiáng)人們對(duì)自己文化的自信，建設(shè)有中國特色社會(huì)主義文化有重要作用。近幾年越來越多的高校認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性。一些學(xué)生在對(duì)傳統(tǒng)文化的理解上很欠缺，這就迫切需要對(duì)他們進(jìn)行思想政治教育，用儒家文化的思想分析其道德文化的迷失，讓他們樹立正確的文化自信和處世態(tài)度。將儒家文化拉入到思想政治教育中來，并把它作為思想政治教育的主要內(nèi)容。很多高校開設(shè)有《詩經(jīng)》《論語》和《周易》等傳統(tǒng)文化課程。這讓學(xué)生們對(duì)我國傳統(tǒng)文化有一個(gè)更好的認(rèn)識(shí)，明白其中的價(jià)值意義，并培養(yǎng)良好的道德情感，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。當(dāng)高校在對(duì)學(xué)生開展思想政治教育時(shí)，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)他們進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，因?yàn)槠渲芯吞N(yùn)含有許多的民族精神和處世態(tài)度，同時(shí)對(duì)我們以后的發(fā)展也有很大的好處。
三、儒家文化在思想政治教育中的發(fā)展
傳統(tǒng)文化在今天的顯性存在有兩個(gè)層面很突出，一個(gè)是藝術(shù)的、具有儀式感的表達(dá)，對(duì)應(yīng)傳統(tǒng)器樂、茶道、禮儀和“漢服熱”的流行;另一個(gè)則是所謂的“中國智慧”，從國學(xué)典籍中發(fā)掘出一套適應(yīng)當(dāng)下的世俗哲學(xué)和心理學(xué)，用以解釋和調(diào)和現(xiàn)代生活的內(nèi)在沖突，于是有了“讀經(jīng)熱”、“國學(xué)熱”。以這兩種面目存在的“傳統(tǒng)”只是中國古典文化體系中的一部分，但更易于與當(dāng)代人的精神需求產(chǎn)生共鳴。與此同時(shí)，傳統(tǒng)社會(huì)中處理人與自我、他者、社會(huì)關(guān)系的規(guī)則似乎也從未遠(yuǎn)去。傳統(tǒng)文化之于今天的人們既是疏離的，又難以從民族基因中清除。
當(dāng)代新儒學(xué)一直以來都在反思和糾偏現(xiàn)代性，試圖化解中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代政治、社會(huì)的理念被對(duì)立起來的狀況，重建儒家價(jià)值系統(tǒng)。傳統(tǒng)對(duì)于今天的社會(huì)生活有什么意義，傳統(tǒng)文化中的主體儒學(xué)又能提供怎樣的秩序圖景？本刊專訪了中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授彭永捷。
Q&A
N-南風(fēng)窗
P-彭永捷
與傳統(tǒng)文化的隔膜
N：“讀經(jīng)熱”“國學(xué)熱”“漢服熱”這些比較具有儀式感的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)為什么能流行起來，它在古代中華文明體系中是什么價(jià)值或者說屬性？
P： 人們一般是通過大眾傳媒或者可視現(xiàn)象來了解國學(xué)的，那么就比較容易接觸到一些具有儀式感的東西，比如祭孔、成人禮，還有“國學(xué)熱”。這些都只是傳統(tǒng)文化的一部分。傳統(tǒng)文化有精神價(jià)值層面的內(nèi)容，通過對(duì)傳統(tǒng)文化基本知識(shí)的掌握和對(duì)基本文化經(jīng)典的閱讀，我們從中學(xué)習(xí)千百年來傳承的基本價(jià)值和美德;傳統(tǒng)文化也包括形式樣態(tài)層面的內(nèi)容，諸如服飾、禮儀、飲食等，體現(xiàn)著豐富多彩的生活樣態(tài)。在生活樣態(tài)方面，傳統(tǒng)生活樣態(tài)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，用現(xiàn)在的話說就是“講究”，由于物質(zhì)生活和文化生活的發(fā)達(dá)，古人把生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)都講究到了極致，因此形成了很多具有形式特征的內(nèi)容。形式背后又是有一套精神內(nèi)涵存在于其中的，在民間傳統(tǒng)文化流行的過程中，這相較于形式方面，精神內(nèi)涵的方面是被忽略的，傳統(tǒng)文化的價(jià)值、美德沒有被充分地繼承下來。
N：傳統(tǒng)文化在今天似乎是與現(xiàn)實(shí)生活割裂的一套體系，只能作為一種超越性的生活追求。傳統(tǒng)文化的沿襲有兩種方式，一是文化遺產(chǎn)的直接繼承，這部分更多起著審美教育的作用，又由于有實(shí)用功能，更容易被大眾所接受，而另一種方式，涉及到價(jià)值層面的繼承，比較容易引起爭(zhēng)議，比如最近被熱議的“讀經(jīng)班”，這個(gè)問題應(yīng)該怎么看待？
P：現(xiàn)在我們說的“傳統(tǒng)文化熱”或者“國學(xué)熱”，嚴(yán)格來講沒那么熱。
從時(shí)間上來講，傳統(tǒng)文化或國學(xué)的流行都是一個(gè)相當(dāng)短暫的現(xiàn)象，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解還是浮于表面。 尤其在我們的教育體制內(nèi)部，還沒有建立起系統(tǒng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的機(jī)制。應(yīng)該說，我們對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)文化還是相當(dāng)隔膜，傳統(tǒng)文化的思維方式、基本價(jià)值觀方面還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有融入到我們現(xiàn)在的生活。
說到讀經(jīng)的問題，最近爭(zhēng)論比較多。我本人的看法，讀經(jīng)之所以會(huì)成為集中討論的問題首先還不是讀經(jīng)方法問題，而是應(yīng)不應(yīng)該全日制讀經(jīng)，私塾教育或者民間教育可以在多大程度上離開體制教育。小孩讀經(jīng)，無論怎么讀，讀佛經(jīng)還是儒經(jīng)，如果只是作為興趣，不會(huì)出現(xiàn)那么大的爭(zhēng)議，現(xiàn)在主要的問題是全日制讀經(jīng)。我的看法，讀一些傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，無論偏重哪些方面都不是壞事，但讀經(jīng)只是少年兒童精神生活的一部分，而不是全部或大部，因此我不贊成全日制讀經(jīng)。現(xiàn)在傳統(tǒng)文化教育沒有在體制內(nèi)展開，沒有專門的課程，師資編制就很難落實(shí)，傳統(tǒng)文化傳承體系沒有真正建立起來，人們往往要求助于體制外教育，體制外教育又存在著良莠不齊的情況。過去民間教化主要是由儒生來擔(dān)當(dāng)，現(xiàn)在儒門淡薄，受過儒家文化教育的人相當(dāng)有限。這些因素制約著傳統(tǒng)文化的普及教育。
N：現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化一方面是隔膜的，另一方面，有些傳統(tǒng)社會(huì)的規(guī)則和等級(jí)秩序觀念依然在延續(xù)，比如從郭德綱師徒最近暴露出的矛盾也可以看到，有一套根深蒂固的隱性規(guī)則，仍然在左右著人們對(duì)人際關(guān)系的處理。
P：我們現(xiàn)在一方面覺得傳統(tǒng)文化很隔膜，另一方面又覺得一些不好的或者不能接受的東西似乎都來自傳統(tǒng)。這是由于沒有把中國文化的基本價(jià)值和我們現(xiàn)在追求的生活方式、現(xiàn)代人的價(jià)值觀溝通起來。中國文化的主干是儒、釋、道三教，其中儒家是主流，儒家的核心價(jià)值是仁義，中國的傳統(tǒng)社會(huì)，是立足于仁義之道來組織整個(gè)社會(huì)。而現(xiàn)在，人們所追求的價(jià)值似乎和我們的傳統(tǒng)文化沒有關(guān)系，得不到支撐，只繼承了一些形式性、禮儀性的東西。實(shí)際上，一個(gè)文化的核心價(jià)值是深層的，具體的做法和形式只是暫時(shí)的，形式性的內(nèi)容更容易隨著社會(huì)生活的變化不斷變遷、適應(yīng)、調(diào)整。就以禮儀來說，孔子也認(rèn)為夏商周三代的禮不一樣，他們之間有著因革損益的關(guān)系，周人也不是一成不變、原封不動(dòng)地繼承了夏禮、商禮。
仁義之道與當(dāng)代生活
N：你曾經(jīng)提過，每一代的新儒學(xué)，每一次儒學(xué)的復(fù)興都從仁義之道出發(fā)，試圖重構(gòu)家庭生活和社會(huì)生活，追尋符合仁義之道的生存方式和社會(huì)形式?？鬃?、孟子、董仲舒、周敦頤那些時(shí)代，儒家有明確的主張和對(duì)仁義的闡釋，現(xiàn)在為什么很難提出一個(gè)契合當(dāng)下社會(huì)的主張或理念？
關(guān)鍵詞：復(fù)習(xí)策略；高考；中國傳統(tǒng)文化主流思想
重點(diǎn)是高考?？嫉目键c(diǎn)；難點(diǎn)既是高考常考的考點(diǎn)，又是學(xué)生容易出錯(cuò)的知識(shí)點(diǎn)?！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化主流思想的演變》是高考的重點(diǎn)，也是復(fù)習(xí)的難點(diǎn)。那么我們?cè)趶?fù)習(xí)備考中怎樣才能突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)呢？
一、依據(jù)課標(biāo)
要想突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，就必須依據(jù)課標(biāo)，因?yàn)檎n標(biāo)是高考命題的依據(jù)。課標(biāo)有關(guān)本專題的知識(shí)點(diǎn)在現(xiàn)行材中都有具體呈現(xiàn)，列出課標(biāo)并加以闡釋，讓學(xué)生理解課標(biāo)內(nèi)容，如百家爭(zhēng)鳴，從含義、背景、概況（時(shí)間、代表人物、主張）、性質(zhì)、地位和影響去把握。用課標(biāo)指導(dǎo)高考專題復(fù)習(xí)，是保證突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)的正確方向。
二、把握線索
要想突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，就必須準(zhǔn)確把握線索。中國傳統(tǒng)文化的主流思想即儒家思想，它貫穿于本單元的四課內(nèi)容，儒家思想的演變是本單元的主線，同時(shí)這條主線又分為五個(gè)階段，每一階段都是演變的重要階段：春秋時(shí)期形成，戰(zhàn)國后期發(fā)展為蔚然大宗，西漢武帝時(shí)成為正統(tǒng)，宋明理學(xué)，明清之際早期啟蒙思潮產(chǎn)生。這樣知識(shí)點(diǎn)就被提綱挈領(lǐng)地編織起來，穿線結(jié)網(wǎng)，構(gòu)成儒家思想的發(fā)展輪廓，而且條理清楚，重點(diǎn)突出，學(xué)生很容易把握本單元的線索。
三、圍繞原理
要想突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，就必須圍繞原理。貫穿必修三的原理就是思想文化現(xiàn)象是經(jīng)濟(jì)政治的反映，思想文化現(xiàn)象又推動(dòng)經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展，因此學(xué)習(xí)必修三，必須聯(lián)系政治經(jīng)濟(jì)的相關(guān)內(nèi)容，并探討它們之間的相互影響。下面以儒家思想為例從兩個(gè)方面分析。首先探究思想文化是經(jīng)濟(jì)政治的反映。儒家思想出現(xiàn)的歷史背景，應(yīng)結(jié)合春秋時(shí)期大變革的時(shí)代特征分析。經(jīng)濟(jì)上，生產(chǎn)力的發(fā)展，私田出現(xiàn)，井田制開始瓦解；政治上，分封制開始崩潰，奴隸主階級(jí)衰落，新興地主階級(jí)逐漸崛起；文化上，私學(xué)興起，到戰(zhàn)國時(shí)期大變革表現(xiàn)更為明顯。其次，探究思想文化促進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。儒家思想促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展主要表現(xiàn)為其出現(xiàn)后產(chǎn)生的影響：為百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)奠基，百家爭(zhēng)鳴是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，也為以后儒家思想發(fā)展成為正統(tǒng)思想和逐漸發(fā)展成為中國傳統(tǒng)文化主流奠定了基礎(chǔ)。
四、理順關(guān)系
要想突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，就必須理順關(guān)系。理順本單元四課之間的關(guān)系：這四課以時(shí)間為序，按照中國古代思想史發(fā)展的階段特征來設(shè)置的，將中國傳統(tǒng)文化主流思想演變勾勒得特別清楚。主要應(yīng)理順下面幾個(gè)方面的關(guān)系。
1.理順百家爭(zhēng)鳴與儒家思想形成之間的關(guān)系：春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒家思想是百家爭(zhēng)鳴中的一家，同時(shí)儒家思想又為百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)奠起基礎(chǔ)。
2.理順先秦儒學(xué)與董仲舒的新儒學(xué)之間的關(guān)系：董仲舒在先秦儒學(xué)的基礎(chǔ)上，汲取了道家、法家、陰陽五行家等學(xué)派的思想，發(fā)展了儒學(xué)。他增加了君權(quán)神授，通過政治途徑方式推崇儒學(xué)，使儒學(xué)實(shí)現(xiàn)獨(dú)尊。
3.理順?biāo)蚊骼韺W(xué)與董仲舒的新儒學(xué)之間的關(guān)系：宋明理學(xué)是新儒學(xué)，“新”在發(fā)展了董仲舒的新儒學(xué)，即宋明理學(xué)家在沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合佛教、道教的思想，重新闡釋儒家的義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系。
4.理順?biāo)蚊骼韺W(xué)與早期啟蒙思潮的關(guān)系：它們都是儒家思想，但早期啟蒙思潮批判宋明理學(xué)，批判宋明理學(xué)中的不合理部分，具有鮮明的反專制的民主色彩。早期啟蒙思潮不是要顛覆儒家思想，而是繼承了儒家思想的某些精神，以反對(duì)傳統(tǒng)儒家思想中的專制皇權(quán)為主要內(nèi)容的思想體系，是對(duì)儒家思想的改革和發(fā)展，是儒家思想在社會(huì)發(fā)展過程中的一個(gè)完善階段。但是受社會(huì)條件的制約，這種完善并沒有完成改革儒家思想的歷史使命，形成思想解放潮流。
五、形成體系
要想突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，就必須形成完整的知識(shí)體系。在統(tǒng)一課標(biāo)、線索、原理和儒家思想各部分之間關(guān)系的基礎(chǔ)之上，生成一個(gè)體系，該體系既包括單元知識(shí)體系，又包括各課的知識(shí)體系。單元知識(shí)體系僅從地位的角度簡(jiǎn)要地概括儒家思想演變的知識(shí)體系：春秋時(shí)期出現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)僅是諸子百家中的一家；戰(zhàn)國后期發(fā)展成為蔚然大宗；西漢武帝時(shí)期成為正統(tǒng)，后來也逐漸發(fā)展成為中國傳統(tǒng)文化的主流；宋明時(shí)期為宋明理學(xué)，包括程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，其中程朱理學(xué)成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)；明清之際，出現(xiàn)了早期啟蒙思潮，雖活躍，但只是滄海一粟，占統(tǒng)治地位的仍是程朱理學(xué)。各課的知識(shí)體系簡(jiǎn)化為許多歷史概念，如百家爭(zhēng)鳴、儒家思想的形成、董仲舒的新儒學(xué)、宋明理學(xué)和早期啟蒙思潮，每一歷史概念都從含義、背景、概況（包括代表人物、思想內(nèi)容等）和影響等方面來呈現(xiàn)。
2、歷史悠久：如中國傳統(tǒng)文化的儒家文化有五千年的歷史。
3、博大精深：博大是說中國傳統(tǒng)文化的廣度豐富多彩，精深是說中國傳統(tǒng)文化的深度高深莫測(cè)。
中華傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化，是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。主要由儒、佛、道三家文化為主流組成。傳統(tǒng)文化不僅思想深邃圓融，內(nèi)容廣博；更重要的是，儒家、佛家、道家三家文化，高揚(yáng)道德，為國人提供了立身處世的行為規(guī)范，以及最終的精神歸宿。儒家以仁義教化為核心；道學(xué)以順應(yīng)自然為核心；佛學(xué)以慈悲、大愛、解脫為核心，強(qiáng)調(diào)諸惡莫作，眾善奉行。
關(guān)鍵詞：儒家 韓流 文化角度
近幾年，由韓國流行音樂、偶像劇、服飾所聚集起來的韓國文化風(fēng)潮席卷我國，國人形象地稱之為“韓流”。為什么這種浸透了韓國特有文化的氣息、純粹的韓國式生活方式能夠在我國掀起流行風(fēng)潮呢?筆者認(rèn)為：“是兩國在文化、民俗、語言等方面存有著較少反差，即都擁有同宗同源的儒家文化?！?/p>
儒家思想是由孔子創(chuàng)立，孟子和荀子進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，經(jīng)董仲舒和朱熹等人不斷擴(kuò)展充實(shí)被漢以后歷代統(tǒng)治者奉為正宗的一個(gè)學(xué)派。其思想的核心是“仁、義、禮、智”，是用于齊家治國的一種倫理體系。儒家思想在歷史上延續(xù)2000多年，蘊(yùn)藏了無盡的思想珍寶，成為中國人民寶貴的精神財(cái)富。
儒教早約于耶穌紀(jì)元初年傳入韓國。高句麗于公元372年設(shè)立“太學(xué)”。新羅統(tǒng)一韓半島后，派遣學(xué)者到唐代中國，并帶回大量儒家文獻(xiàn)。10世紀(jì)末韓國采用了中國的科舉考試制度，大大地鼓勵(lì)了人們學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，同時(shí)也將儒家的價(jià)值觀深深地植根于韓國人心中。建立于1392年的朝鮮王朝采用儒教學(xué)說為官方意識(shí)形態(tài)，并在教育、禮儀、行政方面推行一套儒學(xué)系統(tǒng)。
今天在韓國，孔子的名字家喻戶曉。韓國有80%的人信奉儒教或受過儒家思想的熏陶。”時(shí)至今日，孔子的思想已融入韓國人的血液，成為國家發(fā)展和人生道路的精神能源。
“韓流”鼓勵(lì)自由、民主、個(gè)人奮斗，并且這種轉(zhuǎn)型建立在對(duì)傳統(tǒng)儒教的反撥基礎(chǔ)上。學(xué)界有一種流行觀點(diǎn)，把儒學(xué)視為一種人文主義。實(shí)際儒學(xué)重人事、尚倫理，自創(chuàng)立之日即與中國古代宗法政治聯(lián)姻，倫理政治一體化是儒學(xué)的本質(zhì)特征。儒家所謂“人”是“倫理-政治”等級(jí)結(jié)構(gòu)中的“倫理人”，宗法等級(jí)鮮明，這與西方人文主義把人視為一律平等的“自然人”有本質(zhì)區(qū)別。另外，以自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)為基礎(chǔ)的儒家文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中本就有阻礙作用。儒家文化“重農(nóng)輕商”忽視了工商業(yè)的發(fā)展，中央集權(quán)的政治體制形成的一元化思維體制極易僵化，帶來閉關(guān)鎖國，延遲現(xiàn)代化進(jìn)程。更為重要的是，面對(duì)儒家文化，近代以來韓國一直在謀求文化主體性，他們刻意儒家文化影響，比如近年發(fā)起的高句麗歷史之爭(zhēng)，把高句麗本屬的中國歷史篡改為韓國歷史，力圖使高麗文化成為一種獨(dú)立的文化模式。
談到“韓流”，不能不談“韓劇”。新浪娛樂頻道開展了一項(xiàng)題為“你怎樣看待韓劇熱”的大型調(diào)查。56006名參與者中，81%的人承認(rèn)自己喜歡看韓劇。韓國文化觀光部的數(shù)字顯示，韓劇成為韓國電視最大的輸出品，出口市場(chǎng)以中國、日本、新加坡等亞洲國家為主。一些經(jīng)典劇目還出口到俄羅斯、埃及、阿拉伯半島。韓國電視劇以生動(dòng)細(xì)膩反映現(xiàn)代家庭生活和人際關(guān)系見長(zhǎng)，在有著相似文化背景的亞洲國家和地區(qū)贏得了大批觀眾的喜愛。劇中情節(jié)之所以讓人感動(dòng)，產(chǎn)生共鳴，靈魂所在便是儒家的核心:忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥。
韓劇的這種儒家文化魅力在《大長(zhǎng)今》達(dá)到了頂峰。在香港，《大長(zhǎng)今》播出時(shí)萬人空巷，創(chuàng)25年來香港收視率最高紀(jì)錄，曾紅極一時(shí)的《上海灘》也只能屈于亞軍。在美國播出時(shí)也讓不同文化背景的西方人追捧?！洞箝L(zhǎng)今》里不但有正義、善良，也有邪惡卑鄙。面對(duì)諸多奸惡勢(shì)力，長(zhǎng)今堅(jiān)持正義，決不妥協(xié)?！洞箝L(zhǎng)今》反映出來的文化精神，就是一種對(duì)真善美的追求，讓我們?cè)诟≡甑沫h(huán)境里靜下心，重新接受儒家精神的洗禮。看韓劇，感受最深的是中國傳統(tǒng)文化傳到了韓國，值得欣慰的是，這樣的傳統(tǒng)道德觀在今天實(shí)際上是受歡迎的?！?韓劇中的儒家思想就是這樣深深地感動(dòng)著我們。
文化的基本元素是語言和文字。韓國字母是15世紀(jì)在朝鮮王朝(1392―1910)第四代君主世宗大王(1418―1450)倡導(dǎo)下，由一些學(xué)者創(chuàng)造的。在此之前，使用的是中國文字。上個(gè)世紀(jì)四五十年代韓國報(bào)紙文章中一大半是中國漢字，不必猜就可以大致了解文章的內(nèi)容。今天的韓國可以說漢字無處不在。
韓語的發(fā)音也有許多尊長(zhǎng)的禮儀蘊(yùn)藏其中。如老師的發(fā)音似“先生”，學(xué)長(zhǎng)的發(fā)音似“前輩”等等。韓語的語法有“尊敬階稱”“、對(duì)等階稱”“、基本階稱”三大階稱之分，表示說者對(duì)聽者的尊卑、親疏、莊重或隨便等態(tài)度。晚輩對(duì)長(zhǎng)輩，后輩對(duì)前輩，下級(jí)對(duì)上級(jí)，小孩對(duì)大人必須用敬語。反之，將會(huì)被恥罵，犯下大忌。
受儒家文化影響，韓國又是一個(gè)尊師重教的國家。在韓國崇尚教育，尊重教師蔚然成風(fēng)。一個(gè)人當(dāng)了教師(不論小學(xué)、中學(xué)、大學(xué))就像獲得了一種榮譽(yù)。受到全社會(huì)的尊重。歷屆政府把發(fā)展教育放在優(yōu)先地位。教育部的預(yù)算雖然各年有所不同，但通常是占政府支出的20%，就是說，政府預(yù)算支出的五分之一用在了教育事業(yè)上了。當(dāng)然，“讀書至上” 、“學(xué)而優(yōu)則仕”也使得今天的韓國青年同中國青年一樣，面臨著巨大的升學(xué)壓力和就業(yè)壓力。為了進(jìn)名牌大學(xué)，畢業(yè)后有好職業(yè)，韓國國民從小學(xué)、中學(xué)就開始極殘酷的競(jìng)爭(zhēng)。
韓國文化還包含了很多形成人民思想方法和行為的各種宗教。如薩滿教、佛教、天主教、新教、天道教、伊斯蘭教。那么這些宗教與儒教是什么關(guān)系呢?韓國人認(rèn)為：儒教是一種道德和行為規(guī)范，是一種自覺的行為，不論信仰什么宗教，為人處世都要遵循儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)。所以，韓國雖然各類很多，但源自我國的儒家思想在韓國人頭腦里根深蒂固。
儒家的傳統(tǒng)文化在韓國人的日常生活中隨處可見。韓國的節(jié)日很多，但最重要的節(jié)日是民俗日(農(nóng)歷正月初一)和秋夕節(jié)(農(nóng)歷八月十五)。正是中國的春節(jié)和中秋節(jié)。這期間，全體國民一半都要出行，所以稱之為“民族大移動(dòng)”?！俺鲂小?、“大移動(dòng)”當(dāng)然有游覽、娛樂、休閑、會(huì)友的內(nèi)容，但最重要的、最普遍的活動(dòng)項(xiàng)目還是“歸鄉(xiāng)祭祖”。韓國人念祖思鄉(xiāng)、耀祖睦族的倫理道德傳統(tǒng)，正是一種儒家的文化現(xiàn)象。
崇尚禮儀，彬彬有禮。在韓國，下對(duì)上、少對(duì)老及朋客之間見面或分手告別時(shí)都行鞠躬禮。遇有重大節(jié)日或紀(jì)念日，晚輩還向長(zhǎng)者行大禮，即對(duì)長(zhǎng)者虔誠跪拜。感悟韓國的儒家文化同時(shí)，讓我們深深地反思自己。
因此，作為孔子故鄉(xiāng)的中國，理應(yīng)更好地繼承發(fā)揚(yáng)儒家的精神。中國號(hào)稱“文明古國”、“禮儀之邦”，可是近百年以來，經(jīng)歷了“”及“”的影響，儒家傳統(tǒng)文化在中韓兩國之間出現(xiàn)了明顯的差距。由于當(dāng)代多元價(jià)值社會(huì)面臨價(jià)值混亂的危機(jī)，使個(gè)人在做人處事上難以找到標(biāo)準(zhǔn)的生活規(guī)范，在傳統(tǒng)精神文化與現(xiàn)代物質(zhì)文明的沖突中，傳統(tǒng)的儒家倫理仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。
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