發(fā)布時(shí)間：2023-11-06 10:11:45
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的儒家文化哲學(xué)研究樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
摘 要 本文旨在通過(guò)對(duì)我國(guó)當(dāng)代體育精神和儒家文化中與之對(duì)應(yīng)的思想體系進(jìn)行歸納與對(duì)比，由此對(duì)我國(guó)作為一個(gè)從體育發(fā)展中國(guó)家向體育強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)的道路上儒家文化對(duì)中華體育精神構(gòu)建方面有何影響，兩者有何內(nèi)在聯(lián)系，在學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)時(shí)如何發(fā)揮儒家文化這一歷史文化瑰寶的積極作用等方面發(fā)表下自己的一孔之見。
關(guān)鍵詞 儒家文化 當(dāng)代體育精神 構(gòu)建 影響
孔子，中國(guó)歷史上第一位偉大的教育家、思想家，其繼承、發(fā)揚(yáng)和傳播了古代文化，是儒家學(xué)派的創(chuàng)造人。從以孔子、孟子、荀子等為代表的先秦原始儒學(xué)到以董仲舒為代表的兩漢政治制度化和宗教化的儒學(xué)，繼而到以程、朱、陸、王等為代表的宋、明、清時(shí)期的性理之學(xué)的儒學(xué)，再到與西方近代民主、科學(xué)思想交流融通的近現(xiàn)代新儒學(xué)，儒家文化無(wú)不以其巨大的文化價(jià)值、思想價(jià)值對(duì)中國(guó)各階層、各領(lǐng)域產(chǎn)生了極其深刻的影響，為人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步做出了極大的貢獻(xiàn)。然而儒家文化作為傳統(tǒng)小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是其核心的儒家文化和其他民族的傳統(tǒng)文化一樣，它存在無(wú)法適應(yīng)復(fù)雜的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的要求，不適應(yīng)甚至阻礙當(dāng)今人類的社會(huì)發(fā)展的方向，這一點(diǎn)是毫無(wú)疑問的，但這并不是說(shuō)儒家思想現(xiàn)在已喪失其存在的價(jià)值，儒家文化作為中華民族傳統(tǒng)精神文化的核心內(nèi)容，有著十分豐富的內(nèi)涵。作為民族智慧的表現(xiàn)、作為民族文化傳承的載體，它在其自身發(fā)展過(guò)程中也對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展起著積極地促進(jìn)作用。而我國(guó)作為一個(gè)從體育發(fā)展中國(guó)家向體育強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)的道路上儒家文化對(duì)中華體育精神構(gòu)建方面有何影響？?jī)烧哂泻蝺?nèi)在聯(lián)系？在學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)時(shí)如何發(fā)揮儒家文化這一歷史文化瑰寶的積極作用？自儒家文化誕生，各時(shí)期、各領(lǐng)域的學(xué)者、文人都在對(duì)其試圖進(jìn)行著解構(gòu)與詮釋，但又不斷的遭到重建與批判。任何事物都包含著對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，但每一次矛盾的解決都推動(dòng)事物的一次變化，當(dāng)變化的數(shù)量積聚到足夠多的時(shí)候，事物就會(huì)發(fā)生質(zhì)的飛躍，這是由量變到質(zhì)變的過(guò)程，所以矛盾是事物發(fā)展的推動(dòng)力，更是引起事物由量變到質(zhì)變的主要因素。我?guī)е@個(gè)觀點(diǎn)對(duì)儒家文化對(duì)當(dāng)代體育精神構(gòu)建的影響發(fā)表下自己的一孔之見。
一、中華體育精神
中華體育精神——是指中國(guó)人在體育實(shí)踐活動(dòng)中形成的，以愛國(guó)奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、公平競(jìng)爭(zhēng)拼搏自強(qiáng)、健康快樂為主要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的意識(shí)、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)。其內(nèi)涵主要包括人本精神、英雄主義精神、公平競(jìng)爭(zhēng)精神、團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。
二、儒家文化與中華體育精神的聯(lián)系
（一）儒家文化與“人本主義精神”
體育中人本精神主要包括：1.重視人的自身價(jià)值；2.重視人的權(quán)利、自由和尊嚴(yán)；3.樂觀自信；4.運(yùn)動(dòng)家風(fēng)范；5.尊重、理解、友愛。人本精神是中華體育精神中最近本的要素，也是構(gòu)建中華體育精神的前提條件，只有在體育運(yùn)動(dòng)中重視參與者的主體地位、重視其自身價(jià)值，能夠使其在體育中獲得應(yīng)有的權(quán)利、尊嚴(yán)、尊重、友愛與歡樂才是開展體育運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)理念。
同樣，在儒家文化中也肯定了人在宇宙萬(wàn)物的主體性地位?！缎⒔?jīng)》謂：“天地之間，人為貴”，《荀子·王制》亦謂：“人最為天下貴”并進(jìn)而解釋，人之所以貴于禽獸草木、貴于天地之間，在于人有“仁”和“義”?！叭省笔侨寮胰吮揪竦膶?shí)質(zhì)，仁者“愛人”，就是推己及人，把對(duì)自己、對(duì)親人之愛推廣到對(duì)一切人的愛?！墩撜Z(yǔ)·雍也》謂：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，《論語(yǔ)·顏回》亦謂：“己所不欲，勿施于人”。自己不喜歡的也不強(qiáng)加于人，這是一種博愛的精神，它提倡尊重人、理解人?！傲x”是指人有認(rèn)識(shí)客觀事物的能力，懂得遵守社會(huì)道德，并肯定事在人為，通過(guò)人的自覺活動(dòng)來(lái)改變自然和現(xiàn)實(shí)社會(huì)，所以儒學(xué)是一種積極入世的人生哲學(xué)。強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)的主體能動(dòng)性。
由此可見，儒家文化亦充滿人本主義精神，我國(guó)當(dāng)代體育精神在人本思想方面仍傳承與延續(xù)著儒家文化對(duì)“人”的價(jià)值觀的基本思路，強(qiáng)調(diào)人自身的重要性。
（二）儒家文化與“英雄主義精神”
體育中英雄主義精神主要表現(xiàn)為：不怕挫折、不畏犧牲、勇于拼搏、敢于勝利。在每個(gè)領(lǐng)域都有自己的英雄也都需要自己的英雄，人們一直都崇拜英雄，都渴望成為英雄。戰(zhàn)爭(zhēng)年代，人們通過(guò)赫赫戰(zhàn)功、開城掠地來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的英雄夢(mèng)。而在和平年代，體育已成為塑造英雄的舞臺(tái)，人們?cè)谝?guī)則的允許下，充分調(diào)動(dòng)自身潛能，不畏艱險(xiǎn)、勇于拼搏，通過(guò)力量與智慧的激烈較量，奪取冠軍。盡管此中充滿艱辛與挫折，但也正因?yàn)樗麄儾晃窢奚⒂掠谄床?、敢于勝利的精神促使其利用體育這個(gè)世界性舞臺(tái)在沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)中去追求自己的英雄夢(mèng)。
儒家思想強(qiáng)調(diào)“和諧”、“中庸”的思想，并推崇以“義”為立身之本，“君子喻于義”（論語(yǔ)·里仁）。在黨的十六屆四中全會(huì)中通過(guò)“構(gòu)建和諧社會(huì)主義”的目標(biāo)，同時(shí)，和諧思想也被廣泛的應(yīng)用在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域中并發(fā)揮著積極的作用。而儒家的和諧思想是以“中庸”的觀點(diǎn)為理論基礎(chǔ)，提出“執(zhí)兩用中”“過(guò)猶不及”，以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)，以對(duì)矛盾統(tǒng)一體的長(zhǎng)久保持、對(duì)競(jìng)爭(zhēng)觀念和行為的抑制為特征的思想體系。逐步形成了“君子之爭(zhēng)，以和為貴”、“重文輕武”、“廢力尚德”的倫理型競(jìng)技。在這一思想的影響下，我國(guó)體育基本與“利”相脫離，而更多地是一種娛樂性、觀賞性的活動(dòng)或者游戲，長(zhǎng)此以往，競(jìng)技項(xiàng)目不斷缺失，競(jìng)技精神不斷消亡，再?zèng)]有了競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)及拼搏精神，最終導(dǎo)致“英雄主義精神”在體育賽場(chǎng)上缺失。
（三）儒家文化與公平競(jìng)爭(zhēng)精神
規(guī)范有序的公平競(jìng)爭(zhēng)精神包括：公平競(jìng)爭(zhēng)、規(guī)則意識(shí)、求實(shí)創(chuàng)新。
公平競(jìng)爭(zhēng)是開展體育活動(dòng)的基本準(zhǔn)則，“公平”是為了更好地展開競(jìng)爭(zhēng)，是比賽能夠有序、有效開展的必要條件。“規(guī)則” 是由群體里的所有成員一起遵守的條例和章程，規(guī)則具有普遍性。參賽者無(wú)論身份的高低貴賤，在競(jìng)賽中人人平等，在相同的規(guī)則下進(jìn)行。然而，“體育”是一項(xiàng)發(fā)展著的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)者根據(jù)自身實(shí)際情況不斷地對(duì)運(yùn)動(dòng)技術(shù)以及身體運(yùn)動(dòng)能力進(jìn)行著總結(jié)、創(chuàng)新、提高，為贏得競(jìng)爭(zhēng)的勝利做好準(zhǔn)備。
“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，必先修身；欲修其心者，先正其心……”可見儒學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的重要性。在體育競(jìng)賽中，有些運(yùn)動(dòng)員受到利益驅(qū)使，違反公平競(jìng)爭(zhēng)精神，如“服用興奮劑”“假球”“黑哨”“場(chǎng)外交易”等現(xiàn)象的發(fā)生嚴(yán)重違反了體育道德，可見運(yùn)動(dòng)員的個(gè)人修養(yǎng)問題直接關(guān)系到競(jìng)賽是否能夠公平開展關(guān)鍵因素。儒家的“修身齊家治國(guó)平天下”的理念可以很好地幫助運(yùn)動(dòng)者在個(gè)人修養(yǎng)方面的提高。然而問題又出現(xiàn)了，儒家思想倡導(dǎo)禮儀，使中國(guó)成為文明之國(guó)，禮儀之邦，強(qiáng)調(diào)“君君臣臣父父子子”，依據(jù)儒家倫理觀，君臣、尊卑、長(zhǎng)幼、男女等差別自然的形成了人們地位的高低，這樣在體育競(jìng)賽中必然會(huì)出現(xiàn)“禮讓”現(xiàn)象，這樣必然損害體育的公平公正精神，這又與體育競(jìng)賽的公平性相矛盾，此觀點(diǎn)束縛了人們參加體育活動(dòng)的自覺性與創(chuàng)造性，降低了體育活動(dòng)的競(jìng)技性，最終體育競(jìng)賽輪為體育游戲，成為用來(lái)“揚(yáng)禮”的一般性活動(dòng)，如禮射、御、投壺、蹴鞠等項(xiàng)目的規(guī)則皆包容一定的禮節(jié)，而許多禮節(jié)是缺乏公正性的。另外，儒家禮教還規(guī)定女子不能外出參加體育活動(dòng)，嚴(yán)重剝奪了女子參與體育的權(quán)利，扼殺了女子的運(yùn)動(dòng)需求，其對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響至今猶存。
（四）儒家文化與團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神
團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神包括協(xié)同意識(shí)、尊重獨(dú)特性與發(fā)展差異性、追求共同發(fā)展。
一個(gè)運(yùn)動(dòng)隊(duì)的建設(shè)中，運(yùn)動(dòng)員協(xié)同意識(shí)是決定這個(gè)運(yùn)動(dòng)隊(duì)運(yùn)動(dòng)成績(jī)優(yōu)劣的關(guān)鍵因素。在優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)隊(duì)中，成員之間在思想情感上能夠做到相互理解、信任，行動(dòng)上相互協(xié)調(diào)、支持，能更好執(zhí)行全隊(duì)的戰(zhàn)術(shù)思想，達(dá)到默契配合。各個(gè)集體項(xiàng)目中，由于運(yùn)動(dòng)員的位置、任務(wù)和應(yīng)承擔(dān)的職責(zé)不同，管理者應(yīng)區(qū)別對(duì)待每個(gè)成員，根據(jù)每個(gè)成員的個(gè)性與特長(zhǎng)對(duì)其進(jìn)行培訓(xùn)，激發(fā)其內(nèi)在潛能，尊重運(yùn)動(dòng)員的獨(dú)特性與發(fā)展的差異性，并根據(jù)每個(gè)運(yùn)動(dòng)員的特點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，追求團(tuán)隊(duì)協(xié)同發(fā)展。
孔子曰：“見利思義，見危授命”、“義然后取”，在他家看來(lái)“君子喻于義，小人喻于利”，所謂“義”即道義，它是指人們的思想和行為符合一定的道德標(biāo)準(zhǔn)或原則；所謂“利”即功利，它是指人們的各種利益，尤其是物質(zhì)利益?！傲x然后取”就是指?jìng)€(gè)人在追求物質(zhì)利益的時(shí)候必須首先看是否符合普通道德標(biāo)準(zhǔn)和私人利益關(guān)系。在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系、個(gè)體與整體的關(guān)系上，儒家價(jià)值觀主張社會(huì)高于個(gè)人、整體高與個(gè)體、責(zé)任重于權(quán)利，這是儒家思想在價(jià)值取向上的一個(gè)重要特點(diǎn)。由此，通過(guò)提高各成員的個(gè)人道德標(biāo)準(zhǔn)，使成員認(rèn)識(shí)到整體的重要性，對(duì)團(tuán)隊(duì)建設(shè)無(wú)疑起著積極的促進(jìn)作用。
《國(guó)語(yǔ).鄧語(yǔ)》中記載了西周后期的史伯提出的“和則生萬(wàn)物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之，若以同同，盡乃棄矣”，意思是說(shuō)性質(zhì)不同的金、木、水、火、土配合在一起才能生出百物，如果只有一種東西就不能繼續(xù)下去。它樸素的提出了事物的多樣性與統(tǒng)一性的辯證關(guān)系，而在《論語(yǔ).子路》里“和而不同”所體現(xiàn)的是多元共存與多元統(tǒng)一理念也符合當(dāng)代我國(guó)中華體育精神中“團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神”的理念，為建一只各盡所能、各盡其才的一支團(tuán)結(jié)、協(xié)作的隊(duì)伍提供思想上的支持。
三、結(jié)束語(yǔ)
羅素在他的《西方哲學(xué)史》中說(shuō)“不能自圓其說(shuō)的哲學(xué)絕不會(huì)完全正確，但是自圓其說(shuō)的哲學(xué)滿可以全盤錯(cuò)誤。最富有結(jié)果的各派哲學(xué)向來(lái)包含著顯眼的自相矛盾，但是為了這個(gè)緣故才部分正確?！比寮椅幕小傲x”，在“人本主義精神”方面起著積極地作用，但卻在“英雄主義精神”方面起著制約作用；其強(qiáng)調(diào)的“中庸”之道亦然，同樣的思想體系在對(duì)當(dāng)代我國(guó)中華體育精神構(gòu)建方面起著截然不同的作用，這可能就是孔子之偉大、儒家文化之深厚、研究儒家文化的學(xué)者之多、爭(zhēng)論時(shí)間之長(zhǎng)的原因所在，也是儒家文化之魅力吧！
參考文獻(xiàn)：
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[4] 論語(yǔ)·里仁.
摘要：儒家文化是經(jīng)歷時(shí)間洗禮留存下來(lái)的文化精華，是民族精神和人們價(jià)值取向、思維方式、信仰模式和審美趣味的體現(xiàn)。任何民族的廣告文化都受其本民族傳統(tǒng)文化理的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)特魅力對(duì)本土廣告文化傳播有著重要的影響。
關(guān)鍵詞：儒家文化；現(xiàn)代廣告；融合
一、儒家文化在廣告中的運(yùn)用
在中華民族五千年文明的形成與發(fā)展過(guò)程中，儒家文化對(duì)中華民族傳統(tǒng)文明影響深遠(yuǎn)，漢朝以后，儒學(xué)獨(dú)尊，儒家文化已經(jīng)成為民族文化的代名詞。廣告要走進(jìn)受眾心靈,廣告文化要發(fā)展，就不能不接受、吸納、迎合儒家文化的有益、有利內(nèi)容，將其納入廣告文化之中，成為廣告文化的一部分。
儒家思想以“仁”為核心，以“禮”為外觀表現(xiàn)，包含“忠孝仁義禮智信”等內(nèi)容，注重“助人君順陰陽(yáng)，明教化者也”。這些價(jià)值理念均已深深植根于中國(guó)人的潛意識(shí)之中。廣告主只有把廣告創(chuàng)作與民族文化結(jié)合起來(lái)才能引發(fā)受眾共鳴，激發(fā)購(gòu)買欲望。
（一）“仁”的精神。“仁”可謂是儒家文化的核心?？鬃訉?duì)“仁”的解釋中，中心思想是肯定人的地位，主張愛人，強(qiáng)調(diào)處理好人際關(guān)系?！叭收撸恕斌w現(xiàn)一種博愛精神，這種理念是現(xiàn)代廣告經(jīng)久不衰的主題。
中央電視臺(tái)近三年熱播的一則公益廣告講的是一位年輕母親在給自己的兒子講完故事后去給孩子的奶奶端洗腳水洗腳，那個(gè)年幼的孩子見了，便跑到衛(wèi)生間……當(dāng)媽媽給孩子的奶奶洗完腳，回到自己的房間里時(shí)，發(fā)現(xiàn)兒子不見了，回頭一看，只見她的兒子正吃力地端著滿滿的一盆水，蹣跚地走過(guò)來(lái)童聲童氣地說(shuō)：“媽媽洗腳?！眿寢屝牢康匦α?。隨后電視畫面上跳出了一行字“其實(shí),父母是孩子最好的老師”。這則廣告沒有華麗的文字，不刻意去說(shuō)服，而是讓受眾去聯(lián)想、領(lǐng)悟，去感覺，感動(dòng)。正因?yàn)樽鹄蠍塾滓呀?jīng)成為一種普遍的價(jià)值觀，所以這則廣告更易被受眾認(rèn)可，更易引起情感上的共鳴。
（二）和諧哲學(xué)。儒家，不是把天、地、人孤立起來(lái)考慮，而是把它放在一個(gè)大系統(tǒng)中作為整體來(lái)把握，強(qiáng)調(diào)天人的合一，也就是人與自然、人與人、自然與自然之間的和諧。可以說(shuō)儒學(xué)是和諧之學(xué)。這些思想因素用在現(xiàn)代廣告上，那就是將商品主體與公眾客體相互融合，實(shí)現(xiàn)主客體的統(tǒng)一，給與受眾最和諧的審美意境。
（三）社會(huì)倫理道德。儒家創(chuàng)立了最完整的道德體系。孟子的五倫之一是“朋友有信”，曾子也說(shuō)：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這體現(xiàn)的正是中國(guó)人的倫理道德品格。禮儀之邦的中國(guó)，直到今天其社會(huì)關(guān)系仍建立在親緣、禮儀、友情、互相信任等文化情感聯(lián)系上。
2008年蔣雯麗代言了上海一家化妝品修護(hù)系列產(chǎn)品廣告。廣告里，蔣雯麗扮演的一位母親和一位五歲左右活潑可愛的男孩進(jìn)行對(duì)話，因?qū)υ捴杏小皟鹤酉肴寢尅暗南右?，?dǎo)致該廣告被禁播，無(wú)論是蔣雯麗本人還是商家都因此大受影響。
從中不難看出在進(jìn)行廣告創(chuàng)作時(shí)必須遵循固有的倫理傳統(tǒng)，否則就會(huì)引起受眾的抵觸心理。
（四）義利觀。儒家提出了處理義利關(guān)系的準(zhǔn)則―以義馭利。在孔子及儒家看來(lái)，義，就是按仁、禮，做應(yīng)做即宜之事。在新時(shí)代，“義”演化為廣義上的公平、正義和道義。眾所周知，相聲大師侯耀華現(xiàn)在被稱為“侯藥華”，因?yàn)樗f(shuō)代言的藥品廣告，大多為虛假?gòu)V告。嚴(yán)重的背離了儒家的義利觀，所以這些產(chǎn)品也就失去了市場(chǎng)?？梢娭挥凶裱耙粤x馭利”的原則才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟，獲得生存空間。
二、儒家文化和現(xiàn)代廣告的關(guān)系
從上文的論述中，我們不難看出，二者是相互制約相互影響的辨證關(guān)系。
首先，儒家文化使廣告創(chuàng)意更接近消費(fèi)者心理。對(duì)儒家文化的深入理解與運(yùn)用，有助于廣告創(chuàng)意贏得消費(fèi)者的好感，實(shí)現(xiàn)其訴求目的。廣告人應(yīng)緊緊圍繞營(yíng)銷目標(biāo)來(lái)充分掌握目標(biāo)消費(fèi)群所處的民族文化發(fā)展的情況，才能切中市場(chǎng)的目標(biāo)，并被廣大受眾認(rèn)同和接受。
其次，現(xiàn)代廣告基于攻占消費(fèi)者印象的目的性需要，在商品信息中有效地融入儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀的內(nèi)容加以表現(xiàn)。一方面，通過(guò)對(duì)廣告受眾固有文化價(jià)值心理的認(rèn)同實(shí)現(xiàn)了傳遞商品信息的主要目的；另一方面，廣告作為一種大眾化的信息傳播活動(dòng)，在傳統(tǒng)價(jià)值觀日益遭受沖擊的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，充分地發(fā)揮出傳承文化的功能，而這種有別于“說(shuō)教”方式的潛移默化的影響作用，則可以使中華民族優(yōu)秀文化中的價(jià)值理念更加有效地傳承下去。
三、儒家文化在現(xiàn)代廣告應(yīng)用中需要注意的問題
現(xiàn)代廣告?zhèn)鞑サ乃俣瓤?，影響的受眾廣，廣告中儒家文化的運(yùn)用一定要慎重。特別是有些中國(guó)傳統(tǒng)文化思想和觀念是根深蒂固的，在運(yùn)用時(shí)一定要考慮受眾的情感，不能隨意亂用，使用時(shí)要把握其中的“度”。
（一）必須遵循社會(huì)倫理道德。兩千余年來(lái)，由于儒文化特別是其倫理道德理論揭示、反應(yīng)了人倫的基本關(guān)系，倡導(dǎo)了人倫美德，且歷代王朝及統(tǒng)治者大力推崇。因此，儒文化代代深入人心，并使之成為廣大社會(huì)成員所接受和踐行的最重要的中華傳統(tǒng)文化。為此，在現(xiàn)代廣告的運(yùn)用中必須遵循儒家的社會(huì)倫理道德，否則極易引起受眾的抵觸心理，得不償失。
（二）取其精華，去其糟粕。對(duì)于睿智的廣告人來(lái)說(shuō)，儒文化中存在著無(wú)止盡的創(chuàng)意元素，以儒家文化為創(chuàng)意基礎(chǔ)可以收到很好的效果，但并非所有與儒家文化相結(jié)合的廣告創(chuàng)意都是可行的。
因此，汲取儒家文化的精髓并克服其負(fù)面影響，創(chuàng)造出具有民族品牌個(gè)性、形象清晰鮮明的本土化、地區(qū)化廣告，才是中國(guó)現(xiàn)代廣告的立足之本。
（三）弘揚(yáng)儒學(xué)，貴在創(chuàng)新。在中國(guó)廣告與世界接軌的現(xiàn)實(shí)背景下,廣告國(guó)際化趨勢(shì)日益明顯,在繼承和發(fā)揚(yáng)儒家文化的同時(shí),也要批判和擯棄封閉、單向的傳統(tǒng)思維方式。
應(yīng)從現(xiàn)代化角度對(duì)以孔子為代表的儒家傳統(tǒng)文化加以審視，對(duì)其時(shí)代性要轉(zhuǎn)換，對(duì)其超越時(shí)代性的內(nèi)容要進(jìn)行新的詮釋，特別是對(duì)那些與現(xiàn)代廣告有契合點(diǎn)的合理內(nèi)核，要根據(jù)現(xiàn)代廣告的需要，進(jìn)一步加以發(fā)掘、加深、擴(kuò)展，賦予它嶄新的，符合時(shí)代潮流的現(xiàn)代化內(nèi)容。
“世界上最美的東西其實(shí)在中國(guó)，只要賦予他新的時(shí)代內(nèi)容和形式?！比寮椅幕┐缶?，可運(yùn)用到廣告設(shè)計(jì)中的元素很多，中國(guó)的設(shè)計(jì)要想健康發(fā)展，必須汲取儒家文化元素的營(yíng)養(yǎng)，形成“有中國(guó)特色”的設(shè)計(jì)風(fēng)格。
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文章編號(hào)：1004-4914（2016）03-035-03
公司從產(chǎn)生之日開始就與倫理問題緊密聯(lián)系在一起。從最早由政府特許成立的東印度公司到后來(lái)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中成長(zhǎng)起來(lái)的大型跨國(guó)公司；從因財(cái)務(wù)欺詐破產(chǎn)的美國(guó)世界通訊公司（Worldcom）、安然集團(tuán)（Enron）到在2008年肇始于美國(guó)的全球金融危機(jī)中破產(chǎn)的華爾街著名投資銀行；從國(guó)內(nèi)假冒偽劣商品的泛濫到一些上市公司對(duì)中小投資者利益的漠視，無(wú)不折射出公司倫理的重要性，可以說(shuō)公司倫理是公司的靈魂。儒家文化從個(gè)人修身逐步擴(kuò)大到齊家、治國(guó)、平天下，其核心價(jià)值觀對(duì)個(gè)人和組織的倫理的形成會(huì)產(chǎn)生重要的影響。本文試圖對(duì)儒家文化在形成正確的公司倫理中的重要作用這一問題進(jìn)行探討。
一、什么是公司倫理
“倫理”一詞的英文“Ethics”來(lái)自希臘文“ēthos”，意謂“品格”（character）。在梁?jiǎn)⒊瑪X取日譯“倫理學(xué)”一詞之前，“ethics” 一詞有許多中譯法。早在明末，耶穌會(huì)試士艾儒略（Aleni，P.Julins，1582―1649）在介紹西學(xué)分門別類里，有“厄第加”一科，應(yīng)是拉丁文“Ethica”的音譯，意為“修齊治平之學(xué)”，又譯為“察義理之學(xué)”。近代的?譯則不勝枚舉，若“勸善書”（1844）、若“倫類”（1848）、若“修齊之理”（1863）、若“性理”（1864）、若“修行之道”（1866）、若“五常”（1866）、若“是非學(xué)”（1889）等等。清末著名學(xué)者嚴(yán)復(fù)（1854―1921）于《原富》（The Wealth of Nations）一書，則音譯為“伊迪格斯”或意譯為“德行之學(xué)”；惟爾后在?譯《群己權(quán)界論》（On Liberty），則改采用“倫理學(xué)”一詞。“倫理學(xué)”一詞雖為舶來(lái)品，但“倫理”一詞則極早見諸古代漢語(yǔ)，例如《禮記?樂記》便載有：“凡音者，生于人心者也。樂者，通于倫理者也?！睗h代的經(jīng)師鄭玄注道：“倫，猶類也。理，分也?！币庵^事物的條理。賈誼的《新書》中則明顯具有道德的意涵，如“商君（鞅）違禮義，棄倫理……秦俗日敗”{1}，此處的“倫理”即為人倫道德之理。梁?jiǎn)⒊摹缎旅裾f(shuō)》一書中，提出“培養(yǎng)公德”，而梁氏之看重“公德”，系從提升國(guó)民素質(zhì)的思路出發(fā)。在他看來(lái)，“人人獨(dú)善其身”謂之“私德”，“人人相善其群”謂之“公德”。新、舊倫理之分野即在于此。而中國(guó)人最缺的，乃是“公德”。“舊倫理”所重者“一私人對(duì)于一私人之事”，“新倫理”所重則是“一私人對(duì)于一團(tuán)體之事”。{2}以分類而言，“舊倫理”以“五倫”為代表，包括君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友；“新倫理”則分“家族倫理”、“社會(huì)倫理”與“國(guó)家倫理”。按照這樣的分類，筆者認(rèn)為，公司倫理應(yīng)該屬于社會(huì)倫理，但家族公司倫理也會(huì)受到家族倫理的影響，而國(guó)有公司倫理也與國(guó)家倫理存在一定的聯(lián)系。
公司倫理是公司一種負(fù)責(zé)任的決策過(guò)程。公司的倫理決策不僅僅限于具有巨大社會(huì)影響的公司重大決策。其實(shí)，每位員工以及處在管理角色中的每一個(gè)人，都面臨需要進(jìn)行倫理決策的時(shí)刻。并不是每一項(xiàng)決策都能夠從經(jīng)濟(jì)、法律或者公司的規(guī)則和章程中找到依據(jù)。通常的情況是決策者會(huì)遵照個(gè)人的價(jià)值觀和原則來(lái)進(jìn)行倫理決策。
二、儒家文化的核心價(jià)值觀與倫理理論
在商業(yè)倫理的發(fā)展中具有重大意義的幾種倫理框架分別是功利論（utilitarianism）、道義論（deontological）、正義論（social justice）和德性論（virtual ethics），這些倫理框架同樣適用于公司倫理。功利論起源于18世紀(jì)到19世紀(jì)的政治哲學(xué)。功利主義告訴我們，應(yīng)該選擇對(duì)整體結(jié)果“更好”的方式來(lái)做事?！案玫摹苯Y(jié)果就是對(duì)人類有利的結(jié)果：幸福、健康、尊嚴(yán)、正直、自由和尊重所有的人。功利主義的本質(zhì)是依靠結(jié)果做決策，倫理或非倫理的行為由結(jié)果來(lái)確定。倫理功利論對(duì)做出負(fù)責(zé)任的決策有很大作用，但功利主義也提醒我們必須考慮所有受決策影響的人的利益。道義論強(qiáng)調(diào)決策應(yīng)該以原則為重，而不是以結(jié)果為重，因?yàn)榛诮Y(jié)果而進(jìn)行的決策只能是負(fù)責(zé)任的決策中的一部分。換句話說(shuō)，結(jié)果不能證明手段的合法性。倫理原則可以被看作是種規(guī)則，這些規(guī)則的來(lái)源包括法律規(guī)定、社會(huì)角色、公司內(nèi)部角色。法律是一種我們應(yīng)該遵守的規(guī)則，即使它并不能使我們?cè)黾有腋８?。作為社?huì)角色，我們必須遵守很多基于社會(huì)角色的義務(wù)。在公司內(nèi)部存在很多基于角色的義務(wù)。每個(gè)公司都規(guī)定了一系列希望員工遵守的規(guī)則。關(guān)于倫理的正義論，美國(guó)哲學(xué)家約翰?羅爾斯（John Rawls）提出了一個(gè)最具有影響力的正義論。這個(gè)理論認(rèn)為基本的倫理制度作為必要的含蓄的契約來(lái)保證社會(huì)合作。羅爾斯的理論包括兩個(gè)主要成分：一種決定正義原則的方法以及這個(gè)方法發(fā)展出來(lái)的特殊原則。用羅爾斯的話說(shuō)，他們?cè)凇盁o(wú)知之幕”后走出來(lái)時(shí)，必須遵從在“無(wú)知之幕”掩蓋時(shí)制定的規(guī)則。為了確保每個(gè)人被當(dāng)成目的而非手段，這些人必須對(duì)全體原則達(dá)成一致。這些最初的條件，羅爾斯稱其為“原始位置”，它保證所制定的原則是公平的，這是羅爾斯公平概念最基本的價(jià)值。羅爾斯理論的核心是認(rèn)為公平是一個(gè)公正決策和一個(gè)公正組織的最核心元素。羅爾斯從這個(gè)原始位置出發(fā)提出了兩個(gè)基本的原則：第一個(gè)原則是每個(gè)人都有平等的權(quán)利來(lái)享受最大限度的自由；第二個(gè)原則認(rèn)為社會(huì)的利益和負(fù)擔(dān)應(yīng)該被平等分配。只有在社會(huì)中最底層群體會(huì)獲利時(shí)，不平等分配才會(huì)被證明是合理的。倫理的德性論把問題的關(guān)鍵從一個(gè)人應(yīng)該如何做，轉(zhuǎn)移到這是個(gè)什么樣的人。德性論更加強(qiáng)調(diào)我們品質(zhì)中情感的一面。德性論承認(rèn)我們的動(dòng)機(jī)――興趣、需要和欲望不是每天可以重新選擇的事。相反，人類根據(jù)自身的品質(zhì)來(lái)做事。對(duì)于成年人來(lái)說(shuō)，這些品質(zhì)特征根深蒂固地跟隨我們。
儒家文化是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化，儒家是指孔子開創(chuàng)的一個(gè)學(xué)派?？鬃由诠?51年，卒于公元前479年，距今2500多年的歷史了，因此，儒家學(xué)派也有2500多年的歷史了。儒家文化代表了中國(guó)人的核心價(jià)值觀，這套核心價(jià)值觀是跟中國(guó)人的歷史文化處境和生存條件相符合的，它和中國(guó)人生存的歷史環(huán)境、歷史條件、生產(chǎn)方式、交往方式是融合在一起的，因此符合當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的需要，成為了中國(guó)文化的主體部分。在中國(guó)歷史上，儒家文化對(duì)理解中國(guó)的政治制度、政治文化起到了很重要的作用。同時(shí)，也為中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人提供了基本的價(jià)值觀。
首先，從倫理的功利論來(lái)看，儒家文化有利于選擇對(duì)整體結(jié)果“更好”的方式來(lái)做事。在儒家看來(lái)，社群比個(gè)人重要。個(gè)人只是個(gè)體，社群小一點(diǎn)來(lái)講是家庭、家族、宗族、社區(qū)，更大的則是國(guó)家、民族。儒家的終極關(guān)懷可以概括為三點(diǎn)。第一點(diǎn)就是天人合一。自然與人的和諧，宇宙、萬(wàn)物和人類有共通的本質(zhì)、共通的法則，都是天人合一的內(nèi)容。第二點(diǎn)，萬(wàn)物一體。到了宋代、明代的時(shí)候，這種觀念越來(lái)越強(qiáng)烈。如北宋哲學(xué)家程顥講的，這不是一個(gè)存在論的表達(dá)，這是從一個(gè)境界上來(lái)講的，就是每一個(gè)人都應(yīng)該把萬(wàn)物看成和你是一體的。這是一種非常高的人生境界。第三點(diǎn)，叫“保和太和”。這是《易經(jīng)》里面的話。保合太和就是最廣泛的、最永久的和諧。儒家文化主張的不僅是一個(gè)社會(huì)的和諧，它是小到人的身心和諧，大到家庭、社區(qū)、國(guó)家的和諧，更大變成整個(gè)宇宙的一個(gè)永久的廣大的和諧。功利主義認(rèn)為，負(fù)責(zé)任的決策需要關(guān)注結(jié)果，但我們必須考慮所有受決策影響的人的利益，這一點(diǎn)與儒家文化是相通的。
第二，從倫理的道義論來(lái)看，儒家的“禮”以及儒家知行合一的實(shí)踐取向有利于形成正確的原則并按照倫理原則進(jìn)行決策。儒家的“禮”在儒家文化中有著至高無(wú)上的地位，在儒家文化中比法律法規(guī)重要得多。關(guān)系本位的中國(guó)文化模式?jīng)Q定了，只有禮才代表一種積極有效的社會(huì)整合方式，禮制好比是一種積極的制度，而法制則只是一種消極的、以防范為主的制度?！暗乐哉R之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語(yǔ)?為政》），這一觀點(diǎn)所傳達(dá)的重要信息就是，人心的整合，特別是人的主動(dòng)性的調(diào)動(dòng)有著重要的意義。只有當(dāng)人們?cè)敢庵鲃?dòng)、自覺地維系某種精神或價(jià)值時(shí)，制度的意義才能體現(xiàn)出來(lái)。從倫理的道義觀來(lái)說(shuō)，要遵守某些倫理原則，“禮”的作用是非常重要的，只有人們受到“禮”的約束，才會(huì)自覺遵守倫理原則。儒家“禮”的重要功能，就是協(xié)調(diào)預(yù)期、定分止?fàn)帯＿@一點(diǎn)荀子講得很清楚：“人生而有欲，欲而不能則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界則不能不爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人以求，使欲必不窮乎物，物不必屈于欲。兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。”（《荀子?禮運(yùn)》）一個(gè)社會(huì)，大家都有欲望，就會(huì)出現(xiàn)沖突，協(xié)調(diào)沖突就需要一系列的規(guī)范，按照這些規(guī)范行事，就是倫理的道義論強(qiáng)調(diào)的基于倫理原則的決策。
儒家的實(shí)踐取向，即知行合一。在明代哲學(xué)家王陽(yáng)明的思想領(lǐng)域里得到最完整的表述。他說(shuō)現(xiàn)在的人把知和行分成兩件事做，以為先知后行才是對(duì)的，我先去求知，等知求好了，然后再去行。他說(shuō)這個(gè)不行，實(shí)際的結(jié)果是終身不行，終身不知，因?yàn)橹怯肋h(yuǎn)求不盡的，所以實(shí)踐就永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)。他批評(píng)朱熹講的先知后行，知先行后。他針對(duì)明朝的情況說(shuō)朱熹的這種思想有不好的結(jié)果，所以他強(qiáng)調(diào)知行合一，王陽(yáng)明說(shuō)我今天說(shuō)知行合一是要對(duì)癥下藥，社會(huì)有這種病，不是我杜撰。知行合一是中國(guó)儒家實(shí)踐里面一個(gè)很重要的傳統(tǒng)。倫理的道義論強(qiáng)調(diào)一些決策應(yīng)以原則為重，而不是以結(jié)果為重，這里強(qiáng)調(diào)的是以原則為基礎(chǔ)的決策實(shí)踐。這些原則包括法律、不同的社會(huì)角色應(yīng)該遵守的規(guī)則以及不同組織里的成員應(yīng)該遵守的規(guī)則等。現(xiàn)在問題不是缺乏相關(guān)的法律和規(guī)則，而是這些法律和規(guī)則雖然存在，但不能得到遵守和執(zhí)行。比如在企業(yè)中存在很多基于角色的規(guī)則和義務(wù)，每個(gè)企業(yè)都規(guī)定了一系列希望員工遵守的規(guī)則。有時(shí)是明確規(guī)定的行為規(guī)范，有些是員工手冊(cè)里的規(guī)則，而有些則僅僅是領(lǐng)導(dǎo)簡(jiǎn)單的規(guī)定。如何使這些規(guī)則或規(guī)定得到落實(shí)和執(zhí)行，儒家的知行合一的思想是有很大的啟發(fā)和指導(dǎo)意義的。
第三，從倫理的德性論來(lái)看，儒家文化有利于形成高尚人格和品德，從而有利于個(gè)人基于人格和品德的決策制定。人格和品德的儒家在人生的態(tài)度上，主張剛健有為，寬容和諧，中庸之道。在道德理想方面，儒家主張公私義利，志士仁人，君子理想。儒家認(rèn)為，個(gè)人道德最重要的就是如何處理公和私、義和利的關(guān)系問題。公是更大的集體利益，私是我們個(gè)體的，小家庭的利益?？鬃又v“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁?！本褪俏覀円軌蛟诿鎸?duì)重大道德選擇的時(shí)候敢于把自己的生命奉獻(xiàn)出來(lái)完成道德理想。這是儒家的精神。在道德理想方面，儒家非常講究自由獨(dú)立的人格?？鬃又v，你當(dāng)臣子，對(duì)你的上級(jí)、你的君主只是以順從他作為根本的原則，這叫婦妾之道，不是大丈夫之道。什么是大丈夫之道？就是孟子所說(shuō)的“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！笨梢?，儒家文化是主張一定要保持大丈夫的人格。儒家的君子理想是一種激勵(lì)機(jī)制?！熬印辈皇窍忍旖o予的身份，而是做人的標(biāo)準(zhǔn)，或者說(shuō)是后天論功行賞的獎(jiǎng)?wù)?。一個(gè)人具有仁愛之心，又能約束自己，道德高尚，就被視為君子，而相反地，損人利己者被視為小人。孔子心目中的君子，正是能克服囚徒困境中機(jī)會(huì)主義行為的人。在儒家看來(lái)什么樣的人才夠“君子”這個(gè)稱號(hào)呢？首先，君子是遵守社會(huì)道德、等級(jí)、規(guī)范的人。這在《論語(yǔ)》的有很多表述：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”（《論語(yǔ)?里仁第四》）；“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”（《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)第五》）；“君子博學(xué)于文，約之以禮”（《論語(yǔ)?雍也第六》）；“先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)”（《論語(yǔ)?先進(jìn)第十一》），等等。其次，君子是一個(gè)利他主義者，或者說(shuō)，是一個(gè)考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)，不注重眼前利益的人，是一個(gè)有耐心的人，如：“君子不器”（《論語(yǔ)?為政第二》）；“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)?里仁第四》）；“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”（《論語(yǔ)?顏淵第十二》），等等。再次，君子是一個(gè)謙讓的人，是一個(gè)“不爭(zhēng)”的人?！熬訜o(wú)所爭(zhēng)，必有射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子”（《論語(yǔ)?八佾第三》）；“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公第十五》）。最后，君子是一個(gè)合作的人?！熬雍投煌?，小人同而不和”（《論語(yǔ)?子路第十三》）。
最后，從倫理的正義論來(lái)看，儒家文化有利于個(gè)人和組織形成基于公平正義的價(jià)值觀。儒家文化最普遍的價(jià)值就是仁的價(jià)值和倫理。仁的倫理在《論語(yǔ)》里面往往被表達(dá)為忠恕之道?！墩撜Z(yǔ)》里面這樣講的，孔子有一天對(duì)曾子講，“吾道一以貫之”，就是說(shuō)我們有很多理想，但是有一個(gè)貫穿其中的根本原則，曾子說(shuō)我知道了，曾子解釋說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣?！边@一貫之道就是忠恕。具體講，恕就是“己所不欲，勿施于人”，忠就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。
三、儒家文化對(duì)形成正確的公司倫理的作用
（一）儒家文化有利于形成倫理型公司文化
首先，倫理型文化會(huì)鼓勵(lì)和支持個(gè)人進(jìn)行有責(zé)任的倫理決策。在倫理決策模型中，從事實(shí)收集、道德想象力到評(píng)估每一個(gè)要素，決策者的社會(huì)環(huán)境都會(huì)對(duì)其中每個(gè)要素產(chǎn)生促進(jìn)或阻礙的作用。當(dāng)法律沒有規(guī)定時(shí)，倫理型文化中的員工都會(huì)做出有責(zé)任的倫理行為。倫理型文化對(duì)于道德底線也有直接和實(shí)際的影響。強(qiáng)有力的倫理型文化對(duì)于維護(hù)道德底線有很大作用，使公司的利益相關(guān)者不敢輕易越過(guò)底線。在20世紀(jì)90年代，企業(yè)文化被劃分為“以服從為基礎(chǔ)的文化”和“以價(jià)值觀為基礎(chǔ)的文化”。 “以服從為基礎(chǔ)的文化”強(qiáng)調(diào)遵守規(guī)則是倫理的首要責(zé)任，“以價(jià)值觀為基礎(chǔ)的文化”強(qiáng)調(diào)一系列特殊的價(jià)值觀而非一系列準(zhǔn)則。公司決策時(shí)把價(jià)值觀當(dāng)成潛在原則來(lái)指導(dǎo)員工進(jìn)行決策。儒家文化中的“禮治”有利于“以服從為基礎(chǔ)的文化”的形成；儒家文化的核心價(jià)值觀有利于公司形成“以價(jià)值觀為基礎(chǔ)的文化”，從而指導(dǎo)公司員工進(jìn)行倫理型決策。
其次，儒家文化有利于形成倫理型領(lǐng)導(dǎo)。一項(xiàng)研究倫理領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)的報(bào)告強(qiáng)調(diào)員工認(rèn)為“以人為本”是非常重要的，這與領(lǐng)導(dǎo)者參與到可感知的道德行為同樣重要。儒家文化強(qiáng)調(diào)“以人為本”，孔子的學(xué)術(shù)完全以人為中心，“仁者，人也”（《中庸》），“人，天地之性（生）最貴者也”（《說(shuō)文》）。荀子指出：“人有氣，有生，有知，亦有義，故最為天下貴也。”倫理型領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)鍵是對(duì)于組織的價(jià)值觀的聲明。領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任是確保公司被一系列組織原則所指導(dǎo)，這些原則能夠指導(dǎo)員工的決策過(guò)程。
最后，儒家文化更重視公司的社會(huì)責(zé)任。公司的社會(huì)責(zé)任概括地說(shuō)就是公司對(duì)社會(huì)的責(zé)任。歐洲委員會(huì)（European Commission）認(rèn)為，“公司依靠企業(yè)社會(huì)責(zé)任概念來(lái)自愿建立更好的社會(huì)和更清潔的環(huán)境。”特別需要指出的是，公司社會(huì)責(zé)任建議一個(gè)公司要確定它的利益相關(guān)者群體，并且將它們的需求和價(jià)值觀整合到公司的戰(zhàn)略和決策過(guò)程中。世界銀行將企業(yè)的社會(huì)責(zé)任定義為，企業(yè)為提高利益相關(guān)者的生活質(zhì)量而貢獻(xiàn)于可持續(xù)發(fā)展的一種承諾。企業(yè)社會(huì)責(zé)任的契約模型認(rèn)為，企業(yè)有責(zé)任去尊重不同利益相關(guān)者的道德權(quán)利。企業(yè)社會(huì)責(zé)任的開明自利模型認(rèn)為，企業(yè)社會(huì)責(zé)任行為能給企業(yè)帶來(lái)品牌聲譽(yù)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，這對(duì)于公司現(xiàn)在和未來(lái)的品牌大有裨益。儒家文化認(rèn)為社群比個(gè)人更重要，責(zé)任比權(quán)利更重要，因此，儒家文化有利于公司形成重視社會(huì)責(zé)任的公司文化和公司倫理。
（二）儒家文化有利于公司治理的倫理決策
首先，儒家文化有利于形成重視公司倫理的董事會(huì)。董事會(huì)成員具有三項(xiàng)法律義務(wù)：關(guān)注義務(wù)、誠(chéng)信義務(wù)以及忠誠(chéng)義務(wù)。但僅僅依靠法律是不夠的，因?yàn)橐恍﹩栴}仍取決于董事會(huì)的審慎決策。比如，盡管法律要求董事會(huì)成員誠(chéng)信地對(duì)待公司使命，也就是說(shuō)，董事會(huì)成員做出的決策必須符合公司目標(biāo)，但法律對(duì)董事會(huì)成員的違法行為的懲罰一般總是事后的，而具有儒家倫理的董事會(huì)成員卻能在決策時(shí)自覺遵守誠(chéng)信義務(wù)。儒家文化把“仁、義、禮、智、信”作為“立人”五德?？鬃又v：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)?r，小車無(wú)?，其何以行之哉？”（《論語(yǔ)?為政》）孟子講：“誠(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也?！保ā睹献?離婁上》）可見，誠(chéng)實(shí)守信，不僅是做人的原則，也是董事會(huì)成員必須遵守的基本規(guī)則。美國(guó)安然公司的決策者置股東、員工以及社會(huì)公眾的受信責(zé)任于不顧，最終導(dǎo)致安然公司于2001年12月申請(qǐng)破產(chǎn)，其中一個(gè)重要原因就是公司董事會(huì)成員沒有遵守誠(chéng)信義務(wù)。為了防止類似的事件發(fā)生，美國(guó)國(guó)會(huì)頒布了要求董事獨(dú)立的法令和一系列變革。
其次，儒家文化有利于形成正確的公司財(cái)務(wù)倫理。公司財(cái)務(wù)倫理問題已經(jīng)成為公司治理關(guān)注的焦點(diǎn)。律師、會(huì)計(jì)師、審計(jì)師及財(cái)務(wù)分析師等專業(yè)人士被認(rèn)為是防止公司財(cái)務(wù)欺詐的“把關(guān)人”或“守門人”（Gatekeeper）。市場(chǎng)的參與者，尤其是投資者、董事會(huì)、管理層以及銀行都依賴這些“守門人”。這些“守門人”的個(gè)人利益常常會(huì)與其他人的利益發(fā)生沖突，這些專業(yè)人士對(duì)于他們的客戶應(yīng)具有一種受托責(zé)任――不將個(gè)人利益凌駕于客戶利益之上的職業(yè)與道德責(zé)任。儒家文化強(qiáng)調(diào)仁義的重要性，在儒家看來(lái)，仁義不僅僅具有個(gè)人道德的意義，它還是社會(huì)的價(jià)值。孟子講，“天子不仁，不保四海，卿大夫不仁，不保寺廟”，仁已經(jīng)成為政治的普遍原則。關(guān)于義，《左傳》里講“多行不義必自斃”。這是一個(gè)正義的概念，《論語(yǔ)》里講“義為質(zhì)”、“義為上”，說(shuō)明孔子很重視義，但是這些地方的義都不是德行的義，而是正義的義?？梢姡寮椅幕欣谛纬烧_的公司財(cái)務(wù)倫理。
（三）儒家文化有利于公司利益相關(guān)者之間的和諧
公司治理首先要解決的問題是如何保證管理者按照股東的利益要求來(lái)行事。其次，公司治理要防止大股東對(duì)中小股東利益的侵害及對(duì)債權(quán)人、雇員、客戶、供應(yīng)商、社區(qū)其他利益相關(guān)者利益的侵害。公司治理就是指設(shè)計(jì)一系列制度，以使管理者將所有利益相關(guān)者的福利引入企業(yè)之中（Tirole，1999）。歸根結(jié)底，就是要在利益相關(guān)者之間建立和諧的關(guān)系，包括人與人的和諧及人與環(huán)境的和諧。儒家文化認(rèn)為“和諧高于沖突”。儒家文化強(qiáng)調(diào)“以人為本”，還強(qiáng)調(diào)“推己及人”。社會(huì)是由人組成的，每個(gè)人都有自己的偏好和利益，這是人與人之間發(fā)生沖突的根源，公司也是如此，公司的利益相關(guān)者之間也容易發(fā)生沖突?？鬃诱J(rèn)為，人際關(guān)系的最高原則是“仁”，仁的含義就是人們相互把對(duì)方當(dāng)成與自己相同的人對(duì)待。由此衍生出兩個(gè)原則：忠和恕?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”是“忠”，“己所不欲，勿施于人”是“恕”。這就意味著人與人是平等的，只有平等的人才會(huì)站在別人的角度考慮問題，將心比心，推己及人。立人、達(dá)人，必以對(duì)對(duì)方的信任為前提，而勿施于人則顯示了對(duì)對(duì)方的尊重。有了這樣的尊重，也就可以獲得對(duì)方的信任，從而建立起相互的信任?？梢?，儒家這些思想能促進(jìn)公司利益相關(guān)者之間建立和諧的關(guān)系。孟子則更進(jìn)一步，為仁提供了一個(gè)人性論的論證。孟子曰：“人皆有不忍人之心……所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！敝熳幼ⅲ骸疤斓匾陨餅樾?，而所生之物因各得夫天地生物之心以為心，所以人皆有不忍人之心也?！眥3}不忍人之心就是不忍同類不幸之心。它內(nèi)在于人心之中，而讓人形成“怵惕惻隱之心”，它讓人們自然地相互親近、相互信任。儒家文化不但能促進(jìn)人與人之間的和諧，還能促進(jìn)人與自然的和諧。公司經(jīng)營(yíng)與環(huán)境的和諧日益成為我們關(guān)注的焦點(diǎn)。20世紀(jì)90年代，一種新的企業(yè)模式開始形成，這種模式將企業(yè)經(jīng)營(yíng)與環(huán)境責(zé)任、道德責(zé)任三者結(jié)合起來(lái)?？沙掷m(xù)經(jīng)營(yíng)的理念提出了將經(jīng)濟(jì)與環(huán)境目標(biāo)相結(jié)合的全新視野。經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和道德這三個(gè)目標(biāo)，通常被稱為可持續(xù)發(fā)展的三大支柱。改革開放之初，我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)極為薄弱，人們極度貧困，物質(zhì)極度稀缺，所以渴求GDP的快速增長(zhǎng)，以滿足人們物質(zhì)生活的需要，但快速發(fā)展是建立在對(duì)資源的過(guò)度消耗和環(huán)境的破壞這個(gè)基礎(chǔ)之上的，過(guò)去的發(fā)展模式已不可持續(xù)，經(jīng)濟(jì)必須走可持續(xù)發(fā)展道路，公司必須形成可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)營(yíng)倫理，要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。儒家文化有利于公司利益相關(guān)者之間的和諧，能促進(jìn)公司形成和諧的經(jīng)營(yíng)倫理。
注釋：
{1}賈誼：《新書》，中國(guó)古籍出版社，1989年出版，第82頁(yè)。
關(guān)鍵詞：企業(yè)家精神；經(jīng)濟(jì)倫理；制度模式
中圖分類號(hào)：F240 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）15-0094-02
企業(yè)家精神最早出現(xiàn)在法語(yǔ)中是由弗蘭克·奈特提出來(lái)的，當(dāng)初的意思是指企業(yè)家的才華和能力，意為企業(yè)家所應(yīng)該具有的內(nèi)涵或性質(zhì)。不過(guò)，企業(yè)家這一產(chǎn)業(yè)革命以來(lái)崛起的特殊群體或階層，實(shí)在太復(fù)雜太富于變化了，以至于企業(yè)家所應(yīng)該具有的內(nèi)涵——企業(yè)家精神，也成為一個(gè)比企業(yè)家概念更為復(fù)雜的問題。
縱觀西方關(guān)于企業(yè)家精神理論的有關(guān)材料，概括思想家們的研究成果，可以用這樣一些理論模式來(lái)加以認(rèn)識(shí)：一是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)模式，即從價(jià)值取向和倫理學(xué)角度論述企業(yè)家精神；二是文化特質(zhì)模式，即從民族文化的相異性及其與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動(dòng)角度探討企業(yè)家精神。
一、經(jīng)濟(jì)倫理模式中的企業(yè)家精神
持這種思想的人認(rèn)為企業(yè)家精神歸根到底是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的倫理取向。亞當(dāng)·斯密關(guān)于“自由競(jìng)爭(zhēng)”的思想和馬克斯·韋伯以“敬業(yè)”為特征的所謂“資本主義精神”，是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)倫理所作的最具代表性的總結(jié)和歸納，也是從經(jīng)濟(jì)倫理角度詮釋企業(yè)家精神的典型。另外，熊彼特的“創(chuàng)新”由于今天企業(yè)實(shí)踐背景也從一般意義上的企業(yè)家功能能力，上升到了初步具有經(jīng)濟(jì)倫理的意蘊(yùn)。而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和上面分析的新自由主義模式，則從不同的倫理視角出發(fā)都隱然包含了與它的理論性質(zhì)一致的哲學(xué)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)倫理思想——“合作”。
在中國(guó)，認(rèn)為企業(yè)家精神就是企業(yè)家經(jīng)濟(jì)倫理的觀點(diǎn)也很普遍，一般認(rèn)為與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的文化道德觀念歸根到底就是所謂的企業(yè)家精神，這種精神是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在各個(gè)發(fā)展階段中一直留下來(lái)的特有的思想基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)。這里所謂的與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的文化道德觀念，主要就是指經(jīng)濟(jì)倫理。
企業(yè)家精神的經(jīng)濟(jì)倫理模式具有深厚的思想淵源。近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家英國(guó)人霍布斯和約翰·洛克發(fā)展了古希臘斯多葛學(xué)派關(guān)于人的“自然權(quán)利”的理論，為近代資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)倫理思想提供了哲學(xué)依據(jù)。亞當(dāng)·斯密把洛克的哲學(xué)思想運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，提出來(lái)“自由競(jìng)爭(zhēng)”思想。約翰·洛克的哲學(xué)和亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想得到了法國(guó)啟蒙主義思想家在政治學(xué)和法學(xué)方面的有力支持，并成為整個(gè)西方社會(huì)制度的基礎(chǔ)。自由主義經(jīng)濟(jì)理論和“自由競(jìng)爭(zhēng)”思想推動(dòng)了西方現(xiàn)代文明的發(fā)展，同時(shí)也使這種思想成為西方社會(huì)最重要的價(jià)值哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)倫理。
作為一種觀念意識(shí)，“自由競(jìng)爭(zhēng)”在西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到了很大的作用。但是，還不足以說(shuō)明一種新的文明產(chǎn)生的動(dòng)因。人為什么會(huì)去競(jìng)爭(zhēng)？是什么力量觸動(dòng)人們放棄安逸生活和已有成就去冒險(xiǎn)經(jīng)營(yíng)？一般人都認(rèn)為，是馬克斯·韋伯所提出的是一種文化精神使然。韋伯認(rèn)為，在缺乏一種精神力量的情況下，即使是最有希望的制度和技術(shù)條件也不能達(dá)到理性的經(jīng)濟(jì)目的?，F(xiàn)代類型的資本主義只有在物質(zhì)和精神——結(jié)構(gòu)性支持和規(guī)范性支持都已出現(xiàn)時(shí)，才能暢通無(wú)阻。韋伯指出：“近代資本主義擴(kuò)張的動(dòng)力首先并不是用于資本主義活動(dòng)資本額的來(lái)源問題，更重要的是資本主義精神的發(fā)展問題，不管在什么地方，只要有資本主義精神出現(xiàn)并表現(xiàn)出來(lái)，它就會(huì)創(chuàng)造出自己的資本和貨幣供給以達(dá)到自身的目的，相反地情況則是違背事實(shí)的?！毙陆虃惱怼陆掏降那诿?、堅(jiān)韌、節(jié)儉、誠(chéng)實(shí)、守法、對(duì)財(cái)富孜孜不倦的追求，把工作當(dāng)作生活本身和目的等等，韋伯稱之為“敬業(yè)精神”。這種“敬業(yè)精神”，正是韋伯從宗教文化的廣闊視野所揭示的資本主義最重要的經(jīng)濟(jì)倫理。無(wú)疑，這種“敬業(yè)精神”是構(gòu)建近代企業(yè)家精神最早最重要的支柱。
除“競(jìng)爭(zhēng)精神”和“敬業(yè)精神”外，作為企業(yè)家精神的經(jīng)濟(jì)倫理的第三個(gè)重要的內(nèi)容就是“創(chuàng)新精神”。奧地利學(xué)派和熊彼特的“創(chuàng)新”理論，與“人力資本”理論和“決策”理論等，同屬新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派，它最早是從企業(yè)家成長(zhǎng)模式角度來(lái)闡述“創(chuàng)新”問題的。但是，由于二戰(zhàn)以來(lái)不斷興起的新科技革命，以及美國(guó)在新科技革命中的巨大成就，刺激發(fā)展中國(guó)家普遍大力引進(jìn)新科技，力圖縮短現(xiàn)代化建設(shè)中的傳統(tǒng)道路。這使得“創(chuàng)新”精神彌漫于整個(gè)世界，并為從一般意義上的創(chuàng)新能力逐漸提升成為新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)倫理提供了實(shí)踐和理論基礎(chǔ)。
二、文化特質(zhì)模式中的企業(yè)家精神
近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外不少理論家熱衷于研究民族文化特質(zhì)，從各民族獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，以及其內(nèi)涵中不同的哲學(xué)世界觀、思維方式、價(jià)值取向等文化特質(zhì)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的互動(dòng)，來(lái)考察和詮釋不同國(guó)家地區(qū)和民族的企業(yè)家精神。
關(guān)鍵詞：儒家文化；大學(xué)生；思想政治教育
此文為黑龍江省教育廳課題“儒家文化與大學(xué)生思想政治教育”研究成果
在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的今天，由于西方文化嚴(yán)重沖擊了中國(guó)傳統(tǒng)文化，大學(xué)生思想政治教育問題層出不窮，道德滑坡現(xiàn)象嚴(yán)重，連老人摔倒該不該扶起來(lái)都成為一個(gè)問題。面對(duì)這種嚴(yán)峻的形勢(shì)，就需要我們正確看待和運(yùn)用儒家文化，充分發(fā)揮儒家文化的積極的引導(dǎo)作用。在大學(xué)生思想政治教育方面如何讓博大精深的儒家文化為我所用，取其精華，去其糟粕，這是一個(gè)很有時(shí)代意義的，值得深入探討的話題。
1 儒家文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的積極作用
1.1 儒家文化弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神。有利于增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感
在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日益加強(qiáng)的今天，西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵逐漸對(duì)當(dāng)代的青年大學(xué)生產(chǎn)生劇烈沖擊，使得很多大學(xué)生的愛國(guó)主義精神和社會(huì)責(zé)任感日趨淡化和削弱。他們?cè)谔幚韲?guó)家、集體、個(gè)人三者之間的關(guān)系上出現(xiàn)偏軌，這是大學(xué)生思想政治教育所面臨的急需處理的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。儒家認(rèn)為，愛國(guó)愛民、救國(guó)救民是我們每一個(gè)中國(guó)人肩負(fù)的責(zé)任，我們國(guó)家的繁榮富強(qiáng)和人民的幸福生活與我們每一個(gè)人的所作所為息息相關(guān)。所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，有愛國(guó)詩(shī)人陸游“位卑不敢忘憂國(guó)”的詩(shī)句，屈原的“待從頭收拾舊山河”的頑強(qiáng)抗敵，這些思想弘揚(yáng)的都是個(gè)人對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)的責(zé)任感與使命感，是忠貞愛國(guó)的真情流露。儒家思想所提倡的“大公無(wú)私”“公而忘私”“先人后己”的群體主義和利他主義精神，對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)中普遍存在的拜金主義、享樂主義、利己主義這些錯(cuò)誤的價(jià)值觀念和惡俗在一定程度上起到了整治和洗滌作用。因此儒家文化對(duì)大學(xué)生的思想政治教育起到了積極的作用，讓大學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心他人、關(guān)心社會(huì)，弘揚(yáng)社會(huì)、國(guó)家、人民的利益至上的集體主義和愛國(guó)主義精神，這也是思想政治教育的目的所在。
1.2 儒家文化對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生高尚道德情操，提高大學(xué)生的思想政治教育水平具有重要意義
思想政治教育關(guān)注人的發(fā)展首先就應(yīng)培養(yǎng)主客體具有高尚的道德情操，儒家文化為大學(xué)生思想政治教育提供了充足的營(yíng)養(yǎng)?？鬃犹岢龅摹肮院穸∝?zé)于人”、“君子成人之美，不成人之惡”的嚴(yán)己待人之心以及“與朋友交，言而有信”的誠(chéng)信態(tài)度?！鞍偕菩橄取钡男⒌浪枷耄幻献犹岢龅摹皭廴苏撸撕銗壑?；敬人者，人恒敬之”的關(guān)愛他人之心，“己所不欲，勿施于人”、“將心比心”的寬容品質(zhì)。無(wú)不反映了我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)道德修養(yǎng)的重要性。我國(guó)傳統(tǒng)文化的誠(chéng)信、寬愛之心、孝道，謙虛謹(jǐn)慎等思想，對(duì)現(xiàn)在的思想政治教育有著重要的教育意義，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生的高尚道德情操，增強(qiáng)大學(xué)生的思想道德水平有著重要積極的作用。
2 儒家文化與思想政治教育的融合互促
2.1 重視對(duì)儒家文化典籍的學(xué)習(xí)，從知識(shí)源頭中找到思想政治教育的根基
在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體與核心。直接從文化典籍中汲取理想、價(jià)值、基本道德素養(yǎng)，允吸中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，從原汁原味的儒家文化經(jīng)典中感受“仁”、“禮”之理，品悟出為人處世之大道理大智慧，從
而更好的為大學(xué)生德育及思想政治教育服務(wù)。《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等都是儒家文化的重要典籍，這些充滿哲學(xué)思辨、人生智慧的著作無(wú)不體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于塑造人的品德的重要性。因此，重視對(duì)儒家文化典籍的學(xué)習(xí)，從浩瀚的傳統(tǒng)文化中找到思想政治教育的根基，是當(dāng)代思想政治教育長(zhǎng)足發(fā)展的切實(shí)立足點(diǎn)與內(nèi)涵豐富的不竭源泉。經(jīng)濟(jì)全球化日趨加強(qiáng)的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)內(nèi)遭到冷落的普遍現(xiàn)象，我們應(yīng)把傳統(tǒng)文化作為必修課開設(shè)，讓儒家文化普及到大學(xué)生日常課程的學(xué)習(xí)當(dāng)中。大學(xué)生組建儒家文化典籍閱讀愛好者社團(tuán)，通過(guò)團(tuán)體宣傳的力量去感染每一個(gè)大學(xué)生，在尋找和發(fā)現(xiàn)儒家文化典籍的知識(shí)海洋中去修繕和加強(qiáng)自身道德水平?？偠灾?，我們應(yīng)積極營(yíng)造學(xué)習(xí)儒家文化的校園文化氛圍，通過(guò)行動(dòng)讓大學(xué)生在傳統(tǒng)文化中學(xué)習(xí)經(jīng)典，擴(kuò)大思想政治教育的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，從源頭處發(fā)現(xiàn)，在行動(dòng)中收獲。
2.2 利用多渠道的傳播方式加強(qiáng)對(duì)儒家文化的學(xué)習(xí)
豐富思想政治教育形式面對(duì)傳統(tǒng)文化在國(guó)內(nèi)越來(lái)越遭到冷落的局面，大眾傳媒、網(wǎng)絡(luò)絕對(duì)是一個(gè)有效傳播儒家文化的有效方式，從而使儒家文化借助信息化時(shí)代的特有方式得到傳承。我們應(yīng)該用多渠道傳播方式弘揚(yáng)儒家文化，豐富思想政治教育的形式，以更好的對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育。在校園生活中，學(xué)?？梢越M織學(xué)生看《百家講壇》節(jié)目，從大師們的講解中感受、學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟儒家文化；在學(xué)校的班級(jí)實(shí)踐活動(dòng)上，也可以組織各個(gè)學(xué)習(xí)小組把通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)、雜志、論壇、廣播中學(xué)習(xí)的儒家文化進(jìn)行小組間的心得交流，以討論的方式做到對(duì)儒家文化精華與糟粕的揚(yáng)棄，從而啟迪智慧、陶冶情操，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的氛圍，以促進(jìn)自身思想水平的提升。總之，思想政治教育應(yīng)根據(jù)時(shí)代的要求，積極的將儒家文化精華與時(shí)代精神相結(jié)合，將好的品質(zhì)滲透到對(duì)每一個(gè)大學(xué)生人生觀及價(jià)值觀的教育之中，發(fā)揮文化創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神，并投入到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，做到儒家文化與思想政治教育的融合互促，切實(shí)提高大學(xué)生思想政治教育水平。
為了將誠(chéng)信思想根植于當(dāng)代大學(xué)生的頭腦，成為他們心中永不磨滅的信仰，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手實(shí)施：
（一）設(shè)置儒學(xué)課程，進(jìn)行儒家文化的熏陶，筆者認(rèn)為這是對(duì)當(dāng)今大學(xué)生進(jìn)行思想道德建設(shè)的最基礎(chǔ)手段。只有大量地閱讀，學(xué)生才能從書中汲取文化營(yíng)養(yǎng)，豐富自身內(nèi)涵，提高自身修養(yǎng)，才能真正地置身于孔子的世界之中，同孔子一起享受誠(chéng)信的滋養(yǎng)。
（二）校園文化建設(shè)。作為一種環(huán)境教育力量，校園文化對(duì)大學(xué)生的作用不可忽視，因?yàn)檫@是社會(huì)主義精神文明在學(xué)校中體現(xiàn)的一種方式。加強(qiáng)校園文化建設(shè)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才的內(nèi)在要求，對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)有著巨大的影響。因此，各學(xué)校要加大校園文化建設(shè)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信方面的教育力度，從物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化各個(gè)方面人手，使學(xué)生沐浴在誠(chéng)信的氛圍之中，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的身心影響。
（三）開展多種形式的校園教育活動(dòng)。就像理論來(lái)自實(shí)踐一樣，學(xué)生的素質(zhì)修養(yǎng)來(lái)自他們自身的實(shí)踐活動(dòng)。因此，舉辦各種各樣的儒家經(jīng)典文化教育活動(dòng)，使其從活動(dòng)中受到熏陶，讓儒家精髓在日常生活中以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式潛移默化地深入到學(xué)生的思維方式、行為習(xí)慣當(dāng)中，形成他們自身的一種素質(zhì)。這些活動(dòng)或者是開展多種形式的儒家誠(chéng)信講座，或者是舉辦各種各樣的儒家誠(chéng)信文化知識(shí)競(jìng)賽，或者是舉辦誠(chéng)信演講比賽等，更具有意義的應(yīng)該是參與做一些誠(chéng)信的實(shí)踐?？傊?，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，儒家文化在完善人格、開發(fā)智力潛能、形成宏偉理想以及實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值等方面具有切實(shí)有效的作用。儒家文化中的誠(chéng)信，是儒家思想一個(gè)非常重要的組成部分，無(wú)論從短期還是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，都能抑制在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制變革中形成的名利思想以及改革開放過(guò)程中來(lái)自西方的腐朽文化的不良影響，對(duì)推進(jìn)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，對(duì)增強(qiáng)中華民族的凝聚力，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。高等學(xué)校應(yīng)充分利用一切可利用的資源對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行這方面的教育，以加強(qiáng)思想道德建設(shè)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求。
論文關(guān)鍵詞：北京奧運(yùn)會(huì),開幕式,人文奧運(yùn),儒家思想
1 前言：
北京奧運(yùn)會(huì)已經(jīng)圓滿的落下帷幕，成為了奧運(yùn)歷史上無(wú)與倫比的一屆奧運(yùn)會(huì)，給人類留下了一筆豐厚的文化財(cái)富。北京奧運(yùn)會(huì)雖然已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，但其對(duì)中國(guó)及世界的影響卻是深遠(yuǎn)的。在奧運(yùn)會(huì)歷史上，每一屆奧運(yùn)會(huì)的舉辦國(guó)都會(huì)通過(guò)開幕式表演把本國(guó)文化思想的精髓展現(xiàn)給世界。北京奧運(yùn)會(huì)開幕式表演中呈現(xiàn)的中國(guó)文化元素，完美的詮釋了儒家思想，展現(xiàn)儒家文化中的“天人合一”、“以人為本”、“和”等儒家思想的精髓，充分體現(xiàn)出“人文奧運(yùn)”的理念。儒家思想是中華民族文化的寶貴財(cái)富，也是世界文化寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠。儒家思想與奧林匹克追求真、善、美，追求和平的精神內(nèi)涵，是相互補(bǔ)充，相得益彰的。
從現(xiàn)有的資料來(lái)看，關(guān)于北京奧運(yùn)會(huì)與文化的研究，在奧運(yùn)會(huì)舉辦之前到現(xiàn)在，有許多學(xué)者在不同層面進(jìn)行了研究。例如，糾延紅等人在《北京奧運(yùn)會(huì)對(duì)我國(guó)校園體育文化的影響》認(rèn)為：“對(duì)我國(guó)大、中小學(xué)校園物質(zhì)層面、制度層面和精神層面的體育文化都有著較大的影響和一定的促進(jìn)作用。給學(xué)校師生帶來(lái)的不僅是觀念上的沖擊,而且還帶來(lái)了其行為的積極變化,尤其是對(duì)形成良好的校園體育文化氛圍具有重要的作用和意義。”⑴張翠蘋認(rèn)為北京奧運(yùn)會(huì)提升了中國(guó)的軟實(shí)力：“讓世界更加了解了中國(guó)；鑄就了中華民族的凝聚力；激發(fā)了中國(guó)元素的魅力與價(jià)值；對(duì)和諧社會(huì)的建設(shè)發(fā)揮了顯著作用。”⑵同時(shí)，吳永芝在《論北京奧運(yùn)會(huì)開閉幕式文化特征》一文中從美學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)等多方面的視角闡釋了開閉幕式表演中的文化符號(hào)的內(nèi)涵與主題，展示了中華民族的輝煌歷史與現(xiàn)代風(fēng)貌，體現(xiàn)了中西文化的交流與發(fā)展。⑶以上這些研究都是從特定的視角針對(duì)某一方面所進(jìn)行的，就北京奧運(yùn)會(huì)中的儒家思想的研究目前尚未見到。本研究旨在通過(guò)對(duì)開幕式表演中的“擊缶而歌”、“和”字的演變、孔子弟子三千《論語(yǔ)》的吟誦；太極拳的表演等環(huán)節(jié)所展現(xiàn)的文化元素進(jìn)行研究，剖析其中儒家文化內(nèi)涵及現(xiàn)代價(jià)值，為弘揚(yáng)優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化及儒家思想，提升我國(guó)文化實(shí)力提供一點(diǎn)參考。
2 “天人合一”的思想在開幕式中的展現(xiàn)
“天人合一”思想最早起源于《周易》。《周易》的六十四卦是八個(gè)卦組合而成的，而每個(gè)卦是由三材組成的，“三材者，天地人”。這里講的“三材”實(shí)際上是認(rèn)為“人”和與人相對(duì)應(yīng)的“天地”是統(tǒng)一的一體?！顿S·彖傳》曰：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。這里的“天”實(shí)際上指的“神”，天人關(guān)系還是一種人神關(guān)系。到了春秋時(shí)期，這一思想得到新的發(fā)展，儒家對(duì)天人合一的思想有了新的闡釋?？鬃诱f(shuō)：“人能弘道，非道弘人”。只有人才可以使“天道”發(fā)揚(yáng)光大，如果人不去實(shí)踐“天道”，“天道”就不會(huì)使人完美高尚。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子對(duì)于天作出了唯物主義的解釋,提出“明于天人之分”的觀點(diǎn),認(rèn)為自然規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移,也不會(huì)因?yàn)槿说暮脨憾淖?“天行有常,不為堯存,不為桀亡”。他主張人與自然的和諧共存關(guān)系,故而提出“制天命而用之”的思想,主張尊重自然,順應(yīng)自然規(guī)律,天人各司其職。由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協(xié)調(diào)觀念。
北京奧運(yùn)會(huì)以“擊缶而歌”的表演拉開了開幕式序幕，2008名演員組成氣勢(shì)恢宏的缶陣，用四川方言吟誦著“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂。”傳達(dá)出對(duì)全世界客人的熱情歡迎之情。缶，作為中國(guó)最古老的樂器之一，在古代原是一種瓦器，用以盛酒漿。古時(shí)候人們?cè)谙g飲酒時(shí)，特別是飲到興起之時(shí)通常會(huì)擊缶而歌。北京奧運(yùn)會(huì)開幕式中的缶，已經(jīng)與原始的缶有了很大區(qū)別，它的原型來(lái)自湖北曾侯乙墓出土的青銅冰鑒缶。為了突顯中國(guó)的傳統(tǒng)文化，造型設(shè)計(jì)為鼎的形狀。鼎在中國(guó)傳統(tǒng)文化中代表統(tǒng)一，是國(guó)家的象征。今天，它已成為誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一的代表，蘊(yùn)含人們對(duì)美好生活熱切期盼的文化理念，與“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”的口號(hào)相契合。缶面為方形，寓意我國(guó)古代人民“天圓地方”的宇宙觀。這種宇宙觀是太極陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中的一種理論，蘊(yùn)含古代人民對(duì)發(fā)展與穩(wěn)定相協(xié)調(diào)的一種哲學(xué)觀，是古人對(duì)“天人合一”的最本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。缶的擊打動(dòng)作也是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的。演員在用雙手推擊缶時(shí)，身體前俯，然后一手揚(yáng)天等動(dòng)作，源于古人祭拜天地中的祭祀動(dòng)作。古人對(duì)天地的祭拜是對(duì)自然的敬畏，渴望神靈的保佑。這種行為反映人民希望能與自然和諧相處的思想。
開幕式上2008名太極拳演員排成巨大的圓陣，氣勢(shì)磅礴，令人神往。太極拳表演以“自然”為主題，演員表演時(shí)以大自然為背景，營(yíng)造出生命繁茂，生生不息的美好意境。同時(shí)正中央的畫卷上孩子們用畫筆描繪著美麗的大自然。表達(dá)人對(duì)大自然的熱愛與向往。當(dāng)燈光亮起時(shí)，2008名演員組成的圓陣似“八卦”呈現(xiàn),寓意天地人合。太極拳，是最有中國(guó)特色的體育項(xiàng)目，被世人熟知。太極拳的真諦是“天人合一”，講究身心雙修，體現(xiàn)太極拳拳理強(qiáng)調(diào)的修身養(yǎng)性，達(dá)到人與人、人與自然相和諧的要意。太極拳拳理的形成受到天人學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的影響。太極拳要求動(dòng)作走“圓”，而“圓”是中國(guó)傳統(tǒng)文化體系“天人合一”的具體表現(xiàn)之一；太極拳的一招一式表現(xiàn)剛?cè)嵯酀?jì)，動(dòng)靜相兼，是一種陰陽(yáng)平衡的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，詮釋事物內(nèi)在矛盾的對(duì)立與轉(zhuǎn)化進(jìn)而達(dá)到和諧與平衡。通過(guò)太極拳的表演闡釋了天地人合、平衡生存之太極最本體的和諧境界，表達(dá)了人與人、人與自然和諧共生的美好期盼。
儒家文化的“天人合一”思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，開幕式通過(guò)對(duì)“天人合一”的價(jià)值觀的闡釋，意在告誡人們對(duì)待自然的態(tài)度，對(duì)人的關(guān)懷：人類既不是大自然的主宰,也不是大自然的奴隸，人不能違背自然規(guī)律，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破壞自然，而只能在順從自然規(guī)律的條件下去利用自然，使之更符合人類的需要，實(shí)現(xiàn)與自然和諧相處。在當(dāng)今社會(huì)，更有著重大的現(xiàn)實(shí)意義，與自然和諧相處的同時(shí)，也要達(dá)到人與社會(huì)的和諧，人與人的和諧。
3 “以人為本”的思想詮釋人文奧運(yùn)的內(nèi)涵
“以人為本”的理念，源于儒家文化的民本思想，是民本思想的重要的組成部分?！盾髯?middot;哀公》在談及民與君的關(guān)系時(shí)說(shuō)，“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”《荀子·大略》記“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。”是說(shuō)天立君是為民，只有為民的君主才符合天道。孟子進(jìn)一步提出“民貴君輕”的理念。同時(shí)，孟子更明確肯定人人都具有自己的價(jià)值，“人人有貴于已者”（《孟子·告子上》），他認(rèn)為這固有的價(jià)值是天賦予的，是別人不能剝奪的。這是一種對(duì)人的自身價(jià)值的肯定，也是“以人為本”的觀點(diǎn)在民本思想中的充分體現(xiàn)。“以人為本”是一種對(duì)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定，是一種價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人和為了人。在當(dāng)代構(gòu)建和諧社會(huì)的發(fā)展戰(zhàn)略下，“以人為本”應(yīng)做到不斷提高人的生活質(zhì)量，保護(hù)人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力，積極為人民提供充分發(fā)揮其聰明才智的社會(huì)環(huán)境，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。協(xié)調(diào)人與人的社會(huì)關(guān)系，尊重每個(gè)群體的基本需求、合法權(quán)益和獨(dú)立人格，不斷實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧發(fā)展。
北京奧組委歷時(shí)一年的時(shí)間向全世界征集了“2008張笑臉”。這一張張的笑臉就是對(duì)全世界發(fā)出的最強(qiáng)有力的聲音，體現(xiàn)對(duì)人的一種關(guān)懷與尊重，是一種仁愛的體現(xiàn)，肯定人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體地位與作用，是“人文奧運(yùn)”的最好詮釋。“美麗的地球”、“和平鴿”都是在傳達(dá)“以人為本”的理念，告誡人們應(yīng)保護(hù)生態(tài)環(huán)境，這是人類賴以生存的基礎(chǔ)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與人，國(guó)與國(guó)的和平發(fā)展。
北京奧運(yùn)會(huì)體現(xiàn)“以人為本”的一種內(nèi)在價(jià)值，追求人的全面發(fā)展。通過(guò)體育比賽教育和鼓舞人們?cè)诟餍懈鳂I(yè)中不畏艱難、勇于進(jìn)取、不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展。讓人們理解多元文化的價(jià)值和重要性，使體質(zhì)、意志和精神得以全面均衡發(fā)展，形成“以人為本”的健康向上的和諧社會(huì)。同時(shí)，通過(guò)本屆奧運(yùn)會(huì)可以促進(jìn)世界各民族間文化的相互交流與合作，促進(jìn)國(guó)與國(guó)間的相互了解，加深友誼。
4 “和”的理念在開幕式中的彰顯
早在3000年前，中國(guó)的甲骨文和金文中就有了“和”字。“和”字的產(chǎn)生乃源于上古的樂器及音樂，并由樂器的合奏及音樂的合鳴，引申出“和調(diào)”、“和諧”、“和合”、“唱和”等涵義。春秋時(shí)期，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“君子和而不同，小人同而不和”，其弟子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“禮之用，和為貴”，在儒家經(jīng)典著作《禮記·中庸》中也有“萬(wàn)物并育不相害，道并行而不悖”，都是以“和”為一貫的價(jià)值觀念。“和”是儒家思想的精髓的體現(xiàn)，蘊(yùn)含著多種含義。首先，“和”不是無(wú)原則的茍同，而是取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相搭配，是和而不同。和而不同強(qiáng)調(diào)事物之間的差異性，差異性的存在是事物的根本特征，是一種多樣性的統(tǒng)一。其次，“和”是一種價(jià)值目標(biāo)和理想追求。“和”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精神是中華民族的追求和向往，把“和”作為人道追求的重要目標(biāo)，如果達(dá)到和的境地，自然、社會(huì)和人都將安寧。最后，“和”也是一種處事原則。“已所不欲，勿施于人”、“君子和而不同”是人們處理人與人關(guān)系的重要準(zhǔn)則。儒家思想的“和諧”觀提倡人與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、城市發(fā)展、能源利用等方面相協(xié)調(diào)，不能只顧眼前利益而不考慮未來(lái)的發(fā)展，提倡以人為本的價(jià)值導(dǎo)向，關(guān)注人、尊重人，追求人的自由實(shí)現(xiàn)與全面發(fā)展。表達(dá)人與自然，人與社會(huì)，人與人之間和諧相處的價(jià)值理念及追求。
開幕式中的孔子弟子三千的吟誦：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎”；“四海之內(nèi)皆兄弟也”。表達(dá)著中國(guó)人民歡迎遠(yuǎn)方的客人，歡迎志同道合的朋友。各國(guó)友人因奧運(yùn)會(huì)而聚到一起，從而使多種文化得到交流，就是一種“”，一種“和而不同”。通過(guò)活字印刷術(shù)“和”字的演變，彰顯了“和”字在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位，在中國(guó)人民心中根深蒂固的情懷。北京奧運(yùn)會(huì)的主題曲《我和你》，可以說(shuō)極致地表達(dá)“和”的理念。本屆奧運(yùn)會(huì)的主題曲摒棄了往屆主題曲的激情路線，沒有氣壯山河，沒有豪情萬(wàn)丈，而是給世界人民一種全新的感覺。無(wú)論是從歌曲的旋律上，還是在歌詞上，亦是在演唱者的表達(dá)上，都蘊(yùn)含著人性與情義的哲理。從始至終都是以一種舒緩而溫情的方式來(lái)演繹，都在追求一種“和為貴”的境界，與儒家思想的“和諧”觀相契合。主題曲唱出了中國(guó)人民的心聲，即世界各國(guó)人民不分膚色，不分種族，不分語(yǔ)言，都是地球村里的一員，是情意相融的朋友；各民族的文化和思想是可以和諧共存的；各國(guó)人民互相尊重、和平相處。
5 結(jié)語(yǔ)
北京奧運(yùn)會(huì)開幕式彰顯了儒家文化思想的精髓，把儒家文化思想中的“天人合一”、“以人為本”、“和”的價(jià)值觀傳向了世界，弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化。從中，我們不難看出儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，而且儒家文化中的“天人合一”、“以人為本”、“和”的價(jià)值觀符合當(dāng)今世界“和平與發(fā)展”的主題，正因如此，才能體現(xiàn)儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)推進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)，促進(jìn)各國(guó)文化的交流與共同發(fā)展起到作用。
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中圖分類號(hào)：F272.92文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-2738（2011）12-0214-02
摘要：人力資源管理作為一門新興的社會(huì)科學(xué)在20世紀(jì)90年代初由美國(guó)引入我國(guó)，它主要是一門關(guān)于處理企業(yè)和人之間關(guān)系的科學(xué)。而中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化也有關(guān)于選人、用人方面的深刻見解，早在兩千多年以前就已經(jīng)散發(fā)出現(xiàn)代管理的人本光輝。將傳統(tǒng)儒家文化用現(xiàn)代管理學(xué)的原理重新解釋已經(jīng)不是什么新鮮的研究方向，但就人力資源這一命題來(lái)說(shuō)還少有專門的研究予以論述。本文通過(guò)對(duì)儒家文化的人力資源管理分析，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化進(jìn)行了新的詮釋。
關(guān)鍵詞：儒家文化；人力資源管理
一、人力資源管理和儒家文化概述
人力資源管理（HR）是近代起源于美國(guó)的一個(gè)新興學(xué)科，最重要的基本理念是把人看做企業(yè)中最重要的資本，最大限度地發(fā)揮人的作用。美國(guó)著名管理學(xué)家德魯克說(shuō)過(guò)：“企業(yè)或事業(yè)唯一真正的資源是人，管理就是充分開發(fā)人力資源，以做好工作?！比肆Y源管理作為現(xiàn)代管理理論的一個(gè)新的分支，它的相關(guān)理念和具體理論仍處在不斷的發(fā)展和完善過(guò)程中。直到1990年，人力資源的相關(guān)理念才被引入中國(guó)，對(duì)于大多數(shù)中國(guó)人來(lái)說(shuō)這還是一個(gè)相當(dāng)陌生的領(lǐng)域。
而早在兩千多年前，中國(guó)的傳統(tǒng)儒家文化就已經(jīng)提出了“以人為本”的理念。儒家文化是中華民族的傳統(tǒng)文化，它在兩千五百多年以前由春秋時(shí)期的大思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家孔子提出，并經(jīng)過(guò)歷代思想家進(jìn)行完善和發(fā)展，廣泛而深刻影響著中國(guó)人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活，已經(jīng)深深植根于中華民族的血液之中，形成了中華民族的獨(dú)特氣質(zhì)。儒家思想，也稱為儒教或儒學(xué)，是以“仁為核心”和“人貴”的思想體系，是中國(guó)最為重要的傳統(tǒng)文化，儒家思想的精髓是：“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，反對(duì)“過(guò)”與“不及”，崇尚“中庸”，崇尚和諧。傳統(tǒng)儒家文化不但塑造著中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境，也對(duì)日本、韓國(guó)、東南亞乃至全球都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
二、儒家文化中的現(xiàn)代人力資源管理
1．以人為本，仁者愛人――人力資源管理的核心。
“仁”是孔子思想體系的核心，孔子以“愛人”來(lái)解釋“仁”的含義。這里的“仁者愛人”主要有兩種含義：一是相對(duì)于物來(lái)說(shuō)，人是第一位的。這與現(xiàn)代人力資源管理中把人視為組織中的第一要素不謀而合。二是在處理人和人之間的關(guān)系的時(shí)候，應(yīng)該推己及人，“己所不欲，勿施于人”。在現(xiàn)代人力資源管理中，“以仁愛人”正是管理者激勵(lì)組織成員，從根本上解決資勞矛盾的關(guān)鍵。
此外，中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想中的“民貴”思想也是“以人為本”思想在治國(guó)方略上的具體體現(xiàn)。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子就提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。明君唐太宗李世民也曾引用荀子“君者，舟也；庶人之，水也。水則載舟，水則覆舟”作為自己的治國(guó)思想。這些思想與近代人力資源管理中提倡的“以人為本”的思想在本質(zhì)上是一致的，而且在理念上更勝一籌?，F(xiàn)代西方人力資源管理中的以人為本是指把人視為組織中最重要的資源，從人的需要出發(fā)，重視人的作用，以此來(lái)進(jìn)行激勵(lì)；其實(shí)質(zhì)上是把人看做一種“資本”，是一種盈利的手段。而中國(guó)古代儒家思想則是提倡“天人合一”，主張站在宇宙自然的高度，從人與自然和諧統(tǒng)一出發(fā)，是真正意義上的“以人為本”。
2. 舉才重德，任人唯賢――招聘與選拔的標(biāo)準(zhǔn)。
以人為本的思想直接引伸出重視人才，選才舉賢的理念。荀子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“尊圣者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也。”隨著近年來(lái)，全球化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)地高度發(fā)展，重視人才、尊重人才、培養(yǎng)和發(fā)展人才，不斷提高人力資本附加價(jià)值是現(xiàn)代人力資源管理的重要課題。關(guān)于如何選舉良才，孔子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“不以言舉人，不以人廢言”。對(duì)于為選拔人才這件事情應(yīng)該慎重對(duì)待、多方考察，除了“聽其言觀其行”，從生活的各個(gè)方面考察，還要“使其所以，觀其所由，察其所安”，從做事的動(dòng)機(jī)、發(fā)展的過(guò)程和內(nèi)心的追求三個(gè)方面來(lái)綜合考察。
在推選人才方面，古代中國(guó)人除了重視才干，也同樣注重品德修養(yǎng)。中國(guó)古代在沒有實(shí)行以公開考試選拔人才的科舉制度之前，舉孝廉是漢代選拔和培養(yǎng)預(yù)備官員的一種舉才制度。被舉之學(xué)子，除博學(xué)多才外，更須孝順父母，行為清廉，故稱為孝廉。在漢代，“孝廉”已作為選拔官員的一項(xiàng)科目，沒有“孝廉”品德者不能為官。儒家講究“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，而其中修身即培養(yǎng)良好的道德修養(yǎng)是“齊家、治國(guó)、平天下”等的基礎(chǔ)和根本。儒家要求學(xué)生掌握六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。其中，“禮”也就是今天的德育，被放在首位加以強(qiáng)調(diào)。《論語(yǔ)?里仁》里有：“子曰：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！避髯釉f(shuō)過(guò)：“見善修然，必以自存也；見不善愀然，必以自省也”。足以見得儒家思想對(duì)人的道德修養(yǎng)的推崇。我國(guó)著名的晉商秉承儒家思想，推崇“誠(chéng)、信、仁、義”，在選撥人才時(shí)也把所選人才的道德修養(yǎng)放在首位，甚至采用“上查三代”方法來(lái)保證所選人才的道德人品。
而在現(xiàn)代人力資源的招聘和選拔時(shí)，應(yīng)聘者的道德修養(yǎng)作為選拔人才的重要因素占有越來(lái)越重要的地位。評(píng)價(jià)中心是現(xiàn)代大型跨國(guó)企業(yè)招聘高級(jí)管理人員常用的一種方法。它采用情境模擬實(shí)行動(dòng)態(tài)測(cè)評(píng)，在被評(píng)價(jià)者與他人進(jìn)行交往和解決實(shí)際問題的過(guò)程中進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。這種綜合評(píng)價(jià)的重要作用之一就是在情境考察應(yīng)聘者在其他評(píng)價(jià)方法中不容易暴露的道德問題。另外，許多西方國(guó)家利用現(xiàn)代信息技術(shù)為每一位公民建立誠(chéng)信檔案，誠(chéng)信檔案上記錄的本人信用度也成為企業(yè)招聘人才所要注意的關(guān)鍵因素之一。
3. 工欲善其事，必先利其器――重視員工培訓(xùn)與人力資本投資。
“工欲善其事，必先利其器”出自《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》，字面意思是手藝人要想把工作完成好，必須先準(zhǔn)備好工具?？鬃邮怯檬炙嚾送瓿晒ぷ鞯谋扔飨蜃迂曊f(shuō)明為仁的道理。同樣的，在現(xiàn)代企業(yè)管理中人是最主要的資源和工具，而員工培訓(xùn)就是關(guān)系企業(yè)生存和發(fā)展的“利器”。尤其在現(xiàn)代社會(huì)，信息和知識(shí)的更新速度加快，對(duì)人員的知識(shí)和能力的要求不斷提高，因此對(duì)員工進(jìn)行培訓(xùn)，不斷提高人力資本的附加值，才是企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中求得生存、不斷發(fā)展的關(guān)鍵。
在對(duì)員工進(jìn)行培訓(xùn)的典范中，我們首推日本松下集團(tuán)。松下集團(tuán)的創(chuàng)始人松下幸之助先生認(rèn)為，企業(yè)經(jīng)營(yíng)就是營(yíng)造人，“在制造松下產(chǎn)品前，先制造松下人”。為制造松下人，松下集團(tuán)專門成立松下商學(xué)院、松下機(jī)電工學(xué)院等培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。一方面，培養(yǎng)其技術(shù)技能，使員工技術(shù)技能的開發(fā)緊跟時(shí)代進(jìn)步和技術(shù)發(fā)展；另一方面用儒家傳統(tǒng)思想對(duì)員工進(jìn)行教育，培養(yǎng)所謂的“松下精神”，即培養(yǎng)員工形成“產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)的精神、光明正大的精神、團(tuán)結(jié)一致的精神、奮斗向上的精神、禮儀謙讓的精神、適應(yīng)形勢(shì)的精神、感恩報(bào)德的精神”，使員工認(rèn)同本企業(yè)的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)和核心價(jià)值觀，以更好地融入企業(yè)文化、更好地為企業(yè)服務(wù)。
據(jù)花旗銀行研究，大部分企業(yè)都拿出每年?duì)I業(yè)收入的1%―2%作為培訓(xùn)費(fèi)用。以IBM為例，目前IBM大中華區(qū)每年共有6萬(wàn)天的學(xué)習(xí)時(shí)間，整個(gè)大中華區(qū)有員工近6000人，這樣平均下來(lái)每人每年大約接受10天的培訓(xùn)，每人每年的培訓(xùn)費(fèi)用達(dá)到了3000美元。這樣算來(lái)用于員工培訓(xùn)的費(fèi)用是一個(gè)相當(dāng)大的數(shù)字，但是用于員工培訓(xùn)的費(fèi)用卻可以創(chuàng)造出高于成本數(shù)倍的利潤(rùn)。俗話說(shuō)“磨刀不誤砍柴工”，世上沒有一勞永逸的事。只有不斷加強(qiáng)對(duì)人力資本的投資，才會(huì)有持續(xù)不斷的經(jīng)濟(jì)利益。
4. 以和為貴，和而不同――激發(fā)團(tuán)隊(duì)精神，保持和諧的勞資關(guān)系。
荀子說(shuō)：“力不如牛，走不如馬。而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也?！避髯诱J(rèn)為：人的力量不如牛，腳力不如馬，卻能驅(qū)使牛馬為人類耕地、拉車；是因?yàn)槿丝梢跃奂饋?lái)運(yùn)用團(tuán)結(jié)的力量，而牛馬不可以。中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化講究團(tuán)結(jié)協(xié)作、以和為貴。在孔子的管理思想中，“和”是一種管理的最高境界，它往往意味著領(lǐng)導(dǎo)對(duì)企業(yè)內(nèi)部的各種矛盾予以承認(rèn)，并努力解決矛盾，倡導(dǎo)一種和諧一致、團(tuán)結(jié)協(xié)作的工作狀態(tài)，從而在企業(yè)成員之間形成一種積極向上、勇于奮進(jìn)的良好氛圍。
儒家文化講究“以和為貴”，但這里的“和”不是指要絕對(duì)一致，沒有任何分歧。現(xiàn)實(shí)的企業(yè)管理中絕對(duì)一致、沒有分歧的情況事實(shí)上也是不存在的。儒家文化在強(qiáng)調(diào)“以和為貴”的同時(shí)，同樣注重“和而不同”?！墩撜Z(yǔ)?子路》有云：“君子和而不同，小人同而不和。”意思是說(shuō)，君子可以與人保持和諧的關(guān)系，但對(duì)待事情可以保持自己的獨(dú)立見解，不人云亦云；而小人講原則、輕易贊成別人的建議，但實(shí)際上卻無(wú)法與人保持和諧的關(guān)系。“和而不同”是一種為人處世的原則，也是人力資源管理活動(dòng)中保持和諧團(tuán)隊(duì)關(guān)系的基本法則。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)空前多樣化的人的集合，由于跨國(guó)公司的迅速發(fā)展，不同膚色、不同國(guó)家、不同民族、不同、不同政治信仰、不同文化背景的人可能將在同一個(gè)團(tuán)隊(duì)中合作。此時(shí)，管理者的任務(wù)就是將這些不同的人融合在一起，妥善處理和平衡各種人際關(guān)系和利益關(guān)系，在和而不同、的基礎(chǔ)之上共同為組織目標(biāo)服務(wù)。
“和”的概念起源于中國(guó)，卻在我們的鄰國(guó)日本得到了更為全面的詮釋。日本企業(yè)在二戰(zhàn)后迅速崛起，成為僅次于美國(guó)的第二經(jīng)濟(jì)大國(guó)，其快速起飛的奇跡與日本人“和”的團(tuán)隊(duì)精神是不可分割的。幾乎所有日本企業(yè)都強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)精神，他們不僅強(qiáng)調(diào)同行之間的團(tuán)結(jié)一致和精誠(chéng)合作，同時(shí)也表現(xiàn)在企業(yè)經(jīng)營(yíng)者和普通員工的和諧關(guān)系上。索尼前總裁盛田昭夫認(rèn)為，“只要是索尼公司的員工，不管他身在何處，都是索尼大家庭中的一員”，他在任時(shí)致力于與員工建立一種健康關(guān)系，在公司內(nèi)部創(chuàng)造一種家庭式的和諧感情，通過(guò)這種感情使企業(yè)經(jīng)營(yíng)者和員工之間建立一種命運(yùn)相連、同舟共濟(jì)的聯(lián)系。再例如日本J型管理模式的三大支柱――終身雇傭制、年工序列制、內(nèi)部提拔制都是為日本管理文化中“和”的理念服務(wù)的。通過(guò)對(duì)企業(yè)內(nèi)部員工提供有利的制度，將員工利益與企業(yè)利益掛鉤，提高員工對(duì)企業(yè)成員身份的認(rèn)同感、對(duì)企業(yè)的歸屬感和忠誠(chéng)感。雖然近年來(lái)，J型模式的三大支柱都不同程度地有所松動(dòng)，但日本企業(yè)“和”的精神本質(zhì)沒有隨著制度的改變而改變，依舊是日本企業(yè)賴以生存和發(fā)展的精神支柱。
三、儒家文化的現(xiàn)代人力資源解釋對(duì)我國(guó)企業(yè)發(fā)展的啟示
我們可以看出，中國(guó)古老的傳統(tǒng)儒家文化不但沒有隨著時(shí)代的發(fā)展而過(guò)時(shí)，反而其精髓思想在時(shí)間的沉淀中不斷積累，在現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理中煥發(fā)出新的光彩。儒家的人本管理和和諧管理之道，主要在于發(fā)揮人們的內(nèi)在能動(dòng)性，調(diào)節(jié)整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的各種人事矛盾，理順各類人際關(guān)系，通過(guò)精誠(chéng)合作達(dá)到提高生產(chǎn)效率的組織目的，這正是中國(guó)傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)在現(xiàn)代人力資源管理中的優(yōu)勢(shì)所在。
因此我們?cè)诜e極學(xué)習(xí)他國(guó)文化，特別是歐美現(xiàn)代企業(yè)管理思想的同時(shí)，不能盲目、生搬硬套他國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和方法，而是應(yīng)當(dāng)在了解本國(guó)歷史、文化和社會(huì)環(huán)境的基礎(chǔ)上仔細(xì)研究本國(guó)的優(yōu)秀文化，從中汲取適合本國(guó)國(guó)情的管理方法。
許多專家預(yù)測(cè)，21世紀(jì)是中國(guó)文化的世紀(jì)。澳大利亞學(xué)者雷吉?利特爾和沃倫?里德所著的《儒家的復(fù)興》中指出：“儒學(xué)正在復(fù)興。儒學(xué)的復(fù)興已經(jīng)明確地指出它將在世界文明的核心中占有一席之地，并且將帶領(lǐng)世界進(jìn)入21世紀(jì)，即將成為21世紀(jì)的管理主流”。
在這種社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)下，我們更加應(yīng)當(dāng)抓住時(shí)代的脈搏，將傳統(tǒng)儒家思想中的管理精髓發(fā)揚(yáng)光大，努力提高中國(guó)企業(yè)在世界市場(chǎng)上競(jìng)爭(zhēng)力，為中國(guó)企業(yè)在世界市場(chǎng)上爭(zhēng)取更大的優(yōu)勢(shì)地位。
參考文獻(xiàn)：
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儒家文化筆談
科舉考試與西方文官制度施忠連(125)
儒家文化與中國(guó)古代書院郭齊家(121)
儒商文化的時(shí)代要求戢斗勇(118)
孝：常情與變異唐凱麟陳仁仁(115)
《論語(yǔ)》研究
《論語(yǔ)》成書“層累論”及西方漢學(xué)界相關(guān)評(píng)論金學(xué)勤(21)
孔子思想的內(nèi)在體系——徐復(fù)觀《論語(yǔ)》研究的解釋進(jìn)路劉毅青(14)
道德與政治的分與合——《論語(yǔ)》的思想啟示鄭臣(4)
儒家文藝思想研究
試論漢賦與禮樂王煥然(41)
從《關(guān)雎》之解看儒家的和諧理念與實(shí)踐品格劉偉生(34)
孔子“弦歌”別解蔣國(guó)保(30)
儒家倫理思想研究
“父為子隱子為父隱”新解裴植(60)
何謂“隱”與“直”？——《論語(yǔ)》“父子相為隱”章考林桂榛(47)
儒學(xué)史研究
清代經(jīng)筵制度陳東(96)
公孫弘政治思想評(píng)議袁德良(89)
宦學(xué)事師：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代儒家私學(xué)團(tuán)體的社會(huì)角色張循(78)
從“德以事神”至“盡心成德”——兩周祭祀觀念之嬗變曹建墩(69)
論儒家“成物”思想楊勝良(64)
此山之外——20世紀(jì)70年代以來(lái)的英美孔子研究何恬(112)
英國(guó)漢學(xué)家理雅各對(duì)中國(guó)早期政治制度的闡釋姜燕(102)
儒家民本思想研究
論黃宗羲新民本思想的性質(zhì)、內(nèi)容、淵源及其現(xiàn)代意義吳光(12)
儒家民本觀的現(xiàn)實(shí)意義周桂鈿(4)
書評(píng)
《禮記》研究的新拓展——讀王鍔先生《（禮記）成書考》焦桂美(122)
學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)
生命誠(chéng)可貴，仁愛價(jià)更高——“儒家仁愛思想的現(xiàn)代價(jià)值”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述張瑞濤(125)
中國(guó)傳統(tǒng)文化研究
中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的兩個(gè)原則程勇(28)
儒家思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值優(yōu)先觀徐克謙(22)
宋明理學(xué)研究
楊簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》研究的心學(xué)特色葉文舉(50)
良知的實(shí)現(xiàn)——從本體視角評(píng)王守仁的“良知”論周立升(38)
儒學(xué)史研究
儒道反闡釋觀之異同探析——兼與西方反闡釋觀比較韓模永(94)
論清代的鄉(xiāng)村儒學(xué)教化——以清代鄉(xiāng)約為中心段自成(84)
試論唐初的經(jīng)學(xué)統(tǒng)一劉順(73)
“故者以利為本”——論《孟子》中的形上演繹陳迎年(66)
黃式三《論語(yǔ)后案》以“禮”為本的思想及其意義韓嵐張涅(59)
孔門弟子傳《書》綜考馬士遠(yuǎn)(103)
書評(píng)
篳路藍(lán)縷填補(bǔ)空白——讀《中國(guó)孔學(xué)史》方國(guó)根(112)
倫理與制度關(guān)系研究的新進(jìn)展——讀《漢代倫理與制度關(guān)系研究》周海生(116)
學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)
第一屆世界儒學(xué)大會(huì)學(xué)術(shù)綜述孔祥林潘波濤(119)
2008與儒學(xué)高層論壇綜述王杰顧建軍(124)
荀子研究
荀子“虛壹而靜”說(shuō)新釋廖名春(34)
詮釋與索隱——傅山評(píng)荀子思想的性質(zhì)和特征張立文(41)
魏晉玄學(xué)研究
論魏晉玄學(xué)中的“自然”境界——以王弼、嵇康、郭象為例寧新昌(49)
宋明理學(xué)研究
宋明儒學(xué)中的“鏡喻”陳立勝(60)
朱熹論經(jīng)典理解形成的基本條件曹海東(73)
儒學(xué)史研究
西周官學(xué)之樂教分科蔡先金(84)
漢晉間蜀地江東地區(qū)儒學(xué)的傳播與地域性發(fā)展夏增民(91)
儒家倫理學(xué)研究
論大學(xué)之道的成德進(jìn)路、體知基礎(chǔ)及其當(dāng)代意義胡治洪(4)
自然情感與道德原則的雙向涵攝——儒家之仁對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)人的型塑王雅(13)
羞何以必要？——以孟子為中心的考察貢華南(23)
論韓國(guó)儒學(xué)的特性李甦平(4)
韓國(guó)安東儒教文化的形成與其社會(huì)影響權(quán)容玉(13)
丁若鏞實(shí)學(xué)中“仁”學(xué)思想體系的建構(gòu)——孔孟仁學(xué)思想體系的復(fù)歸與繼承方浩范束景南(23)
經(jīng)學(xué)研究
再續(xù)中國(guó)經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)丁進(jìn)(32)
《禮記》中的生產(chǎn)禮儀及其意義解讀王文東(41)
儒學(xué)史研究
儒家仕觀中的“窮達(dá)”之辨楊建祥(51)
內(nèi)外之學(xué)與朱熹的“物我”觀呂變庭(61)
從高攀龍如何面對(duì)王學(xué)看他在晚明儒學(xué)史上的地位周熾成(73)
儒學(xué)與宗教研究
晚清傳教士對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)——以德國(guó)傳教士安保羅為個(gè)案胡瑞琴(85)
論太虛人間佛教儒學(xué)化的特色歐陽(yáng)鎮(zhèn)(95)
歷代孔子形象研究
魏晉南朝志怪小說(shuō)中的孔子形象李劍鋒(102)
漢魏文獻(xiàn)中的“孔子歌”陽(yáng)清(109)
會(huì)議綜述
多維互動(dòng)和而不同——第十五屆國(guó)際中國(guó)哲學(xué)大會(huì)會(huì)議綜述彭公璞(116)
儒家思孟學(xué)派國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述李梅訓(xùn)(121)
書評(píng)
關(guān)于儒家傳統(tǒng)的思考——讀彭國(guó)翔的《儒家傳統(tǒng)——宗教與人文主義之間》張麗華(125)
儒家式政治文明的歷史考察與當(dāng)下省思——讀《儒家式政治文明及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》呂秀軍(127)
人生終極的理性自覺——儒家“命”的觀念崔大華(4)
先秦儒家的社會(huì)契約意識(shí)諸山(12)
孔孟荀研究
從上博簡(jiǎn)《詩(shī)論》“詩(shī)亡志”說(shuō)看孔子的詩(shī)歌理論晁福林(20)
孔子“正名”思想的語(yǔ)用學(xué)意義及社會(huì)功用張曉芒畢富生(29)
孟子論孝與“無(wú)后為大”駱承烈(36)
告子辨析陸建華(40)
“隆禮尊賢而王”——荀子禮治論劉岸挺(48)
儒學(xué)史研究
《孔子家語(yǔ)》分卷變遷考張固也趙燦良(56)
“吾道南矣!”——道南學(xué)派之考辨劉京菊(68)
宋聶崇義《新定三禮圖》的價(jià)值和整理——兼評(píng)丁鼎先生整理的《新定三禮圖》王鍔(76)
試論李紱于三禮館之貢獻(xiàn)楊朝亮(88)
儒家倫理與經(jīng)濟(jì)倫理
鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)倫理的傳統(tǒng)特色探析王露璐(95)
日本朱子學(xué)研究
論日本江戶時(shí)代朱子學(xué)的興盛與文學(xué)平民化傾向劉炳范(106)
書評(píng)
還原真實(shí)孔子回歸大眾學(xué)術(shù)——讀韓喜凱《名家評(píng)說(shuō)孔子辨析》賀偉(116)
守望期待綜合創(chuàng)新機(jī)緣際會(huì)共襄圣道——《傳統(tǒng)的守望者——張岱年哲學(xué)思想研究》讀后歐陽(yáng)禎人(119)
學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)
“國(guó)際儒學(xué)論壇·2007：儒家文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述段海寶(122)
《論語(yǔ)》詮釋的有效性及其向度——對(duì)《論語(yǔ)義疏》的一種詮釋學(xué)考察甘祥滿(4)
《論語(yǔ)》注解中的“公羊?qū)W”取向——?jiǎng)⒎甑摗墩撜Z(yǔ)述何篇》和康有為《論語(yǔ)注》比較馬永康(14)
《論語(yǔ)》“無(wú)逋無(wú)莫”三種歷史詮釋之考察翟奎鳳(23)
《論語(yǔ)》“子不語(yǔ)怪力亂神”新解劉茜(33)
蘇軾《論語(yǔ)說(shuō)》輯佚補(bǔ)正谷建(40)
當(dāng)代學(xué)人
為往圣繼絕學(xué)啟來(lái)軫以通途——饒宗頤先生之儒家思想與人文精神劉夢(mèng)芙(49)
儒學(xué)與教育
試論北朝以傳承儒學(xué)為主的家學(xué)及其嬗變邵正坤(61)
儒佛道與孝文化研究
儒佛道“三教一家”的奧秘呂明灼(69)
儒佛“孝”道觀的比較陳堅(jiān)(77)
《父母恩重經(jīng)》與唐代孝文化——兼談佛教中國(guó)化過(guò)程中的“通儒”與“濟(jì)俗”現(xiàn)象李傳軍金霞(90)
儒家孝道與蒙元政治趙文坦(97)
孔門弟子研究
思想史視野中顏回形象的變遷——以《論語(yǔ)》“屢空”句的闡釋史為例武道房(105)
子夏思想述析王紅霞(116)
