發(fā)布時(shí)間：2023-02-03 16:00:24
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的古詩中的風(fēng)花雪月樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
此節(jié)課，是一節(jié)綜合學(xué)生收集的信息的展示課，課前讓學(xué)生誦讀一定數(shù)量的古詩詞，進(jìn)入古詩詞的話語環(huán)境，在反復(fù)吟誦中得到文學(xué)和情感的浸潤(rùn)，同時(shí)使學(xué)生充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力進(jìn)一步感受文學(xué)形象，發(fā)展思維能力。在誦讀和品評(píng)的基礎(chǔ)上激發(fā)學(xué)生對(duì)古詩詞的學(xué)習(xí)興趣，使他們更加感受中華詩司的巨大魅力，從而更加熱愛古文化簡(jiǎn)言之，整個(gè)活動(dòng)課圍繞“對(duì)詩詞分門別類――講詩詞故事―詩畫欣賞――師生共唱”四個(gè)環(huán)節(jié)開展。
教學(xué)目標(biāo)：
1、讓學(xué)生學(xué)會(huì)積累名言警句，發(fā)展語言能力，從而培養(yǎng)寫作和語交際的能力。
2、通過漫步古詩苑的活動(dòng)，體驗(yàn)到成功的喜悅，培養(yǎng)交流與合作的能力
3、感受民族文化的燦爛，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)中華詩詞文化精髓。
4、感受古代詩詞作品的豐富多彩，培養(yǎng)學(xué)生熱愛優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想感情和審美情趣。
重點(diǎn)、難點(diǎn)：學(xué)生要多積累一些古詩詞感悟詩情感。
學(xué)法：誦讀法、自主、合作、探究法。
教學(xué)活動(dòng)準(zhǔn)備：圍繞相關(guān)主題，自由搜集詩句。
2.選擇在朗讀、音樂、繪畫、語言等方面有特長(zhǎng)的學(xué)生，給他提供一個(gè)展示才華的平臺(tái)。
教學(xué)實(shí)錄：
一、感受古典，知情導(dǎo)入
師導(dǎo)入：中國(guó)是一個(gè)詩的國(guó)度，中華詩詞是民族文化的寶典，是一朵瑰麗的文學(xué)奇葩，其中名家輩出，佳作紛呈，卷帙浩繁。今天，讓我們一起漫步于古詩苑，含英咀華，一路采擷芬芳的花朵感受古典，品味古典共同接受一次美的洗禮
二、意趣盎然、漫步詩苑
（一）分門別類輯古詩
參考專題：古詩中的春夏秋冬、山水風(fēng)光、風(fēng)花雪月、名勝古跡、茶酒書琴等。
1、師：首先進(jìn)行――分門別類輯古詩，請(qǐng)同學(xué)們將準(zhǔn)備好的經(jīng)典句展示給大家
2、教師將全班男、女同學(xué)分成兩個(gè)大組輯錄古詩。
3、教師先請(qǐng)兩組各派一位代表上臺(tái)抽簽，根據(jù)他們抽到的內(nèi)容，以組為單位集體競(jìng)背。
A類：
（1）請(qǐng)說出“初唐四杰”的名字。（2）積累四首山水田園風(fēng)光內(nèi)容的古詩。（3）唐代哪兩位詩人被稱作“詩佛”、“詩鬼”？（4）積累六句春夏秋冬內(nèi)容的古詩句。
B類：
（1）中國(guó)第一位“田園詩人”是誰？唐代“山水田園詩派”的代表是誰？（2）積累六句風(fēng)花雪月內(nèi)容的古詩句。（3）宋代詞壇豪放派和婉約派代表是誰？（4）分別積累四首離情別緒內(nèi)容的古詩（涉及內(nèi)容較豐富，有道是“功夫在詩外”，它不僅考查了學(xué)生的知識(shí)累積水平，還能較好地體現(xiàn)他們的團(tuán)隊(duì)合作精神，激發(fā)學(xué)生踴躍參與活動(dòng)的熱情。）
（二）“繪聲繪色講古詩”。
師：古代不僅流傳了許多詩文名篇，更留下了不少詩人的趣事佳話哪些同學(xué)能為我們講講詩中的故事嗎？
生甲：今天帶給大家的是一個(gè)七步詩的故事，世說新語?文學(xué)》記載：曹植的哥哥曹丕做了皇帝后，要想迫害曹植，于是命令曹植在走七步路的短時(shí)間內(nèi)做一首詩，做不成就殺頭。結(jié)果曹植應(yīng)聲詠出這首《七步詩》。詩人以箕豆相煎為比喻，控訴了曹丕對(duì)自己和其他兄弟的殘酷迫害。以豆萁煮豆喻曹丕同胞相殘。曹丕自愧無顏，放過了曹植。由于曹植未滿七步即成詩，后人將這首詩稱為《七步詩》：（聲情并茂的誦詩）“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同跟生，相煎何太急？”
師：不錯(cuò)，哪個(gè)同學(xué)愿不愿意挑戰(zhàn)他？
生乙：我也來個(gè)一個(gè)：漢獻(xiàn)帝建安十三年孫權(quán)與劉備聯(lián)軍，在赤壁利用火攻，擊敗了強(qiáng)大的曹操，奠定了三國(guó)鼎立的局面。六百多年后，唐朝的杜牧，漫步在這個(gè)古戰(zhàn)場(chǎng)，已經(jīng)絲毫感覺不到當(dāng)年大戰(zhàn)來臨的緊張。詩人感嘆時(shí)光弄人，寫下了這首《赤壁》：折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便銅雀春深銷二喬。
生丙……
（故事后的相機(jī)朗誦是非常重要的，讀出韻味、節(jié)奏、意境，讀出自己的獨(dú)特體會(huì)。“三分詩靠七分吟?！敝挥泻玫恼b讀才有好的感悟。走進(jìn)詩人的心靈，理解詩人的情懷。）
（三）展我才情繪古詩
1看畫配詩，根據(jù)事先準(zhǔn)備的畫，根據(jù)你的理解給每幅畫都對(duì)上一首很有名的古詩老師先出示圖片，猜古詩句子，根據(jù)畫面中的意象說古詩。
（給沒有任何提示與說明的畫面配上古詩，難度稍微加大，但能檢查學(xué)生積累古詩情況2讀詩配畫，學(xué)生朗誦詩歌，讓“小畫家”在仔細(xì)體會(huì)詩的意境上臺(tái)來為我們繪畫。）
（1）接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅楊萬里；（2）半畝方塘一鑒開天光云影共徘徊（朱熹《觀書有感》）；（3）夕陽無限好，只是近黃昏；（4）大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A；（5）明月松間照，清泉石上流。
3.再讓學(xué)生出示自畫，并說明此詩句是什么？再簡(jiǎn)略說一下自己的感悟。
（讓學(xué)生展示個(gè)性，到講臺(tái)前出示為自己喜歡的詩句配上的畫面，提高學(xué)生，讓學(xué)生在畫中體會(huì)古典詩詞優(yōu)美意境）
（優(yōu)秀古典詩歌其獨(dú)特的魅力在于“言有盡而意無窮”。一首意境深遠(yuǎn)的古詩，往往是詩中有畫，畫中有詩。有的詩意廣闊寥遠(yuǎn)，清新幽雅，意境深遠(yuǎn)；有的詩鳥語花香，色彩明麗，生機(jī)盎然，竟境渾厚。）
（四）、醉聽花月唱古詩：
1.讓同學(xué)自由的唱，用現(xiàn)在的歌曲，給古詩配曲來看。（如《虞美人》、《相見時(shí)別亦難》、《明月幾時(shí)有》等）
2.學(xué)生自編曲唱，同桌交流。
3.集體唱《明月幾時(shí)有》也可師生同唱，結(jié)束全課
（音樂配曲唱，詩曲藝術(shù)相結(jié)合。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華詩詞的興趣與愛好，提高對(duì)民族文化的熱愛之情；培養(yǎng)學(xué)生古詩詞的閱讀理解與鑒賞能力，提高審美情趣與文化品味）
關(guān)鍵詞： 小學(xué)語文教學(xué) 古詩教學(xué) 意境 朗讀 想象 背誦
古詩是小學(xué)語文教學(xué)中的難點(diǎn)，教學(xué)一般都很棘手，學(xué)生也感到很難領(lǐng)會(huì)。古詩結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、抽象難懂，而且情景交融，含義深?yuàn)W。小學(xué)語文課本中的古詩，絕大多數(shù)是優(yōu)美的絕句，有的寓意深邃，有的寓于哲理，有的寄情山水……指導(dǎo)學(xué)生閱讀這些詩篇，可拓寬他們的視野，豐富他們的語言，陶冶他們的情操，發(fā)展他們的思維，提高他們的審美能力。
一、對(duì)照?qǐng)D畫，感知詩意
現(xiàn)行小語教材中，幾乎每首古詩都配有插圖，這些圖往往從某些角度揭示了詩意，教師必須充分利用“圖資源”。例如，在學(xué)習(xí)《登鸛雀樓》時(shí)，讓學(xué)生觀察圖，猜猜詩人站在哪里，圖上畫的什么景色，詩中又寫了什么景色。
二、想象意境，誘發(fā)詩情
在古詩教學(xué)中，再現(xiàn)意境是關(guān)鍵。讀詩的最高境界是進(jìn)入詩歌意境。教師要引導(dǎo)學(xué)生真切地體驗(yàn)詩人所創(chuàng)造的那個(gè)景象和情感，水融的藝術(shù)境界，為之動(dòng)情。教給學(xué)生以分析景物入手再現(xiàn)意境的方法，使之頭腦中形成鮮明完整的圖畫，再逐步去品詩情，理解詩中深刻的內(nèi)涵。
1.啟發(fā)學(xué)生想象詩所反映的生活圖景。例如：孟浩然的《春曉》，描寫了春天雨后早晨的景象，畫面優(yōu)美。詩人寫景不總像一般人那樣直接寫眼中所見之物，而是通過耳中所聞、腦中所想去描繪，頗有新意。詩的第一句“不覺”二字就需要引導(dǎo)學(xué)生好好思考，因?yàn)檫@一句說明詩人夜里睡得很酣暢，醒來不覺天已破曉。
2.啟發(fā)學(xué)生想象詩人是怎樣想象的。詩人在反映事物時(shí)，往往運(yùn)用形象的思考，把想象中的事物拿來比喻所要反映的事物。因此，講比喻時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生想象詩人是怎樣運(yùn)用想象來講比喻的。例如李白的《望廬山瀑布》三、四句描寫了瀑布的奇特、壯美的氣勢(shì)。第四句則借助藝術(shù)想象，用新穎的比喻，描寫瀑布凌空而下，半灑云天，“隱若白虹”“忽如飛電”的壯觀。要理解瀑布倒流似銀河落九天這一比喻，就需要想象。從三千尺高處猛然筆直地奔瀉而下的瀑布和從天的最高處流落到人間的銀河，不僅外形相似，而且都具有壯美的特點(diǎn)。詩人用一個(gè)“疑”字，把美好的想象與現(xiàn)實(shí)的景物自然地交融在一起，寫得十分傳神。
3.讓學(xué)生扮演抒情主人公或詩中人物，創(chuàng)設(shè)詩歌所表現(xiàn)的藝術(shù)情境，讓學(xué)生直接進(jìn)入詩歌意境。如《贈(zèng)汪倫》、《小兒垂釣》等。
古詩不僅僅是風(fēng)花雪月、文學(xué)遺產(chǎn)、語言藝術(shù)，更是中國(guó)文化精神，所以我們?cè)诮虒W(xué)中，不僅僅要使學(xué)生弄懂詩句的意思，而且要使學(xué)生領(lǐng)悟詩人所表達(dá)的感情，走進(jìn)詩歌所表現(xiàn)的意境，受到文化的熏陶、感染。
三、引導(dǎo)巧背，實(shí)現(xiàn)“量”變
古人云：為文之道在于厚積而薄發(fā)。只有背誦大量的古詩文，實(shí)現(xiàn)“量”的積累，才能充分汲取古人的精華，得到古文化的浸潤(rùn)，從而豐富自己的語言。
1.據(jù)意背。這是根據(jù)詩的內(nèi)容進(jìn)行分類背誦的一種方法。如寫景詩、敘事詩、抒情詩，學(xué)生背起“花”的詩，有《題》、《海棠》、《卜算子?詠梅》等；背起“言志”詩，有《石灰吟》、《無題》等；背起“寫景詩”，有《春詞》、《西湖》、《山行》、《歸田園后》等；背起“送別”詩，有《黃鶴樓》、《別董大》、《贈(zèng)汪倫》等；還有勸勉詩《勸學(xué)》等，引導(dǎo)學(xué)生據(jù)意背，使他們分類清，背誦多。
2.據(jù)時(shí)背。這是根據(jù)古詩反映的時(shí)間，進(jìn)行分類背誦的一種方法。如在四年級(jí)古詩文背誦時(shí)，我就采用據(jù)時(shí)背的形式。學(xué)生春游芳草地，夏賞綠荷池，秋飲黃花酒，冬吟白雪詩。順著四季走來，一路朗朗童音。從《草春》、《春江花月夜》到《夏月》、《小池》，從《秋浦歌》、《秋思》到《冬景》、《江雪》，學(xué)生背過了燦爛的春，繽紛的夏，金色的秋，絢麗的冬。這種形式大大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生背誦的興趣，為大量的背誦奠定了基礎(chǔ)。
四、指導(dǎo)朗讀，嘗音樂美
1.通過朗讀，需要芳香的音韻來傳揚(yáng)美的旋律。沒有哪首詩是沒有節(jié)奏的，沒有節(jié)奏的便不是詩。古詩教學(xué)要指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，才能體現(xiàn)詩中自然節(jié)奏和生活節(jié)奏。例如李商隱的《夜雨寄北》，是寫夫妻之間的無奈與期盼，用巴山、夜、雨、秋池幾個(gè)不定性的意象組合，創(chuàng)造了大量的意義空白。在夜深人靜時(shí)，紅燭搖曳之下，與妻臨窗而坐，如膠似漆，傾訴思念。要在理解內(nèi)容的基礎(chǔ)上才能辯用語感，掌握頓挫，抓住“池、時(shí)”的韻律和節(jié)奏。
君問/歸期//未有期，
巴山/夜雨//漲秋池。
何當(dāng)/共剪//西窗燭，
卻話/巴山//夜雨時(shí)。
四句詩，明白如話，卻何等曲折，何等深婉，何等含蓄雋永，余味無窮。誦讀時(shí)宜用思念悲傷的心情和柔和的節(jié)奏的節(jié)奏。
2.放聲朗讀，使內(nèi)容在情感中具化。“非高聲朗讀則不能展其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之韻”。（）“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”，其構(gòu)思之奇，真有點(diǎn)出人意料。然而設(shè)身處地，又覺得情真意切，字字如從肺腑中自然流出?！昂萎?dāng)”（何時(shí)能夠）這個(gè)表示愿望的詞，是從“君問歸期未有期”的現(xiàn)實(shí)中迸發(fā)出來的；“共剪……”、“卻話……”，乃是由當(dāng)前苦況所激發(fā)的對(duì)于未來歡樂的憧憬。盼望歸后“共剪西窗燭”，則此時(shí)思?xì)w之切，不言可知。盼望他日與妻子團(tuán)聚，“卻話巴山夜雨時(shí)”，則此時(shí)“獨(dú)聽巴山夜雨”而無人共語，也不言可知。獨(dú)剪殘燭，夜深不寐，在淅淅瀝瀝的巴山秋雨聲中閱讀妻子詢問歸期的信，而歸期無準(zhǔn)，其心境之郁悶、孤寂，是不難想見的。作者卻跨越這一切去寫未來，盼望在重聚的歡樂中追話今夜的一切。需要學(xué)生大聲朗讀。
五、引導(dǎo)感悟，受到教育
通過學(xué)習(xí)古詩，學(xué)生能受到思想教育。例如李紳的《鋤禾》，首句：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土?！睂懴娜罩形甾r(nóng)民頂著火辣辣的太陽在給禾苗鋤草、松土，明為敘事，實(shí)則抒感，寄情于事，使學(xué)生知道農(nóng)民種田是非常辛苦的。第二句：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”使學(xué)生明白，由于農(nóng)民在烈日下“鋤禾”的辛苦勞動(dòng)，才有這“盤中”香噴噴的飯，農(nóng)民流了多少汗水，才換來“粒?！睂氋F的糧食。從而教育學(xué)生愛惜糧食，珍惜今天的幸福生活。
參考文獻(xiàn)：
[關(guān)鍵詞]小學(xué)語文 古詩詞教學(xué) 現(xiàn)實(shí)意義
古詩詞是中華文明史上的一朵奇葩，她所蘊(yùn)涵的豐富藝術(shù)魅力征服了古今中外的人們，她在語文上獨(dú)特的表現(xiàn)形式和凝練的文字形式也給人們帶來了啟迪。小學(xué)語文教材中越來越多的選編內(nèi)容充分說明編者對(duì)古詩詞教學(xué)的重視，因?yàn)?，古詩歌的學(xué)習(xí)既是對(duì)幾千年文明中華的傳承，也對(duì)學(xué)生自身的審美情趣和素養(yǎng)有極大的提升，當(dāng)她和日益繁復(fù)的現(xiàn)代文明相結(jié)合時(shí)，非但不會(huì)產(chǎn)生沖突，還讓人從中得到更多的啟發(fā)，收獲到美的享受，開闊了眼界，蕩滌了靈魂，下面，我就自己多年的小學(xué)語文教學(xué)工作中的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，談?wù)勑W(xué)語文中的古詩歌教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，
一通過學(xué)習(xí)古詩詞培養(yǎng)學(xué)生與自然萬物的和諧共處意識(shí)，
小學(xué)語文中選編的古詩詞內(nèi)容更多的是景物描寫之作，只有很少一部分是抒懷言志的，（我想這是因?yàn)榫幷呖紤]到小學(xué)生的知識(shí)層面和人生閱歷還不足以對(duì)古代詩歌作者的經(jīng)歷充分感同身受）這種選編思路對(duì)孩子來說既感興趣又學(xué)得輕松。比如小語人教版四年級(jí)下冊(cè)選編宋代詩人范成大的《四時(shí)田園雜興》和翁卷的《鄉(xiāng)村四月》，對(duì)農(nóng)村孩子們來說，都是熟悉到不能再熟悉的場(chǎng)景，學(xué)生很容易從這些詩作中看到自己的生活縮影，學(xué)習(xí)起來既不費(fèi)勁又有親切感，在選編的這部分描寫景物的作品里，有對(duì)物的描寫，如花草樹木；有對(duì)景的描寫，如河流山川，都無一不流露作者對(duì)自然和祖國(guó)山河的愛，所以，教師在教學(xué)過程中，中心目標(biāo)是讓學(xué)生感受到自然萬物的美好及人與自然和諧共處的必要，在學(xué)習(xí)古詩詞的過程中，我們看到古代詩人在面對(duì)風(fēng)花雪月蟲魚鳥獸花草樹木時(shí)，產(chǎn)生的是由衷的喜悅和愛護(hù)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)到自然是人類生存的重要組成部分，如同自己的兄弟姐妹，給你帶來的是喜悅幸福的伴隨，現(xiàn)代社會(huì)的人們更多的傾向于物質(zhì)享受，漠視人與自然及人與人的關(guān)系，小學(xué)生身處這樣的社會(huì)和家庭大環(huán)境之中，難免會(huì)耳濡目染，因此，與自然和睦共處，于人類來說，既是選擇也是責(zé)任。教師如能在教學(xué)過程中將這樣的思想內(nèi)容貫徹始終，那學(xué)生從中就不僅僅是學(xué)到一點(diǎn)知識(shí)，學(xué)生的人生觀和世界觀也會(huì)得到凈化，從而在行為習(xí)慣方面做到自我約束和改進(jìn)。
二古詩詞教學(xué)能夠讓學(xué)生感受到文學(xué)藝術(shù)的魅力，從而提升對(duì)文學(xué)的興趣。
前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：“所有能使孩子得到美的享受美的快樂和美的滿足的東西，都具有一種奇特的教育力量。”古詩詞在文字形式上，簡(jiǎn)潔洗練，意韻深遠(yuǎn)；所表達(dá)的意境十分優(yōu)美，大多給人“詩中有畫畫中有詩”的感覺；在韻律上，她瑯瑯上口，起伏迭宕，這些對(duì)學(xué)生在語文閱讀和寫作能力的提高有很大意義。因?yàn)槭艿椒窖?、?xí)慣以及網(wǎng)絡(luò)媒體等因素的影響，小學(xué)生的閱讀、寫作的興趣和能力正在慢慢消退。語文學(xué)習(xí)只有多讀才能從文章中感悟到其所要表達(dá)的內(nèi)涵和所體現(xiàn)的情感，學(xué)習(xí)到作者的寫作方法，收獲到做人處事的道理；多動(dòng)手習(xí)作才能達(dá)到語文的工具作用。教師要是能把古詩詞的這些特質(zhì)表現(xiàn)出來，小學(xué)生的興趣和能力會(huì)得到培養(yǎng)，從中有所收獲。其次，由于網(wǎng)絡(luò)媒介等現(xiàn)代文明的影響，人與人的溝通交流缺乏，因此滋生諸多不利后果，如學(xué)生往往冷漠、消極；缺少感恩之心；對(duì)自然萬物生靈缺乏敬畏等。這些嚴(yán)重影響了學(xué)生的語言文字能力。學(xué)生經(jīng)常發(fā)現(xiàn)動(dòng)筆寫字以及開流都很困難或詞不達(dá)意。因此，教師在教讀詩文和理解思想內(nèi)容時(shí)，可多注重自主理解的培養(yǎng)，避免生搬硬套。這樣長(zhǎng)期的積累下去，學(xué)生在語言表達(dá)水平及習(xí)作就會(huì)言之有理，言之有物，對(duì)文學(xué)作品的興趣也會(huì)逐步提高。
三促進(jìn)教學(xué)手段的多樣化，力圖提高學(xué)生綜合能力。
論文摘要：北宋文人集會(huì)盛行，集會(huì)詩數(shù)量巨大。北宋集會(huì)詩歌以人文題材為主，詩中充滿人文意象，體現(xiàn)了深厚的人文旨趣。這是由宋代文人的生活環(huán)境、活動(dòng)方式、審美趣味決定的。集會(huì)創(chuàng)作受逞才爭(zhēng)勝意識(shí)影響，往往“以學(xué)問為詩”，著力于立意、用韻、用事，是典型的文人之詩。集會(huì)詩不但反映宋詩的典型特征，而且是對(duì)北宋盛世文化成果的生動(dòng)記載，呈現(xiàn)了北宋雅文化的特質(zhì)。
趙宋王朝承繼、完善唐代的科舉制度，又實(shí)行崇儒尚文的國(guó)策，使得北宋文人群體進(jìn)一步擴(kuò)大。群體意識(shí)的增強(qiáng)，以及人口密度增加，為城市發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)條件，文人群體彼此聯(lián)系變得更加緊密。其突出表現(xiàn)：北宋文人集會(huì)活動(dòng)的規(guī)模和頻率大大超過了前代，不但盛行于京城宮廷，而且蔓延到地方；集會(huì)主體包括從公卿大臣到舉子書生的文人群體的各個(gè)層面，雅集幾乎成為宋代文人的一種生活方式，作為社會(huì)的精英分子，北宋文人既有身為精英的身份意識(shí)，又實(shí)實(shí)在在過著精英式生活，他們基于崇雅觀念追求日常生活的審美化，把琴棋書畫、茶酒詩賦、風(fēng)花雪月的生活環(huán)境和活動(dòng)方式定型為一種雅化生活范式，而文人群體的詩酒文會(huì)正是這種生活范式的復(fù)數(shù)集合。具有社交娛樂性質(zhì)的集會(huì)對(duì)于宋人尤其是北宋文人群體來說，更主要是文藝創(chuàng)作鑒賞之會(huì)、友人談謔相樂之會(huì)，文質(zhì)彬彬，格調(diào)高雅，不但漢、唐遜色，元、明、清也望塵莫及。顯示了宋代士大夫作為一個(gè)社會(huì)集體，在群體人格、價(jià)值取向、審美觀念、生活方式方面的獨(dú)特風(fēng)貌。
作詩本是文人聚會(huì)的題中應(yīng)有之義，尤其到了北宋，一次宴游動(dòng)輒作詩達(dá)幾十首，集會(huì)詩的數(shù)量十分驚人。如果從功利主義的觀念出發(fā)，或以純藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)衡量，雅集詩歌有相當(dāng)大的一部分是應(yīng)酬游戲之筆，并無太大價(jià)值。但任何一種藝術(shù)樣式，都作為社會(huì)文化構(gòu)成的方式和層面而存在。正如有的研究者指出，宋詩的美學(xué)意義和文化價(jià)值絕非僅僅限于純粹詩學(xué)的范圍內(nèi)，而應(yīng)該從更深廣的文化意義和人格心態(tài)的角度來觀照。通過集會(huì)詩，我們可對(duì)宋世物質(zhì)文明和精神文明所達(dá)到的高度窺見一斑。詩中所描繪的文人生活，所反映的文人心態(tài)，又使我們對(duì)宋代文人的了解更豐富更立體。從文學(xué)本身來說，正如群體傾向總比個(gè)體活動(dòng)更能代表和說明時(shí)代風(fēng)氣，北宋文人集會(huì)詩歌呈現(xiàn)的特質(zhì)和變化往往主導(dǎo)并且推動(dòng)時(shí)代詩歌創(chuàng)作與觀念的趨向，并且也在一定程度上反映了宋詩某些典型特征的形成和演進(jìn)過程。因此關(guān)注集會(huì)詩歌，關(guān)注創(chuàng)作主體的狀態(tài)、文學(xué)生成的環(huán)境、探求它們對(duì)詩歌內(nèi)容、形式、風(fēng)格的影響，有助于更加全面、深入和切實(shí)地了解、認(rèn)識(shí)宋代的詩人和詩歌。
一
在北宋文人集會(huì)的文雅特質(zhì)影響下，集會(huì)詩歌也呈現(xiàn)出相應(yīng)特征。翻檢北宋文人集會(huì)詩歌，可知人文題材是集會(huì)詩表現(xiàn)的主體，它主要反映在以下三個(gè)方面：
首先，舉凡文人雅士們聚會(huì)時(shí)潑墨揮毫、評(píng)書題畫，聽琴對(duì)弈、煮茗吟詩、談禪論道、玩賞金石碑帖等等精神文化活動(dòng)，都是詩歌吟詠的對(duì)象。茲舉數(shù)例：如賞鑒書法：《蒙晁美叔秘監(jiān)召觀書帖繼示長(zhǎng)句次韻》：“開緘龍蛇踴，偃蹇風(fēng)濤寬。熟視已收卷，愛惜還重觀?！甭犌伲骸洞雾嵦K公西湖觀月聽琴》：“清湖納明月，遠(yuǎn)覽無流云。人生亦何須，有酒與桐君?！庇^畫：《同鄰幾觀中道家書畫》：“宋公好古天下聞，法書奇畫多求真。……鑒微賞異極毫發(fā)，四座若獲千金珍。往往發(fā)狂或大叫，詠詩落筆爭(zhēng)紛綸?！闭劧U論道：《和農(nóng)師四和前韻仍有推獎(jiǎng)鄙薄之句再次韻》：“……儒林盛會(huì)沾恩飫，云閣新圖預(yù)客題。自注：是日農(nóng)師出搨寫美成殿將相橫卷，令坐客題跋。更聽高談造名理，人間無物不均齊。自注：坐中農(nóng)師多談莊語?！蓖尜p金石碑帖：《和永叔小飲懷同州江十學(xué)士》：“翰林文章伯，好古名一世。家無金璧儲(chǔ)，所寶書與器。北堂冬日明，有朋聯(lián)騎至。新樽布幾案，二鼎屹先置。大鼎葛所銘，小鼎澤而粹。……群賢刻金石，墨本來四裔。紛穣罷卷軸，指擿辨分隸。其中石贊藏，家法非一二。精莊與飄逸，兩自有余意?！辈钑?huì)：《和陳子思馬上口占令益師攜茶紙赴會(huì)之作二首》：“豫約今朝狂醉后，須煩同泛一甌花。早攜數(shù)幅過山隅，明日詩情各有余。案上羅文如已少，金花銀葉也堪書?！贝送庵T如《依韻和邵不疑以雨止烹茶觀畫聽琴之會(huì)》、《觀邵不疑學(xué)士所藏名書名畫》、《和原甫同江鄰幾過凈土院觀古殿吳道子畫楊惠之塑像及顯僧傳當(dāng)世貴人形骨仁僧鼓琴作》、《圍棋歌戲江瞻道兼呈蔡秘?！?、《延慶寺會(huì)景純正仲希道介夫明叟納涼同觀建鄴宮中畫像翰林墨跡延慶寺者劉裕故宅中有壽丘山》、《九月十日雨中孚先見過圍棋嘗茶》、《李委吹笛并引》之類的詩題在集會(huì)詩中隨處可見。北宋文學(xué)藝術(shù)發(fā)展繁榮，精英文人往往既精于創(chuàng)作又深通賞鑒，是詩人也是畫家，又妙通書法和音樂，堪稱文藝全才。他們不但積累了深厚的文藝修養(yǎng)、又有詩人敏感的審美心靈，品味高雅，文質(zhì)彬彬，因此聚會(huì)時(shí)雖無歌舞，實(shí)有清歡，在人文的世界怡悅情性、流連忘返，所謂“真賞非俗嗜，雅游知?jiǎng)倬墶保瘯?huì)詩反映了文人集會(huì)的真實(shí)場(chǎng)景。
其次，集會(huì)詩中多有筆、墨、紙、硯、琴、棋、扇、杖等人文意象。不同于前朝詠物詩多以風(fēng)花雪月、草木蟲魚等自然之物為題，北宋文人分題詠物則多以琴棋書畫、筆墨紙硯、金石古玩等人文物品為對(duì)象。一方面這些人文物品在宋代文人生活環(huán)境中比較密集常見，而格外受到注意也是因宋人賞玩趣味變化所致。如歐陽修于聚星堂燕集賦詩：“分韻，公得松字，申公得雪字，劉原父得風(fēng)字，魏廣得春字，焦千之得石字，王回得酒字，徐無逸得寒字。又賦室中物，公得鸚鵡螺杯，申公得癭壺，劉原父得張?jiān)角?，魏廣得澄心堂紙，焦千之得金星研，王回得方竹杖，徐無逸得月硯屏風(fēng)。又賦席間果，公得橄欖，申公得紅蕉子，劉原父得溫柑，魏廣得鳳棲，焦千之得金橘，王回得荔枝，徐無逸得楊梅。又賦壁間畫像，公得杜甫，申公得李文饒，劉原父得韓退之，魏廣得謝安石，焦千之得諸葛孔明，王回得李白，徐無逸得魏鄭公。詩編成一集，流行于世。當(dāng)時(shí)四方能文之士及館閣諸公，皆以不與此會(huì)為恨?！睆募瘯?huì)上所賦之物來看，大半是琴、紙、研、杖、硯、畫、藥、酒等人文物品，畫上人物乃歷史名臣或文豪。與花鳥蟲魚等一般自然物不同，筆墨紙硯、琴棋書畫、金石古玩是人類智力活動(dòng)的文明產(chǎn)物，凝結(jié)了深刻的文化內(nèi)涵，與作為文化傳承者的文人及其生活方式本有天然聯(lián)系。宋代文教大昌，受風(fēng)氣熏染——正如我們從《休日同宋遐叔詣法云遇李公擇黃魯直公擇烹賜茗出高麗盤龍墨魯直出近作數(shù)詩皆奇絕坐中懷無咎有作呈魯直遐叔》這類詩題及其內(nèi)容：“休日不造請(qǐng)，出游賢友同。城南上人者，宴坐花雨中。……尚書三二客，凈社繼雷宗。黃子發(fā)錦囊，句有造物工。握中一寸煤，海外千年松。誰降午睡魔，賜茗屠團(tuán)龍?！彼姷降模?、墨、茗、禪等等構(gòu)成宋代文人士大夫的生活環(huán)境，也成為其生活方式，自然而然，他們的賞玩審美趣味多向負(fù)載著文化及智力活動(dòng)的物象傾斜，偏重人文情趣。
第三，北宋文人登臨游觀，吟詠?zhàn)匀粫r(shí)，往往賦自然物以人文精神，如梅、竹、茶、月等自然意象都被賦予人文內(nèi)涵，成為一種人文符號(hào)。這是不同于前人的。前人對(duì)自然物的把握，重外在感官經(jīng)驗(yàn)，詩歌則極物寫貌。宋人除了感受，還通過文化典籍和思致對(duì)自然物進(jìn)一步探究、詮釋，詩歌注重闡發(fā)自然物象內(nèi)在的精神意蘊(yùn)。如詠茶云：“茶品眾所知，茶德予能剖。烹須清泠泉，性若不容垢。味回始有甘，苦言終驗(yàn)久?！薄爸泻退拼塑?，受水不易節(jié)?！庇帧坝袢鞫υ裸妮?，姑射風(fēng)標(biāo)兩絶塵?！痹佋略疲骸扒Ю镉窭K斷，萬頃金波開。為我清皮骨，憐我兀塵?！?。詠梅“游蜂野蝶休相顧，本性從來不染埃。”如詠菊“雖慚老圃秋榮淡，且看寒花晚節(jié)香”；詠瓊花“不從眾格繁，自守幽姿粹。”詠泉水“林泉不較為生厚，名節(jié)猶希到死香”；詠竹“丹心自覺同高節(jié)，青眼相看似故人。不染囂塵終冷淡，飽經(jīng)霜雪高精神”等等，詩歌賦予自然物一種德性，將高潔、脫俗等人文精神貫注其中。詩例甚多，不擬贅舉。
綜上所述：宋代集會(huì)詩以人文題材為主，詩中充滿繁富的人文意象，體現(xiàn)宋代文人深厚的人文旨趣。這是由文人士大夫的生活環(huán)境與活動(dòng)方式，以及養(yǎng)成的審美趣味決定的。在崇文風(fēng)氣下，宋人普遍好讀書，不僅書香門第“萬卷藏書宜子弟”，即使村野間也是“孤村到曉猶燈火，知有人家夜讀書”。因?yàn)橐宰x書為基本生活方式，通過典籍來建立與古今、萬物的認(rèn)知和聯(lián)系，北宋士大夫?qū)θ宋氖澜绲南矏蹪u漸超過了大自然。如歐陽修晚年以集古錄一千卷、藏書一萬卷、琴一張、棋一局、酒一壺號(hào)為六一居士，“華陽楊褒，好故博物，家雖貧，尤好書畫奇玩充實(shí)中橐。家姬數(shù)人，布裙糲食而歌舞絕妙”。他們精心營(yíng)造一種文化和藝術(shù)的氛圍，將日常生活審美化、詩意化了。正如趙希鵠《洞天清錄集》所描述：“殊不知吾輩自有樂地。悅目初不在色，盈耳初不在聲。嘗見前輩諸先生多蓄法書、名畫、古琴、舊硯，良以是也。明窗凈幾，羅列布置，篆香居中，佳客玉立相映。時(shí)取古文妙跡以觀鳥篆蝸書、奇峰遠(yuǎn)水，摩挲鐘鼎，親見商周瑞研巖泉，焦桐鳴佩，不知身居人世，所謂受用佳福，孰有逾此者乎？是境也，閬苑瑤池未必是過。”
在筆、墨、紙、硯、琴、棋、扇、杖等人文物品之間，從事著書畫、音樂、詩歌等文學(xué)和藝術(shù)的創(chuàng)作或欣賞，北宋士大夫文人群體的生活環(huán)境和行為方式飽含著人文氣息，與普通人判然有別；而北宋詩人又把創(chuàng)作的視角轉(zhuǎn)向自身所屬群體的生活，將審美對(duì)象擴(kuò)大到日常人文物品，將人文精神投射于自然物，雖然是“文人歌其學(xué)，雅士歌其藝”，真實(shí)反映自身生存狀態(tài)，但正如賈晉華先生分析《漢上題襟集》中“諸書簡(jiǎn)對(duì)文房四寶的珍重，以及對(duì)詞章學(xué)問的夸示”，認(rèn)為其中隱含著一種“斯文獨(dú)在我輩”的特殊文化心理，北宋文人生活環(huán)境與行為方式的審美化、詩意化，以及詩歌對(duì)人文題材的關(guān)注，說明“斯文獨(dú)在我輩”的文化心理已經(jīng)為北宋文人士大夫群體所自覺，并將其發(fā)展到極至。勿庸置疑的是，那些任意揮灑、各逞風(fēng)流的文人集會(huì)和表現(xiàn)文人群體的文化生活、審美情趣、人文精神的集會(huì)詩歌即是這種特殊文化心理最為集中典型的反映。
二
嚴(yán)羽在《滄浪詩話·詩辨》指出：“近代諸公乃作奇特解會(huì)，遂以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩。”雖有疵病之意，但“以學(xué)問為詩”的確是宋詩最顯著的特質(zhì)。北宋文人認(rèn)為：“詩詞高勝要從學(xué)問中來”，而集會(huì)上正是力求爭(zhēng)勝之所，集會(huì)詩也多是爭(zhēng)勝之作，因此“學(xué)問為詩”的特點(diǎn)尤其突出，它主要體現(xiàn)在詩歌的用意、用事、用韻三個(gè)方面。
如前所述，集會(huì)上作詩，參與者不可避免的存在一種競(jìng)技炫才心理，故力圖立意新穎，議論精辟，以新人耳目。尤其是同題共作，或彼唱我和的情況下，若對(duì)原唱之意不能有所闡發(fā)，或是另出新見，而淪為人云亦云、異口同聲，就不免失敗了。如關(guān)于王昭君事跡的唱和，王安石曰“君不見咫尺長(zhǎng)門閉阿嬌，人生失意無南北”；歐陽修曰“耳目所及尚如此，萬里安能制夷狄”；關(guān)于崇徽公主手痕的唱和，劉敞云：“君念平城三百萬，謀臣奇計(jì)已堪休”，歐陽修云“玉顏?zhàn)怨艦樯砝?，肉食何曾與國(guó)謀”，之所以高出眾作，皆因議論抑揚(yáng)曲折，顯示出更深刻的識(shí)見。而這些杰出的見解、器識(shí)勿庸置疑是有深厚文史學(xué)養(yǎng)為基礎(chǔ)的。
除競(jìng)技心態(tài)的影響之外，宋人對(duì)天下事理——舉凡宇宙萬物之物理、社會(huì)人生之哲理、做人處世之倫理，頗有“每事思窮究”的興趣（原因姑不展開說明），因此詩中言理成分增加，立意相對(duì)較為高深。以集會(huì)分題詠物為例，《竹莊詩話》云：“南窗紀(jì)談云呂申公為穎州通判，歐陽公為守。歐陽公素不以文靖公為然，及與其子為僚，見其學(xué)識(shí)已改觀矣。時(shí)劉厚甫、王沈甫皆寓居郡下，四人日相從講學(xué)為事，情好款密，一日分題賦詩，申公得癭木壺，其辭云云，歐陽公見之宜加稱賞，以為有宰相器?！痹娫唬骸疤斓禺a(chǎn)眾材，任材謂之智。棟桷與楹杙，大小無有棄。方者以矩度，圓者中規(guī)制。嗟爾木之癭，何異肉有贅。生成臃腫姿，賦象難取類。隱括所不施，鉤繩為爾廢。大匠睨而往，惻然乃有意。孰非造化功，而終朽不器。刳剔虛其中，朱漆為之偽。……設(shè)之于楹階，十目肯注視?！酥诓判?，夫豈遠(yuǎn)于是。性雖有不善，在教之揉勵(lì)。才無不可用，由上所措置?！碧K軾《送鄭戶曹賦席上果得榧子》云：“彼美玉山果，粲為金盤實(shí)”，“祝君如此果，德膏以自澤”、“愿君如此木，凜凜傲霜雪。”又釋智圓《擬洛下分題》序云：有客示吾西臺(tái)集仙公李建中靜居分題者，集仙得松石琴薦，河南法掾鮑當(dāng)?shù)密蜍呷?，青城僧惟鳳得遞詩筒，巨鹿魏野得文石酒杯。率皆彩筆奇絕，理旨峭拔?！梢娝稳嗽佄镏鞑⒎侵褂谧非罂坍嬓嗡?，而往往要以小見大，有所引申。在交代事物的來歷、事理的原委之外，進(jìn)一步闡發(fā)其中的理旨與精神內(nèi)涵。窮究物理的思維方式和文化興趣升華為一種通達(dá)的人生態(tài)度和價(jià)值追求，詠物詩的立意、境界即有所升華。
用事在宋代文人的集會(huì)詩中表現(xiàn)更為突出。宋初西昆詩人于館閣修書之際，“歷覽余編，研味前作，挹其芳潤(rùn)”而更迭唱和，詩中典故密集，如《淚》詩，全詩八句，用典多達(dá)七個(gè)，“先生老輩患其多用故事，至于語僻難曉”，對(duì)此“學(xué)者之弊”，歐陽修認(rèn)為“其雄文博學(xué)，筆力有余，故無施不可。”到北宋中期王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)的時(shí)代，作詩用字講究出處和用典，崇學(xué)尚典的詩歌審美意識(shí)更普遍、明確與強(qiáng)烈了。蘇軾“平生斟酌經(jīng)傳，貫穿子史，下至小說、雜記、佛經(jīng)、道書、古詩、方言，莫不畢究”，故其詩能“如長(zhǎng)江大河，閎肆，變化萬狀”；黃庭堅(jiān)、陳師道之詩“用事深密，雜以儒佛，虞初稗官之說，雋永鴻寶之書，牢籠漁獵，取諸左右”，“一字一句有歷古人六七作者，蓋其學(xué)蓋通乎儒釋老莊之奧，下至于醫(yī)卜百家之說，莫不盡摘其英華，以發(fā)之于詩?！庇玫涞姆秶鷰缀鯏U(kuò)大到宋人能看到的所有書籍。如蘇軾《劉貢父見余歌詞數(shù)首，以詩見戲，聊次其韻》：“十載飄然未可期，那堪重作看花詩。門前惡語誰傳去，醉后狂歌自不知。刺舌君公猶未戒，炙眉吾亦更何辭？相從痛飲無余事，正是春容最好時(shí)?！秉S庭堅(jiān)《和答錢穆父詠猩猩毛筆》：“愛酒醉魂在，能言機(jī)事疏。平生幾兩屐，身后五車書。物色看王會(huì)，勛勞在石渠。拔毛能濟(jì)世，端為謝楊朱?！痹姼杈渚溆玫?，又很貼切表達(dá)了自己的思想和感情。相反，孟浩然詩“韻高而才短，如造那內(nèi)法酒手，而無材料”，秦觀詞“惜無故實(shí)”，好似貧家美女，終乏富貴態(tài)，因之分別為蘇軾和李清照批評(píng)。
在這種詩歌審美意識(shí)和競(jìng)技心理的影響下，集會(huì)創(chuàng)作的用事也就變本加厲了。如李復(fù)有《上巳成季召會(huì)于西溪會(huì)上賦詩須多韻仍用故事或舊詩十事已上未終席而成違者浮以三大白罰者四人予與成季免焉》詩，從詩題可知，文人們已把故事、舊詩作為寫詩的素材庫，甚至變成詩歌的主要內(nèi)容，“資書”成了作詩的重要途徑。
用韻與用事同樣是在雅集唱和中表現(xiàn)才學(xué)的重要方式，二者結(jié)合緊密，幾乎不可分割。舉鄒浩在一次茶會(huì)上的三首次韻詩為例：《次韻仲孺見督烹小團(tuán)》：世事多好還，往躅端可視。崟巖輝奇功，頗愧文王肆。他年焚舟來，幾作涂炭墜。駟馬豈及追，我今亦如是。狂言編虎須，得報(bào)逾掐鼻。平生儲(chǔ)春芽，美惡初一意。濁氛騰墨云，君舌故歷試。小龍落幾前，畢竟不知異。方欲事烹煎，姜鹽以為使。賴君呼回頭，絲桐識(shí)秋思。會(huì)當(dāng)掃南軒，石銚沃清泚。從此師金人，三緘誠(chéng)有味?！对俪曛偃濉罚糊垐F(tuán)方啟封，數(shù)子已驚視。端如肖璧人，騎羊入城肆。又如金谷姿，不合樓前墜。囊衣本酸寒，茶具無一是。紛紛詰鄰家，浪欲學(xué)擁鼻。秋空輒云雷，秘昔乃天意。未敢還巾車，且集諸生試。豈非今年芽，歲月與君異。直須如印刓，詩驛趼來使。念君才患多，落筆有余思。盈編故可期，河流幾時(shí)泚。君應(yīng)嘲馬肝，不食亦知味?！吨偃宥脚胄F(tuán)既而非真物也悵然次韻以謝不敏》：情偽初難分，飽聞不如視。君看求馬詩，安得走唐肆。此茶亦先聲，入手恐失墜。泠然風(fēng)御還，共飲乃非是。坐令竹邊心，追悔如刻鼻。故人豈欺予，姑以將遠(yuǎn)意。由來毀譽(yù)間，夫子猶必試。八床志多金，龍斷何足異。胡為不三思，取信鞧軒使。超超莆陽公，銓量妙清思。仰止一喟然，背浹欲流泚。尚賴君詩存，高吟忘肉味。三首古體長(zhǎng)篇，立意各有側(cè)重，不但逐句次韻，且句有出典，這無疑需要淵博的學(xué)養(yǎng)來支持。以蘇軾、黃庭堅(jiān)之廣泛涉獵，無書不讀，故呂本中謂：“近世次韻之妙，無出蘇、黃，雖失古人唱酬之本意，然用韻之工，使事之精，有不可及者。”而即便如此，亦不免在逞才使氣的次韻唱和中為韻所拘，“因韻求事，至于搜求小說佛書殆盡”，可以說，宋人集會(huì)唱和所需要的學(xué)問儲(chǔ)備幾乎是沒有止境的。而不管是詩歌的立意、用韻還是用事，任何一方面要有上佳表現(xiàn)都以學(xué)問的深厚積累為先決條件，故黃庭堅(jiān)用“長(zhǎng)袖善舞，多錢善賈”來比喻作詩好壞與學(xué)問程度深淺的關(guān)系。劉克莊《跋何謙詩》云：“余嘗謂以情性禮義為本，以鳥獸草木為料，風(fēng)人之詩也。以書為本，以事為料，文人之詩也?！鼻迦松蛏茖氃唬骸帮L(fēng)人之詩長(zhǎng)于言情，故得弦外之音；學(xué)人之詩晦于用意，轉(zhuǎn)少天然之韻?！彼麄兎謩e指出的學(xué)人（文人）之詩與風(fēng)人之詩的區(qū)別，正好對(duì)應(yīng)于本文所討論的話題，集會(huì)詩偏重人文題材，以書為本，晦于用意，著力于用韻、用事，是典型的文人之詩。
當(dāng)然，以人文題材為主的集會(huì)詩也會(huì)有內(nèi)容瑣屑、筆墨游戲之作；以學(xué)問為詩的手法在往復(fù)唱酬中也會(huì)造成詩歌用意深折、晦澀難解，堆垛故實(shí)、因韻害意等負(fù)面影響，但從文化的視角來看，我們能夠意識(shí)文人集會(huì)詩歌的價(jià)值并不在于創(chuàng)造了或發(fā)展了幾種表現(xiàn)手法，取得了多大的藝術(shù)成就；作為一種類型詩歌，它最全面的展示了北宋文人群體高雅文明的日常生活畫面，集中反映了北宋文人游心翰墨的精神世界和人文旨趣。鄧廣銘先生說：“宋代是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的最高階段。兩宋期內(nèi)的物質(zhì)文明和精神文明所達(dá)到的高度，在整個(gè)封建社會(huì)歷史時(shí)期之內(nèi)，可以說是空前絕后的?！庇捎谖闹螄?guó)策和百年承平，以書籍為載體的人文精神產(chǎn)品的高度積累已經(jīng)超越了其他時(shí)代，文化活動(dòng)的多方面展開和創(chuàng)新在北宋中期達(dá)到前所未有的高度。而集會(huì)詩是士大夫群體筆下對(duì)北宋盛世的文化成果的生動(dòng)記載，通過它有助于我們今天認(rèn)識(shí)了解北宋雅文化的特質(zhì)。
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