發(fā)布時間：2022-04-20 03:01:16
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的描寫重陽節(jié)的詩句樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
中國傳統(tǒng)節(jié)日中，清明是唯一與農(nóng)時節(jié)律“二十四節(jié)氣”相吻合的節(jié)日。這是一個追憶和祭奠先人的日子。《左傳》一書中就有“國之大事，在祀與戎”的說法。在古人看來，祭祀的重要性甚至可與國防和軍事這樣的大事相提并論。所以中國古詩文中寫清明的篇什著實為數(shù)不少。而眾多有關(guān)清明的詩篇中，筆者以為，頗具代表性的作品無疑是出自唐代詩人杜牧的那首《清明》：“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村?！边@首清新雋永的詩不用典故，也無華麗的辭藻，而是以白描的手法和樸素的語言，寫出了清明時節(jié)的氣候特征和人們緬懷祭祀故人的心情。白居易《寒食望野吟》一詩同樣寫得悲慟不已，詩云：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭？風吹曠野紙錢飛，古墓累累春草綠。棠梨花映白楊樹，盡是生死離別處。冥漠重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。”宋代詩人高菊卿也有詩曰：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。日落狐貍眠冢上，一滴何曾到九泉！”讀完這篇小詩，亦讓人不禁悲從中來。宋代另一詩家吳惟信的《蘇堤清明即事》則一反常態(tài)地走出“魂斷最是春來日，一齊彈淚過清明”的悲切氣氛，而是興致盎然地描述了作者踏青賞春的愉悅心境，詩曰：“梨花風起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯?！北彼挝膶W家王禹的《清明》詩亦可算是詠清明詩中的另類：“無花無酒過清明，興味蕭然似野僧。昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈?！弊髡咴谠娭袥]有寫踏青探春、懷古祭祖的心境，而是一反常態(tài)地描寫了詩人寂寞清苦的生活和不同流俗的追求。清人鄭板橋描寫清明的小詩言簡意賅：“小樓忽灑夜窗聲，臥聽瀟瀟還淅淅，濕了清明?！币粋€“濕”字，將清明前后多雨陰濕的天氣特征表現(xiàn)得淋漓盡致。諸多古詩人筆下的清明，亦悲亦喜，亦詩亦畫，亦人亦物，各種各樣的情感盡在其中。
與清明節(jié)有著密切關(guān)聯(lián)的是寒食節(jié)。寒食節(jié)一般在冬至后105天、清明前的一二日。是日要禁煙火，吃冷食。這一節(jié)日源自春秋時期晉文公為紀念曾輔佐他的介子推而設(shè)立的，至今已延續(xù)2640余年。唐代詩人盧象的《寒食》一詩闡明了這一節(jié)氣的來歷：“子推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千秋為一人?！碧拼蠛场⑶迕鲀晒?jié)便合而為一了。
端午節(jié)在中國也是一個十分隆重的節(jié)日，曾先后入選國家和世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。該節(jié)日本是夏季一個驅(qū)除瘟疫的節(jié)氣，后因楚國詩人屈原端午這一天投江殉國，從此端午又成為紀念屈原的節(jié)日。唐代詩人文秀有《端午》一詩為證：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?？靶Τ彰烀欤荒芟吹弥背荚??！?/p>
農(nóng)歷七月初七俗稱“七夕節(jié)”，因為與牛郎織女的故事有關(guān)，所以這個傳統(tǒng)節(jié)日頗具浪漫色彩，由此也被稱為中國的情人節(jié)。有關(guān)七夕的古詩不勝枚舉，較有代表性的作品之一當屬五代后唐時期楊璞的詩作《七夕》：“未來牽牛意若何，須邀織女弄金梭。年年乞與人間巧，不道人間巧已多?！倍拍恋钠哐越^句《秋夕》亦堪稱為此類詩文中的上乘之作：“云燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天街夜色涼如水，臥看牽?？椗?。”這首詩寫得形靜而神動，表現(xiàn)了對愛情的向往。全詩沒有一句抒情的話，但宮女哀怨與期待相互交織的復雜感情見于言外，從一個側(cè)面反映了封建時代婦女的悲慘命運。白居易《七夕》：“煙霄微月澹長空，云漢秋期萬古同。幾許歡情與離恨，年年并在此宵中?！彼未~人秦觀的《鵲橋仙》也是描寫七夕的名篇：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮！”這首詞描寫的是天上景象，實際是詞人七夕仰觀星空的所思所想。特別是詞的最后兩句，不落俗套，立意很高。時至今日，依然為人們所引用。
中秋當屬一年之中又一重要的傳統(tǒng)節(jié)日。中秋是一個天上月圓、人間團圓的節(jié)日，因而千百年來，歷代文人墨客的詠月詩大都與思鄉(xiāng)懷古有關(guān)。蘇軾《水調(diào)歌頭》中“明月幾時有？把酒問青天……”的詞句是作者大醉之后的高聲縱情。中秋之夜，為懷念遠在他鄉(xiāng)的弟弟，蘇軾以童稚的真率和赤誠表達對美好生活的追求和對親人的思戀。在幻想與現(xiàn)實之間，推出一輪人世間同享共照的朗月，“但愿人長久，千里共嬋娟”，充滿暖意的詩句讓本是清冷的月光顯得浪漫而又溫馨。唐代詩人王建的《十五望月》也是唐詩中眾多詠中秋篇什中的佳作。詩曰：“中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？”這首詩意境很美，詩人運用豐富的想象和生動的語言，渲染了中秋特定的環(huán)境氛圍，把讀者帶進一個月明人遠、思深情長的意境。加上一個唱嘆有神、悠然不盡的結(jié)尾，將別離思聚的情感，表現(xiàn)得非常委婉動人。唐代偉大的詩人杜甫《八月十五夜月》采用虛實結(jié)合、借景抒情的手法，表現(xiàn)了作者思念家鄉(xiāng)、懷念親人的內(nèi)心感情：“滿月飛明鏡，歸心折大刀。轉(zhuǎn)蓬行地遠，攀桂仰天高。水路疑霜雪，林棲見羽毛。此時瞻白兔，直欲數(shù)秋毫?！?/p>
農(nóng)歷九月初九是重陽節(jié)，民間在這一天有登高的習俗，故又稱之為登高節(jié)。杜甫的《九日》詩曰：“重陽獨酌杯中酒，抱病起登江上臺。竹葉于人既無分，從此不須開?！痹娙私柚仃柕歉?、飲酒賞菊，因花生情，表達了思親念鄉(xiāng)、憂國憂民的情懷。此外，王維的“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，孟浩然的“待到重陽日，還來就”“何當載酒來，共醉重陽節(jié)”等，都是描寫重陽節(jié)的經(jīng)典名句。
“自主”就是鮮明體現(xiàn)學生的主體地位，將古詩學習變成一種實質(zhì)性的探究、合作活動;“譯讀”就是在傳統(tǒng)鑒賞過程中，發(fā)揮翻譯的功能，重視從文本意義解讀，讀不離意，析不離文，以更忠實實現(xiàn)“淺易閱讀”的學習目標，推動充滿生命力的課堂。
自主譯讀模式主體由“譯誦”、“譯讀”、“譯析”、“譯構(gòu)”四個環(huán)節(jié)構(gòu)成，從廣義上，都是完成閱讀的學習，故稱謂“譯讀四式”。四個環(huán)節(jié)起、承、轉(zhuǎn)、合，互為連貫，相輔相成，以“譯析”、“譯構(gòu)”為重心，循序漸進。各個環(huán)節(jié)體現(xiàn)導學特色、自主意識。下面分析“古詩自主譯讀模式”各個環(huán)節(jié)設(shè)計的意圖與思想。
一、自主譯誦，進入情景
建構(gòu)主義理論認為，創(chuàng)設(shè)情景，是為協(xié)作、討論張本。所謂“譯誦”，就是初步感知詩意，進行粗讀的過程。在閱讀與鑒賞方面，“誦讀是古詩文教學的重要方法。教師應(yīng)激發(fā)學生誦讀的興趣，指導誦讀的方法，培養(yǎng)誦讀的習慣”（《高中語文新課程標準》，以下簡稱《新課標》）。通過誦讀，感受古詩獨特的音韻、節(jié)奏和詞句的勻稱、錯落之美。與理解詩意相表里，為解讀詩歌的內(nèi)涵張本。這個環(huán)節(jié)應(yīng)該把握的要點是：
1.關(guān)注詩題，粗讀詩意
“秧好一半谷，題好一半文?！鳖}目是文章的眼睛。古詩的題目往往統(tǒng)攝全詩，暗示對象、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)。由詩題入手，先破題，再誦讀，對詩意就有一個整體把握的基礎(chǔ)。如杜甫的《登高》，題目“登高”的含義暗示了詩人的行動軌跡，交代了行為（詩中有“獨登臺”之句），暗示了“重陽”這個時間（重陽節(jié)在古代有登高的習俗）。重陽節(jié)登高送目一般是懷鄉(xiāng)思親。于是沿著這樣的路子去認識《登高》，就大致可以知道此詩寫的是重陽節(jié)詩人登高時的所見所聞所感。
2.示范引領(lǐng)，激發(fā)興趣
采用錄音、視頻等多媒體，也可教師引領(lǐng)誦讀，進行誦讀氛圍的創(chuàng)設(shè)。徐建順教授在《聲音的意義》中闡述“漢詩文首先是聲音的作品”。采用近似“將心比心”的“以聲比聲”式的吟誦，更能貼近古詩作者的內(nèi)心，重現(xiàn)一種本味之美。示范引領(lǐng)，盡可能吟出一種唱腔，抑揚頓挫，字正腔圓，激發(fā)學生的求知欲望。
3.自主吟誦，流淌激情
進入這個階段，教師應(yīng)以適當?shù)姆椒ㄟM行點播。在一定的詩意理解基礎(chǔ)上，盡量在節(jié)奏、聲調(diào)、輕重上去體現(xiàn)抑揚頓挫的激情之美。吟誦，不拘形式，不拘調(diào)式，不拘節(jié)奏，心到意到，自由率真。以《登高》為例，可以參考的誦讀形式之一為：首聯(lián)節(jié)奏強，頷聯(lián)開闊激越，頸聯(lián)緩讀（重音在“悲”―“?！薄ⅰ安 报D“獨”），尾聯(lián)凝重。
二、分組譯讀，互評詩意
現(xiàn)在高中學生閱讀古詩，常常因為詩句的文言化、詩節(jié)的跳躍化、詩脈的含蓄化而囫圇吞棗，不曉其詩意強行進入“鑒賞”的天地，割斷了表面文字與內(nèi)涵情感的紐帶――詩意，導致盲人摸象，斷章取義，甚至不知所云。因此，體現(xiàn)自主學習的導學，首先就必須讓學生學會疏通文意，這更貼近以人為本的新課標真諦。
在操作層面上，可以采用個體自主翻譯和分組翻譯兩種形式。
1.知人論世，熟悉背景
新課標指出，閱讀文學作品應(yīng)努力做到知人論世。結(jié)合有聲資源和無聲資源，了解寫作背景、寫作緣由，為全面把握文意，準確把握情感鋪墊。處理上宜簡不宜繁，繁則冗長沉悶;準而不雜，雜則無輕重主次。如《登高》的背景要點：①55歲（767年）重陽節(jié)，②“安史之亂”中漂泊西南的夔州，③體弱多病，獨自登高。
2.自主翻譯，分組合作
可先口頭翻譯，而后書面翻譯。先個體自主翻譯，再進行分組交流成果。對寫景的詩句要使用描寫，對寫人的詩句要凸顯個性。
3.整體閱讀，讀出基調(diào)
要以導讀為主。教師在學生譯讀的基礎(chǔ)上，水到渠成對文意的多層性、情感基調(diào)等，作整體把握，為下一步進入鑒賞鋪墊。如《登高》，首聯(lián)、頷聯(lián)寫登高所見之壯景，頸聯(lián)、尾聯(lián)抒發(fā)登高的復雜感情。感情基調(diào)“沉痛悲壯”。
三、探究譯析，多元解讀
探究、討論、交流，共享成果是新課標倡導的自主學習的主要形式。因此，在鑒賞中，強調(diào)“譯析”，就是高度重視文本意義，使其遵循“詞不離句，句不離段，段不離篇”的閱讀原則。該環(huán)節(jié)主要采用的形式是自主探究，小組合作，多向交流。其要點為：
1.精確設(shè)疑，自主探究
所謂精確，指設(shè)疑時要做到“精”和“確”?！熬?，精簡，一般1―2個問題為宜，不精則無以至深?！按_”，正確，有正確的探究方向和一定的探究價值。或從語言（風格、煉字、修辭等），或從技巧（表達方式、寫作技巧等），或從形象（意象、人物特征、主旨等）。設(shè)疑的答案具有開放性、多元性，“以便使學習者能更多地接觸不同的觀點，相互交流，取長補短，共同提高”（《新課標》）。
自主探究就是學生獨立與文本接觸，獨力分析、理解、實踐、質(zhì)疑、創(chuàng)造，實現(xiàn)學習目標，為下一輪的同學互動、師生互動作準備。
2.強調(diào)譯析，分組討論
在“譯析”的方法上，教師善于靈活引導，不離開文本大意。如對情感的賞析，應(yīng)該抓住詩中的情感詞匯，如《登高》中的“悲”―“恨”;還應(yīng)該將重心放在古詩的后半部分，卒章顯志。寫景類的賞析，應(yīng)當抓住意象特征，品讀意境。
以文本為載體，對問題進行建設(shè)性的互動交流。小組討論時間看問題的數(shù)量和難易而定，討論時每個人都是主角，各抒己見，不能只是一兩個人的舞臺。因此，討論要培養(yǎng)學生說話的能力，建立平等交流的合作機制，形成學生尊重、自信的人格品質(zhì)。
3.共享成果，多向交流
小組討論的成果，選擇代表作主體性發(fā)言，教師組織客串。若時間緊迫，可以自由發(fā)言，其他組代表補充;若時間充裕，可以逐個組輪回發(fā)言，互相評議，，形成大致成果。教師要做好評價者和組織者的工作。
以《登高》為例，設(shè)置兩個探究題目：
⑴有人說這首詩的詩景是“壯景”，你怎么看？
⑵“悲情”體現(xiàn)在哪些地方？結(jié)合詩句作答。
參考答案要點：⑴壯景，指蒼勁雄壯。一指寫景絢麗，如青色的江面、白色的沙灘、枯黃的落葉等。二指氣勢磅礴，“蕭蕭”有聲，“滾滾”有形，“風急”有勢，“天高”有色。三指境界闊大，如無邊無際的林海，源源不盡的江水。
⑵悲情，指沉郁悲痛，情感深沉。結(jié)合文本，體現(xiàn)在一“作客”，二“多病”，三孤“獨”，四“艱難”，五“?！薄皾峋啤?，六“繁霜鬢”等。身世之感融入家國之悲，尤為沉痛，這就構(gòu)成了杜詩的“沉郁”風格。
四、自主譯構(gòu)，深化“表達”
這個環(huán)節(jié)的設(shè)置是基于目前學生中普遍存在的鑒賞疑難進行瓶頸突破的。從內(nèi)容上是對“譯析”的探究成果形成書面的表達，在邏輯、語言上進行規(guī)范性構(gòu)建。在現(xiàn)實中，學生在古詩鑒賞的語言表達上始終處于只能意會不能言傳的尷尬局面。究其因，一是認知的枯竭，“譯讀”環(huán)節(jié)未能讀“懂”文本，“譯析”環(huán)節(jié)未能讀“透”文本所致。二是表達的貧乏。沒有積累鑒賞的語言術(shù)語，或有“語”而不能“言”。后者對于參加測試的學生來說將是致命的，無法達成交流。因此，“自主譯構(gòu)”，重點強化通過翻譯手段來完成個體意義的構(gòu)建，將鑒賞成果外顯化，將內(nèi)語言轉(zhuǎn)化為外語言。這里面，有兩種“譯構(gòu)”形式：
1.通譯建構(gòu)
對一些涉及古詩文意的鑒賞，需要對文本意義的全方位、渲染性再現(xiàn)。全方位，是逐句翻譯。渲染性，是突出景物或人物的特征，進行描寫。
2.摘譯建構(gòu)
對一些涉及古詩技巧的鑒賞，更多的是著眼結(jié)構(gòu)關(guān)系，概括歸納，則需要選擇性摘錄關(guān)鍵詞，進行翻譯性例證。在形式上用引號來表明引用詞匯。
如《登高》深化閱讀：“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”是千古名句，寫景狀物極為傳神，請作賞析。
參考答案：詩人仰望茫無涯際、蕭蕭而下的落葉，俯視奔流不息、滾滾而來的江水（通譯），觸景生情。畫面廣闊深遠，氣象宏偉。“無邊”使“蕭蕭”（摘譯）聯(lián)想到落木的OO@@之聲，寫出秋天的蕭瑟;“不盡”使“滾滾”（摘譯）聯(lián)想到長江洶涌澎湃之狀，寫出深遠的意境。用對比和襯托，表達出詩人韶光易逝、壯志難酬的感愴和年老多病、淪落他鄉(xiāng)的悲涼。
關(guān)鍵詞：幼兒園；經(jīng)典古詩；教學策略
一、幼兒園經(jīng)典古詩閱讀的內(nèi)容選擇
我國歷史文化長廊中有著豐富的經(jīng)典作品，但是很多著作并不符合幼兒的心理年齡特點，從而增加了閱讀的難度，這樣容易降低幼兒的閱讀興趣。為了避免這種現(xiàn)象發(fā)生，在開展此類活動的時候，切忌盲目選材，畢竟不是任何經(jīng)典著作都適合幼兒。在選擇內(nèi)容方面，應(yīng)該注意以下幾點。
1.貼近生活的作品
幼兒園的孩子正處于人生初始階段，他們沒有多少經(jīng)歷。所以在選擇內(nèi)容的時候，應(yīng)該從幼兒的生活出發(fā)。如《詠鵝》，這是幼兒比較熟悉的事物，而且朗朗上口，利于激發(fā)他們的閱讀熱情，提高他們的閱讀興趣。
2.篇幅精短的作品
幼兒的詞匯量較少，對詞句的理解能力較低，作品太長不但閱讀困難，而且也不易理解。一般來說，幼兒缺乏耐心，如果選擇了篇幅過長的作品，大多數(shù)孩子沒有耐心完整閱讀，所以應(yīng)該選擇篇幅精短的作品。
3.山水、借物言志、農(nóng)家辛勞的作品
經(jīng)典著作描寫的內(nèi)容也是教師選材過程中關(guān)注的重點之一，從幼兒實際情況來看，應(yīng)該傾向于選擇描寫山水、借物言志、農(nóng)家辛勞的著作，如：《畫》《草》《憫農(nóng)》，這些都有利于陶冶幼兒的情操，提高他們的認知。描寫山水的幫助幼兒認識我國的大好河山，培養(yǎng)他們熱愛祖國的思想感情，通過對山水著作的閱讀，幼兒從中產(chǎn)生對祖國美好和善的向往。
二、對經(jīng)典古詩著作的講解
對于幼兒來說，經(jīng)典著作比較抽象，用他們的思維很難理解作品的內(nèi)容及情感。在這種情況下我認為可以通過以下幾種方法來提高講解的效果。
1.借助視頻
有些經(jīng)典著作描寫的事物在生活中并不常見，幼兒會感到比較陌生，面對這種情況教師可以通過視頻進行解說，如，描寫瀑布的詩，可以通過觀看瀑布的視頻，讓小朋友從視覺上感知瀑布的氣勢，然后再結(jié)合詩中的情感進行解說，這樣孩子就能明白這首詩的意義與贊美之情。
2.展示實物
因為幼兒沒有多少生活閱歷，對作品中描寫的一些物體很難理解，所以教師在課堂上可以利用實物，讓抽象的古詩具體化、形象化。如《詠鵝》，教師可以先讓幼兒在現(xiàn)實生活中觀察鵝，讓孩子真實地感知鵝的外形特征與生活習性，然后學習古詩《詠鵝》，這樣孩子就能理解詩中描述的是怎樣的一幅景象。
3.結(jié)合節(jié)日、季節(jié)
經(jīng)典古詩的很多作品都與我們的生活有關(guān)，教師可以結(jié)合節(jié)日與季節(jié)來設(shè)計。在節(jié)日期間幼兒能從中感受到節(jié)日的氣氛，那就更容易引導孩子體會作品中的情感，如：中秋節(jié)、重陽節(jié)、清明節(jié)的時候可以選擇相關(guān)的古詩，孩子在閱讀這些作品的時候會了解到節(jié)日的習俗，加強孩子對民俗文化的了解，同時作品中真摯的情感也會感染他們。有些古詩又與季節(jié)相關(guān)，如：《詠柳》《小池》《梅》，這些古詩中的景象是生活中可以看到的，教師可以先引導幼兒觀察季節(jié)中的景象，再理解古詩熱藎這樣古詩就會更加簡單易懂。
三、以游戲結(jié)合，提高閱讀的趣味性
游戲是幼兒園教學的重要組成部分，但在進行經(jīng)典古詩閱讀的時候，有的教師讓孩子死記硬背，有的認為閱讀就應(yīng)該坐著安靜地閱讀，這樣的方式是不符合孩子成長規(guī)律的，所以教師應(yīng)該將閱讀活動與游戲融合起來，通過游戲的趣味性來提高孩子的閱讀興趣。
1.猜謎游戲
幼兒的記憶力不強，需要反復鞏固加強記憶。在這方面可以抓住幼兒喜歡猜謎的特點進行，如，教師可以出示古詩的欣賞圖片讓孩子猜測古詩名，這時可能有孩子猜不出名字，但能回憶出詩句；有的孩子也許能猜出名字，但記不清內(nèi)容。孩子們在相互彌補的過程中就能加深對古詩的印象。
2.接龍游戲
幼兒單獨閱讀會顯得單調(diào)而乏味，注意力容易轉(zhuǎn)移，從而記不住詩句，更不能理解內(nèi)在含義。針對這種情況，可以設(shè)計接龍游戲，將孩子分組，每個成員接一句，看哪個組能夠先接完。另外，教師還能與幼兒互動，如，教師念了第一句開頭，幼兒接下一句，如果有幼兒能夠接下去，應(yīng)及時表揚增加孩子的自信。這樣不但能夠提高閱讀古詩的趣味性，還能提高幼兒的主動性，同時有利于調(diào)動課堂氣氛，讓幼兒在一種輕松愉快的氛圍中學習。
綜上所述，由于幼兒還處于人生的初始階段，沒有多少人生經(jīng)歷和生活經(jīng)驗，一些經(jīng)典作品對他們來說會顯得尤其深奧難懂，如果采用重復朗誦和背誦的方式讓他們進行閱讀難以獲得理想的教學效果，所以本文認為教師應(yīng)該結(jié)合幼兒的心理年齡特點、興趣愛好采取一些有效的策略來引導幼兒開展經(jīng)典古詩的閱讀活動，這樣才能降低難度，提高孩子的閱讀興趣，幫助他們培養(yǎng)良好的閱讀習慣。
參考文獻：
關(guān)鍵詞：詩歌；人物形象；答案分析
中圖分類號：G633.33 文獻標識碼：B 文章編號：1672-1578（2012）04-0246-01
在此篇中我將主要來談?wù)勗姼柚械娜宋镄蜗笠约斑@類題目的解答方法。
1.人物形象的分類
1.1 抒情主人公自己的形象。詩中的詩人形象“我”，一般指的就是抒情主人公，即詩人自己。
例如：我們在高中課本中學到的詩人杜甫的名篇《登高》。
風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。
無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。
萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。
艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
這首詩塑造了一個漂泊異鄉(xiāng)、年老多病、壯志難酬的詩人形象?！帮L急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來?！边@是詩人登高看到的景象，構(gòu)成一幅悲涼的秋景圖，實際上作者已經(jīng)融情入景，景中已自有情。寫景的同時，更重要的是，深沉地抒發(fā)了自己的情懷，傳達出韶光易逝，壯志難酬的感愴?！叭f里悲秋常作客，百年多病獨登臺?！笔窃娙艘簧嵟媪麟x生活的高度概括，面對蒼涼寥廓的秋景，詩人想到自己客居他鄉(xiāng)、老邁多病的處境，悲涼之情頓生?！蔼毜桥_”將凄清的景物和悲涼的心情結(jié)合起來，令人頓生同情?！捌D難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！鞭D(zhuǎn)入對個人身邊瑣事的悲嘆，“艱難苦恨”導致了詩人“多病”和“繁霜鬢”的境遇。特別是因多病而斷酒，詩人的悲情更難以排遣，這些都道出對時世“艱難”的不滿，對自己人生之秋的悲嘆。
此詩是作者在代宗大歷二年（767）九月重陽節(jié)登高時所作。當時杜甫身居夔州，已經(jīng)五十六歲，長期顛沛流離的生活，加之心情抑郁憂憤，致使詩人身患重病。重陽登高無心游賞，觸景傷懷，抒發(fā)了自己的內(nèi)心的感慨。
1.2 詩歌中刻畫的主人公形象
丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。
映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。
三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。
出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。
《蜀相》這首詩刻畫的正是三國時期著名的政治家和軍事家諸葛亮的形象。首聯(lián)兩句，前一句“丞相祠堂何處尋”有力地表現(xiàn)出杜甫對諸葛亮的強烈景仰和緬懷之情，并因人而及物，同時也表明丞相祠堂是詩人渴望已久、很想瞻仰的地方。后一句“錦官城外柏森森”自答。寫的是丞相祠堂的外景，點明祠堂的所在地，渲染了一種安謐、肅穆的氣氛。 頷聯(lián)兩句，寫的是丞相祠堂的內(nèi)景，襯托出了祠堂的荒涼冷落，景色的荒蕪，寄托著詩人對諸葛武侯身后凄涼的哀惋。頸聯(lián)兩句寫得格外厚重，含義十分豐富，既生動地表達出諸葛武侯的雄才大略、報國苦衷和生平業(yè)績，也生動地表現(xiàn)出他忠貞不渝、堅毅不拔的精神品格。同時還鄭重地道出詩人所以景仰諸葛武侯的緣由。尾聯(lián)兩句承接著五、六句，表現(xiàn)出詩人對諸葛亮獻身精神的崇高景仰和對他事業(yè)未竟的痛惜心情。
1.3 兩種主人公形象之間的關(guān)系。抒情主人公與詩中刻畫的主人公形象不是孤立分離的，刻畫主人公形象，往往是為了更好的表達詩歌作者自己的感情。
再以這首《蜀相》為例，杜甫雖然懷有“致君堯舜”的政治理想，但他仕途坎坷，抱負無法施展。他寫《蜀相》這首詩時，安史之亂還沒有平息。目睹國勢艱危，生民涂炭，而自身又請纓無路、報國無門，因此對開創(chuàng)基業(yè)、挽救時局的諸葛亮，無限仰慕，備加敬重。哀嘆諸葛亮 ，實際上也是為了寄托自己年過半百壯志未酬的痛苦。
又如柳宗元的這首《江雪》：
千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。
柳宗元被貶到永州后，精神上受到很大打擊和壓抑。這首詩就是他借助歌詠隱居山水的漁翁，來寄托自己清高孤傲的情懷，抒發(fā)政治上失意的苦悶和壓抑。詩歌中不怕天寒雪大，忘掉一切專心釣魚，形體雖然孤獨，性格卻顯得格外清高孤傲，凜然不可侵犯的老漁翁孤寂無援而又卓然獨立的形象實際上正是詩人自身的寫照，表現(xiàn)了詩人革新失敗后不屈而又孤獨、苦悶的精神面貌。
2.怎樣鑒賞詩歌中的人物形象
2.1 知人論世，了解相關(guān)背景資料。著名詩（詞）人詩歌中的藝術(shù)形象往往具有特定性，例如，李白的不慕權(quán)貴、豪放灑脫、傲岸不羈形象。杜甫的心憂天下、憂國憂民形象。陶淵明的寄情山水、歸隱田園隱者形象。陸游和辛棄疾的懷才不遇、壯志難酬、矢志報國、慷慨憤世形象。王翰、王昌齡的獻身邊塞、反對征伐形象。蘇軾的積極樂觀，笑傲人生形象。柳永、李清照的愛恨情長形象。高考中考查的詩歌又常常出自于我們熟悉的詩（詞）人，因此我們通常可以根據(jù)對詩歌作者的了解來解讀詩歌中的人物形象。
2.2 分析人物的外貌、語言、神態(tài)、心理。那么面對我們不熟悉的詩（詞）人作品，我們應(yīng)該從何處著手把握它的人物形象呢？我認為還是以分析理解人物的外貌、語言、神態(tài)、心理為主，以這首曾鞏的《西樓》為例：
海浪如云去卻回,北風吹起數(shù)聲雷。
朱樓四面鉤疏箔,臥看千山急雨來。
開頭兩句寫海上的風浪，氣勢磅礴，潮頭如云，去而復回，北風呼嘯，振耳欲聾，驚濤拍岸，聲如雷鳴。第三句將簾子掛起這一動作頗出人意料，似乎覺得逆情悖理，在“山雨欲來風滿樓”之時，只有垂簾，哪有掛簾呢？但這恰恰是真情的流露，詩人想“臥看千山急雨來”，已經(jīng)到了癡情的地步，因而能夠使人思而生奇趣。 最后一句關(guān)鍵字眼在于“臥看”， 寫出了作者外表平靜，而內(nèi)心激動的神態(tài)，表現(xiàn)了詩人的雍容氣度和一腔豪情。即使是我們熟悉的詩（詞）人，在他們?nèi)松牟煌A段，作品風格、所塑造的人物形象也會有所不同。例如李煜，在亡國前，他寫的詞作主要反映宮廷生活與男女情愛，為我們展現(xiàn)了一個耽于享樂的青年皇帝形象；在降宋后，亡國的悲痛和現(xiàn)實處境的艱險使得此時期的作品大多哀婉凄絕，展現(xiàn)了一個亡國之君對故國的懷念和對往昔風流歲月的追憶。再如李清照，生活在兩宋交替的年代，她的詞作明顯的烙上了時代的印記。南渡前，少女時代的她處境優(yōu)越，出嫁后夫妻相得，作品格調(diào)明麗清新；南渡后，經(jīng)歷了國仇家恨，喪夫之痛，她的作品才變得哀婉凄苦，并具有愛國主義和諷政色彩。因此我們在鑒賞人物形象時不能給詩（詞）人“扣帽子”，想當然而為之，一定要緊扣作品。
3.怎樣做題
再回到我們開篇提出的問題，如何去做關(guān)于人物形象的題目？結(jié)合我們的分析，可以分為三步：
3.1 在整體理解的基礎(chǔ)上，從詩句中確定人物形象的身份；
3.2 要知人論世，關(guān)注背景；要特別注意作者及其經(jīng)歷、注釋、題目等；要注意分析人物形象的社會意義，但不能任意拔高。
3.3 從人物的動作、語言、神情、細節(jié)、側(cè)面描寫中剖析人物形象的性格特征。
在此基礎(chǔ)上我們應(yīng)該可以做到準確把握人物形象及其特征、典型意義。
【中秋節(jié)有意思的對聯(lián)】
袁宏泛渚;
庾亮登樓。
上下聯(lián)所用典故都出自《世說新語》。上聯(lián)故事出自此書的《文學》篇。袁宏少時貧困，為人江上運租。某秋夜清風朗月，鎮(zhèn)西將軍謝尚坐船過江，聽聞江渚客船之上有誦詩聲，覺其詩情優(yōu)文美，又非前人舊作，贊嘆不已。遣人詢問，知為袁宏詠其作，遂相交焉。袁宏之名，于是大揚。下聯(lián)故事出自前書之《容止》篇。庾亮鎮(zhèn)守武昌，某秋夜氣佳景清，遂遣名士殷浩、王胡之等人登樓詠詩。不久，庾氏飛屐而來。諸人欲避之，庾氏徐徐答云：“諸君少住，老子于此處興復不淺。”或則因月夜吟詩而名聞于世，或則人雖暮年而登樓秋詠之興致不減，秋夜賞月吟詩看來確實是一件賞心樂事。
中天一輪滿;
秋野萬里香。
這是“鶴頂格”對聯(lián)，即藏頭聯(lián)。上聯(lián)首字“中”，下聯(lián)首字“秋”，點明時節(jié)。聯(lián)中雖不現(xiàn)“月”字，但“一輪滿”已點出月滿時的景觀。中秋聯(lián)頗多以“月”為題材者。如廈門虎溪巖是賞月勝地，“虎溪夜月”是廈門名景，其處對聯(lián)曰：虎踞迎風爽，溪流印月清。此聯(lián)也屬“鶴頂格”，“虎”“溪”二字指明地點。
一天秋似水;
滿地月如霜。
此聯(lián)形容秋色用一“水”字，形容月色用一“霜”字，中秋月色，宛然可見，意境清幽，使人氣定神閑。從形式上講，簡潔凝練，對仗工整，屬小類工對。
二儀含皎潔;
四海盡澄清。
二儀，指天地。天地之所以皎潔，端在于月光之皎潔。四海之所以澄清，緣于月光如水。此聯(lián)的妙處在于其含蓄，未嘗一字及月而月在其中。至于以“二儀”對“四海”，“皎潔”對“澄清”，頗為工整。
天上一輪滿;
人間萬家明。
同為詠月，遣詞不同，意境遂異，有此“明”字，心胸便起暢亮之感。若套用佛家“體”、“用”二字，上聯(lián)為“體”，僅指名為圓月;下聯(lián)則為“用”，月之光滿玉宇，灼然可見。流水對寫到此境界上，著實有意思。
半夜二更半;
中秋八月中。
此聯(lián)為明末清初文學家金圣嘆所撰。據(jù)傳，金圣嘆到金山寺閑游，寺宇長老出對子考他：“半夜二更半”，金圣嘆一時對不上，不歡而去。后來，他因哭廟案被殺，臨刑時正是中秋佳節(jié)，他猛然想起長老的出句，對出了下聯(lián)，史稱“生題死對”。上聯(lián)兩用“半”，下聯(lián)以“中”對之，又有“二”、“八”之對，十字之中六者為數(shù)，且皆合于情理。若無才情者，難以成此對聯(lián)。
春秋多佳日;
山水有清音。
上聯(lián)為陶淵明《移居二首》的詩句：“春秋多佳日，登高賦新詩” ，下聯(lián)為左思《招隱詩》的詩句：“何必絲與竹，山水有清音”。集句成聯(lián)，工穩(wěn)妥貼;處士情懷，悠然可見。
綠窗明月在;
青史古人無。
李白《把酒問月》詩有句曰：“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”想來明月猶在，古人已逝，今之視昔，正如后之視今，怎能不唏噓感慨!此聯(lián)意境正如李白詩，不同者在于，白詩豪情奔放，此聯(lián)簡約含蓄。然感嘆明月長存、人生苦短的意緒，并無二致。從形式上講，“青史”對“綠窗”，“在”對“無”，工穩(wěn)且靈活，平仄上也無問題，乃佳對。
泛渚懷袁子;
登樓學庾公。
袁子，指袁宏，庾公，指庾亮，其事跡前已言之。正如重陽節(jié)聯(lián)中屢用陶淵明與孟嘉，中秋節(jié)對聯(lián)中也用袁宏與庾亮之事，以顯得更具人文氣息。不過相較而言，袁庾二人之于中秋，比起陶孟之于重陽，其重要性要略遜一籌。
清光同會合;
秋色正平分。
清光，一方面指月光，另一方面則指政治清明，所以說“同會合”。中秋乃秋季之中，所以說“秋色正平分”。
露從今夜白;
月是故鄉(xiāng)明。
此聯(lián)為杜甫五律《月夜憶舍弟》詩句。白露為二十四節(jié)氣之一，為農(nóng)歷八月節(jié)。杜甫化節(jié)氣名以形容物候，得其本意之外，也添了清幽的意境。中秋本為家人團聚之時，故睹月思鄉(xiāng)之念頗重。是以杜甫此句借為中秋聯(lián)，分外合適。
月靜池塘桐葉影;
風搖庭幕桂花香。
上聯(lián)中池塘月靜，實為靜;桐葉落而影動，是為動。下聯(lián)風吹簾幕，實為動;桂花飄香，則從視覺轉(zhuǎn)而為嗅覺。此聯(lián)對辭工穩(wěn)，靜中有動，意境優(yōu)美，幽而不傷。
占得清秋一半好;
算來明月十分圓。
中秋乃三秋之中，自可稱為三秋之半。上聯(lián)據(jù)此“望文生義”，以為所謂“中秋”者，即是說此日擁有秋季一半的美好。下聯(lián)“明月十分圓”前貫“算來”二字，將人仰頭仔細察看月亮的行為，還有頗為奧妙的心緒，全寫了出來。富于才情，于此可見。此聯(lián)頗為流行。與此相似者，如“人逢喜事尤其樂，月到中秋分外明”，如“幾處笙歌留朗月，萬家蕭管樂中秋”，也都寫得清新可讀。
葉脫疏桐秋正半;
花開叢桂樹齊香。
落者自落，開者自開，物有常則，不必悲秋。
天若有情天亦老;
月如無恨月常圓。
上聯(lián)為唐代詩人李賀《金銅仙人辭漢歌》中的名句，有人以為是絕對，后來宋代詩人石延年(曼卿)對以下聯(lián)，可謂天衣無縫。釋道皆以為人之所以有衰病，主要因為其有“情”，至如無情之物，自不會衰老，是以李賀所撰之句，深于理義，欲對孰非易事。石曼卿所對之句，恰好另明一意，以為“月”乃有情之物，若無情必無或圓或缺之態(tài)。對仗工整之外，意思相反相成，良佳良佳!
樓高但任云飛過;
池小能將月送來。
這是上海豫園得月樓聯(lián)。此聯(lián)蘊含哲理：“樓”雖“高”，猶有飛過之物;“池”雖“小”，卻能送來美景。正所謂“尺有所短，寸有所長”也。
滿地花陰風弄影;
一亭山色月窺人。
這是臺灣阿里山古月亭聯(lián)。“風”“月”之對，“滿地”與“一亭”之對，“花陰”與“山色”之匹，皆十分工穩(wěn)。 “弄”與“窺”兩字用得恰到好處，韻味無窮。宋人張先，人稱“張三影”，其得名之因，其一就由于撰佳句“云破月來花弄影”。著一“弄”字，顯得原本無情之物活潑不已。下聯(lián)“窺”字，將月色形容成羞澀少女，分外可愛。
魚戲平湖穿遠岫;
雁鳴秋月寫長天。
此聯(lián)暗用比喻，譯釋如下：湖映遠山，魚戲其中，似在山中穿梭; 秋至雁飛，鳴聲入耳，舉頭觀之，雁群排序?qū)易?，似作書于長天之上。語詞優(yōu)美，設(shè)喻巧妙，視野開闊，皆此聯(lián)之長處。
叫月杜鵑喉舌冷;
宿花蝴蝶夢魂香。
上聯(lián)意境凄迷，幾近殘厲，正與秦少游名句“杜鵑聲里夕陽暮”同。下聯(lián)著色稍變，迷濛之中略有暖意。相對工穩(wěn)，用辭美贍，然而意境終究顯得幽冷，令人心魂悵然。
輪影漸移花樹下;
鏡光如掛玉樓頭。
“輪”與“鏡”皆指月亮，一寫月影，一寫月光，前者落地下，后者照高空，從不同角度描寫月亮。中秋夜中專門詠月，且如此雕琢工穩(wěn)，既華美瑰麗又緊切題旨，著實漂亮。
桂子自金蟾而細落;
濤聲逐白馬以齊來。
金蟾，指月亮。上聯(lián)令人聯(lián)想起白居易《憶江南》詞句“山寺月中尋桂子”。傳說月中有桂樹，至中秋則桂子飄落而下。上聯(lián)與白詞同用此典。下聯(lián)指錢塘江潮。傳說伍子胥死后，魂魄常駕白馬素車來往于錢塘江中，至中秋后一二日，江潮涌動，氣勢吞天。下聯(lián)蓋本此。此聯(lián)妙在兩個字：“細”與“齊”，上聯(lián)意境之靜美，下聯(lián)之意境雄渾，盡在這兩個字。
庾亮登樓，平分秋色;
袁宏泛渚，遍洗寰瀛。
平分秋色，意指中秋。遍洗瀛寰，乃云月光如水。唐劉禹錫之詩《八月十五夜玩月》有句曰：“天將今夜月，一遍洗寰瀛。”“平分”與“遍洗”之對，最為醒目。
天開清曠域，人在大明宮;
海上生明月，天涯共素風。
清曠域，指月照天地，處處清亮。大明宮，一般指唐代宮名。唐貞觀八年，建永安宮，九年改名大明宮。高宗龍朔二年增建，改名蓬萊宮，長安元年復稱大明宮。此處不過借古典而另明新意，蓋謂天地間皆光亮，世間宛如“大明”之宮殿耳。
素風，秋風。此聯(lián)化唐張九齡《望月懷遠》詩句：“海上生明月，天涯共此時。”
八月中秋月近人;
朱雀橋邊桂花香。
上聯(lián)化孟浩然《宿建德江》詩句：“野曠天低樹，江清月近人。”下聯(lián)化劉禹錫《烏衣巷》詩句：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。”
銀漢流光，水天一色;
金商應(yīng)律，風月雙清。
這是一副描寫中秋節(jié)之夜景物的對聯(lián)，極切題旨。“銀漢”，銀河，天河。北宋蘇軾《陽關(guān)詞·中秋月》：“暮云收盡溢清寒，銀漢元聲轉(zhuǎn)玉盤。”“流光”，特指如水一般流瀉的星光、月光。三國魏曹植《七哀》詩“明月照高樓，流光正徘徊。”“水天一色”，水光與天光相接的遼闊景象。語本唐代王勃《滕王閣詩序》：“落霞與孤鶯齊飛，秋水共長天一色。”用于描寫秋景，非常合適。“金商”，指秋令，秋聲。秋季于五行為金，于五音為商;商為金音，其音凄厲，于時為秋。唐代白居易《洛川晴望賦》：“金商應(yīng)律，玉斗西建。”“銀”與“金”之對，“水天”與“風月”之對及“一”與“雙”的數(shù)字之對，都極工穩(wěn)。
中秋賞月，天月圓，地月缺。
游子思鄉(xiāng)，他鄉(xiāng)苦，本鄉(xiāng)甜。
“地月缺”指人不團圓。中秋節(jié)本為團圓節(jié)，每逢佳節(jié)倍思親，常惹起游子思鄉(xiāng)之情，自然覺得在外種種不易，居家種種美好。上聯(lián)所謂之“地月缺”，正緣于下聯(lián)之游子在外，所以顯得十分緊密。
一夜五更，半夜五更之半。
各位朋友，大家好!
首先我在這里要代表**旅行社，對大家光臨武漢市表示熱烈的歡迎。我叫***，是**旅行社的導游。這位是司機**，駕駛經(jīng)驗非常豐富，所以各位在旅游途中可以放心地欣賞窗外武漢的美景。
好了，現(xiàn)在我們要開始向今天游覽的目的地——黃鶴樓出發(fā)了。
剛過了九月九重陽節(jié)，我們知道，中華民族向來就有登高抒懷的傳統(tǒng)。所以在風景優(yōu)美、視野開闊的的山地、湖邊以及江邊建造的高大樓閣，就成為古代觀景吟詩的最佳場所，像洞庭湖邊的岳陽樓、南昌贛江之濱的滕王閣，還有就是我們的黃鶴樓，都因為宏偉的規(guī)模、復雜的建筑結(jié)構(gòu)和奇特的屋頂造型而著稱于世，并稱為“江南三大名樓”。黃鶴樓又以其歷史之悠久，樓姿之雄偉而居三樓之首。
但是黃鶴樓開始建筑時，并不是為了觀賞風光用的。三國時期的吳黃武二年也就是公元223年，孫權(quán)為了實現(xiàn)“以武治國而昌”，就在長江邊上的蛇山上建了一座樓用來了望軍情，這是黃鶴樓的前身。后來戰(zhàn)爭過去了，黃鶴樓也逐漸成為了人們游山玩水的好地方。尤其是唐朝時的幾位文人，更在黃鶴樓的歷史留下了非常特別的痕跡。大家可以猜猜是哪幾個人?有“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠……”對了，這是崔灝的，大概也是關(guān)于黃鶴樓最有名的詩句了。那么還有一首，“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流?！边@是李白寫的。
說到他們兩個，還有個有趣的故事呢。據(jù)說崔灝在黃鶴樓題詩后不久，李白也來到了黃鶴樓。李白是個豪放而又浪漫的詩人，登上黃鶴樓，看滾滾長江東流去，詩興大發(fā)，也準備寫首詩，可是正當他要題筆時，突然看見了崔灝的詩。他覺得崔灝的詩寫得太好了，自己如果再寫，豈不毀了一世英名。所以李白就寫了一首打油詩，然后擱筆走了?！耙蝗蛩辄S鶴樓，一腳踢翻鸚鵡洲。眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭!”聽到這首詩大家也可以知道，面對如此美景，卻沒有寫出好詩，李白的心中肯定是非常惆悵的了。所以總希望有一天可以與崔灝比個高低。
后來，他的好朋友孟浩然要去揚州，來到黃鶴樓，分別之際，他依依不舍，滿懷激情的寫下了一首送別詩，也就是“故人西辭黃鶴樓”。這首詩將黃鶴樓雄偉壯麗、登高望遠的意境描寫的非常美妙，一鳴驚人，成為千古絕唱。詩評家評論，在描寫黃鶴樓的上千首詩中，崔顥的七律——登黃鶴樓，李白的七絕——黃鶴樓送孟浩然之廣陵，可以稱得上是并列第一。這就是歷史上有名的崔顥題詩，李白擱筆，引來李白同崔顥斗詩，最終贏得并列第一，使黃鶴樓名傳千古的一段文壇佳話。后來有好事之人據(jù)此在黃鶴樓東側(cè)修建一座李白“擱筆亭”?，F(xiàn)在黃鶴樓公園內(nèi)有崔顥的題詩壁，對面就是李白擱筆亭了。
至于黃鶴樓名字的由來，有因仙得名和因山得名兩種說法。
很久以前，有位姓辛的人在黃鵠山頭賣酒度日。有一天，有位衣衫襤褸的老道蹣跚而來，向他討酒喝，辛氏的生意雖然本小利微，但是他為人忠厚善良，樂善好施，看見老道很可憐，就慷慨地答應(yīng)了。酒足飯飽以后，老道非常感謝辛氏。以后老道每日必來，而辛氏則有求必應(yīng)。不知不覺一年過去了。有一天，老道又來到酒店，辛氏一見，急忙準備酒菜款待老道，老道攔住說：今天我不喝酒，我是來向你告別的。又說每日飲酒，無以為謝，就給你的酒店畫一幅畫作紀念吧。說完，老道拾起地上的橘子皮，在墻上畫起來，不一會就畫好了一只鶴，由于橘子皮是黃色的，所以這只鶴也是黃色的。畫完以后，老道對辛氏說：只要你拍手相招，黃鶴便會下來，為酒客跳舞助興。
辛氏一聽，非常高興，看老道畫好的鶴，栩栩如生，非常漂亮。他轉(zhuǎn)身要向老道表示謝意，感謝老道給他的酒店畫了這么好的一幅畫，可是老道已不知去向。第二天酒店來了客人，他想起了老道的話，拍手一試，黃鶴竟然真的一躍而下，引頸高鳴，偏偏起舞，舞畢又跳回到墻上?？腿丝粗浅Ｓ腥ぁＯ鏖_后，吸引了武漢三鎮(zhèn)的老百姓和遠近的游人，都來店中看黃鶴起舞。
從此酒店生意興隆，辛氏也因此發(fā)了財。十年后的一天，老道又出現(xiàn)在酒店，問辛氏說：“不知十年來你所賺的錢，還清了我的酒債沒有?”辛氏急忙說：“非常感謝，我現(xiàn)在很富有?！崩系酪宦牴笮?，并取下身上所帶的鐵笛。對著墻上的黃鶴吹了一首奇妙的曲子，黃鶴聞聲而下，隨著笛聲唱歌跳舞。一曲吹完，只見老道跨上黃鶴飛走了。從此以后老道再也沒有回來。辛式為了紀念老道和他的黃鶴，于是將多年的積蓄拿出來，在酒店旁蓋起了一座高樓，起名黃鶴樓。千百年來，這個故事在我國廣為傳播，成為黃鶴樓因仙得名最有影響的傳說。
但是經(jīng)過考證，黃鶴樓因山得名的真實性是最大的。黃鶴樓所在的蛇山，是由東西排列而首尾相連的七座山組成，從西而東依次有黃鵠山，殷家山等，全長二千多米，好象一條伏蛇，所以有蛇山這個名字。黃鶴樓建在其中的黃鵠山山頂。古漢語中，鵠和鶴兩個字是通用的，所以又叫黃鶴山，黃鶴山上的樓閣，當然就取名為黃鶴樓。
各位游客，我們已經(jīng)來到黃鶴樓。我們現(xiàn)在看到的黃鶴樓其實是解放后重修的。之前，由于戰(zhàn)亂等原因，黃鶴樓屢建屢廢。最后一座“清樓”修建于同治七年，(公元1868年)，毀于光緒十年(公元1884年)，在這之后近百年沒有再重修過。一直到1981年10月，黃鶴樓重修工程才破土開工，1985年6月落成。主樓以清同治樓為藍本，但是運用了現(xiàn)代的建筑技術(shù)施工，既不失黃鶴樓窗同的獨特造型，又比歷代的舊樓更加雄偉。
重建的黃鶴樓因為修建武漢長江大橋所以離開了故址，建在蛇山西端的高觀山的西坡上，離江邊大約有一千米。雖然相對于它的故址離長江遠了許多，但是因為樓的地面標高比江面高出三十多米，加上山高樓更高，氣勢雄偉，視野開闊，氣勢實際上更勝于舊樓。黃鶴樓建筑群由主樓、配亭、軒廊、牌坊等組成，分布在三層平臺上，沿中心軸線逐層升高。第一層平臺是黃鶴樓公園的西大門，中央是勝象寶塔。第二層平臺上的牌坊，就是我剛剛提到過的“三楚一樓”牌坊。兩側(cè)是曲廊和南北配亭。我們可以看到，在兩亭間這個巨石上，是一組黃鶴歸來的銅雕。
一只佇立遠望;一只低頭覓食，站在靈龜巨蛇之上，寓意黃鶴回到龜蛇對峙之地。第三層平臺的中央聳立著黃鶴樓。飛檐有5層，里面其實有九層，是取長長久久，或者說是天長地久的意思。全樓各層布置有大型壁畫、楹聯(lián)和文物等。一會兒我們可以在里面細細地觀賞。而登樓遠眺，三鎮(zhèn)風光盡收眼底，也可以讓我們感受一下古人的情懷。
關(guān)鍵詞：隱喻、隱喻思維、詩歌教學
前言
詩歌教學是語文教學活動的一個重要方面，其對學生詩歌鑒賞能力的培養(yǎng)、語文素養(yǎng)的形成，培養(yǎng)對中國傳統(tǒng)文化的關(guān)懷與繼承的積極心態(tài)是其他教學形式無法比擬的。詩歌作為一種文學體裁，是人類在日常生活體驗中表達感情的需要創(chuàng)造出來的，因而它有其特殊的語言表達形式。學生由于生活經(jīng)驗的限制在缺乏一定社會背景的前提下很難準確把握詩歌中蘊涵的人生哲理或體悟詩歌中傳達出的豐富情感。漢語里包含著豐富的文化，很多古詩因為含蓄、委婉表達情感的需要運用眾多的比擬、暗喻等修辭，充斥在詩歌里的典故、成語、意象等比比皆是。這就使得多數(shù)的學生在學習詩歌時感到困難，而教師為了教學的需要必須給學生講解意象、分析詩歌的意境，帶著他們體會詩歌表達的感情，感悟詩歌的美。實際上，大多時候是教師一腔熱情地帶領(lǐng)學生在充滿魅力的詩歌花園里游覽，學生內(nèi)心卻沒有任何的波瀾。教師在課堂上按著朗讀詩歌――白話翻譯詩句――分析把握意象――提煉主題的固定形式教學，這無疑是形成學生在學習詩歌時的思維定式，對詩歌學習沒有熱情的罪魁禍首。在我看來，培養(yǎng)學生對詩歌的熱情，提高學生的詩歌鑒賞能力就必須培養(yǎng)學生的隱喻思維能力，隱喻在詩歌里的運用是與“比”、“興”、“通感”等寫作手法相結(jié)合，這就必須增強學生對隱喻語言表達的理解。隱喻思維是思維的一個重要方面，探討隱喻在詩歌里的使用，發(fā)展學生的認知能力，提高學生的隱喻思維能力不僅對中學詩歌的學習有著現(xiàn)實的意義，在學生未來生活的個性養(yǎng)成的方面來看同樣具有重要的價值。
一、隱喻與隱喻思維
《辭?！穼﹄[喻的定義為：隱喻是比喻的一種。本體與喻體的關(guān)系，比之明喻更為緊切。明喻在形式上只是相類的關(guān)系，隱喻在形式上卻是相和的關(guān)系。本體和喻體兩個成分之間一般要用“是”、“也”等比喻詞。英語中的“metaphor”（隱喻）來源于希臘語“metaphora”，該詞由“meta”和“pherein”合成。“metaphora”意為“從一邊到另一邊”，“pherein”意為“傳達、傳送”，二者合一意思就是用一個事物來表達另一個事物，是一種“由此及彼”的運動轉(zhuǎn)換。亞里士多對隱喻的定義是：隱喻是陌生的名詞性的轉(zhuǎn)移，不是從“種”轉(zhuǎn)移到“類”就是從“類”轉(zhuǎn)移到“種”，或者是從一個“類”轉(zhuǎn)移到另一個“類”，或者依照“類似”完成轉(zhuǎn)移。以上這些定義將隱喻視為一種語言和修辭現(xiàn)象。
萊考夫和約翰遜以來的隱喻研究者認為隱喻不僅是一種語言和修辭手段，更是人類的一種認識方式、認知現(xiàn)象。本文基于中學詩歌教學語言形式多樣凝練優(yōu)美，意象新奇內(nèi)涵豐富等特點，我認為后一種定義更貼近于探討中學詩歌隱喻思維的價值，因為它不僅加深了隱喻在語言和修辭教學實踐中的意義，更是拓寬了隱喻作為認知方式影響學生思維能力的思路。
二、詩歌里的隱喻思維
1.《詩經(jīng)》中“興”的隱喻
朱熹的《詩集傳》對《詩經(jīng)》中“賦”、“比”、“興”有這樣的闡釋，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也。比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也?！笨梢姡百x”就是指陳述，“比”就是比喻、比擬，“興”卻是一種比較特殊的寫法，因為在詩歌中，不會只有直接陳述或者是直接抒情的表達方式，詩歌里往往是敘事與比喻，寫物與抒情的結(jié)合?！芭d”巧妙地完成了賦與比的過渡，也就是完美地將寫物與抒情、敘事與比喻結(jié)合起來。在《詩經(jīng)》中常常使用“興”的手法來表示離別、情愛、親情等，“興”的用法獨特之處在于自然地將與主題相關(guān)的景物、季節(jié)等作為喻體，從外在的物體形象中觸發(fā)聯(lián)想，進而抒感表現(xiàn)主題?！对娊?jīng)》里很多都是直接起興、興中含比的情況。
如《詩經(jīng)?氓》這里寫桑樹似乎只是描寫自然界里的生物隨著季節(jié)變化而表現(xiàn)出的不同形態(tài)，但是同樣可以解讀為少女在成長中的不同階段。桑樹還沒落葉的時候，它的葉子新鮮潤澤，這喻指少女在青春時期的朝氣美好、新鮮美麗。桑樹落葉的時候，葉子變黃而隕落，這實指少女嫁作人婦后青春不復，容顏慘淡。桑葚喻指美好的愛情，用桑樹興衰的變化來寫少女成長的變化，告誡女子不要沉湎于愛情。興的手法還為情節(jié)的發(fā)展鋪墊，渲染環(huán)境。
如《詩經(jīng)?采薇》這里描寫薇菜剛冒出嫩芽直至生長變老的過程來隱喻時間的變化，薇菜生長的時間也就是戰(zhàn)士離開家出征在外的時間。薇菜隨著時間在不斷生長變化，戰(zhàn)士出征卻沒有歸期。詩經(jīng)中“興”所吟詠的事物其實都可以有雙重的理解，一種是寫實在的事物，一種是隱喻的。
理解“興”表現(xiàn)的特殊性，我們就不難理解原始先民們“近取諸身，遠取諸物”的隱喻觀念，也能更好理解詩歌里的語言，體悟欲語還休無法直接表達的情感。
2.詩歌意象里隱喻思維的運用
詩歌意象是詩人在直觀感性認識基礎(chǔ)上，通過直覺聯(lián)想或者超常想象的深化認識，是詩人主動地、有意識地運用隱喻思維的過程。詩人常常把自己悲哀、憂慮、難舍等等情感通過具體可感的物象準確生動地體現(xiàn)，正是通過具體的外在事物、景物的選擇，詩人將自己的內(nèi)在情感和體驗投映到客觀的事物上，將心靈物化，或者將物心靈化。詩歌意象就是詩人的情感與所選擇事物的恰當融合
例如在杜甫的《登高》中，詩人在重陽節(jié)登山，看見的是孤獨的飛鳥、衰敗的枯樹、浩渺的萬里江天，聽到的是凜冽的寒風、猿猴的哀鳴聲、江水的滾滾翻騰聲。詩人離家萬里漂泊，做為異鄉(xiāng)之客的他在親朋亡散、身患疾病的心境下獨自登高感受到的只有無限的悲涼。“急風”、“哀猿”、“落木”等意象是對詩人晚年老病孤愁的寫照，悲景襯悲情，悲情寄于悲景。詩人通過詩中的意象將自己人生際遇里的深沉苦痛表現(xiàn)出來，融情于景，情景交融，更顯深刻與悲涼。詩歌這種將心靈物化，或者將物心靈化的隱喻士思維運用創(chuàng)構(gòu)出了眾多的具有代表性的意象，如詩歌里“楊柳”、“長亭”等意象代表著依依不舍，或者敘寫別后的思念之情?！霸铝痢备撬监l(xiāng)、牽掛親朋好友、或者寄予美好愿望的代表性的意象，詩句“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”，“但愿人長久，千里共嬋娟”正是此類意象的形象使用。
在之前隱喻思維的特點里提到，隱喻思維是以相似性為基礎(chǔ)。我國的傳統(tǒng)文化遵循的是“天人合一、物我齊同”的自然觀，原始初民認為人與物之間、虛幻的想象與現(xiàn)實的客觀事物之間沒有截然的區(qū)別，天地萬物所有的一切都是共同體，可以相互溝通、相互轉(zhuǎn)換。創(chuàng)世神話中，的四肢五體成為四極五岳，血液為江河等神奇現(xiàn)象就是先民們“萬物互滲，同型同構(gòu)”思維的體現(xiàn)。在詩歌意象里，詩人通過對具體客觀事物的描述，含蓄、間接地表達自己的情感。自然界的事物被人格化，被賦予人的靈性正是詩歌意象隱喻式思維運用的結(jié)果。
三、隱喻思維的培養(yǎng)
1.發(fā)展直覺聯(lián)想和超常想象能力
詩歌語言的特別之處在于它使用不同于我們平常話語的另類表達，這使得我們在理解詩歌時不能只從字面意義上去尋找蛛絲馬跡，而應(yīng)該深入語言背后的內(nèi)涵意蘊去體悟作者想要表達的情感。詩歌語言是以對客觀事物的描寫來表達抽象的思想感情，其在表現(xiàn)事物時運用特殊的表達方式。如軟、硬、甜、辣等詞是主體對客體的主觀感受，而詩歌語言為了增強表達的形象性和生動性，詩人常常通過直覺聯(lián)想，發(fā)現(xiàn)客觀事物與自己主觀情感相吻合的特點，用具體的事物描述其主觀感受。如描寫自己對女性性格的感受，有的把蠻橫嬌縱的女子說成“辣椒”。把溫柔體貼的女子說是“像蜜糖一樣的甜”，以此表現(xiàn)喜愛的情感。發(fā)展學生的直覺聯(lián)想能力可以更好地理解詩歌語言的具象性和情感情。而當直覺聯(lián)想不能幫助學生更好地理解客觀事物與主體感受的關(guān)系時，就要在直覺聯(lián)想的基礎(chǔ)上發(fā)展超常想象的能力。發(fā)展學生直覺聯(lián)想和超常想象的能力，是培養(yǎng)學生隱喻思維的重要方面，對于學生更好更深入地理解詩歌語言具有重要的意義。
2.訓練發(fā)散性思維
隱喻思維是以相似性為基礎(chǔ)。發(fā)散性思維就是在收集與整理各種事物之間相關(guān)的形象和屬性后創(chuàng)建相似性的過程。因為事物間的相似性不僅指的是視覺上的相似，還有觸覺、聽覺等的相似性。如聲音的相似性，在可口可樂（coca-cola）的命名中，“coca”是一種植物種子的名稱，可樂這種飲料的配方中均有這種種子的成分?！癱ola”這個詞則是模仿了碳酸飲料冒泡的聲音?？煽诳蓸罚╟oca-cola）的名稱正是基于兩個詞聲音上的相關(guān)性得來。隱喻思維離不開發(fā)散性思維，甚至可以說，隱喻思維在一定的程度上依賴于發(fā)散思維過程中創(chuàng)建的事物相關(guān)性或者組合的相似性。
3.加強對詞語的體悟，理解隱喻含義
隱喻的作用之一就是建構(gòu)事物之間的一種微妙聯(lián)系，這種建構(gòu)在語言方面是隱晦的，即閱讀者在接觸到隱喻時可以會意卻不能用準確的語言表達出來。特別在詩歌教學中，詩歌中豐富的意象形象內(nèi)涵的意蘊需要教師為學生提供特定的文化背景和類比材料的同時，引導學生自己進行類推和理解。學生隱喻思維的培養(yǎng)需要教師語言引導的同時，還要訓練學生對隱喻詞語的敏感性，體悟詞語的內(nèi)涵，從而對隱喻的認識從模糊走向清晰，最終獲得隱喻含義。
參考文獻
[1]陳玉秋.思維學與語文教育[M].桂林：廣西師范大學出版社，2007.8
關(guān)鍵詞: 詞語錘煉 語義角度 四個要求
詞語的錘煉,是我國傳統(tǒng)的修辭藝術(shù),是古人“煉字”傳統(tǒng)藝術(shù)手法的繼承和發(fā)展?！板N”一字在古代指一種兵器,其柄上有個金屬圓球。而“煉”,其本義是用加熱等方法使物質(zhì)純凈或堅韌。因此由“錘”、“煉”二字的本義就可很好地理解“錘煉”一詞的比喻義,即通過刻苦鉆研,反復琢磨使藝術(shù)等精練、純熟。
詞語具有一定的語音和語義。據(jù)此詞語的錘煉,一般認為有兩個方面:聲音錘煉和意義錘煉。而現(xiàn)今對詞語的運用和選擇多從詞的意義,即語義上著手,所以本文所探討的“詞語的錘煉”,就是根據(jù)詞的語義來進行最佳的選擇?；诖?本文所說的“詞語的錘煉”就是指根據(jù)語義正確使用詞語的基礎(chǔ)之上,再通過選擇與錘煉詞語,使選詞準確、鮮明、生動,使表達精當貼切、簡潔明晰、含蓄深厚。通俗地說,詞語錘煉就是不僅要求詞語用得對,而且要求詞語用得好。
從語義角度進行詞語錘煉,主要有以下四個不同程度的要求。
一、觀察細致
這是一個首要的、必須具備的思維品質(zhì)。無論進行寫作與否,就是在日常生活中,我們也需要這種能力,它是我們認識事物的最基本的要求。只有有了對人和事物的細致、深刻的觀察,才能見微知著,才能發(fā)現(xiàn)其中最有特征的東西。當想要用語言去表達時,才能篩選出最妥貼的詞語,給以集中突出的表現(xiàn)。
歷史上有一個著名的典故,即“王安石、坡的風波”,就能很好地說明觀察細致對于寫作的重要性。
據(jù)說,坡任職湖州期滿后赴京等候新的任命。一日,他到當朝丞相王安石府上拜訪,被安排在書房等候接見時,看到一首題為《詠菊》沒有完稿的詩稿,上寫有“西風昨夜過園林,吹落黃花遍地金”兩句。他認出這是丞相的筆跡,但卻心生疑惑,因為據(jù)他看來,黃花即,此花開于深秋,敢與秋霜鏖戰(zhàn),最能耐寒、耐久,即使焦干枯爛,并不落瓣,所以“吹落黃花滿地金”詩句,是不符合事理的。這么一想,坡不由興之所發(fā),便舉筆依韻續(xù)了兩句詩:“秋花不比春花落,說與詩人仔細吟?！睂懲暌院?他又覺不妥,便不待晤面地走了。后來,朝廷在丞相王安石推薦下,任命坡為黃州團練副使。在上任的那年重陽節(jié)之后幾天,連日大風。一日,坡約好友陳季常一道去后花園賞,沒想到只見棚下滿地遍灑黃燦燦的,枝上全無一朵。這一情景使坡目瞪口呆。陳季常見而生疑,坡便坦言去年在丞相府上輕率續(xù)稿一事,并言:“卻不知黃州果然落瓣!此遷到黃州,原來是使我看的?！?/p>
這個典故表現(xiàn)了對客觀事物的細致觀察對于選擇詞語的重要性。坡之所以錯,就在于他對有著一般性的觀察,只能得出一般性的認識。而王安石之所以能正確,就在于他沒有停留在一般性的認識上,以細致的觀察來發(fā)現(xiàn)事物的特殊性,在描繪事物時,才能不有悖于事理,才能夠選用符合事物規(guī)律性和特征的詞語,來集中突出地表現(xiàn)?？梢娪^察仔細是錘煉詞語的首要立足之本。
二、準確縝密
用詞準確必然是建立在對客觀事物細致觀察的基礎(chǔ)之上的,同時它也是修辭的最基本的要求。所謂準確,就是選用的詞語要確切,分寸要合適,輕重要恰當,做到表意精確縝密。
法國作家福樓拜曾這樣說過:“我們所要表現(xiàn)的東西,這里只有唯一的字眼可以表現(xiàn)它,說明它的動作只有唯一的動詞,限制它的性質(zhì)的只有唯一的形容詞?！边@里福樓拜都強調(diào)了用詞的“唯一”,即我們說的“準確縝密”。當然,詞語和人一樣,各有長短,各有用處,應(yīng)該人盡其材,詞盡其用,關(guān)鍵在于說話作文的人是否能夠根據(jù)對象、環(huán)境和事實來選用最準確、貼切的詞語,使不同的詞語各得其所。
總之,在特定的題旨情境中,應(yīng)該本著以表現(xiàn)人或事物的詞只有一個是最準確、最妥帖的為原則,才能為表情達意的需要而力求更好地進行詞語的斟酌錘煉。
例:魯迅作品《孔乙已》中的主人公形象的描寫。
“他不回答,對柜里說:‘溫兩碗酒,要一碟茴香豆?！闩懦鼍盼拇箦X?！?/p>
這一段是孔乙己在咸亨酒店里買酒付錢時的一段情景描寫?！熬盼拇箦X”可以用“交出”、“付出”、“拿出”等動詞來表現(xiàn),而魯迅先生用了“排出”這個動詞。我們?nèi)绻Y(jié)合孔乙己所處的時代背景及他本人的性格特征,可以看出這個“排出”用得準確、精彩。
首先,古制銅錢這個“孔方兄”本身樣式的特點,是可將銅錢一個接一個地按次序像排隊一樣在從手里數(shù)出的,可以說“排出”用得非常直觀、形象化。
其次,透過“排出”一詞可以驗證和推測出有關(guān)孔乙己更多的信息。
一是這九文大錢來之不易,他不舍得一下子拿出付錢,魯迅先生就用了表示動作慢的這個“排”字,來表現(xiàn)孔乙己煞有介事的神情。
二是大錢少,如果多的話,孔乙己根本沒必要一個個排出錢,而會一把就數(shù)出來,這就可以推測出他當時的生活境況并不好。
三是這個“排”字也寫出了孔乙己這個封建知識分子的迂腐和拘謹,但是又讓人感覺到他的善良和樸實。因為他即使錢少,也不賒錢買酒喝。
從以上分析中,的確可以看出只有這個“排出”一詞既準確又生動地表現(xiàn)了孔乙己這個人物形象的動作和神情。
以上是我們對既定的文本進行的分析,體會魯迅先生用筆的準確、精彩。如果換一個角度思考魯迅先生用詞如此準確、妥帖的原因,這就涉及詞語錘煉的要求了。正是由于對生活當中這類孔乙己式的知識分子的細致觀察,了解深刻,掌握其外部特征和內(nèi)心世界,在表現(xiàn)他們時,魯迅先生才能在繁多的動詞當中,經(jīng)過對詞語的篩選、錘煉,得到一個最準確的詞來給以有力的表達。
三、生動形象
所謂生動,就是具體形象,新鮮活潑,能感染人。生動是以準確為前提的,是詞語錘煉的更高要求。作為詞語錘煉的更高要求,要想達到,絕非一日之功。需要注意的是,在詞語的運用中不能撇開,片面地去追求生動,生動也不是堆砌一些華麗的藝術(shù)辭藻,那樣反而收不到生動的效果,給人華而不實的感覺。生動應(yīng)該是創(chuàng)新地運用詞語,力求形象、具體、深刻,使之出現(xiàn)新的意境、新的情趣和新的色調(diào),從而收到點石成金的效果。
曹雪芹在《紅樓夢》中描寫笑時,并不只是描寫單一人物的笑,他更注重群笑形象的塑造,而且塑造得非常生動形象,極富感染力。如第四十回中,鳳姐、鴛鴦一手導演,讓劉姥姥裝豬逗樂,通過劉姥姥“老劉,老劉,食量大似牛,吃一個老母豬不抬頭”的這一席話和她“鼓腮不語”的神情,使眾人發(fā)笑,從而向我們展示了一幅各具情態(tài)的“群笑圖”。在“群笑圖”中的史湘云,曹雪芹用了一個“撐”字。史大姑娘一向大說大笑,大大咧咧地,所以這個“撐”字很能表現(xiàn)出史湘云豪爽、豁達,較為超脫,頗有名士風度的女孩子形象。在表現(xiàn)林黛玉的笑時,作者用了“岔”字,使得其弱不禁風的體態(tài)栩栩如生地表現(xiàn)出來。而描寫賈寶玉這個人物時,作者用了一個“滾”字,這字就生動地表現(xiàn)了賈寶玉撒嬌的神態(tài),在賈府中的地位和他受到賈母的寵愛。此外,對于作為賈府的實權(quán)派王夫人,曹雪芹選用了“指”字,這個“指”字突出地表現(xiàn)了王夫人封建家長制的威嚴。王夫人是“金陵王”的女兒,她年勢已高,就把大權(quán)交給自己的侄女王熙鳳,但一些大事鳳姐仍需向她請示匯報。對于王夫人的妹妹――薛姨媽,作者用的是“撐”字。薛姨媽是一個笑不露齒的貴夫人,她都“撐”不住了,“口里茶噴了探春一裙子”,更加襯托出劉姥姥滑稽的話語和神態(tài)來。文中接下來用一個“合”字,生動地表現(xiàn)了探春和迎春姐妹倆親昵地坐在一起時的笑姿。曹雪芹描寫四小姐惜春時,用的是“離”字,這個“離”字形象地表現(xiàn)出惜春年齡小,活潑好動的性格。細細品味文中的“鼓”、“撐”、“岔”、“滾”、“指”、“撐”、“合”、“離”這八個字,真可謂歷歷如繪,栩栩如生,傳神摹影,淋漓盡致,精彩至極。不僅各種笑姿被形容殆盡,而且每人的笑都是那樣貼切地符合人物的身份和性格。由此可見,用詞“生動形象”能使人讀后有如見其人,如聞其聲之感,因而“生動形象”這個作為詞語錘煉的更高要求是我們運用語言的更高境界。
四、言簡意賅
言簡意賅就是簡練,也即運用詞語力求簡潔,做到詞語少而含意多,用最少的詞語表達盡可能豐富的內(nèi)容。這是詞語錘煉的更高境界。言簡意賅包括兩個方面的內(nèi)容:一是所選用的詞語要有豐富的含義,要有弦外之音,以少勝多;二是盡量刪去可有可無的詞語和重復詞語。鄭板橋畫竹時有詩云:“刪繁就簡三秋樹,標新立異二月花?！彼运嫷木褪锹劽谑赖氖葜?。
如茅盾的小說《春蠶》中的一句:“那時,他家正在‘發(fā)’,他的父親像一頭牛似的,什么都懂得,什么都做得……”一個“發(fā)”字就使人想到發(fā)達、發(fā)家、發(fā)跡、發(fā)展、發(fā)揚廣大等之意,耐人尋味。在描繪客觀事物或表達主觀情感時,選詞越簡練,可能會造成語義上的模糊性,但同時這種模糊性則也會帶來意義上的準確性,所以從某種意義上說,選詞越模糊則越準確,比如上述分析的一“發(fā)”字,茅盾先生并未明確,實為有意為之,使得言簡而意豐,極大地增強了表現(xiàn)力。另外要做到選詞的簡煉,還要適當使用成語,這自然與成語本身的寓意豐富性和其言簡意賅的特性有關(guān),這也在我們平時的運用中都得到了很好的驗證。
以上就是錘煉詞語時不同程度的四個要求。詞語的錘煉正是通過反復推敲,選取一個最恰當?shù)脑~,使詞語用得對,又用得好。實質(zhì)上,把詞用得既對又好,并不是一件容易的事,需要我們長期鍛煉、反復推敲才能實現(xiàn)。因此,只要我們不斷地努力,就能夠達到詞語錘煉的要求,就能夠更好地說話與作文。
參考文獻:
[1]黃伯榮,廖序東主編.現(xiàn)代漢語.高等教育出版社,1997.7.
