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首頁(yè) 優(yōu)秀范文 科技哲學(xué)論文

科技哲學(xué)論文賞析八篇

發(fā)布時(shí)間:2022-12-29 16:06:08

序言:寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁,我們?yōu)槟x了8篇的科技哲學(xué)論文樣本,期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā),請(qǐng)盡情閱讀。

科技哲學(xué)論文

第1篇

奉獻(xiàn)給讀者的這部《法哲學(xué)論》,絕非出自一時(shí)的心血來(lái)潮。毋寧說(shuō),它是我們適應(yīng)現(xiàn)代法律科學(xué)、尤其是理論法學(xué)發(fā)展的迫切需要,經(jīng)過長(zhǎng)期的思考和探究而積累起來(lái)的成果。本書被列為"國(guó)家人文科學(xué)研究基金項(xiàng)目"。

當(dāng)下,世界正處于20世紀(jì)和21世紀(jì)的交接時(shí)期。回顧已經(jīng)過去的百年來(lái)的歷程可以清晰地看到,如同其他科學(xué)一樣,法學(xué)是沿著兩個(gè)相輔相成的方向進(jìn)展的:一是各學(xué)科之間相互滲透的強(qiáng)化。如法學(xué)與社會(huì)學(xué)的結(jié)合產(chǎn)生法社會(huì)學(xué),法學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合產(chǎn)生法經(jīng)濟(jì)學(xué)(經(jīng)濟(jì)學(xué)法學(xué));而法學(xué)與哲學(xué)結(jié)合的嘗試,則是更為久遠(yuǎn)的事實(shí)了。二是科學(xué)部門的分化越來(lái)越細(xì)致。如古已有之的法理論(理論法學(xué)),除了法哲學(xué)和法社會(huì)學(xué)之外,還解析出法學(xué)學(xué)、法史學(xué)等等。至于部門法學(xué)(應(yīng)用法學(xué)),這種滲透與分化則更為顯著。如民法學(xué)與行政法學(xué)的結(jié)合產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)法學(xué),刑法學(xué)分化出犯罪學(xué)、刑罰學(xué)、獄政學(xué)等,并且已經(jīng)獲得學(xué)界廣泛的認(rèn)同。法學(xué)的這種演變不是偶然現(xiàn)象,它同現(xiàn)時(shí)社會(huì)的疾速前進(jìn)的步伐以及由此而導(dǎo)致的社會(huì)狀況的復(fù)雜化的實(shí)際需要相一致,因而具有一定的規(guī)律性。面對(duì)這種科學(xué)發(fā)展之大勢(shì),我們深感到法哲學(xué)的建設(shè)確實(shí)是落伍了。對(duì)于法哲學(xué)而言,既沒有完成法學(xué)與哲學(xué)的密切結(jié)合和相互滲透,更沒有使之從理論法學(xué)中真正分化出來(lái)而形成一門相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科。實(shí)際情況是,法哲學(xué)要么流于一種令人敬而遠(yuǎn)之的空洞的術(shù)語(yǔ),要么同實(shí)證法律科學(xué)的法理學(xué)甚至法社會(huì)學(xué)混為一談。察其根本原因,在于沒有認(rèn)清法哲學(xué)的特定研究對(duì)象,即法學(xué)的世界觀和方法論。而恰恰這個(gè)特定對(duì)象,決定著法哲學(xué)在整個(gè)法學(xué)體系,包括理論法學(xué)體系中處于理論基礎(chǔ)的重要地位。我們之所以打算寫一本較為系統(tǒng)的法哲學(xué)的書,就是基于法律科學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)和對(duì)于法哲學(xué)的重要性的嚴(yán)肅認(rèn)真的思考。

對(duì)于我們來(lái)說(shuō),撰寫一部法哲學(xué)的專著是難度極大的。為此,我們不能不進(jìn)行長(zhǎng)期的理論準(zhǔn)備和一點(diǎn)一滴積累創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)和成果。在我本人方面,探討經(jīng)典作家法哲學(xué)觀點(diǎn)的著作有《馬克思恩格斯法律思想史》(與李光燦老前輩合編,法律出版社 1991年出版),《列寧法律思想史》(即將由法律出版社出版)等;探討西方法哲學(xué)觀點(diǎn)的著作有《西方政治法律思想史(修訂版)》兩卷本(與谷春德教授合著,遼寧人民出版社1986、1987年出版),《西方法律思潮源流論》(縱向的學(xué)派研究,中國(guó)人民公安大學(xué)出版社1993年出版),《當(dāng)代西方理論法學(xué)研究》(橫向的課題研究,中國(guó)人民大學(xué)出版社1997年出版),《黑格爾法律思想研究》(中國(guó)人民公安大學(xué)出版1989年出版);探討中國(guó)法哲學(xué)觀點(diǎn)的著作有《現(xiàn)論法學(xué)原理》(與公丕祥教授合編,安徽大學(xué)出版社1996年出版),《中國(guó)和西方法律思想比較研究》(收入《架起法系之間的橋梁》,蘇州大學(xué)出版社1995年出版)。我第一次有勇氣公開發(fā)表自己關(guān)于法哲學(xué)整體性看法的論文是《法哲學(xué)體系論綱》(載《中外法學(xué)》 1992年第4期)。此外,還發(fā)表了一批其他相關(guān)的學(xué)術(shù)論文。本書的另一位主編即西南政法大學(xué)的文正邦教授,對(duì)于法哲學(xué)的探討是頗受學(xué)界矚目的。據(jù)我所悉,自改革開放以來(lái),他在報(bào)紙雜志上撰寫的、直接闡發(fā)法哲學(xué)的論文不下數(shù)十篇。在他編著的書和主編的《外國(guó)法學(xué)研究》期刊上,也廣泛地涉及法哲學(xué)問題。我從他那里受益匪淺。再者,讀者從《法哲學(xué)論》的作者名單中可以知道,我先后帶培的博士研究生們對(duì)該書的貢獻(xiàn)也很值得稱道。本著師生互學(xué)、教學(xué)相長(zhǎng)的精神,我與他們彼此之間就法哲學(xué)的基本原理進(jìn)行了多年的鍥而不舍和反復(fù)的切磋,其中所形成的部分見解亦凝集于書中。這使我感到十分欣慰。

從《法哲學(xué)論》寫作提綱的擬定到清樣的校對(duì),王振東副教授都耗費(fèi)了許多精力。

中國(guó)人民大學(xué)出版社的熊成乾編審、張玉梅副編審,不僅在編書技術(shù)上給予我們精心和周到的幫助,而且又同我們一起就書中某些理論表述進(jìn)行了有益的、啟發(fā)性的商討。我們向他們表示深切的謝意。

雖然《法哲學(xué)論》的付梓使我們受到一定的鼓勵(lì),但我們絕不把它當(dāng)作什么重要的成就,更不敢妄稱其中構(gòu)筑了什么法哲學(xué)的理論體系,頂多只能說(shuō)是我們?cè)谔剿鞣ㄕ軐W(xué)奧秘過程中的一個(gè)初步的記錄。我們深知自己才疏學(xué)淺,法哲學(xué)研究的征途還有很遠(yuǎn)的路要走。有鑒于此,我們坦率地承認(rèn),書中的不成熟之處、欠當(dāng)之處乃至錯(cuò)誤之處,很可能比比皆是。我們懇切地希望學(xué)界同仁和廣大讀者無(wú)保留地提出批評(píng)。

呂世倫

1999年 2月于中國(guó)人民大學(xué)

引 言

馬克思曾經(jīng)指出,理論只要徹底,就能掌握群眾。而所謂徹底,就是觸及事物的根本。恩格斯也說(shuō)過,哲學(xué)是時(shí)代精神的精華,一個(gè)民族如果缺少理論思維(即哲理思維),既不可能站在時(shí)代的前列,也不可能躍居文明的頂峰。開展法哲學(xué)的研究,有助于我們堅(jiān)持法學(xué)理論的徹底性和科學(xué)性,有助于培養(yǎng)和提升法律工作者的理論思維。因?yàn)榉ㄕ軐W(xué)是關(guān)于法學(xué)世界觀及其方法論的理論體系,是人類關(guān)于法的理論思維的結(jié)晶。它賦予我們以深邃的目光和高瞻遠(yuǎn)矚的視野去探究法的根蒂和普遍性,體悟和追尋其中所蘊(yùn)含的時(shí)代精神。開展法哲學(xué)研究,還可以使我們的法學(xué)理論和法律實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)得以用法學(xué)唯物論和法學(xué)辯證法的科學(xué)體系武裝起來(lái),為法律工作者學(xué)習(xí)、掌握和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論鋪路搭橋,開辟?gòu)V闊天地,避免犯唯心主義和形而上學(xué)的錯(cuò)誤,有效地提高我們的思維能力和工作能力。顯然,這些對(duì)于我國(guó)法學(xué)理論和法制建設(shè)的深化、發(fā)展和走向現(xiàn)代化,無(wú)疑具有深遠(yuǎn)的意義。

許多復(fù)雜的法理問題,若深入探究下去往往就是哲學(xué)問題;法律實(shí)踐的指導(dǎo)原則和所遇到的疑難問題,歸根到底也涉及到世界觀和方法論的問題;各個(gè)部門法學(xué)理論的進(jìn)一步深化和發(fā)展、突破和創(chuàng)新,亦都有賴于相關(guān)的法哲學(xué)方法和理論之功力。因此,為了開創(chuàng)我國(guó)法學(xué)理論研究和法制建設(shè)的新局面,躍上新臺(tái)階,法哲學(xué)的研究和發(fā)展被提到了突出的地位。特別是值此世紀(jì)之交和即將跨入21世紀(jì)之際,要建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家,要在建立和健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基礎(chǔ)上促進(jìn)社會(huì)公正、安全、文明、健康地發(fā)展和全面進(jìn)步,更需要強(qiáng)化和高揚(yáng)法學(xué)的科學(xué)理性力量和功能,以正確規(guī)劃和順利實(shí)施我國(guó)法制發(fā)展戰(zhàn)略,總結(jié)和吸取人類法律文明發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)和智慧,實(shí)現(xiàn)法制現(xiàn)代化和法學(xué)現(xiàn)代化,為建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代法治和法學(xué)而努力,這些都離不開法哲學(xué)的研究和發(fā)展。

然而,法哲學(xué)的內(nèi)容和體系博大精深,開展法哲學(xué)的研究所涉及的問題和領(lǐng)域不僅極其深廣,而且是異常復(fù)雜的。既不能圖朝夕之功,求立竿見影之效,也不能企望有坦途和捷徑,更不會(huì)有既定的方式和固定的模式以供達(dá)到絕對(duì)真理的體系。它乃是一個(gè)不斷地學(xué)習(xí)、借鑒、探索、創(chuàng)造的過程。

第2篇

恩格斯在《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終--結(jié)》中首次明確提出“全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題,是思維與存在的關(guān)系問題?!盵1]以此為依據(jù),我國(guó)現(xiàn)行教科書將恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問題的具體內(nèi)容概括為兩個(gè)方面:一方面是思維和存在、精神和物質(zhì)何者是本原,何者是第一性的問題――對(duì)這一問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義兩大哲學(xué)派別的根本標(biāo)準(zhǔn);另一方面是思維和存在有無(wú)同一性問題――對(duì)這一問題的不同回答是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。可見,在哲學(xué)的理論體系中,哲學(xué)基本問題具有硬性的規(guī)范性作用,它是劃分哲學(xué)派別的重要標(biāo)準(zhǔn),影響著哲學(xué)其他問題的解決方向和方法。鑒于如此重要的地位,哲學(xué)基本問題一直是我國(guó)哲學(xué)界爭(zhēng)論的重要問題。

一、關(guān)于哲學(xué)基本問題的爭(zhēng)論及其理由

哲學(xué)不是教條,需要不斷的豐富和完善,所以對(duì)哲學(xué)要采取既堅(jiān)持又發(fā)展的態(tài)度。但是。改革和發(fā)展哲學(xué)絕不是將其正確的、本質(zhì)的東西拋棄,而是在結(jié)合實(shí)踐的基礎(chǔ)上辨明是非、修正錯(cuò)誤、不斷完善。

近年來(lái),我國(guó)關(guān)于哲學(xué)基本問題出現(xiàn)了不少爭(zhēng)論,大致有以下幾種觀點(diǎn):

第一種觀點(diǎn)是關(guān)于哲學(xué)基本問題的內(nèi)容有幾個(gè)方面的問題。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為哲學(xué)基本問題的內(nèi)容包含兩個(gè)方面,即思維與存在何者為第一性問題和思維與存在的同一性問題。改革開放以來(lái),隨著我國(guó)哲學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)僵化的教科書體系批判的深入,有些學(xué)者認(rèn)為原有哲學(xué)基本問題兩個(gè)方面的內(nèi)容沒有充分的反映哲學(xué)能動(dòng)性和革命性特點(diǎn)。因此。哲學(xué)基本問題的這兩個(gè)方面不夠全面,還應(yīng)包含其他方面的內(nèi)容。例如有學(xué)者提出“思維對(duì)存在的反作用問題”是哲學(xué)基本問題的第三個(gè)方面[2]其理由是:其一,如果哲學(xué)基本問題中不加上思維對(duì)存在的反作用,只堅(jiān)持存在對(duì)思維的制約作用,不承認(rèn)人在客觀世界面前的能動(dòng)作用,也就是只堅(jiān)持人能認(rèn)識(shí)客觀世界,而不承認(rèn)人在認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下,通過實(shí)踐能動(dòng)的改造世界,這就使哲學(xué)基本問題無(wú)法體現(xiàn)辯證法思想,必然陷入形而上學(xué)唯物主義;其二,哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面本體論、認(rèn)識(shí)論講的都是怎樣認(rèn)識(shí)世界的問題,都是用不同的方式解釋世界,因此,原有的兩個(gè)方面沒有強(qiáng)調(diào)改造世界,突出實(shí)踐的作用;其三,將思維對(duì)存在的反作用,即實(shí)踐論方面,作為哲學(xué)基本問題的第三個(gè)方面能為認(rèn)識(shí)提供手段,從而提高主體的認(rèn)識(shí)能力和思維能力,使我們能更好的認(rèn)識(shí)世界。在此基礎(chǔ)上,有人提出辯證法與形而上學(xué)的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題的內(nèi)容之一。

第二種觀點(diǎn)是思維與存在是哲學(xué)的基本問題,但其具體形式會(huì)不斷變化。面對(duì)恩格斯哲學(xué)基本問題受到越來(lái)越多的人的質(zhì)疑,有學(xué)者提出“思維與存在的關(guān)系問題是全部哲學(xué)的基本問題”。[3]因?yàn)?,哲學(xué)作為一門學(xué)科所具有的“唯一性”是由它的對(duì)象決定的,哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。哲學(xué)存在于多種多樣的具體理論中,但這些具體的哲學(xué)理論是在“統(tǒng)一性”基礎(chǔ)上表現(xiàn)出“多樣性”。哲學(xué)的對(duì)象決定了思維與存在的關(guān)系問題是全部哲學(xué)的基本問題,哲學(xué)不是“超越”、“批判”了哲學(xué)基本問題,而是合理的解決了這一問題;也有學(xué)者提出,要用“歷史的觀點(diǎn)”[4]對(duì)待恩格斯哲學(xué)基本問題,即在總體上肯定思維與存在的關(guān)系是“全部哲學(xué)史的基本問題”,但在不同歷史時(shí)期這一問題有著不同的表現(xiàn)形態(tài),即在遠(yuǎn)古時(shí)代表現(xiàn)為靈魂與肉體的關(guān)系問題、在古代哲學(xué)中表現(xiàn)為一般和個(gè)別的關(guān)系問題、在中世紀(jì)表現(xiàn)為神與世界的關(guān)系問題、在近代哲學(xué)中表現(xiàn)為思維與存在的關(guān)系問題。

第三種觀點(diǎn)是思維與存在的關(guān)系問題不是永恒的哲學(xué)基本問題,只是近代哲學(xué)的基本問題。因?yàn)檎軐W(xué)從屬于現(xiàn)代哲學(xué),因此,思維與存在的關(guān)系問題不是哲學(xué)的基本問題。例如,有學(xué)者提出哲學(xué)的基本問題是“實(shí)踐問題”。[5]認(rèn)為我們必須把哲學(xué)與哲學(xué)的具體類型區(qū)分開來(lái),哲學(xué)是唯一的,與它對(duì)應(yīng)的問題是哲學(xué)的元問題,即什么是哲學(xué)的問題。哲學(xué)有許許多多的具體類型,所謂“哲學(xué)基本問題”不是對(duì)應(yīng)哲學(xué)而言的,而是對(duì)應(yīng)于具體的哲學(xué)類型而言,有一種哲學(xué)類型,就有一個(gè)哲學(xué)基本問題。在這個(gè)意義上,思維與存在的關(guān)系問題只是以柏拉圖、亞里士多德、笛卡兒、黑格爾等為代表的知識(shí)論哲學(xué)類型的基本問題,現(xiàn)代哲學(xué)從根本上超越了知識(shí)論哲學(xué)傳統(tǒng),馬克思哲學(xué)從屬于現(xiàn)代西方哲學(xué),是實(shí)踐唯物主義哲學(xué),所以它的哲學(xué)基本問題不是思維與存在的關(guān)系問題,而是實(shí)踐問題。此外,也有些學(xué)者也提出了類似的觀點(diǎn),將“實(shí)踐與存在的關(guān)系問題”、“主體與客體的關(guān)系問題”、“合規(guī)律性與和目的性的關(guān)系問題”、“人與自然的關(guān)系問題”和“人與世界的關(guān)系問題”作為哲學(xué)的基本問題。

第四種觀點(diǎn)是思維與存在的關(guān)系問題作為哲學(xué)的基本問題已經(jīng)過時(shí)了。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為,隨著馬克思實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的偉大變革和哲學(xué)的產(chǎn)生,哲學(xué)基本問題被終結(jié)了或被超越了,馬克思哲學(xué)不再是什么思維存在何為第一性,有無(wú)同一性、主客體之間的改造和被改造的關(guān)系。例如有學(xué)者提出“人的實(shí)踐和人道評(píng)價(jià)的關(guān)系問題或?qū)嵺`和人道的雙向批判的關(guān)系問題”是馬克思哲學(xué)的基本問題。[6]

可見,上述關(guān)于哲學(xué)基本問題的這些觀點(diǎn)大多是針對(duì)恩格斯哲學(xué)基本問題、針對(duì)教科書中傳統(tǒng)的解釋模式以或明或暗的方式提出。筆者認(rèn)為對(duì)待哲學(xué)基本問題,不僅要結(jié)合新的實(shí)踐不斷發(fā)展它,而且要回到哲學(xué)的創(chuàng)始人馬克思那里,去挖掘馬克思本人關(guān)于哲學(xué)基本問題的一些思想,特別是其思考哲學(xué)基本問題時(shí)的思維方式,只有這樣才能真正繼承和發(fā)展哲學(xué)基本問題的思想。

二、我國(guó)哲學(xué)界在解決哲學(xué)基本問題時(shí)思維方式的缺失

哲學(xué)是從總體上研究人與世界的關(guān)系,而人與世界最本質(zhì)的關(guān)系是思維與存在的關(guān)系。因此,思維與存在的關(guān)系作為哲學(xué)的基本問題具有永恒性和普遍性,它存在于一切時(shí)代的哲學(xué)之中。因?yàn)?,人作為?shí)踐的存在物,一方面,面對(duì)的是外在客觀的世界,這就促使人從自己的需要出發(fā),按照某種思維方式認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律。另一方面人有把自己的精神屬性賦予客觀世界以改變世界,這就必然發(fā)生思維與存在的關(guān)系。所以正確的回答兩者的關(guān)系是人在處理人與世界的實(shí)踐活動(dòng)中必須面對(duì)的問題,它不是任何哲學(xué)家臆造出來(lái)的,也不是任何哲學(xué)家可以回避和否定的。所 以,思維與存在的關(guān)系是貫穿全部哲學(xué)史的一條線,它規(guī)定和制約著解決其他一切哲學(xué)問題的基本方向。雖然,有人認(rèn)為哲學(xué)研究不能采取帖標(biāo)簽的方式,不能把對(duì)哲學(xué)基本問題的回答即哲學(xué)陣營(yíng)的劃分問題作為哲學(xué)研究的唯一活動(dòng)內(nèi)容,但是我們不能否認(rèn)面對(duì)如此繁雜的古今中外的哲學(xué)思想,抓住哲學(xué)基本問題這條線索有利于考察其發(fā)展軌跡和脈絡(luò)。

馬克思能夠?qū)崿F(xiàn)哲學(xué)的偉大變革,并不在于它超越或終結(jié)了哲學(xué)基本問題.而是從實(shí)踐出發(fā)科學(xué)的、合理的解決了這一問題。在傳統(tǒng)觀點(diǎn)看來(lái),哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面來(lái)看,一是思維與存在何者是世界本原的問題,二是思維與存在的同一性問題。但僅有這兩個(gè)方面還不足于體現(xiàn)馬克思實(shí)踐唯物主義哲學(xué)的特性。因?yàn)轳R克思的哲學(xué)不是要去引導(dǎo)人們從事抽象的理論研究,而是要以改造世界為己任,“哲學(xué)家只是以不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界”。[7]因此,思維對(duì)存在的反作用應(yīng)該成為哲學(xué)基本問題內(nèi)容的第三個(gè)方面。此外,將思維對(duì)存在的反作用作為哲學(xué)基本問題的第三個(gè)方面,還能夠揭示思維與存在的作用與反作用的關(guān)系,即它們的辯證關(guān)系,這就科學(xué)的回答了世界是怎樣存在的問題。因此,辯證法與形而上學(xué)的關(guān)系問題也是哲學(xué)基本問題的內(nèi)容之一。但是,哲學(xué)基本問題要體現(xiàn)馬克思哲學(xué)的實(shí)踐本性,就不能將視野僅僅局限在抽象的層面來(lái)探討思維與存在的一般關(guān)系及其所包含的內(nèi)容。因?yàn)椋R克思哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人類實(shí)踐活動(dòng),隨著人類實(shí)踐活動(dòng)在廣度和深度上的發(fā)展及哲學(xué)研究的深入,我們還可以在抽象的層面上揭示出思維與存在的關(guān)系所包含的更多的內(nèi)容,會(huì)出現(xiàn)哲學(xué)基本問題內(nèi)容的第四個(gè)方面,第五個(gè)方面甚至更多,這就會(huì)使我們?cè)诔橄髮用嫔暇驼軐W(xué)基本問題一般的關(guān)系及其內(nèi)容陷入無(wú)休止的爭(zhēng)論之中,不能真正的引導(dǎo)人們改變世界。因此,我們不應(yīng)該將視野局限在思維與存在的關(guān)系的一般層面上來(lái)探討哲學(xué)基本問題的內(nèi)容包含多少方面,而是應(yīng)該由抽象上升到具體,返回到馬克思哲學(xué)形成的社會(huì)歷史背景之中去,依據(jù)馬克思哲學(xué)的內(nèi)在規(guī)定,去尋找哲學(xué)基本問題在馬克思哲學(xué)中的具體的存在形式或表現(xiàn)形態(tài)。

隨著近年來(lái)我國(guó)哲學(xué)界對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)了解和研究的深入,有些人從現(xiàn)代西方哲學(xué)的視角來(lái)重新闡釋哲學(xué)基本問題,認(rèn)為思維與存在的關(guān)系問題只是近代哲學(xué)的基本問題,不再是馬克思哲學(xué)的基本問題,似乎這樣哲學(xué)基本問題就不會(huì)“過時(shí)”或“落伍”。實(shí)質(zhì)上,思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題的是恩格斯在總結(jié)全部哲學(xué)史的基礎(chǔ)上提出.它只是一般的結(jié)果。這也就是說(shuō)思維與存在的關(guān)系作為哲學(xué)基本問題具有永恒性,但在不同的歷史時(shí)期表現(xiàn)為不同的形態(tài)或形式。在這不同的具體形態(tài)或形式下面。思維與存在關(guān)系的一般性仍然保持著。在當(dāng)前的一些學(xué)者看來(lái),恩格斯或傳統(tǒng)教科書體系中的哲學(xué)基本問題不能夠體現(xiàn)馬克思哲學(xué)的革命性、批判性,忽視現(xiàn)實(shí)的、具體的人,進(jìn)而從現(xiàn)代西方哲學(xué)的視角出發(fā),在早期的馬克思哲學(xué)著作中尋找理論支撐來(lái)建立哲學(xué)基本問題的新形態(tài)或形式。我認(rèn)為這一做法值得商榷,因?yàn)?,馬克思能夠?qū)崿F(xiàn)哲學(xué)的偉大變革。在于科學(xué)合理的解決思維與存在的關(guān)系問題,更重要的在于他也實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的重大變革。因此,把握馬克思的哲學(xué)思維方式是我們?nèi)婧侠淼睦斫庹軐W(xué)基本問題的重要前提。

三、馬克思以實(shí)踐的思維方式來(lái)思考哲學(xué)基本問題

首先應(yīng)當(dāng)明確,馬克思在論哲學(xué)基本問題時(shí),是以實(shí)踐的思維方式來(lái)人思的。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中明確的指出:“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象,現(xiàn)實(shí),感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把他們當(dāng)作感性的人的活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解。因此,和唯物主義相反,能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了,當(dāng)然,唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的,感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體:但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)。”[8]

從馬克思的上述論述中可以看出,以往的哲學(xué)家特別是德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾和費(fèi)爾巴哈在解決思維與存在關(guān)系問題上的不同缺點(diǎn)。黑格爾強(qiáng)調(diào)思維對(duì)存在的能動(dòng)性、主觀對(duì)客觀的改造。以此強(qiáng)調(diào)思維與存在的辨證關(guān)系。但是“在黑格爾看來(lái),思維過程,即他稱為觀念而甚至把它變成獨(dú)立主體的思維過程,是現(xiàn)實(shí)世界的創(chuàng)造主,而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過程的外部表現(xiàn)?!盵9]從對(duì)思維內(nèi)容的理解上看,馬克思和黑格爾正好相反,在馬克思看來(lái)思維內(nèi)容是移人人的頭腦而被改造過的感性的東西,即物質(zhì)的東西。所以馬克思說(shuō)他只是“抽象的發(fā)展了”思維的能動(dòng)性。費(fèi)爾巴哈反對(duì)黑格爾抽象的思辨,推崇感性直觀,反映在哲學(xué)基本問題中也就是強(qiáng)調(diào)思維要通過“直觀”的方式認(rèn)識(shí)存在,但是“在對(duì)感性世界的直觀中,他不可避免的碰到與他的意識(shí)和他的感覺相矛盾的東西,這些東西擾亂了他所假定的感性世界的一切部分的和諧,特別是人與自然界的和諧”。其原因就在于費(fèi)爾巴哈僅將理論活動(dòng)看作實(shí)踐活動(dòng),將真正的人的活動(dòng),即物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng),看作是“卑污的猶太人活動(dòng)”,所以費(fèi)爾巴哈“沒有看到,他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西,而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物,是歷史的產(chǎn)物,是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”。[11]他不了解“‘革命的’‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義”。因此,單純的通過依靠感覺的直觀方式雖然突出了“存在”的感性特征,即客觀現(xiàn)實(shí)性,但卻抹煞了思維的能動(dòng)性??梢姡院诟駹柡唾M(fèi)爾巴哈為代表的德國(guó)哲學(xué)的問題在于思維與存在的能動(dòng)性與感性基礎(chǔ)統(tǒng)一不起來(lái)。在此問題根源在于,黑格爾和費(fèi)爾巴哈在處理思維與存在的關(guān)系問題時(shí)所采取的思維方式就是從思維和存在的兩極對(duì)立出發(fā),用一極去統(tǒng)一另一極的思維方式,沒能很好的解決思維與存在的關(guān)系問題。

第3篇

最新歷史論文致謝詞

彈指一揮間,大學(xué)四年已經(jīng)接近了尾聲。當(dāng)自己懷著忐忑不安的心情完成這篇畢業(yè)論文的時(shí)候,自己也從當(dāng)年一個(gè)從山里走出的懵懂孩子變成了一個(gè)成熟青年,回想自己的十幾年的求學(xué)生涯,雖然只是一個(gè)本科畢業(yè),但也實(shí)屬不容易。首先,從小學(xué)到大學(xué)的學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)就不是一個(gè)小數(shù)目,這當(dāng)然要感謝我的爸爸媽媽,他們都是農(nóng)民,沒有他們的勤勤懇懇和細(xì)心安排,我是無(wú)論如何也完成不了我的大學(xué)生活。沒有他們的支持和鼓勵(lì),我也不可能完成我經(jīng)濟(jì)學(xué)第二專業(yè)的學(xué)習(xí)。當(dāng)然,一個(gè)農(nóng)民家庭要同時(shí)供兩個(gè)大學(xué)生上學(xué),沒有別人的幫助和接濟(jì)是相當(dāng)困難的。因此我要感謝那些在我求學(xué)時(shí)對(duì)我經(jīng)濟(jì)和精神上幫助的親戚、朋友、老師和同學(xué)們,我的生活因你們而精彩和充實(shí)。

華中科技大學(xué),這里嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、優(yōu)美的校園環(huán)境使我大學(xué)四年過的很充實(shí)和愉快。我第一學(xué)期是在哲學(xué)系度過的。在這短短的半年時(shí)間里,我有幸和許多優(yōu)秀的同學(xué)一起學(xué)習(xí),聽睿智的哲學(xué)老師講授哲學(xué)。后來(lái)由于一些本可抗拒但一時(shí)沖動(dòng)的原因,我依依不舍的離開了哲學(xué)系,離開了親愛的哲學(xué)系的老師和同學(xué)們。雖然只有短短的半年時(shí)光,但我確實(shí)學(xué)到了很多有用的知識(shí),尤其是對(duì)我思想和方法上的指導(dǎo)。這些有用的東西一直對(duì)我大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活有很重要的指導(dǎo)作用,我相信,這些東西將伴隨我走完整個(gè)人生的道路。現(xiàn)在回想起在哲學(xué)班的日子,還是那么的溫馨和愜意,我不能不感謝當(dāng)時(shí)哲學(xué)班的每一位同學(xué)和老師,跟你們?cè)谝黄饘W(xué)習(xí)、生活,那真是其樂融融,妙不可言!

第4篇

本科論文致謝詞

致謝論文

在本篇論文完成的同時(shí),我首先要感謝我的導(dǎo)師XX老師。在X老師的悉心指導(dǎo)下,我的論文才能如此順利的完成。并且得到了其他老師的肯定。在本篇論文的完成過程中,X老師對(duì)我提出了很多建設(shè)性的指導(dǎo)意見,細(xì)心地和我講解論文中出現(xiàn)的問題,給予專業(yè)上的指導(dǎo),信心上的鼓勵(lì)。我能順利完成本篇論文和老師的認(rèn)真指導(dǎo)和辛苦的批改是分不開的,在此我由衷論文寫作的向X老師表示感謝。

同時(shí)我也要感謝學(xué)校和學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)給我們創(chuàng)造的良好的學(xué)習(xí)環(huán)境,讓我們能夠在良好的氛圍中完成論文。感謝同學(xué)和家人在這期間的大力支持。

畢業(yè)論文致謝詞范文

致謝

本研究及學(xué)位論文是在我的導(dǎo)師鄭建立副教授的親切關(guān)懷和悉心指導(dǎo)下完成的。他嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神,精益求精的工作作風(fēng),深深地感染和激勵(lì)著我。從課題的選擇到項(xiàng)目的最終完成,鄭老師都始終給予我細(xì)心的指導(dǎo)和不懈的支持。兩年多來(lái),鄭原創(chuàng)文秘網(wǎng)站:文秘知音教授不僅在學(xué)業(yè)上給我以精心指導(dǎo),同時(shí)還在思想、生活上給我以無(wú)微不至的關(guān)懷,在此謹(jǐn)向鄭老師致以誠(chéng)摯的謝意和崇高的敬意。

在此,我還要感謝在一起愉快的度過研究生生活的電工樓105各位同門,正是由于你們的幫助和支持,我才能克服一個(gè)一個(gè)的困難和疑惑,直至本文的順利完成。特別感謝我的師妹葉秋香同學(xué),她對(duì)本課題做了不少工作,給予我不少的幫助。

在論文即將完成之際,我的心情無(wú)法平靜,從開始進(jìn)入課題到論文的順利完成,有多少可敬的師長(zhǎng)、同學(xué)、朋友給了我無(wú)言的幫助,在這里請(qǐng)接受我誠(chéng)摯的謝意!最后我還要感謝培養(yǎng)我長(zhǎng)大含辛茹苦的父母,謝謝你們!

最新本科畢業(yè)論文致謝詞

彈指一揮間,大學(xué)四年已經(jīng)接近了尾聲。當(dāng)自己懷著忐忑不安的心情完成這篇畢業(yè)論文的時(shí)候,自己也從當(dāng)年一個(gè)從山里走出的懵懂孩子變成了一個(gè)成熟青年,回想自己的十幾年的求學(xué)生涯,雖然只是一個(gè)本科畢業(yè),但也實(shí)屬不容易。首先,從小學(xué)到大學(xué)的學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)就不是一個(gè)小數(shù)目,這當(dāng)然要感謝我的爸爸媽媽,他們都是農(nóng)民,沒有他們的勤勤懇懇和細(xì)心安排,我是無(wú)論如何也完成不了我的大學(xué)生活。沒有他們的支持和鼓勵(lì),我也不可能完成我經(jīng)濟(jì)學(xué)第二專業(yè)的學(xué)習(xí)。當(dāng)然,一個(gè)農(nóng)民家庭要同時(shí)供兩個(gè)大學(xué)生上學(xué),沒有別人的幫助和接濟(jì)是相當(dāng)困難的。因此我要感謝那些在我求學(xué)時(shí)對(duì)我經(jīng)濟(jì)和精神上幫助的親戚、朋友、老師和同學(xué)們,我的生活因你們而精彩和充實(shí)。

華中科技大學(xué),這里嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、優(yōu)美的校園環(huán)境使我大學(xué)四年過的很充實(shí)和愉快。我第一學(xué)期是在哲學(xué)系度過的。在這短短的半年時(shí)間里,我有幸和許多優(yōu)秀的同學(xué)一起學(xué)習(xí),聽睿智的哲學(xué)老師講授哲學(xué)。后來(lái)由于一些本可抗拒但一時(shí)沖動(dòng)的原因,我依依不舍的離開了哲學(xué)系,離開了親愛的哲學(xué)系的老師和同學(xué)們。雖然只有短短的半年時(shí)光,但我確實(shí)學(xué)到了很多有用的知識(shí),尤其是對(duì)我思想和方法上的指導(dǎo)。這些有用的東西一直對(duì)我大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活有很重要的指導(dǎo)作用,我相信,這些東西將伴隨我走完整個(gè)人生的道路。現(xiàn)在回想起在哲學(xué)班的日子,還是那么的溫馨和愜意,我不能不感謝當(dāng)時(shí)哲學(xué)班的每一位同學(xué)和老師,跟你們?cè)谝黄饘W(xué)習(xí)、生活,那真是其樂融融,妙不可言!

大一下學(xué)期,我轉(zhuǎn)專業(yè)來(lái)到了一個(gè)新集體,開始了新的專業(yè)。雖然老師和同學(xué)都是新的,專業(yè)是新的,但我仍然感受到了那種來(lái)自老師和同學(xué)們的熱情和融洽!這對(duì)我融入新環(huán)境,對(duì)新專業(yè)產(chǎn)生興趣是非常重要的。公管院的老師更是讓我難忘,他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度,幽默風(fēng)趣的授課方式給我留下了深刻的影響。在這篇論文構(gòu)思和寫作過程,我的論文指導(dǎo)老師王國(guó)華教授,對(duì)我論文的完成更是功不可沒,王老師每次給我的疑問給予細(xì)心的解答并給出寫作建議,對(duì)我的論文進(jìn)行細(xì)心的修改,使得我的論文結(jié)構(gòu)一步一步的完善,內(nèi)容日趨豐滿。沒有王老師的細(xì)心指導(dǎo),這篇論文是不可能完成的。

書到用時(shí)方恨少,在這篇論文的寫作過程中,我深感自己的水平還非常的欠缺。生命不息,學(xué)習(xí)不止,人生就是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)和完善的過程,敢問路在何方?路在腳下!

本科論文致謝詞范文

本論文是在我的導(dǎo)師XXX教授的親切關(guān)懷和悉心指導(dǎo)下完成的。他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度,精益求精的工作作風(fēng),誨人不倦的高尚師德,嚴(yán)以律己、寬以待人的崇高風(fēng)范,樸實(shí)無(wú)華、平易近人的人格魅力深深地感染和激勵(lì)著我。從課題的選擇到項(xiàng)目的最終完成,X老師都始終給予我細(xì)心的指導(dǎo)和不懈的支持,在此謹(jǐn)向X老師致以誠(chéng)摯的謝意和崇高的敬意。

感謝XX學(xué)院的老師對(duì)我的教育培養(yǎng)。他們細(xì)心指導(dǎo)我的學(xué)習(xí),在此,我要向諸位老師深深地鞠上一躬。

感謝給我提供參考文獻(xiàn)的學(xué)者們,謝謝他們給我提供了大量的文獻(xiàn),使我在寫論文的過程中有了參考的依據(jù)。

第5篇

[關(guān)鍵詞]倫理研究;倫理;道德;東南大學(xué)。

我們正處于一個(gè)前所未有的時(shí)代,一方面,全球變暖、環(huán)境惡化、網(wǎng)絡(luò)黑客以及克隆技術(shù)等等,使我們亟待把握自身所應(yīng)遵循的倫理法則,以應(yīng)付越來(lái)越不可預(yù)料的周邊世界,尋求外界的有序和內(nèi)心的祥和;另一方面,傳統(tǒng)的倫理資源被解構(gòu),大量的恒定倫理準(zhǔn)則被碎片化,與此同時(shí),我們想獲得的新的道德文化資源有待整合、有待獲取普遍有效的價(jià)值認(rèn)同。如何多維度地把握和重建我們的道德文化,展現(xiàn)倫理學(xué)應(yīng)有之思和應(yīng)承之責(zé)呢?樊浩、成中英兩位教授主編的《倫理研究》(道德哲學(xué)卷·2006)無(wú)疑是彰顯了“東大倫理”之問題意識(shí)與學(xué)術(shù)特質(zhì)。

一、道德哲學(xué):篳路藍(lán)縷。闡幽發(fā)微

如果要重塑道德、再構(gòu)倫理,道德哲學(xué)基本理論研究無(wú)疑是最為基礎(chǔ),同時(shí)也是最繁復(fù)的工作,因?yàn)橐幌盗械膫惱砗诵膯栴}需要深入解決。而首先要面對(duì)的是道德哲學(xué)深層次的研究路向問題,以及道德哲學(xué)理論突破的研究對(duì)象問題。樊浩教授的《論“倫理世界觀”》一文則對(duì)這些問題做出具有“東大標(biāo)識(shí)”的解答。

他認(rèn)為“倫理道德作為實(shí)踐理性,當(dāng)以‘意識(shí)一意志’的復(fù)合為研究對(duì)象”,接著他提出道德哲學(xué)的研究路向應(yīng)是“現(xiàn)象學(xué)意義上的意識(shí)和法哲學(xué)意義上的意志,就是合理的倫理體系和倫理精神的兩個(gè)理想要素,由此倫理學(xué)的研究必須實(shí)現(xiàn)現(xiàn)象學(xué)與法哲學(xué)的璧合”,整個(gè)問題的關(guān)鍵點(diǎn)就在這里被發(fā)掘出來(lái),即“如何找到現(xiàn)象學(xué)與法哲學(xué)之間的概念中介”。為解決這個(gè)問題,樊浩教授從黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》與《法哲學(xué)原理》中導(dǎo)出一個(gè)至關(guān)重要的中介概念“倫理世界觀”,即意識(shí)與意志整合、現(xiàn)象學(xué)與法哲學(xué)璧合的概念。通過這個(gè)概念,把握住“倫理與自然、義務(wù)與現(xiàn)實(shí)在倫理精神中原初的對(duì)峙與對(duì)立,絕對(duì)義務(wù)意識(shí)對(duì)倫理與自然關(guān)系的抽象統(tǒng)一,倫理行為達(dá)致的倫理與自然的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一”,這都是“倫理世界觀的辯證結(jié)構(gòu)和其生長(zhǎng)的具體一抽象~具體的辯證過程”;而這個(gè)概念的“根本價(jià)值追求和基本品質(zhì)”即是“倫理與自然之間的和諧”?!皞惱硎澜缬^”從“倫理世界”的形成、“倫理實(shí)體”的造就、“倫理規(guī)律”的體現(xiàn)三方面申言其理論與現(xiàn)實(shí)意義,成為“民族倫理精神造就的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。

樊浩教授行文中的“思之浪”翻騰而來(lái),宏大且細(xì)密;其文間表露的思之深邃,靈動(dòng)且厚實(shí),讓人在為其倫理之思的飛揚(yáng)嘆為觀止的同時(shí),也深感其篳路之繁累、深耕之艱辛。

高國(guó)希的《當(dāng)代倫理學(xué)對(duì)道德基礎(chǔ)的探索》立足于當(dāng)代倫理學(xué),試圖重新找到道德的真諦;在《論社會(huì)事實(shí)與三種價(jià)值的內(nèi)在關(guān)系》一文中,龔群論述了“價(jià)值包容于社會(huì)事實(shí)之中,并且不同的價(jià)值決定了社會(huì)事實(shí)的不同特性”;陳澤環(huán)以馮契、張世英為例,探尋面向未來(lái)的道德哲學(xué);江暢探討的人類生存的四種基本方式,等等論文,無(wú)不勾勒出倫理學(xué)人對(duì)道德哲學(xué)基礎(chǔ)研究的深入而細(xì)致、精致而宏大。

二、傳統(tǒng)資源:追本溯源,返本開新

道德哲學(xué)的研究離不開

三、科技哲學(xué):砥立潮頭,運(yùn)思構(gòu)哲

科技倫理是東南大學(xué)的傳統(tǒng)學(xué)科,也是為了與道德哲學(xué)形成學(xué)科結(jié)構(gòu)互補(bǔ)互動(dòng)而展開的前沿科學(xué)。從上個(gè)世紀(jì)中葉迅速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)使人類面臨一系列前所未有的價(jià)值與規(guī)范課題,在科技賦予人類全新的可能性的同時(shí),也將可能造成的種種威脅擺在人們面前,因而必須對(duì)這些最新技術(shù)予以倫理學(xué)的評(píng)判,以廓清前景。無(wú)疑,東大學(xué)人做了不少這方面的工作。

田海平的論文《環(huán)境倫理與21世紀(jì)人類文明》認(rèn)為:“環(huán)境倫理作為一種目光長(zhǎng)遠(yuǎn)的倫理,必須正視現(xiàn)代科學(xué)的本質(zhì)并限定其控制自然的條件”;“環(huán)境倫理作為一種實(shí)際有效的倫理必然代表21世紀(jì)人的類型的轉(zhuǎn)變、文明的演進(jìn)和倫理發(fā)展的基本方向”。于是,他指出:“對(duì)于21世紀(jì)人類文明來(lái)說(shuō),環(huán)境問題要求我們重新反省和思考生命存在的意義,地球生命是一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng),對(duì)生命本質(zhì)的思考展開了‘與存在相與’而不是‘與存在相對(duì)’的難題?!彼裕祟悺碍h(huán)境倫理與文明發(fā)展方向”應(yīng)該 是“走出‘控制自然’的迷誤”。由于“環(huán)境倫理是與人類的原始存在經(jīng)驗(yàn)相一致的一種世界經(jīng)驗(yàn)或宇宙經(jīng)驗(yàn),而遵循生態(tài)倫理是對(duì)人的原生命體驗(yàn)的遵循”,因此“遵循環(huán)境倫理的問題,既是21世紀(jì)人類的必然抉擇,又最終指向我們對(duì)生命真諦的領(lǐng)悟”。

人類已經(jīng)跨入了信息時(shí)代,對(duì)于這全新時(shí)代的把握以及時(shí)代對(duì)倫理挑戰(zhàn)的回答,亦是現(xiàn)時(shí)代學(xué)者的重點(diǎn)研究課題。陳楚佳的論文《論信息時(shí)代的結(jié)構(gòu)性變革與倫理性變革》認(rèn)為,信息化生產(chǎn)已經(jīng)引發(fā)了社會(huì)結(jié)構(gòu)性變革:包括世界和地球環(huán)境生態(tài)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)、人類地緣關(guān)系結(jié)構(gòu)上的某些變化、社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的改變、世界性投資結(jié)構(gòu)的重新考量與大幅變動(dòng)、各個(gè)行業(yè)全方位的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的改造、生產(chǎn)過程中的資源結(jié)構(gòu)的變革、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和市場(chǎng)結(jié)構(gòu)社會(huì)教育結(jié)構(gòu)的變化等等,最后使得國(guó)家管理結(jié)構(gòu)的深刻變革。于是,產(chǎn)生了與社會(huì)結(jié)構(gòu)性變革相適應(yīng)的社會(huì)倫理性變革,此兩者的二重變革具有全球性及世界性。

第6篇

關(guān)鍵詞: 王充 《論衡》 綜述 補(bǔ)充

從漢朝至今,王充的《論衡》引起了無(wú)數(shù)人的興趣,對(duì)它的評(píng)價(jià)也是褒貶不一。20世紀(jì)以后,學(xué)術(shù)界對(duì)《論衡》中所顯露的求實(shí)精神、唯物哲學(xué)思想以及科學(xué)方面的識(shí)見,給予了較多關(guān)注,涌現(xiàn)出了許多專著與論文。章炳麟《國(guó)故論衡》、《王充的論衡》、錢穆《國(guó)學(xué)概論》等等,都給予其積極的評(píng)價(jià)。稍后,黃侃、任繼愈、徐復(fù)觀、周桂鈿、侯外廬、張岱年、李維武以及前蘇聯(lián)的阿·阿·彼得羅夫等很多學(xué)者,都陸續(xù)發(fā)表過對(duì)于王充及其《論衡》的高見。比較引人注目的是鄧紅的觀點(diǎn),其《王充新八論》完全批判了王充,對(duì)于他的疾虛妄、頌漢、命論與氣論的唯物意識(shí)給予了否定,雖然有驚人之舉,但也有一些偏頗。通過分析近五年學(xué)術(shù)界對(duì)王充及其《論衡》的研究,本文擬從思想、文學(xué)兩方面對(duì)這些研究狀況做一些綜述。

一、王充思想研究

1.總的思想的研究。趙平安的《王充哲學(xué)思想研究》(安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文,2012年)從人性論、政治觀等方面論述了王充的天道思想;李冬的《王充性、命思想研究》(陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2009年)對(duì)王充的“用氣為性”和“命”的思想進(jìn)行了解析;楊萍、王全權(quán)的《王充天體論、人性論、性命論中的倫理思想探析》(《淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第3期)用倫理學(xué)思想解析了王充的天體論、人性論、性命論。

2.天人思想的研究。張立文的《王充的天人之間》(《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第6期)指出了王充天道思想的兩重性;劉敬的《王充天道思想淺析》(《工業(yè)技術(shù)與職業(yè)教育》2010年第2期)論證的是天道的自然觀,對(duì)災(zāi)異應(yīng)政、福瑞說(shuō)進(jìn)行了貶斥;王先亮的《從“天人”處看董仲舒、王充哲學(xué)思想的內(nèi)在趨同》(山東大學(xué),中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù),2009年)對(duì)王充和董仲舒的天人觀念做了對(duì)比,指出了二者的異同;王先亮的《論董仲舒、王充哲學(xué)天論思想的內(nèi)在趨同》(《連云港高等師范??茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2011年第3期)對(duì)王充的天論思想的各種表達(dá)做出了論證;王永哲、何麗君的《“自然”而“命不可勉”》(《溫州大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第5期)詳細(xì)論述了王充的命的觀念和自然的關(guān)系;宋志明的《批判思潮中的天人學(xué)》(《徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第6期)對(duì)王充天人學(xué)批判中的困惑進(jìn)行了論述;王先亮的《論董仲舒與王充哲學(xué)人性論思想的內(nèi)在趨同》(《衡水學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第6期)對(duì)王充的善惡以渥泊區(qū)分,通過教化改造善惡人性的觀點(diǎn)進(jìn)行了論述,并和董仲舒的觀點(diǎn)作了區(qū)分。

3.其他方面。吳從祥的《從〈論衡〉看漢代孟學(xué)之發(fā)展》(《陰山學(xué)刊》2009年第5期)闡釋了王充對(duì)于孟子地位提升的貢獻(xiàn);梁婭華的《王充〈論衡〉性、命論之倫理思想研究》(重慶師范大學(xué),中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù),2010年)運(yùn)用倫理學(xué)闡釋了王充的性命學(xué)觀點(diǎn),指出王充的哲學(xué)觀點(diǎn)是元?dú)庾匀徽?;陳未名的《淺析王充唯物主義哲學(xué)思想》(《南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第3期)論述了王充的唯物思想體現(xiàn)在對(duì)宇宙觀、認(rèn)識(shí)論、歷史觀、性命論的理解上;趙恒偉的《歷史唯物主義視域下王充“命論”研究》(四川師范大學(xué),中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù),2009年)運(yùn)用唯物史觀,對(duì)王充的命論進(jìn)行了詳細(xì)的辯證分析;劉祝環(huán)、李永洪的《王充既批災(zāi)異說(shuō)又談瑞應(yīng)矛盾的辨析》(《和田師范??茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2010年第6期)分析了王充批判災(zāi)異說(shuō)卻又談瑞應(yīng)的矛盾;趙清文的《王充〈論衡〉中的惠民觀及其借鑒意義》(《金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第5期)充分肯定了王充滿足人民正當(dāng)需求的惠民觀,肯定了德治與教化;劉敬的《論王充對(duì)有神論的批判》(蘭州大學(xué),中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù),2008年)批判了王充的天論、鬼神論的不合理因素,指出了王充對(duì)有神論批判的現(xiàn)實(shí)價(jià)值;史少博的《王充〈論衡〉對(duì)〈周易〉術(shù)數(shù)的貢獻(xiàn)》(《青島科技大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版》2011年第2期)指出王充對(duì)《周易》術(shù)數(shù)的貢獻(xiàn),并論述了其對(duì)易學(xué)的重要價(jià)值;何杉的《王充的生死觀研究》(江西師范大學(xué),中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù),2011年)對(duì)王充的自然生命觀、神鬼論、厚生薄死進(jìn)行了探析;沈茹的《王充“天人相分”自然觀考論》(《江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第

6期)分析了王充的天人相分思想以及它的局限性和地位;魏義霞的《萬(wàn)物之生,皆稟元?dú)狻罚ā缎⒏袑W(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第3期)論證了王充提出“萬(wàn)物之生,皆稟元?dú)狻钡挠^點(diǎn)。

二、《論衡》文學(xué)研究

1.《論衡》文學(xué)思想研究。周立明的《東漢前期士人心理與王充的文學(xué)思想》(西北大學(xué)碩士學(xué)位論文,2009年)從東漢士人的心理入手分析王充的心理精神特質(zhì),并指出了真美實(shí)誠(chéng)的文學(xué)觀及真美的關(guān)系;金鑫的《王充〈論衡〈與東漢文學(xué)思想》(哈爾濱師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2010年)論述了王充與東漢文學(xué)的關(guān)系,并分析了王充文學(xué)思想的文質(zhì)觀、語(yǔ)言觀等等;劉文勇的《王充及其文章觀重估》(《殷都學(xué)刊》2011年第4期)提出王充主張文章的創(chuàng)新,但卻忽略了以故為新;田茉莉的《〈論衡〉真美觀及文學(xué)傳承》(西南大學(xué)碩士學(xué)位論文,2012年)從文學(xué)角度闡釋疾虛妄、立實(shí)誠(chéng)的含義;鐘志翔的《王充文主實(shí)誠(chéng)論平議》(《九江學(xué)院學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》2010年第1期)分析并闡釋了王充為文合乎情理、精誠(chéng)由中的理論;張恩普的《論王充“疾虛妄”“務(wù)實(shí)誠(chéng)”的文學(xué)觀》(《東北師大學(xué)報(bào)》2009年第6期)論證了王充的文學(xué)理論即質(zhì)文相稱、文學(xué)語(yǔ)言的通俗觀等;張春蕊的《王充的文藝思想研究》(陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2009年)論證了王充文學(xué)思想的氣性、文質(zhì)論等;李進(jìn)超的《王充與劉勰的意象論之關(guān)系》(《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2009年第9期)將王充與劉勰的意象論進(jìn)行了對(duì)比。

2.《論衡》文學(xué)表現(xiàn)研究。鄭二利的《王充的象征意象研究》(《山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第2期)對(duì)王充的意象論及象征論進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋;韓夏的《簡(jiǎn)析王充對(duì)夸飾的朦朧感悟》(《教育教學(xué)論壇》2010年第12期)指出了王充對(duì)于夸飾的兩面性;胡文文、張斌榮的《從〈自紀(jì)篇〉中的王充形象管窺〈論衡〉的情感力量》( 《魯東大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第3期)揭示了《論衡》中的情感即對(duì)理想的執(zhí)著和頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神;董欽的《〈論衡〉與〈潛夫論〉之比較研究》(福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2009年)指出了《論衡》與《潛夫論》在氣論、文學(xué)主張和文學(xué)風(fēng)格等方面的異同;王濟(jì)民《〈文心雕龍〉與〈論衡〉》(《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第6期)指出了兩者在立意、體系上的相近;王治理的《〈論衡〉對(duì)〈文心雕龍〉的影響》(《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第1期)指出《論衡》的文士博通、文質(zhì)關(guān)系以及文氣對(duì)于劉勰的作品的影響;黃文雁《〈論衡〉中的空間敘事》(《西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第4期)以一種新的角度對(duì)《論衡》進(jìn)行探討,重構(gòu)了王充的敘事空間結(jié)構(gòu);張長(zhǎng)明、李后生《王充“論說(shuō)”思想探析》(《湖南行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第2期)對(duì)王充的“論說(shuō)”進(jìn)行了闡釋;董曉可的《淺論漢代文質(zhì)觀的重質(zhì)傾向》(《青年文學(xué)家》2010年第3期)主要以王充的文質(zhì)觀進(jìn)行說(shuō)明;郭永良《王充的論證邏輯及其社會(huì)功能》(《重慶工學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第6期)探討了王充在邏輯論證方面的思想;祁長(zhǎng)見《王充的邏輯思想探析》(西南大學(xué),中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù),2009年)論說(shuō)了王充的認(rèn)識(shí)論思想、邏輯思想、論證思想以及它們的影響;李牡瓊的《論王充論證邏輯產(chǎn)生的淵源及其理論知識(shí)》(《廣西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第2期)闡釋了王充的論證邏輯。

3.關(guān)于文學(xué)的其他方面。石慧《論王充文人觀與文人精神》(湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2010年)對(duì)王充的文人觀進(jìn)行了分析,并與氣相聯(lián)系,闡釋了王充的文人精神;凌繼堯《〈淮南子〉和〈論衡〉的藝術(shù)學(xué)思想》(《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第3期)對(duì)兩者的藝術(shù)思想進(jìn)行了比較,并指出了優(yōu)缺點(diǎn);黃平《從〈論衡·龍?zhí)撈到庾x中國(guó)龍的形象》(《重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第6期)闡釋了王充對(duì)龍的認(rèn)識(shí)及其對(duì)后世小說(shuō)的影響;楊闊的《王充〈論衡〉對(duì)孔子形象的重塑性研究》(西南大學(xué)碩士學(xué)位論文,2012年)闡釋了孔子形象的演化,以及王充對(duì)孔子的認(rèn)識(shí);申向群的《王充〈論衡〉的實(shí)用文寫作理論研究》(廣西師范學(xué)院碩士學(xué)位論文,2012年)分析了王充對(duì)于實(shí)用文理論、原則、語(yǔ)言的要求;吳從祥《王充神話觀探析》(《天中學(xué)刊》2011年第6期)指出了王充對(duì)于神話的矛盾性;吳從祥《〈論衡〉中的禹形象探析》(《紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第2期)詳細(xì)分析了王充對(duì)于禹形象的理解,體現(xiàn)了王充的個(gè)性;張利群《論中國(guó)古代作者“超奇”說(shuō)的批評(píng)學(xué)意義》(《廣西師范大

學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第5期)論證了“超奇”對(duì)于作者的意義與要求;高有鵬的《漢代民間文學(xué)觀述略》(《天中學(xué)刊》2013年第1期)指出王充對(duì)于民間文學(xué)的重要性。

通過以上歸納,不難發(fā)現(xiàn)近五年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)王充及其《論衡》文學(xué)方面和思想方面的研究越來(lái)越多,也越來(lái)越細(xì)化深入,但也存在一些不足,有待完善。

首先,王充的思想和文學(xué)觀點(diǎn)在許多方面存在矛盾,但目前的闡釋大部分是單方面的。王充文學(xué)和思想中的矛盾具有或多或少的聯(lián)系,對(duì)這兩方面的聯(lián)系進(jìn)行探討,對(duì)王充的研究具有重要的意義。其次,對(duì)王充與現(xiàn)代文學(xué)的意義聯(lián)系得很少,盡管王充反對(duì)文學(xué)色彩,但是他對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)的意義也是巨大的。

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第7篇

參考文獻(xiàn)是說(shuō)作者在論文當(dāng)中引用的他人的勞動(dòng)成果,在文中引用的地方做上標(biāo)注然后依次用數(shù)字和方括號(hào)在論文的末尾列出來(lái)。關(guān)注學(xué)術(shù)參考網(wǎng)查看更多論文參考文獻(xiàn),下面是小編整理的新型師生關(guān)系論文參考文獻(xiàn),歡迎大家閱讀借鑒。

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第8篇

1、《中文社會(huì)科學(xué)引文索引(CSSCI)》

由南京大學(xué)中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究評(píng)價(jià)中心主辦。2000、2001年度收錄中文期刊共419種,另加海外華文期刊16種。我??萍继幑嫉摹氨本┙煌ù髮W(xué)論文分類標(biāo)準(zhǔn)”中社科類中文期刊即參考了該數(shù)據(jù)庫(kù)收錄核心刊情況。以上四種核心刊目錄1、2以理工類為主,4為社會(huì)科學(xué)類,3是各學(xué)科綜合性目錄。讀者可根據(jù)需要選擇相應(yīng)的核心刊目錄瀏覽檢索。

2、《中國(guó)科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(kù)》

由中國(guó)科學(xué)院和國(guó)家自然科學(xué)基金委共同資助,中國(guó)科學(xué)院文獻(xiàn)情報(bào)中心主辦。核心庫(kù)的來(lái)源期刊經(jīng)過嚴(yán)格的評(píng)選,是各學(xué)科領(lǐng)域中具有權(quán)威性和代表性的核心期刊。擴(kuò)展庫(kù)的來(lái)源期刊也經(jīng)過大范圍的遴選,是我國(guó)各學(xué)科領(lǐng)域較優(yōu)秀的期刊。學(xué)科范圍:理、工、農(nóng)、林、醫(yī)及管理科學(xué)。來(lái)源期刊表按漢語(yǔ)拼音音序排列,核心庫(kù)期刊:645種(以*號(hào)為標(biāo)記);擴(kuò)展庫(kù)期刊:351種。該庫(kù)是中國(guó)科學(xué)院院士推選人、自然基金委資助項(xiàng)目后期績(jī)效評(píng)估等指定查詢庫(kù);自然基金委國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室評(píng)估查詢庫(kù)。

3、《中文核心期刊要目總覽》

由北京大學(xué)圖書館和北京高校圖書館期刊工作研究會(huì)主持編纂。收錄中文核心期刊1571種。學(xué)科范圍:社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)各個(gè)專業(yè)領(lǐng)域,分屬七大編75個(gè)學(xué)科類目:第一編哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治、法律;第二編經(jīng)濟(jì)第;三編文化、教育;第四編自然科學(xué);第五編醫(yī)藥、衛(wèi)生;第六編農(nóng)業(yè)科學(xué);第七編工業(yè)技術(shù)。每種核心期刊均有詳細(xì)的書目信息和對(duì)期刊內(nèi)容的簡(jiǎn)單介紹。該“核心刊目錄”綜合性強(qiáng),在高校范圍內(nèi)影響很廣泛。

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