序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的科技作品論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。

第1篇

論文關(guān)鍵詞：編輯；學(xué)術(shù)作用：藝術(shù)作用；理論建設(shè)

論文摘要：科學(xué)、藝術(shù)等文化現(xiàn)象是人類(lèi)符號(hào)活動(dòng)的結(jié)果，普通編輯學(xué)的確立與發(fā)展應(yīng)以符號(hào)世界為論域，編輯理論建設(shè)應(yīng)充分重視對(duì)符號(hào)學(xué)研究成果及方法的借鑒。結(jié)構(gòu)主義是認(rèn)識(shí)論主體的認(rèn)識(shí)模式，是編輯學(xué)術(shù)(藝術(shù))把關(guān)的鑰匙。科技編輯的學(xué)術(shù)把關(guān)和文藝編輯的藝術(shù)把關(guān)可分為不同層面，符號(hào)本質(zhì)是這兩大類(lèi)編輯的共同點(diǎn)，由此兩者相融合；同時(shí)，兩類(lèi)編輯理論建設(shè)對(duì)人類(lèi)文化成果的吸納也各有側(cè)重。

有關(guān)學(xué)術(shù)(科技)期刊定級(jí)(分級(jí))文獻(xiàn)多數(shù)由期刊編輯完成，但令人不解的是無(wú)論贊成或反對(duì)分級(jí)者都沒(méi)有提及編輯的學(xué)術(shù)作用。是因?yàn)榫庉媯冎t虛?但編輯界為提升學(xué)科地位，不正是需要展示自身的學(xué)術(shù)作用?是因?yàn)榫庉嫷膶W(xué)術(shù)作用微不足道，只是文字性的勞動(dòng)、文化商品的經(jīng)營(yíng)或者文化活動(dòng)的組織?但編輯們是不會(huì)甘于認(rèn)可的，二十多年來(lái)編輯理論研究的原動(dòng)力不正是“學(xué)術(shù)”情結(jié)?并且有論者鼓吹和宣揚(yáng)編輯的學(xué)術(shù)作用?；蛟S，可以這樣認(rèn)為：“編輯的學(xué)術(shù)作用”在編輯界仍未形成共識(shí)，更不用談作者和社會(huì)大眾的普遍認(rèn)同。近幾年編輯理論研究的冷清，和這一問(wèn)題是內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。作為一名編輯，在科學(xué)(以及文藝)過(guò)程中，編輯不是知識(shí)的直接生產(chǎn)者，相對(duì)于作者而言足“外行”，需要什么樣的學(xué)術(shù)素養(yǎng)才能與作者進(jìn)行學(xué)術(shù)對(duì)話，甚至學(xué)術(shù)把關(guān)?

一、編輯學(xué)術(shù)(藝術(shù))把關(guān)

符號(hào)行為是人獨(dú)有的行為，使用符號(hào)能力的出現(xiàn)才導(dǎo)致了文化序列的產(chǎn)生，人類(lèi)全部文明都是從運(yùn)用符號(hào)中產(chǎn)生，并借運(yùn)用符號(hào)而繼續(xù)，神話、宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)、歷史、科學(xué)等人類(lèi)文化現(xiàn)象都是人的符號(hào)化活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的“產(chǎn)品”，人類(lèi)文化史就是人不斷解放自身的歷史，而人類(lèi)文化具有相對(duì)的自主性(這在人符號(hào)活動(dòng)本性存在的前提條件下是成立的)。抓住以符號(hào)世界為對(duì)象開(kāi)展理論研究是編輯學(xué)發(fā)展的根本。編輯的學(xué)問(wèn)就是認(rèn)識(shí)和研究人類(lèi)符號(hào)世界的學(xué)科之一。

科學(xué)和文藝均是人類(lèi)把握經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)活動(dòng)。在科技編輯領(lǐng)域，錢(qián)文霖先生一再重申的“方法論路徑”應(yīng)該受到編輯學(xué)界同仁的重視。首先，媒體形態(tài)的變化對(duì)此研究路徑基本上不構(gòu)成阻礙；其次，此路徑表現(xiàn)為能夠靈活吸收利用人類(lèi)已有的文化成果，如系統(tǒng)論、信息論等；再則，此路徑研究成果既可以直接指導(dǎo)編輯實(shí)踐，又可以為進(jìn)一步的理論建構(gòu)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。錢(qián)先生及其團(tuán)隊(duì)歷經(jīng)二十多年的奮斗，在科技編輯方法論方面已經(jīng)有豐碩的成果；但美中不足的是尚未將研究領(lǐng)域拓展到文藝(包括新聞)編輯，并且他們?cè)诳萍季庉嫹矫嬉泊蠖嗌孀愕氖亲匀豢茖W(xué)(技術(shù))，對(duì)人文(社會(huì))科學(xué)的關(guān)注不多；對(duì)從文稿表述形式細(xì)節(jié)去發(fā)現(xiàn)、改正內(nèi)容方面疏誤的關(guān)注較多，對(duì)文稿整體方面的關(guān)注較少，尤其是缺少對(duì)各學(xué)科認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)及說(shuō)明模式等的研究。要真正扭轉(zhuǎn)學(xué)術(shù)期刊定級(jí)中輕視編輯的學(xué)術(shù)作用的局面，讓編輯的學(xué)術(shù)作用得到以廣大作者為首的社會(huì)大眾的認(rèn)可，作為認(rèn)識(shí)論的結(jié)構(gòu)主義可能對(duì)我們有幫助。

各種具體科學(xué)的發(fā)展趨向要求按照數(shù)群這樣的模型進(jìn)行說(shuō)明，表示為類(lèi)似的形式化或其近似形式即控制論的模式。結(jié)構(gòu)主義為“認(rèn)識(shí)論上的主體”的認(rèn)識(shí)模式，可以為各門(mén)具體科學(xué)的發(fā)展提供推動(dòng)力——“當(dāng)人們一旦做到了把某個(gè)知識(shí)領(lǐng)域歸結(jié)為一個(gè)有自身調(diào)整性質(zhì)的結(jié)構(gòu)時(shí)，人們就會(huì)感到已經(jīng)掌握這個(gè)體系內(nèi)在的發(fā)動(dòng)機(jī)”。對(duì)于編輯而言，正是可以通過(guò)掌握各學(xué)科認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行學(xué)術(shù)把關(guān)。一些科學(xué)家“無(wú)師自通”擔(dān)任編輯，辦出了高水平、高質(zhì)量的刊物，一些學(xué)校教育畢業(yè)后再無(wú)或只有短暫科研經(jīng)歷的編輯辦出了優(yōu)質(zhì)刊物，他們的共同點(diǎn)可能就是因?yàn)樗麄冋莆樟嗽搶W(xué)科的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)并自覺(jué)加以運(yùn)用?？萍季庉嫷乃刭|(zhì)或者說(shuō)編輯學(xué)造詣的最高境界，可能正是對(duì)結(jié)構(gòu)主義方法論的掌握。

編輯對(duì)作品內(nèi)容把關(guān)(編輯學(xué)功能的體現(xiàn))，可分為不同層面。通過(guò)對(duì)各學(xué)科認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的解剖，不斷提出推動(dòng)學(xué)科發(fā)展的論題和學(xué)術(shù)審查，是第一個(gè)層面；對(duì)各學(xué)科說(shuō)明模式的認(rèn)知、把握和運(yùn)用，即體現(xiàn)為對(duì)作品論證方法的編輯把握，是第二個(gè)層面；錢(qián)文霖等開(kāi)創(chuàng)的從“形式到內(nèi)容”的認(rèn)識(shí)途徑，即從作品表述范式的規(guī)律把握內(nèi)容疏誤，是第三個(gè)層面；各種編輯規(guī)范的研制和運(yùn)用，如科技書(shū)刊標(biāo)準(zhǔn)化等，則是第四個(gè)層面。

科學(xué)認(rèn)識(shí)領(lǐng)域存在結(jié)構(gòu)主義，而文藝認(rèn)識(shí)領(lǐng)域是否也存在呢?作為“與文學(xué)有關(guān)的全部學(xué)術(shù)研究和鑒賞活動(dòng)”的“文學(xué)批評(píng)”，不是文學(xué)本身的派生形式，而是一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，是整個(gè)文化的“基礎(chǔ)部分”之一。正是基于這種觀點(diǎn)，弗萊著重研究西方整個(gè)文學(xué)的結(jié)構(gòu)形式，試探性地設(shè)計(jì)出“一種特殊的概念框架來(lái)論述文學(xué)”，寫(xiě)出一部劃時(shí)代的被歐美學(xué)術(shù)界公認(rèn)的“當(dāng)代經(jīng)典著作”，此書(shū)也是西方最早的一部結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)著作。弗萊之前的弗·雅·普羅普的《故事形態(tài)學(xué)》開(kāi)創(chuàng)的結(jié)構(gòu)形態(tài)分析方法，成為2O世紀(jì)中期歐洲結(jié)構(gòu)主義理論家的精神源頭，而當(dāng)代的敘事文本理論也深受其影響(《故事形態(tài)學(xué)》中譯本代序，謝爾蓋·尤里雅奇·涅赫留多夫)。20世紀(jì)6o年代后發(fā)展起來(lái)的符號(hào)學(xué)，是與結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)分不開(kāi)的。這些成就表明，文藝認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是趨向結(jié)構(gòu)主義的。文藝編輯要真能與作者對(duì)話、進(jìn)行“文藝”把關(guān)，依然離不開(kāi)對(duì)結(jié)構(gòu)主義方法論的運(yùn)用。因此，科學(xué)認(rèn)識(shí)領(lǐng)域編輯學(xué)的各功能均會(huì)在文藝認(rèn)識(shí)領(lǐng)域編輯學(xué)中再現(xiàn)。

作為人類(lèi)文化最高最獨(dú)特成就科學(xué)的誕生，與之前人類(lèi)的文藝經(jīng)驗(yàn)不可割裂。從人類(lèi)認(rèn)識(shí)演化過(guò)程來(lái)看，“野蠻人的思維”在文明人之中也永遠(yuǎn)存在，只是構(gòu)成科學(xué)思維的低一級(jí)水平，個(gè)別主體的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)要達(dá)到“認(rèn)識(shí)論上主體”的水平，要經(jīng)過(guò)不斷的“除中心作用”。由此可以認(rèn)為，在有限生命個(gè)體的人的身上，文藝認(rèn)識(shí)和科學(xué)認(rèn)識(shí)也必然共存。非文學(xué)散文修辭的可能、科學(xué)修辭學(xué)的現(xiàn)存性以及以隱喻為代表的非字面語(yǔ)言廣泛存在于科學(xué)話語(yǔ)中，即是這種狀態(tài)的證明。因此，面向科技和文藝的編輯學(xué)不存在“鴻溝”而是交融的，這是因?yàn)樗鼈兙鶜w于人的本性(符號(hào)活動(dòng))所致。

二、編輯理論建設(shè)

第2篇

一般來(lái)說(shuō)，音樂(lè)社會(huì)學(xué)的研究課題總是離不開(kāi)音樂(lè)家、作曲家（音樂(lè)人）、音樂(lè)作品（藝術(shù)作品）、聽(tīng)眾與社會(huì)間的相互關(guān)系（見(jiàn)下圖）。以下我們將列舉幾個(gè)具體的問(wèn)題來(lái)加以說(shuō)明。

（一）音樂(lè)社會(huì)學(xué)對(duì)音樂(lè)傳播的外部環(huán)境及受眾的研究

1、社會(huì)與傳播媒體

在有聲的世界里，我們可以研究的課題包括噪聲污染問(wèn)題、噪聲污染環(huán)境中音樂(lè)的參與程度問(wèn)題、噪聲對(duì)人類(lèi)生理、心理所造成的傷害問(wèn)題等。又如，音樂(lè)如何幫助醫(yī)學(xué)界進(jìn)行治療或其他工作，幾年前，美國(guó)醫(yī)學(xué)界讓音樂(lè)進(jìn)入手術(shù)室，以化解和減輕手術(shù)房?jī)?nèi)的緊張氣氛。把音樂(lè)當(dāng)做心理治療，甚至生理治療的一個(gè)有力助手，自古中外都有所聞。近年來(lái)則將它歸屬于音樂(lè)治療的研究范圍。有關(guān)傳媒方面，除了對(duì)傳播媒體發(fā)展的研究外，還可以從傳播媒體的經(jīng)營(yíng)模式談起，通過(guò)它，社會(huì)各階層的人隨時(shí)隨地可以接觸到不同的音樂(lè)。傳播媒體如何影響、改變?nèi)耍?tīng)眾）的生活，它對(duì)作曲家有何影響，它又如何改變?nèi)耍?tīng)眾）聽(tīng)的習(xí)性，如廣告音樂(lè)的研究與探討等，都屬于這方面的重要課題。

2、工作與休閑活動(dòng)

這里的休閑活動(dòng)當(dāng)然指的是與音樂(lè)有關(guān)的接觸，其中工作性質(zhì)與休閑時(shí)所接觸音樂(lè)類(lèi)別的探討，就是一個(gè)值得關(guān)心的問(wèn)題。據(jù)音樂(lè)社會(huì)學(xué)家研究結(jié)果顯示，流行音樂(lè)之所以會(huì)流行，與大多數(shù)人單調(diào)的工作環(huán)境、工作性質(zhì)密切相關(guān)，現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)生產(chǎn)線上分工極細(xì)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，是單調(diào)流行音樂(lè)廣受喜愛(ài)的主要原因。當(dāng)然，亦不是所有的人對(duì)單調(diào)的工作環(huán)境都有同樣的反應(yīng)，另外有一種反應(yīng)，就是對(duì)它產(chǎn)生一種逆反心理。1964年，英國(guó)新聞媒體出現(xiàn)的字眼“披頭熱”（Beatlemania），就是形容當(dāng)時(shí)英國(guó)年輕人在披頭士演唱會(huì)上的瘋狂行為，它暗示著英國(guó)年輕人對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不滿的一種反抗心理。

3、公共機(jī)關(guān)與社會(huì)階層

這里的公共機(jī)關(guān)是指音樂(lè)演奏廳、歌劇院、演唱場(chǎng)所等。有關(guān)這方面的問(wèn)題包括：歌劇院、演奏廳在社會(huì)、文化中的角色，歌劇院（如國(guó)家歌劇院）硬件規(guī)劃研究，文化中心音樂(lè)活動(dòng)軟件（節(jié)目）規(guī)劃研究等。與社會(huì)階層有關(guān)的研究問(wèn)題，如對(duì)歌劇院、演奏廳的觀眾、聽(tīng)眾加以研究調(diào)查，亦與其他類(lèi)型觀眾、聽(tīng)眾作比較分析。集哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、音樂(lè)社會(huì)學(xué)家、作曲家于一身的德國(guó)音樂(lè)學(xué)者阿多諾曾根據(jù)德國(guó)聽(tīng)眾的個(gè)人背景、反應(yīng)與聽(tīng)音樂(lè)的態(tài)度，將它們分為八種類(lèi)型①（音樂(lè)社會(huì)學(xué)導(dǎo)論）：

專(zhuān)家型：這類(lèi)聽(tīng)眾對(duì)他們所聽(tīng)到的曲目，都可以用專(zhuān)業(yè)的知識(shí)加以分析、判斷，他們是屬于完全能自覺(jué)的聽(tīng)眾。

好聽(tīng)眾型：這類(lèi)聽(tīng)眾對(duì)他們要聽(tīng)到的曲目，都非常用心地注意它們，但沒(méi)有專(zhuān)家型聽(tīng)眾的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。就如同一般人說(shuō)母語(yǔ)的情況類(lèi)似，使用母語(yǔ)說(shuō)話易如反掌，但若要說(shuō)明母語(yǔ)的文法與句子結(jié)構(gòu)時(shí)一定啞口無(wú)言，因?yàn)樗麄兪褂脮r(shí)不是完全自覺(jué)的，甚至是完全不自覺(jué)的，這一類(lèi)音樂(lè)聽(tīng)眾與音樂(lè)的關(guān)系就是如此。

有教養(yǎng)的聽(tīng)眾或有教養(yǎng)的音樂(lè)消費(fèi)者：這類(lèi)聽(tīng)眾喜歡聽(tīng)很多音樂(lè)，甚至可以無(wú)止境地聽(tīng)。他們對(duì)音樂(lè)家、詮釋者、音樂(lè)曲目都會(huì)主動(dòng)地進(jìn)行了解，而且收集唱片、錄音帶。他們把音樂(lè)當(dāng)成一種精神文明的產(chǎn)物，而且非常尊重它。這種類(lèi)型的音樂(lè)聽(tīng)眾往往會(huì)把聽(tīng)音樂(lè)、了解音樂(lè)、收集音樂(lè)作為他們社會(huì)地位的一種標(biāo)志，認(rèn)為是他們的一種義務(wù)，從而顯示出故弄風(fēng)雅、庸俗的形態(tài)。

感性的聽(tīng)眾：該類(lèi)型聽(tīng)眾與音樂(lè)的關(guān)系不像上一種文化消費(fèi)者那么生硬。不過(guò)，音樂(lè)變成他們生活中的避風(fēng)港、欲望的發(fā)泄與非理產(chǎn)生的來(lái)源。阿多諾認(rèn)為，這類(lèi)聽(tīng)眾尤其喜好強(qiáng)調(diào)感情的音樂(lè)，如俄國(guó)音樂(lè)家柴可夫斯基的作品。

不滿挑剔的聽(tīng)眾：這類(lèi)聽(tīng)眾屬于西方音樂(lè)史上巴洛克時(shí)期音樂(lè)巨人巴赫音樂(lè)的熱愛(ài)者。他們對(duì)現(xiàn)今社會(huì)音樂(lè)生活非常不滿，認(rèn)為它很虛偽，對(duì)這種不滿環(huán)境的反應(yīng)，就是消極地在前人音樂(lè)里找慰藉，而他們所強(qiáng)調(diào)的，正是對(duì)前人音樂(lè)作品忠實(shí)的詮釋?xiě)B(tài)度。

爵士樂(lè)專(zhuān)家與爵士樂(lè)狂：這兩者是很難劃分的。該類(lèi)型的音樂(lè)聽(tīng)眾，有如爵士樂(lè)的基本特色“即興”一般，喜好自主自發(fā)性，與“不滿的聽(tīng)眾”同樣排斥社會(huì)上以古典浪漫為音樂(lè)理想的趨勢(shì)。

把音樂(lè)當(dāng)成消費(fèi)的聽(tīng)眾：該類(lèi)型的聽(tīng)眾在所有類(lèi)型中占的比例最大，他們的產(chǎn)生與“文化工業(yè)”現(xiàn)象息息相關(guān)。由于缺乏音樂(lè)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，他們通常只是文化消費(fèi)者，音樂(lè)對(duì)他們除了當(dāng)成興奮劑外，是不具備任何意義的。

無(wú)所謂、非音樂(lè)與反音樂(lè)聽(tīng)眾：據(jù)阿多諾解釋?zhuān)祟?lèi)型的聽(tīng)眾所以會(huì)有聽(tīng)音樂(lè)的態(tài)度，不在于生理上缺乏音樂(lè)性或音樂(lè)才能，而在于后天不良的環(huán)境背景與極度的灌輸式的教育方式。

（二）音樂(lè)社會(huì)學(xué)對(duì)音樂(lè)分類(lèi)、價(jià)值評(píng)價(jià)與非自主性學(xué)習(xí)的研究

1、嚴(yán)肅音樂(lè)與娛樂(lè)音樂(lè)

一般認(rèn)為，傳統(tǒng)的西洋古典音樂(lè)是嚴(yán)肅音樂(lè)，流行音樂(lè)則屬于娛樂(lè)性音樂(lè)，或稱為輕音樂(lè)。但真可以這樣區(qū)分嗎？若問(wèn)，莫扎特的《嬉游曲》屬于嚴(yán)肅或娛樂(lè)性音樂(lè)？或許一般人會(huì)馬上回答，它們應(yīng)該屬于前者。然而一旦了解《嬉游曲》是一種在十八世紀(jì)末提供娛樂(lè)的室內(nèi)樂(lè)時(shí)，答案可能就完全不同了。至于爵士樂(lè)的種類(lèi)，也有同樣的情況，可見(jiàn)嚴(yán)肅音樂(lè)與娛樂(lè)性音樂(lè)這兩個(gè)名詞雖然常被使用，但無(wú)法分得清楚，原因何在？可有更好的分類(lèi)？這些都是音樂(lè)社會(huì)學(xué)研究學(xué)者試圖解決的問(wèn)題。曾于1979年出版的第一本專(zhuān)門(mén)介紹（系統(tǒng)音樂(lè)學(xué)）方法及研究技巧的論著的捷克音樂(lè)學(xué)者，德國(guó)漢堡大學(xué)教授卡布其斯基（VladimirKarbusickyb.1925），在他的《經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)》（EmpirischeMusik-soziologie）中（于1975年出版于德國(guó)威斯巴登），從定義、名詞與美學(xué)角度來(lái)探討娛樂(lè)性，也就是輕音樂(lè)與嚴(yán)肅音樂(lè)的不同，再就特性與功能的觀點(diǎn)來(lái)區(qū)分它們。

2、價(jià)值與評(píng)價(jià)

社會(huì)學(xué)上的兩個(gè)重要問(wèn)題若應(yīng)用到音樂(lè)社會(huì)學(xué)上，所涉及的研究課題有：什么樣的音樂(lè)作品在一個(gè)社會(huì)中會(huì)被賦予一個(gè)較高的評(píng)價(jià)呢？原因?yàn)楹?？它與社會(huì)的架構(gòu)、形式有何關(guān)系？又如音樂(lè)家、作曲家、演奏家或音樂(lè)學(xué)家的社會(huì)地位如何？以及音樂(lè)研究學(xué)者的研究興趣、研究方向等。1970年生于法國(guó)巴黎的音樂(lè)學(xué)、東方學(xué)學(xué)者丹尼耶陸（AlainDanielou），在他1972年出版的《東方國(guó)家音樂(lè)與音樂(lè)家的處境》一書(shū)中，針對(duì)亞洲國(guó)家音樂(lè)家的情況，做了詳細(xì)的剖析。他指出，亞洲音樂(lè)之所以會(huì)被藐視，是西方人借助殖民政策所作的文化宣傳所導(dǎo)致的結(jié)果。又說(shuō)，西方國(guó)家在亞洲地區(qū)開(kāi)拓殖民地的野心，更造成集體洗腦與滅絕種族文化的后果。這也是亞洲傳統(tǒng)音樂(lè)的作曲家、演奏家地位低落，亦感到自卑的原因。很明顯丹尼耶陸的這種研究，就是把社會(huì)學(xué)上的兩個(gè)重要問(wèn)題———價(jià)值與評(píng)價(jià)，應(yīng)用到音樂(lè)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的最好例證。

3、非自主性的音樂(lè)學(xué)習(xí)

這也是音樂(lè)社會(huì)學(xué)探討一個(gè)人在無(wú)意識(shí)、無(wú)法抗拒的情況下，所接受的音樂(lè)教育，如廣告音樂(lè)常常無(wú)形中進(jìn)入我們的腦海中。非自主性音樂(lè)學(xué)習(xí)是音樂(lè)教育，尤其是兒童音樂(lè)教育的重要研究課題。兒童，特別是幼兒時(shí)期，受大人的影響既大而深，一個(gè)從小就被灌輸古典音樂(lè)的小孩，會(huì)無(wú)理由地排斥其他音樂(lè)。所以，一個(gè)人對(duì)某種類(lèi)型音樂(lè)喜好的原因，是否與非自主性音樂(lè)學(xué)習(xí)有關(guān)呢？另外除了廣告、音樂(lè)教育，非自主性音樂(lè)學(xué)習(xí)還可以來(lái)自哪個(gè)方面？這些都是屬于音樂(lè)社會(huì)學(xué)的關(guān)心范疇。

（三）音樂(lè)社會(huì)學(xué)的研究方法

自德國(guó)學(xué)者馬克斯•韋伯的《音樂(lè)理性基礎(chǔ)和社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)》于1921年出版后，音樂(lè)社會(huì)學(xué)學(xué)科就成為一個(gè)新興的音樂(lè)理論研究領(lǐng)域。究其原因,首先是高科技與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,促進(jìn)了音樂(lè)制作、創(chuàng)作的提高和音樂(lè)創(chuàng)造力的發(fā)展。其次,為滿足不同社會(huì)階層對(duì)音樂(lè)形式追求的多元化，出現(xiàn)了許多新的音樂(lè)內(nèi)容與樣式，音樂(lè)新事物的出現(xiàn)大大地提高了音樂(lè)的社會(huì)性，擴(kuò)大了音樂(lè)社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域和范圍。如曾經(jīng)被廣為忽視的各類(lèi)流行音樂(lè)也成了音樂(lè)社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域。雖然音樂(lè)社會(huì)學(xué)有了一定的發(fā)展，但與傳統(tǒng)的音樂(lè)學(xué)理論相比，它還屬于一門(mén)相對(duì)年輕的學(xué)科。對(duì)它的研究方法、定義、范疇還有很大分歧和差別。這些研究理論方法中比較有代表性與影響力的有以馬克斯•韋伯為代表的的合理化及理想型理論方法，這種方法的主要觀念就是以合理化理論來(lái)闡釋為什么在歐洲音樂(lè)歷史中，由復(fù)調(diào)音樂(lè)發(fā)展而來(lái)的主調(diào)音樂(lè)得到蓬勃的發(fā)展，而世界其他地區(qū)的民族民間音樂(lè)的發(fā)展則合理化地選擇了不同的發(fā)展道路，他把音程、和弦和聲、平均律的調(diào)音、記譜法以及樂(lè)器制造都看作是歐洲音樂(lè)文化內(nèi)代表性的、合理的標(biāo)志。韋伯還提出了理想型概念的社會(huì)科學(xué)研究理論，這種方法側(cè)重于理解、分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)現(xiàn)象。認(rèn)為把現(xiàn)實(shí)社會(huì)中許多零散的現(xiàn)象中有意義的本質(zhì)提煉出來(lái)進(jìn)行分析研究，把音樂(lè)作為社會(huì)現(xiàn)象來(lái)研究。①建立在美學(xué)基礎(chǔ)上的阿多諾的社會(huì)批判理論認(rèn)為,西方音樂(lè)史和社會(huì)史水融。他認(rèn)為音樂(lè)作品象征著社會(huì)，陳述事實(shí)，并在自己的素材中吸收社會(huì)的矛盾。對(duì)他來(lái)說(shuō)，音樂(lè)作品是音樂(lè)社會(huì)學(xué)的主要研究對(duì)象和出發(fā)點(diǎn)。②阿多諾還提出了文化工業(yè)的著名論述：文化工業(yè)已滲入到絕大多數(shù)的人口中，通過(guò)大批量生產(chǎn)文化產(chǎn)品，人們的感覺(jué)和行為模式符合工業(yè)資本主義主宰的社會(huì)形式的需要。他的理論充滿著的批判精神，為他的流行音樂(lè)批判增色不少。他還理解西方藝術(shù)音樂(lè)，力圖把握西方社會(huì)整個(gè)音樂(lè)領(lǐng)域的歷史與社會(huì)意義。③西爾伯曼經(jīng)驗(yàn)主義音樂(lè)社會(huì)學(xué)的理論研究認(rèn)為，研究和音樂(lè)有關(guān)的個(gè)別人的行為方式和音樂(lè)經(jīng)歷在音樂(lè)社會(huì)學(xué)研究中占有中心地位。這種音樂(lè)社會(huì)經(jīng)歷也是一種社會(huì)現(xiàn)象，闡釋這種音樂(lè)現(xiàn)象必須要以經(jīng)驗(yàn)主義理論為依據(jù)。西爾伯曼從客觀化的角度出發(fā),把作為審美對(duì)象的音樂(lè)作品、音樂(lè)內(nèi)容排除在考察范疇以外。他注重經(jīng)驗(yàn)理論的重要性,擺脫美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，用經(jīng)驗(yàn)主義的方式來(lái)思考、解決問(wèn)題。④

二、音樂(lè)社會(huì)學(xué)學(xué)科在我國(guó)的發(fā)展歷程

從開(kāi)始，我國(guó)就有一些著名的知識(shí)分子、思想家、教育家在其論著中有關(guān)于音樂(lè)與社會(huì)關(guān)系的論述。如：曾志忞在《音樂(lè)教育論》中專(zhuān)章論述“音樂(lè)之功用”；沈心工在學(xué)堂樂(lè)歌的推廣過(guò)程中倡導(dǎo)的音樂(lè)教育在德育教育中的重要性?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)以后,在音樂(lè)的社會(huì)功能的音樂(lè)與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)方面，又有一批知識(shí)分子和音樂(lè)家們的論著涉及，如：我國(guó)20世紀(jì)著名的音樂(lè)學(xué)家王光祈先生在他的論著《歐洲音樂(lè)進(jìn)化論》中最早提出了對(duì)我國(guó)古代與民間音樂(lè)進(jìn)行搜集與整理，然后借鑒西洋音樂(lè)的方法把這些古代與民間音樂(lè)重新進(jìn)行包裝，使之更易為廣大民眾所理解接受，并成為一種體現(xiàn)中華民族精神、文化符號(hào)的新國(guó)樂(lè)。最早指出了音樂(lè)社會(huì)學(xué)的概念與內(nèi)涵，首次較全面地勾畫(huà)出了中國(guó)音樂(lè)社會(huì)學(xué)學(xué)科的整體構(gòu)架，他提出：“音樂(lè)所及于人群之影響,則關(guān)乎社會(huì)學(xué)與文化史者也”。這一時(shí)期可看成是音樂(lè)社會(huì)學(xué)在我國(guó)的啟蒙階段。我國(guó)的音樂(lè)社會(huì)學(xué)理論的獨(dú)立系統(tǒng)研究階段始于20世紀(jì)80年代。80年代也是我國(guó)對(duì)音樂(lè)社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)重要?dú)v史時(shí)期，此時(shí)，在我國(guó)改革開(kāi)放的大環(huán)境下，國(guó)內(nèi)外音樂(lè)文化交流日趨頻繁，音樂(lè)商品化的氛圍日益濃郁，這些是音樂(lè)社會(huì)學(xué)學(xué)科系統(tǒng)研究的重要的客觀條件，也為我國(guó)的音樂(lè)社會(huì)學(xué)理論研究提供了很多新的課題。1985年，由前蘇聯(lián)音樂(lè)美學(xué)家、音樂(lè)社會(huì)學(xué)家A.索霍爾著述的《音樂(lè)社會(huì)學(xué)》（楊洸教授譯）在我國(guó)首次面世，這本譯著在我國(guó)音樂(lè)學(xué)界產(chǎn)生了極大的影響。此后，1990年5月，《音樂(lè)社會(huì)學(xué):音樂(lè)詞典詞條匯輯》在人民音樂(lè)出版社出版，本專(zhuān)著共收錄了四篇有關(guān)音樂(lè)社會(huì)學(xué)的譯文和六條音樂(lè)社會(huì)學(xué)詞條。它們是：金經(jīng)言先生翻譯的《音樂(lè)社會(huì)學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)象》（德國(guó)克奈夫著）、《音樂(lè)社會(huì)學(xué)的目的》（德國(guó)西爾伯曼著）、曾遂今先生翻譯的《音樂(lè)社會(huì)學(xué)的對(duì)象、結(jié)構(gòu)和方法》和孫國(guó)榮先生翻譯的《音樂(lè)社會(huì)學(xué)》(西班牙羅莎著)。

這本書(shū)參考了諸多外國(guó)的音樂(lè)社會(huì)學(xué)書(shū)目，這些文獻(xiàn)包括《音樂(lè)大辭典》（德）、《哈佛音樂(lè)辭典》（美）、《新格羅夫音樂(lè)與音樂(lè)家辭典》（英）、《音樂(lè)百科全書(shū)》（蘇）、《音樂(lè)大事典》（日）等。這些譯著為音樂(lè)社會(huì)學(xué)學(xué)科在我國(guó)的發(fā)展與研究做出了重大的貢獻(xiàn)，是我國(guó)音樂(lè)社會(huì)學(xué)理論研究的里程碑。在翻譯國(guó)外音樂(lè)社會(huì)學(xué)論著的同時(shí)，我國(guó)的一批音樂(lè)學(xué)學(xué)者根據(jù)我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況，通過(guò)調(diào)查研究，也發(fā)表了大量的音樂(lè)社會(huì)學(xué)論文，其中在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生較大影響的論文有：曾遂今的《試論民間歌曲的走向》、《試論民歌概念內(nèi)涵的發(fā)展與轉(zhuǎn)化》、《現(xiàn)代民歌:時(shí)代的一面鏡子》、《口頭性、集體性不是永恒的真理:關(guān)于民歌問(wèn)題與彭國(guó)華同志商榷》、《港臺(tái)流行歌曲沖擊后的回顧》、《中國(guó)現(xiàn)代城市民歌的復(fù)蘇及其特點(diǎn)———音樂(lè)社會(huì)學(xué)實(shí)踐思考筆記》等；葉林的《音樂(lè)社會(huì)學(xué)的導(dǎo)向和誤區(qū)》；于潤(rùn)洋的《對(duì)一種社會(huì)學(xué)派音樂(lè)哲學(xué)的考察》；余蘭森的《荀子〈樂(lè)論〉與音樂(lè)社會(huì)學(xué)》。音樂(lè)社會(huì)學(xué)已在1992年被正式批準(zhǔn)為我國(guó)的“‘八五計(jì)劃’青年社會(huì)科學(xué)基金研究項(xiàng)目”，1996年年底結(jié)項(xiàng)。其研究成果《音樂(lè)社會(huì)學(xué)概論:當(dāng)代社會(huì)音樂(lè)生產(chǎn)體系運(yùn)行研究》一書(shū)于1997年正式出版，該書(shū)35萬(wàn)字（曾遂今著）。全書(shū)九章，分別為“音樂(lè)社會(huì)學(xué)學(xué)科認(rèn)識(shí)論”、“中國(guó)音樂(lè)社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)論”、“社會(huì)音樂(lè)生產(chǎn)論”、“社會(huì)音樂(lè)聽(tīng)眾論”、“社會(huì)音樂(lè)傳播論”、“社會(huì)音樂(lè)流行論”、“社會(huì)音樂(lè)商品論”、“音樂(lè)職業(yè)論”、“社會(huì)音樂(lè)批評(píng)論”等，涵蓋了音樂(lè)社會(huì)學(xué)作為中國(guó)音樂(lè)學(xué)新學(xué)科建設(shè)所面臨的理論和實(shí)踐的基本問(wèn)題。