發(fā)布時(shí)間：2022-06-12 06:47:18
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的教育教學(xué)論壇論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
教師將思想教育、素質(zhì)教育與現(xiàn)實(shí)的英語(yǔ)教育相結(jié)合，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中教育在、學(xué)生思想道德，有針對(duì)性、有藝術(shù)性的手段進(jìn)行教育。教師要認(rèn)真熟悉教材，專研教材，了解在英語(yǔ)教材中所授知識(shí)蘊(yùn)含的思想教育是什么，總結(jié)文章的中心思想，讓學(xué)生從文章中了解人生的哲理，讓學(xué)生的素質(zhì)教育、品德教育、能力教育等方面得到全方面的發(fā)展，這樣，學(xué)生的思想教育工作在實(shí)際授課中有效的完成。當(dāng)學(xué)生理解到生活中的道理就能自覺地、高效的學(xué)習(xí)，為未來(lái)在社會(huì)上作出成就鋪好道路。思想教育的藝術(shù)性，是要在教學(xué)的過(guò)程中達(dá)到育人的目的。我們?cè)谟⒄Z(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行思想道德教育就可以使學(xué)生的思想道德概念受到影響，使他們的思想發(fā)生變化。英語(yǔ)課本的內(nèi)容是豐富多彩的，教師要利用好這一點(diǎn)，發(fā)掘英語(yǔ)教材所蘊(yùn)含的道理，突出知識(shí)教育中的思想教育的特點(diǎn)，完整的融合到知識(shí)教育中，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，提出有趣的問(wèn)題，讓學(xué)生主動(dòng)與老師進(jìn)行心靈間的交流，以達(dá)成知識(shí)學(xué)習(xí)、道德教育上的共識(shí)。例如對(duì)“Afriendinneedisafriendindeed.”這個(gè)句子的講解時(shí)，穿插道德理念的教育，對(duì)他們?nèi)穗H關(guān)系中的朋友關(guān)系、同學(xué)關(guān)系進(jìn)行教育，讓他們理解什么是正確的朋友同學(xué)關(guān)系。這樣，學(xué)生就可以更容易的接受所學(xué)的知識(shí)，也可以使印象更深刻。
二、跨文化交際在英語(yǔ)教學(xué)中的重要性
在經(jīng)濟(jì)、交通、文化快速發(fā)展的21世紀(jì)，共同發(fā)展成為了我們的主題。不同的國(guó)家有不同的歷史發(fā)展，他們的民族的文化、社會(huì)背景、受教育情況、生活方式、包括他們的、經(jīng)濟(jì)、甚至是個(gè)人愛好等方方面面與我國(guó)都是有不同程度上的差異的。隨著世界經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展，各國(guó)之間的的文化交流也日益頻繁，這就要求我們學(xué)生積極學(xué)習(xí)世界的先進(jìn)文化，但同時(shí)又要尊重不同國(guó)家的民族文化和傳統(tǒng)。那就必然要求我們學(xué)好跨文化交際知識(shí)?？缥幕浑H知識(shí)對(duì)英語(yǔ)教學(xué)在諸多方面都產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這些影響主要是由于不同的地域環(huán)境，民族文化的差異，對(duì)顏色的感知，價(jià)值觀的理解，甚至嗅覺、時(shí)間、空間方面都有所差別。西方文化里主要鍛煉孩子的自立精神。美國(guó)的家長(zhǎng)從小就會(huì)鍛煉孩子的自立精神，鍛煉孩子的獨(dú)立意識(shí)，并且在實(shí)際中達(dá)成他們的意愿。這種自立精神也影響著美國(guó)年輕人的成長(zhǎng)過(guò)程。美國(guó)的青年成年后就會(huì)有自食其力的意識(shí)，會(huì)自己勤工儉學(xué)支持生活學(xué)習(xí)的一部分，他們認(rèn)為要用自己的勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值讓自己學(xué)習(xí)才是光彩的，而繼續(xù)依賴父母在他們看來(lái)就是很不光彩的事情。所以美國(guó)青年往往自立的時(shí)間比較早。而且在工作、婚姻、運(yùn)動(dòng)、喜好等方面他們也會(huì)偏向于自我本身的選擇，而不是聽從于別人的看法。在美國(guó)人的生活中有一個(gè)這樣的信條：Everymanforhimself,andGodforusall.Everymanisthearchitectofhisownfortune.在交通、科技、文化等方面發(fā)展迅速的21世紀(jì)，各個(gè)民族，世界各個(gè)區(qū)域、各個(gè)國(guó)家之間的聯(lián)系、交往日益密切，是整個(gè)地球真正在文化上、方式上互相融合成一體的，成為了地球村。全球文化的互相融合、互相影響也會(huì)漸漸發(fā)展成為文化全球化，這就要求我們的學(xué)生更快、更好的學(xué)習(xí)好英語(yǔ)知識(shí)，為學(xué)好全球文化打下良好的基礎(chǔ)、做好準(zhǔn)備。學(xué)好跨國(guó)文化交際知識(shí)就會(huì)更了解英語(yǔ)，才能知道所學(xué)的英語(yǔ)它的意義，了解英語(yǔ)國(guó)家的文化知識(shí)，風(fēng)俗。這樣才能讓你在以后的國(guó)際文化交流中容自如。
三、培養(yǎng)良好的英語(yǔ)學(xué)習(xí)習(xí)慣
激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力、積極性的關(guān)鍵。但是良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣也是整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中不可忽視的重要環(huán)節(jié)，好習(xí)慣的養(yǎng)成需要老師耐心的培養(yǎng)和學(xué)生的堅(jiān)持。培根曾說(shuō)“習(xí)慣是一種頑強(qiáng)而巨大的力量，它可以主宰人的一切！”由此可見習(xí)慣的重要性。要怎樣培養(yǎng)成學(xué)生良好的英語(yǔ)學(xué)習(xí)習(xí)慣呢？老師要引導(dǎo)學(xué)生在英語(yǔ)的學(xué)習(xí)中養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，并且要將良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣貫穿與學(xué)生的整個(gè)英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程，要讓學(xué)生由不怕困難，持之以恒的學(xué)習(xí)精神。
記憶英語(yǔ)廣泛的單詞是學(xué)習(xí)好英語(yǔ)的關(guān)鍵所在。很多學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中都有這樣的一個(gè)感覺，剛記好的英語(yǔ)瞬間就會(huì)忘記，想不起來(lái)，這就會(huì)使學(xué)生失去對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的耐心，從而放棄學(xué)習(xí)、抵觸學(xué)習(xí)。而實(shí)際上瞬間遺忘是英語(yǔ)學(xué)習(xí)記憶過(guò)程中的一個(gè)必經(jīng)階段。要帶領(lǐng)學(xué)生多讀，不厭其煩地讀，發(fā)揚(yáng)不畏困難，持之以恒的精神，直到把單詞讀熟讀透為止。
1醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀
1.1我們不能不清醒地認(rèn)識(shí)到,與世界上很多國(guó)家相比較,我們的醫(yī)學(xué)倫理教育從內(nèi)容到形式,從理論到實(shí)踐都存在著許多問(wèn)題與不足。目前,在美國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、日本等國(guó)家已經(jīng)進(jìn)行了多年系統(tǒng)穩(wěn)定的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)。在美國(guó)哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院各年級(jí)醫(yī)學(xué)生中均開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程,并進(jìn)行跨學(xué)科教學(xué)。教學(xué)基本上圍繞當(dāng)前醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重點(diǎn)熱點(diǎn)倫理問(wèn)題進(jìn)行,如醫(yī)學(xué)實(shí)踐中知情同意、人體實(shí)驗(yàn)、腦死亡、稀有資源分配等。哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)采取以問(wèn)題為基礎(chǔ)進(jìn)行跨學(xué)科的教學(xué)方法,組織學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)倫理問(wèn)題從不同角度、不同學(xué)科進(jìn)行研究和探討,并邀請(qǐng)不同學(xué)科的專家參加,例如邀請(qǐng)臨床醫(yī)學(xué)專家、基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)專家、社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家、心理學(xué)家、行為科學(xué)家等[1]。
我國(guó)則多以開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課堂教學(xué)為主,進(jìn)行其他教學(xué)模式的學(xué)校還很少,教學(xué)模式還有待完善。僅在少數(shù)醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中,采取了對(duì)重點(diǎn)熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行討論,課題調(diào)研的形式。比如哈爾濱醫(yī)科大學(xué),其在上世紀(jì)末已經(jīng)開始采取這種課題調(diào)研討論的教學(xué)形式,取得了一定的教學(xué)效果[2]。但是目前國(guó)內(nèi)對(duì)這些模式還缺乏系統(tǒng)的研究,也沒有很好的推廣。
1.2對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)重要性的認(rèn)識(shí)不足。
醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在醫(yī)學(xué)教育中的地位沒有受到應(yīng)有的重視。才導(dǎo)致目前我國(guó)醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課時(shí)嚴(yán)重偏少的現(xiàn)狀。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),我國(guó)大部分醫(yī)學(xué)院校在第五學(xué)期開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)或在政治課中開設(shè)醫(yī)德課,總課時(shí)約為30學(xué)時(shí),不及美國(guó)、日本等國(guó)家同類課程學(xué)時(shí)總數(shù)的1/5。在如此有限的時(shí)間內(nèi),不大可能指望學(xué)生對(duì)醫(yī)德范疇、醫(yī)德規(guī)范等有較為系統(tǒng)的了解,更談不上為他們提供將理論付諸實(shí)踐的機(jī)會(huì)了。
2002年2月,國(guó)際醫(yī)學(xué)教育學(xué)會(huì)公布了本科醫(yī)學(xué)教育全球最低基本要求,包括醫(yī)學(xué)教育的7個(gè)基本方面:職業(yè)價(jià)值、態(tài)度、行為和倫理,醫(yī)學(xué)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí),臨床技能,溝通技能,群體健康和衛(wèi)生系統(tǒng),信息管理,批判性思維和研究。[3]這一標(biāo)準(zhǔn)闡述了醫(yī)學(xué)院校畢業(yè)生必須具備的一系列基礎(chǔ)核心能力,從中可以看到,醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和醫(yī)德教育在醫(yī)學(xué)生綜合素質(zhì)中占有重要地位。
1.3授課形式單調(diào)是我國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中亟待改革的又一弊端。
目前醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中通行的是單純由教師講授的方法。限于學(xué)時(shí),教師較少考慮,也無(wú)從考慮實(shí)際效果。這種“布道式”的教學(xué)方式,很難引起學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的興趣,更不用說(shuō)掌握指導(dǎo)他們終身職業(yè)生涯的倫理準(zhǔn)則與規(guī)范了。與此形成鮮明對(duì)照的是,美國(guó)醫(yī)學(xué)院該門課程的教學(xué)形式顯得生動(dòng)活潑。其中最常見的是各種形式的討論和以病例為基礎(chǔ)的教學(xué)模式。日本的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程則主要由相關(guān)臨床教研室的教授主講及讓學(xué)生參加病區(qū)實(shí)習(xí)的形式來(lái)予以實(shí)施,注重培養(yǎng)學(xué)生判斷醫(yī)療實(shí)踐中發(fā)生倫理問(wèn)題及分析、解決問(wèn)題的能力。加拿大的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程大多采用案例教學(xué)法和以問(wèn)題為基礎(chǔ)的教學(xué)方法。
1.4如何讓醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)內(nèi)容更系統(tǒng)、更穩(wěn)定、更具時(shí)代性是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。
近年來(lái),我國(guó)醫(yī)學(xué)倫理教育的教學(xué)內(nèi)容也同樣受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。眾所周知,任何一種道德理論或倫理學(xué)說(shuō),都是有其一定的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)背景。隨著經(jīng)濟(jì)改革在我國(guó)城鄉(xiāng)相繼取得巨大成功,人們開始對(duì)醫(yī)療衛(wèi)生保健行業(yè)提出了更高層次的要求。新的醫(yī)學(xué)模式要求醫(yī)務(wù)人員不僅應(yīng)具備精湛的醫(yī)術(shù),而且要求他們能自覺尊重生命價(jià)值,在努力提高人們的生活質(zhì)量的同時(shí),還要深諳倫理學(xué)、心理學(xué)等人文科學(xué)知識(shí)。所以原有的教學(xué)內(nèi)容自然跟不上時(shí)代的需要,而即使是已經(jīng)更新的教材內(nèi)容,也會(huì)因?yàn)槟壳靶碌膫惱韺W(xué)問(wèn)題的層出不窮而同樣有了時(shí)代的局限性。傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)考核形式,主要以考場(chǎng)筆試(閉卷或開卷)以及論文撰寫常見。前者強(qiáng)調(diào)的是書本理論知識(shí)的檢測(cè),特別是閉卷形式。開卷形式雖然有一定的開放,但總之都是以理論知識(shí)考核為主,與傳統(tǒng)課堂授課形式相適合。這種考核方式容易流于形式,不能真正考查到學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程后的思想觀念以及倫理決策能力上的變化,也不能真正鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的主動(dòng)性。后者雖強(qiáng)調(diào)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性,有助于學(xué)生自我能力的培養(yǎng),相比較應(yīng)該是一種進(jìn)步。但是仍然還有不足之處:沒有貼近臨床和實(shí)踐,學(xué)生的任務(wù)僅僅是在完成論文,所以相關(guān)材料可以不必從實(shí)踐中獲得,減少了倫理學(xué)的實(shí)踐機(jī)會(huì);論文撰寫相對(duì)簡(jiǎn)單,教師的指導(dǎo)成分相對(duì)較少,實(shí)用性不足。因?yàn)橐陨线@些因素,所以目前的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)考核方式難以引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和迫切感,那么進(jìn)行醫(yī)學(xué)倫理學(xué)考核制度的改革就更加勢(shì)在必行。
2醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的對(duì)策
2.1加強(qiáng)國(guó)際合作,提高中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)水平。本論文由整理提供醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的發(fā)展和醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展密不可分,一種新的醫(yī)學(xué)科技的發(fā)展,必然引起相應(yīng)的倫理學(xué)的方法論等多種角度,深入研究高等學(xué)校教學(xué)方法,使我們的教學(xué)在調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性,啟迪學(xué)生創(chuàng)造性思維以及培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)思想、交流觀點(diǎn)的能力等方面取得突破性進(jìn)展[4]。此外,對(duì)學(xué)生的成績(jī)考核,要考慮改變以理論考試為主的形式,積極嘗試多種考核方式,使考試內(nèi)容注重運(yùn)用所學(xué)的基本理論分析一些具體問(wèn)題。
2.2創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容。
自1982年以來(lái),我國(guó)高等和中等醫(yī)學(xué)院校和醫(yī)療部門陸續(xù)開設(shè)了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程,從事醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育和研究工作,先后編寫了許多版本的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教材。這些教材的出現(xiàn),對(duì)于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)研究起了很大的推動(dòng)作用。21世紀(jì)是生命與健康科學(xué)發(fā)展的世紀(jì),因此醫(yī)學(xué)倫理學(xué)內(nèi)容體系“應(yīng)以義務(wù)論為主線,將價(jià)值論、公益論貫穿其中,既反映傳統(tǒng)醫(yī)德精華,又突出生命與健康主要內(nèi)容,并包括哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)等相關(guān)學(xué)科進(jìn)行理論與實(shí)踐的論證。既有一定的理論深度,又能幫助醫(yī)學(xué)生和醫(yī)務(wù)工作者解決在學(xué)習(xí)和醫(yī)療實(shí)踐中的各種倫理問(wèn)題。其具體內(nèi)容應(yīng)突出科學(xué)性、系統(tǒng)性、規(guī)范性和實(shí)踐性的統(tǒng)一”。[5]
2.3改革教學(xué)方式。
教師講授不應(yīng)該是醫(yī)學(xué)倫理課唯一的教學(xué)方式。我們應(yīng)該借鑒國(guó)外一些比較好的教學(xué)方法,依據(jù)我國(guó)的國(guó)情和目前醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的現(xiàn)狀,摸索出有自己特色的教學(xué)模式。在方法上,我們應(yīng)改單調(diào)乏味的說(shuō)教為多種形式并舉?？梢試L試用師生對(duì)話、小組討論、專題討論的形式。在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)過(guò)程中,“應(yīng)特別重視選擇與應(yīng)用正反典型事例進(jìn)行倫理分析,這對(duì)于幫助醫(yī)學(xué)生和醫(yī)務(wù)工作者加深對(duì)醫(yī)療實(shí)踐中所遇到的倫理紛爭(zhēng)的理解,提高醫(yī)學(xué)行為分析判斷能力具有重要意義。實(shí)踐證明,這種教學(xué)方法效果好,深受大家歡迎”。[6]同時(shí)還“應(yīng)重視對(duì)啟發(fā)式、講授法、多媒體教學(xué)法、考評(píng)法等方法的應(yīng)用,不斷提高醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育教學(xué)質(zhì)量”。
2.4加強(qiáng)師資培養(yǎng),提高教學(xué)水平。
為解決師資隊(duì)伍發(fā)展滯后的現(xiàn)狀,首先,應(yīng)盡快成立醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教研室,建立一支結(jié)構(gòu)合理的、專兼結(jié)合的教學(xué)隊(duì)伍。其辦法:一是建立專門教學(xué)研究機(jī)構(gòu),配備專門從事醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的人員,尤其重視選拔有培養(yǎng)前途的碩士生、博士生。二是以中華醫(yī)學(xué)會(huì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育委員會(huì)名義舉辦全國(guó)性醫(yī)學(xué)倫理學(xué)師資培訓(xùn)班和專題研討班,2004年8月在廣州舉辦的全國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育培訓(xùn)班,受到有關(guān)部門和與會(huì)者的好評(píng)。同時(shí),各省市醫(yī)學(xué)倫理學(xué)會(huì)也應(yīng)定期召開醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育會(huì),不斷培養(yǎng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)隊(duì)伍,還應(yīng)選派有培養(yǎng)前途的年輕教師出國(guó)作訪問(wèn)學(xué)者進(jìn)修學(xué)習(xí),從而達(dá)到提高醫(yī)學(xué)倫理學(xué)師資隊(duì)伍素質(zhì)的目的。超級(jí)秘書網(wǎng)
2.5完善并規(guī)范人文教育體制。目前我國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育體制不夠完善,同時(shí)還尚無(wú)相應(yīng)的規(guī)范。
全國(guó)僅有醫(yī)學(xué)倫理學(xué)會(huì)及教育等專業(yè)委員會(huì),而各省市沒有相應(yīng)的專門機(jī)構(gòu),也缺乏統(tǒng)一和明確的要求。雖然國(guó)家教育部、衛(wèi)生部在課程建設(shè)上把醫(yī)學(xué)倫理學(xué)列入教育計(jì)劃,但全國(guó)醫(yī)藥院校缺乏統(tǒng)一的安排。有的院校成立了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教研室,但大多數(shù)院校是在社科部或德育教研室中成立一個(gè)小組,教材不夠統(tǒng)一,教育與研究相脫節(jié)等。我們認(rèn)為,必須制定統(tǒng)一的計(jì)劃和提出明確的要求,“把醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作為整個(gè)醫(yī)學(xué)教育的重要內(nèi)容,納入教育衛(wèi)生主管部門的議事日程,列入教育計(jì)劃,作為必修課程開設(shè),作為精品課程和重點(diǎn)學(xué)科來(lái)建設(shè)”。[7]同時(shí)要大力開展醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教育研究,定期召開地區(qū)和全國(guó)性醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育研究會(huì),總結(jié)交流經(jīng)驗(yàn),表彰先進(jìn),依靠全體醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育工作者和理論界、醫(yī)學(xué)界的同仁,共同為建設(shè)符合國(guó)情的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論及教育體系而努力。
參考文獻(xiàn)
1伍天章.以教學(xué)內(nèi)容改革為突破口,本論文由整理提供加強(qiáng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教材建設(shè).中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)[J]2001,(1)34~35
2曾釗新、李建華.道德心理學(xué)[M].長(zhǎng)沙:中南大學(xué)出版社2002,134
3伍天章.以教學(xué)內(nèi)容改革為突破口,加強(qiáng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教材建設(shè).中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)[J]2001,(1)34~35
4李傳俊、李本富.醫(yī)學(xué)倫理學(xué)案例教學(xué)的實(shí)踐與評(píng)價(jià).醫(yī)學(xué)教育[J]1995,(2)9~11
5張金忠.關(guān)于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)方法、效果的討論.中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)[J]1999,(3)27~28
依愚淺見，似乎“分開”為好，即嘆詞不必統(tǒng)入語(yǔ)氣詞之中。竊以為二者既然不同便無(wú)須強(qiáng)統(tǒng)，而況畢竟“同一”不了，盡管它們有某種語(yǔ)源因素等。因?yàn)椤霸~類是詞在語(yǔ)法上的歸類”，主要視其語(yǔ)法功能而定。歷來(lái)，嘆詞之歸屬存在分歧：從不同角度出發(fā)，有的將其歸入實(shí)詞，有的則把它歸入虛詞（《提要》將嘆詞列入虛詞）。盡管分類不一，卻都一致認(rèn)為嘆詞是特殊詞類。
高等師范教學(xué)用書之許嘉璐先生等主編本，他們認(rèn)為嘆詞是一種封閉詞，將其獨(dú)立一類，并以“封閉、開放”與“雙向、單向”給詞劃類，提法新穎有創(chuàng)見。
當(dāng)然，張世祿先生主編《古代漢語(yǔ)》新本，將虛詞簡(jiǎn)化為語(yǔ)氣詞、關(guān)系詞，同樣是創(chuàng)新。在學(xué)術(shù)上，就應(yīng)既要繼承傳統(tǒng)，又要有所突破。
嘆詞一般指獨(dú)立于句子之外，表示感嘆聲音和一定感情或命令、呼喚、首肯應(yīng)諾的詞，即馬建忠所說(shuō)的“因聲擬字（即詞）”。①嘆詞在句中，一般是獨(dú)立成分，所以語(yǔ)氣詞取代不了它。嘆詞的語(yǔ)法特點(diǎn)是：能單獨(dú)成句，不與他詞組合，既非虛詞又非實(shí)詞，它封閉獨(dú)立成類。
古籍里的嘆詞并不少見，使用頻率也不低。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)有：?jiǎn)韬?、於戲、於乎、嗟夫、噫、意、俞、嘻、喜、噫嘻、唉、誒、諾、唯、諾諾、唯唯、咨、熙、烏、惡、叱嗟、呼、吁、嗟、啞、嗟來(lái)、噫吁戲等二十多個(gè)。這里順便列舉若干常見句例，以曉一般：
《尚書·金滕》：“嗚呼！無(wú)墜天之降寶命。”《左傳·定公八年》：“從者曰：‘嘻！速駕！’”《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“噫！天喪予，天喪予！”《左傳·文公元年》：“呼！役夫！宜君王之欲殺女而立職也?！薄渡袝虻洹罚骸坝?！予聞，如何？”《詩(shī)經(jīng)·周頌》：“噫嘻！成王！既昭假爾”?！秶?guó)策·趙策》：“太后曰：‘諾！咨君之所使之。’”。《莊子·養(yǎng)生主》：“嘻！善哉！技蓋至此乎？”《孟子·公孫丑上》：“曰：‘惡！是何言也？’”《國(guó)策·趙策》：“叱嗟！而母，婢也?！薄盾髯印?lè)論》：“於乎！哀哉！不得成也。”《韓非子·難一》：“??！是非君人者之言也?！薄稁熣f(shuō)》：“嗟乎！師道之不傳也久矣！”《捕蛇者說(shuō)》：“嗚呼！孰知賦斂之毒，有甚是蛇者乎！”《秋聲賦》：“予曰：‘噫嘻，悲哉！’”《進(jìn)學(xué)解》：“先生曰：‘吁！子來(lái)前！’”《岳陽(yáng)樓記》：“嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為”。
嘆詞與語(yǔ)氣詞，二者有明顯的區(qū)別：
1．嘆詞無(wú)組合能力，是獨(dú)詞句擬聲音；語(yǔ)氣詞有結(jié)合能力，依附句子表語(yǔ)氣。
2．嘆詞是封閉性的，獨(dú)立于句子之外；語(yǔ)氣詞是開放性的，大都依附于句子。
一、數(shù)學(xué)操作活動(dòng)的界定
（一）數(shù)學(xué)操作活動(dòng)的概念。
在數(shù)學(xué)教育中供給幼兒足夠的實(shí)物材料，創(chuàng)設(shè)一定的環(huán)境，引導(dǎo)他們按一定的要求和程序，通過(guò)自身的實(shí)踐進(jìn)行學(xué)習(xí)的活動(dòng)稱為操作活動(dòng)。
數(shù)學(xué)知識(shí)的抽象邏輯性和幼兒思維的具體形象性，決定了幼兒數(shù)學(xué)概念形成要經(jīng)過(guò)操作層次形象層次符號(hào)層次的逐步抽象和內(nèi)化的過(guò)程，這需要以作用于事物動(dòng)作的足夠經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過(guò)自身活動(dòng)的操作層次，借助作的物體獲得感性經(jīng)驗(yàn)，并從類似的多種經(jīng)驗(yàn)中抽象概括而逐步建構(gòu)起來(lái)。因此，數(shù)學(xué)操作活動(dòng)是一種與幼兒生活緊密聯(lián)系的知覺活動(dòng)，是幼兒園數(shù)學(xué)教育的基本活動(dòng)之一。
（二）數(shù)學(xué)操作活動(dòng)與幼兒發(fā)展的關(guān)系。
幼兒期基本處于前運(yùn)算階段，其思維有兩個(gè)基本特點(diǎn)：一是思維的半邏輯性，二是思維的邏輯建立在對(duì)客體的具體操作的基礎(chǔ)上?，F(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為：?jiǎn)渭兊赜醚劬?，并不能解決知識(shí)內(nèi)化的問(wèn)題，即使再用語(yǔ)言表達(dá)一下，也不能形成完善的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，幼兒在相當(dāng)程度上還要依靠直覺行動(dòng)進(jìn)行思維，需要實(shí)際操作物體，對(duì)物體施加動(dòng)作，經(jīng)過(guò)反復(fù)地?cái)[弄和探索，把外部動(dòng)作轉(zhuǎn)化為內(nèi)部智力的操作，使問(wèn)題的解決過(guò)程在頭腦中進(jìn)行，解答那些需要邏輯思維的問(wèn)題，發(fā)展數(shù)學(xué)能力。
通過(guò)對(duì)兒童認(rèn)知活動(dòng)的研究，人們對(duì)動(dòng)作在思維發(fā)展中的作用有了比較清楚的認(rèn)識(shí)，幼兒的雙手操作活動(dòng)，促進(jìn)大腦積極思維，有利于促進(jìn)他們智能和相應(yīng)能力的發(fā)展，對(duì)幼兒素質(zhì)的培養(yǎng)有著十分特殊的意義。
（三）數(shù)學(xué)操作活動(dòng)的基本類型。
1.驗(yàn)證性操作活動(dòng)。教師先講解、演示、歸納，再讓幼兒通過(guò)實(shí)物或圖片進(jìn)行操作驗(yàn)證而獲得數(shù)學(xué)知識(shí)的一種操作形式。其目的在于促進(jìn)幼兒對(duì)已學(xué)知識(shí)的進(jìn)一步鞏固、理解，促進(jìn)知識(shí)的內(nèi)化。例如在“三角形”的教學(xué)中，通過(guò)教師的演示、歸納學(xué)習(xí)了三角形的特征后，可給幼兒不同大小、不同顏色的三角形實(shí)物、圖片，供孩子們擺弄、操作、比較，鞏固對(duì)“三角形有首尾相連的三條邊，有三個(gè)角”特征的理解。
2.探索性操作活動(dòng)。圍繞某一數(shù)學(xué)問(wèn)題，讓幼兒通過(guò)自己對(duì)實(shí)物或圖片進(jìn)行擺弄、操作、嘗試、探究，在動(dòng)手實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)有關(guān)規(guī)律的一種操作形式。其目的在于充分發(fā)揮幼兒學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，提高幼兒探索問(wèn)題的能力與思維的目的性。例如在量的教學(xué)中，向幼兒提供材料不同、體積形狀相同的物體和材料相同體積形狀不同的物體，讓幼兒掂量、比較。然后，從大量的操作中發(fā)現(xiàn)“材料相同、體積越大，物體就越重，反之就越輕；材料不同，雖然體積相同，但重量卻不相同”這一規(guī)律。
3.創(chuàng)造性操作活動(dòng)。提供某一材料讓幼兒自己設(shè)計(jì)出具有多種選擇性結(jié)果的一種操作形式。其目的在于讓幼兒充分地進(jìn)行想象和多角度思考問(wèn)題，培養(yǎng)創(chuàng)造能力。例如：在排序教學(xué)中，給幼兒一些不同顏色的幾何圖形，讓幼兒根據(jù)圖形與顏色的特征，設(shè)計(jì)不同的排序。如：按顏色不同、形狀不同、數(shù)量不同進(jìn)行排序；顏色和形狀交替著按不變、遞增或增減進(jìn)行排序，得出不同的排序形式。
（四）數(shù)學(xué)操作活動(dòng)的基本組織形式。
1.集體操作形式：以教學(xué)班為單位按照同一教學(xué)內(nèi)容，使用同一操作材料、同一操作方式，在同一時(shí)間內(nèi)進(jìn)行操作的組織形式。
2.分組操作形式：以教學(xué)小組為單位，各小組按教學(xué)內(nèi)容的層次不同，使用不同材料、不同操作方式，在同一時(shí)間內(nèi)并可以進(jìn)行輪換操作的組織形式。
3.個(gè)別操作形式：幼兒根據(jù)各自的不同情況，自由選擇某一操作材料、某些操作伙伴、某種操作方式，不受時(shí)間限制的操作組織形式。
二、當(dāng)前數(shù)學(xué)操作活動(dòng)的誤區(qū)
（一）操作類型單一，不利于幼兒教學(xué)能力的發(fā)展。
在調(diào)查中90%的教師在操作活動(dòng)類型的設(shè)計(jì)與選擇上，只限于理解或復(fù)習(xí)所教的知識(shí)時(shí)使用，忽視使用操作活動(dòng)的其它類型。例如：學(xué)習(xí)數(shù)的組成時(shí)，在3的組成一直到10的組成這一系列教學(xué)中，常見的是幼兒先觀察教師演示實(shí)物或圖片操作，得出數(shù)的組成的規(guī)律，然后再進(jìn)行操作驗(yàn)證并口述結(jié)果。這樣，雖然幼兒學(xué)到了數(shù)的組成知識(shí)，但這種重復(fù)操作的過(guò)程是不能體現(xiàn)數(shù)學(xué)內(nèi)容體系的變化與思維發(fā)展的進(jìn)程，不利于幼兒思維螺旋式發(fā)展和初步數(shù)學(xué)能力的逐步形成。
（二）操作組織形式一致，不利于體現(xiàn)教育的層次性。
在操作活動(dòng)的組織上忽視幼兒的個(gè)別差異，要求整個(gè)活動(dòng)中全班幼兒按同一目標(biāo)集體操作的現(xiàn)象占極大多數(shù)。例如在分類教學(xué)中，常?？吹饺嘤變壕褂猛伾⑼螤?、同大小的圖形，統(tǒng)一按同一顏色、同一形狀或同一大小進(jìn)行分類，即操作同一材料、思考教師提出的同一問(wèn)題，這樣的操作活動(dòng)不能促使每個(gè)孩子在原有的基礎(chǔ)上的到發(fā)展，達(dá)到因材施教，分層指導(dǎo)的原則。
（三）操作材料貧乏，不利于調(diào)動(dòng)幼兒的學(xué)習(xí)興趣。
操作材料是幼兒學(xué)習(xí)的主要工具，是教育目標(biāo)顯性的、可見的實(shí)施媒介，而在操作活動(dòng)中貧乏、單調(diào)、式樣陳舊的操作材料，重復(fù)出現(xiàn)在數(shù)學(xué)知識(shí)的發(fā)展系列之中是普遍的。例如：數(shù)的形成的教學(xué)中，我們了解到有的幼兒園在從3的形成一直到10的形成的教學(xué)中，幼兒所用的操作實(shí)物材料都是蠶豆、花生，圖片材料全是水果圖片，操作材料的一成不變，使得幼兒在操作中沒有新鮮感，不可能產(chǎn)生興奮情緒和操作的欲望。
（四）只重視正規(guī)性操作活動(dòng)，不利于滲透教育的隨機(jī)性。
操作活動(dòng)是為實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)而采用的一種教育手段，它的形式是多種多樣的，不受時(shí)間、空間的限制，它滲透到幼兒園一日生活之中。我們?cè)谟嘘P(guān)操作活動(dòng)的時(shí)間、空間問(wèn)題的調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)許多教師只考慮到課堂教育中的正規(guī)性操作活動(dòng)，對(duì)操作活動(dòng)的實(shí)施也只是局限在課堂教學(xué)中，使幼兒失去了許多訓(xùn)練動(dòng)手動(dòng)腦操作、應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決生活中實(shí)際問(wèn)題、認(rèn)知與動(dòng)作協(xié)調(diào)發(fā)展的良好時(shí)機(jī)。三、走出誤區(qū)的途徑
（一）認(rèn)真理解操作活動(dòng)的精髓。
根據(jù)皮亞杰的觀點(diǎn)，幼兒應(yīng)在操作物體時(shí)，不斷構(gòu)建兩種不同類型的知識(shí)：物理知識(shí)和邏輯數(shù)學(xué)知識(shí)，……兒童開始認(rèn)識(shí)物體之間的聯(lián)系與關(guān)系?！斑壿嫈?shù)學(xué)知識(shí)”對(duì)兒童邏輯思維發(fā)展十分重要。它提供給幼兒操作的時(shí)間、空間，蘊(yùn)含著有關(guān)數(shù)學(xué)概念屬性的各種材料，通過(guò)自身的操作、探索，揭示有關(guān)數(shù)學(xué)現(xiàn)象和原理，發(fā)現(xiàn)和能動(dòng)地構(gòu)建數(shù)學(xué)關(guān)系，使教學(xué)意圖在幼兒自主學(xué)習(xí)的過(guò)程中得到體現(xiàn)，教學(xué)目標(biāo)落實(shí)到每個(gè)孩子身上。充分體現(xiàn)幼兒的主體地位，發(fā)揮幼兒的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性是操作活動(dòng)的精髓。
（二）精心設(shè)計(jì)科學(xué)的、可行的操作過(guò)程。
操作過(guò)程應(yīng)體現(xiàn)數(shù)學(xué)教育內(nèi)容的系統(tǒng)性和內(nèi)在邏輯性，符合幼兒心理發(fā)展的需要，達(dá)到數(shù)學(xué)教育的目標(biāo)。
1.合理運(yùn)用操作活動(dòng)的組織形式。教育研究和實(shí)踐表明，幼兒學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的個(gè)體差異最為突出。把應(yīng)該掌握的內(nèi)容分解成不同層次，并配有不同層次的材料，根據(jù)教育階段的需要將全班操作活動(dòng)、分組操作活動(dòng)、個(gè)別操作活動(dòng)，合理互補(bǔ)貫穿運(yùn)用于各個(gè)教育環(huán)節(jié)，引導(dǎo)孩子選擇適合自己能力的內(nèi)容或材料，慢慢地從一個(gè)較低的層次，發(fā)展到另一個(gè)相對(duì)高一些的層次，以發(fā)揮各處的優(yōu)勢(shì)和整體功能。例如：在梯形的教學(xué)中，首先，利用集體操作活動(dòng)認(rèn)識(shí)梯形的特征，然后，由各種具體的教育目標(biāo)設(shè)計(jì)出不同層次的操作材料，將幼兒分成不同的小組。即：(1)從多種單一圖形中找出梯形；(2)在各種組合物體的圖形中找出梯形；(3)利用各種材料拼割成梯形；(4)利用梯形組合成各種實(shí)物圖形。這四個(gè)小組中，難度成階梯狀層層遞進(jìn)，幼兒可根據(jù)自己的情況選擇小組，進(jìn)行不同層次的操作，在操作中可請(qǐng)各種操作較規(guī)范的幼兒進(jìn)行演示，以指導(dǎo)較差的幼兒，或教師進(jìn)行個(gè)別輔導(dǎo)，幫助幼兒慢慢地從低層次過(guò)渡到高層次，在各自的基礎(chǔ)上得到相應(yīng)的發(fā)展。
2.恰當(dāng)選擇各種操作活動(dòng)類型。根據(jù)不同的教育目標(biāo)，設(shè)計(jì)合適的操作類型，將驗(yàn)證性操作、探索性操作、創(chuàng)造性操作依據(jù)教育實(shí)際進(jìn)行選擇并有機(jī)配合，幼兒在教師的精心指導(dǎo)下相對(duì)自由地進(jìn)行操作、比較、探索，積累感性經(jīng)驗(yàn)，并進(jìn)行有關(guān)歸納、概括。例如在二等分教學(xué)中，首先在探索性操作活動(dòng)中，讓幼兒理解二等分的含義；其次，在驗(yàn)證性操作活動(dòng)中，鞏固對(duì)二等分含義的理解并探索出整體和部分的關(guān)系；最后，在創(chuàng)造性操作活動(dòng)中，讓幼兒對(duì)同種材料進(jìn)行多種分法，得出不同的等分形式。在此教學(xué)過(guò)程中，操作過(guò)程環(huán)環(huán)相扣，操作類型相輔相存，幼兒在這一系列操作中步步接近和抽象出二等分的數(shù)學(xué)內(nèi)涵。
3.注重操作過(guò)程的指導(dǎo)和操作結(jié)果的評(píng)價(jià)。操作過(guò)程和效果是不可分割的統(tǒng)一體，注重過(guò)程的目的是為了獲得良好的效果，良好的效果形成于合理的過(guò)程之中。操作前：通過(guò)操作規(guī)則、注意事項(xiàng)的交待，簡(jiǎn)潔、明了的指導(dǎo)語(yǔ)使幼兒能獨(dú)立有效地去操作、去“做”，使幼兒的“做”成為探索、發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。在操作中：(1)鼓勵(lì)幼兒主動(dòng)積極地探索和反復(fù)嘗試，重視他們發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，并允許其有各自活動(dòng)的水平；(2)有針對(duì)性根據(jù)幼兒的不同水平進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)，并給予足夠的時(shí)間，幫助其克服操作中的困難，防止包辦代替，使微觀指導(dǎo)落到實(shí)處。(3)關(guān)注幼兒所進(jìn)行的每一個(gè)活動(dòng)，每一個(gè)環(huán)節(jié)的緊密聯(lián)系，宏觀地調(diào)整、控制教育過(guò)程，切實(shí)發(fā)揮教育的主導(dǎo)作用與幼兒的主體作用。操作結(jié)束后對(duì)幼兒做出恰如其分的全方位評(píng)價(jià)，該步驟對(duì)幼兒的發(fā)展很重要，心理學(xué)中“皮格馬利翁效應(yīng)”，早已證實(shí)了這一點(diǎn)。(1)對(duì)操作結(jié)果進(jìn)行知識(shí)性的評(píng)價(jià)使幼兒在操作過(guò)程中獲得的零星的、粗淺的感性的經(jīng)驗(yàn)條理化、理性化，形成一定認(rèn)知結(jié)構(gòu)，幫助幼兒形成比較完整的、正確的數(shù)學(xué)概念。(2)對(duì)操作技能進(jìn)行評(píng)價(jià)，組織幼兒交流、示范、討論各自操作方法，評(píng)一評(píng)誰(shuí)的操作最規(guī)范，方法最好，在互幫互學(xué)中培養(yǎng)幼兒科學(xué)規(guī)范的操作技能，提高比較、辯別的能力，促進(jìn)數(shù)學(xué)語(yǔ)言的發(fā)展。(3)對(duì)幼兒的非智力因素進(jìn)行評(píng)價(jià)，評(píng)一評(píng)哪一個(gè)小組合作得最好，哪一位小朋友最能克服困難，哪一件操作最精細(xì)，培養(yǎng)幼兒從事數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的良好品質(zhì)和事實(shí)求事的科學(xué)態(tài)度。
（三）積極創(chuàng)設(shè)與教育相適應(yīng)的操作環(huán)境。
幼兒生活的一切時(shí)間、空間都是他們接收信息的環(huán)境，各種環(huán)境無(wú)時(shí)不在影響著幼兒，起著穩(wěn)性教育的作用。提供合理的環(huán)境刺激，最大限度地挖掘、利用蘊(yùn)藏在環(huán)境中的教育資源，變環(huán)境影響為環(huán)境教育。
1.建立和諧的心理環(huán)境。
數(shù)學(xué)教育是教師與幼兒共同交往的過(guò)程，寬松、愉悅、融洽的人際關(guān)系雖然是無(wú)形的，它能使幼兒積極、主動(dòng)、大膽、自信、自如進(jìn)進(jìn)行探索操作活動(dòng)，它能使優(yōu)越的物質(zhì)環(huán)境得到有效的利用，建立良好的群體，和諧的心理環(huán)境，它將與操作活動(dòng)組成最大的合力，獲得最大效益。
2.創(chuàng)設(shè)良好的物質(zhì)環(huán)境。
(1)重視非正視性的操作活動(dòng)。正規(guī)性操作活動(dòng)是有目的、有計(jì)劃的活動(dòng)形式，非正規(guī)性操作活動(dòng)是較為自由、隨意的活動(dòng)，它對(duì)發(fā)展幼兒的興趣、愛好和個(gè)性有著較為顯著的作用。例如在收拾玩具這一過(guò)程中，教師有意識(shí)地滲透分類、排序的數(shù)學(xué)思想教育。在收拾玩具前，交待要求和標(biāo)準(zhǔn)，幼兒在拿到玩具時(shí)，首先要思考這個(gè)玩具有什么特點(diǎn)，它應(yīng)放在哪一類中才能符合要求，然后再進(jìn)行擺放；在擺放中按排序標(biāo)準(zhǔn)逐步進(jìn)行調(diào)整。在這一常規(guī)性的日?；顒?dòng)中，幼兒經(jīng)歷了思考操作再思考再操作的訓(xùn)練，不僅促進(jìn)了認(rèn)知、思維、動(dòng)作的協(xié)調(diào)發(fā)展，而且訓(xùn)練了解決生活中數(shù)學(xué)問(wèn)題的能力。充分利用日常生活中所含大量的數(shù)學(xué)信息，拓寬數(shù)學(xué)操作活動(dòng)的時(shí)間和空間，使得數(shù)學(xué)教育因素在幼兒一日生活之中得到充分的利用。
[關(guān)鍵詞]德育；學(xué)生；教育者
按照傳統(tǒng)的觀念，教育者的職責(zé)就是“教”學(xué)生，而所謂“教”就是“把知識(shí)或技能傳給人”。[1]以現(xiàn)代科學(xué)的德育觀看，這種觀念是落后的。它混淆了德育與智育的根本區(qū)別。德育與智育的根本區(qū)別就在于，智育突出知識(shí)、技能的傳授和學(xué)生能力的培養(yǎng)，而德育最根本的使命是育人，使學(xué)生“成人”。而使學(xué)生“成人”，要比學(xué)生掌握知識(shí)復(fù)雜得多，僅靠知識(shí)傳授是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，它主要靠教育者根據(jù)具體的德育目標(biāo)及學(xué)生品德發(fā)展?fàn)顩r和學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中遇到的具體問(wèn)題進(jìn)行各種形式的“導(dǎo)”——引導(dǎo)、指導(dǎo)、疏導(dǎo)、誘導(dǎo)、開導(dǎo)、輔導(dǎo)、勸導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)、督導(dǎo)、因勢(shì)利導(dǎo)。因此，德育中，教育者必須更新觀念，實(shí)現(xiàn)由重“教”到重“導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變。
德育由重“教”到重“導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變是教育的必然要求?！敖逃弊畋驹吹囊饬x是引導(dǎo)、指導(dǎo)。“教育”一詞，英文為education，德文為eduiere，它們都來(lái)自拉丁文eduiere。拉丁語(yǔ)eduiere，又是從動(dòng)詞educere變化而來(lái)的，“e”在拉丁語(yǔ)中有“出”的意思，“ducere”有“引”的意思，因而教育一詞，含有“引出”的意思。英語(yǔ)education有“撫育、自身生成”的意思，德語(yǔ)eduiere則有“引導(dǎo)、喚醒”之意?？梢?，教育的本源意義就是教育者的引導(dǎo)和學(xué)生的自主建構(gòu)。杜威更明確地指出：“教育即指導(dǎo)?！盵2]教育如此，以“成人”為目標(biāo)的德育更如此。因?yàn)榈赖虑楦小⒌赖滦叛?、道德意志、道德行為不具有傳遞性，教育者無(wú)法將它們像知識(shí)一樣灌進(jìn)學(xué)生大腦。只有在教育者的各種形式的“導(dǎo)”的引領(lǐng)下，由學(xué)生通過(guò)自己的各種活動(dòng)去建構(gòu)。
德育由重“教”到重“導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變是由德育的本質(zhì)決定的。德育的本質(zhì)“是對(duì)個(gè)體在社會(huì)生活中追求其屬人的精神性和精神性生活的一種有意識(shí)的幫助”。[3]也就是說(shuō)學(xué)生的精神性的品德是其自主建構(gòu)的，教育者作為一個(gè)外因，只能是在旁邊對(duì)學(xué)生進(jìn)行“幫助”，提供各種形式的“導(dǎo)”。
一、疏導(dǎo)
疏導(dǎo)原意指開通堵塞的水道，使水流暢通。德育中，疏導(dǎo)是對(duì)學(xué)生思想、情感障礙的疏通和引導(dǎo)。學(xué)生的思想、情感如同流水，是不斷地“流動(dòng)的”，遇到障礙，就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，甚至“泛濫成災(zāi)”。因此，當(dāng)學(xué)生思想、情感出現(xiàn)“障礙”、遇到“阻塞”時(shí)，教育者就要予以疏導(dǎo)?！笆琛本褪鞘柰ǎ唇忾_學(xué)生思想認(rèn)識(shí)上的“扣”，使學(xué)生的“思想流”“情感流”暢通無(wú)阻，讓學(xué)生的思想、情感向教師確定的目標(biāo)發(fā)展。所以，德育中的疏導(dǎo)就是疏通學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)他們前進(jìn)的方向，指導(dǎo)他們的行為，使他們按照教育者期望的方向發(fā)展。
要疏導(dǎo)，首先要了解學(xué)生，摸清學(xué)生的思想情況，把握學(xué)生思想變化的脈搏，找到出現(xiàn)思想、認(rèn)識(shí)問(wèn)題的癥結(jié)。這是進(jìn)行疏導(dǎo)的前提。關(guān)心、了解學(xué)生才能使疏導(dǎo)有針對(duì)性。教育者關(guān)心、了解學(xué)生還能增進(jìn)彼此間的親近感、信任感，而這又為學(xué)生接受教育者的疏導(dǎo)創(chuàng)造了情感方面的有利條件，使學(xué)生由“親其師”，而“信其道”。疏導(dǎo)可以采取多種形式。其一，講清道理，論理疏導(dǎo)。疏導(dǎo)的關(guān)鍵在于論理，論理的目的在于以理服人。論理疏導(dǎo)可以消除認(rèn)知障礙，疏通思想，提高認(rèn)識(shí)，促進(jìn)思想和行為的進(jìn)步。其二，以情動(dòng)人，感化疏導(dǎo)。學(xué)生的許多思想、行為問(wèn)題是由于情感障礙引起的，所以，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行疏導(dǎo)時(shí)，要?jiǎng)又郧?，以情感人，進(jìn)行感化疏導(dǎo)。情感障礙消除，思想、行為問(wèn)題就會(huì)迎刃而解。疏導(dǎo)的形式還有分步而導(dǎo)、分散而導(dǎo)等等。
二、引導(dǎo)
引導(dǎo)就是“帶著人向某個(gè)目標(biāo)行動(dòng)”。引導(dǎo)突出的是對(duì)學(xué)生的前進(jìn)方向、行動(dòng)方向和目標(biāo)的引領(lǐng)，是為學(xué)生的品德發(fā)展定向的。引導(dǎo)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，引導(dǎo)學(xué)生找準(zhǔn)發(fā)展的方向。教育者要幫助學(xué)生制定適宜的發(fā)展目標(biāo)，幫助學(xué)生找到實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的最佳途徑，鼓勵(lì)學(xué)生沿著正確的方向前進(jìn)，并不斷在其成長(zhǎng)的道路上設(shè)置路標(biāo)，引導(dǎo)他們不斷地向更高的目標(biāo)前進(jìn)，成為學(xué)生人生道路上的引路人。第二，引導(dǎo)學(xué)生自主提升自己的道德需要。學(xué)生的道德需要有高低層次之分。高層次的道德需要有利于品德的形成和發(fā)展。因此，引導(dǎo)表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生需要的引導(dǎo)，提升他們的德育需要，“使個(gè)體從無(wú)道德的需要發(fā)展到有道德的需要；從非道德的需要發(fā)展到道德的需要；從低層次的道德的需要發(fā)展到高層次的道德的需要。”[4]252第三，當(dāng)學(xué)生迷途時(shí)，教育者不輕易告訴學(xué)生方向，而是引導(dǎo)他去辨別方向，把他們引向正路；當(dāng)學(xué)生無(wú)路時(shí)，教育者要引導(dǎo)他們自己鋪路搭橋，走向彼岸。
引導(dǎo)是通過(guò)以下途徑實(shí)現(xiàn)的：一是目標(biāo)引導(dǎo)。即教育者給學(xué)生提出具體的發(fā)展目標(biāo)，或讓學(xué)生根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要和自身的年齡及思想品德發(fā)展實(shí)際制定自己的發(fā)展目標(biāo)，讓學(xué)生根據(jù)目標(biāo)建構(gòu)自己的思想品德。二是內(nèi)容引導(dǎo)。德育內(nèi)容對(duì)學(xué)生具有引導(dǎo)作用。德育中任何德育內(nèi)容都內(nèi)在地包含著一定的德育目標(biāo)，都體現(xiàn)著教育者的意圖。教育者通過(guò)德育內(nèi)容的選擇作用于學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生思想品德朝著社會(huì)期望的方向發(fā)展。三是言行引導(dǎo)。教育者的言行特別是行為具有示范性，對(duì)于具有“向師性”特點(diǎn)的學(xué)生具有引領(lǐng)作用。教育者通過(guò)自己合乎道德的語(yǔ)言特別是行為能對(duì)學(xué)生發(fā)揮引導(dǎo)作用。
三、指導(dǎo)
指導(dǎo)是對(duì)人的活動(dòng)的方法、步驟等的具體指點(diǎn)。德育中的指導(dǎo)突出的是對(duì)學(xué)生道德生活的指導(dǎo)，即對(duì)學(xué)生做人、做事、處世、立身的指導(dǎo)。第一，做人指導(dǎo)。中小學(xué)生還不成熟，對(duì)于如何做人還不十分清晰，特別是受社會(huì)不良風(fēng)氣影響，在如何做人方面存在不少疑惑，這就需要教育者根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況對(duì)學(xué)生給予具體指點(diǎn)，使學(xué)生明白做人之道，形成被時(shí)代賦予新內(nèi)涵的仁義禮智信的為人之德，學(xué)會(huì)做人。第二，處世指導(dǎo)。學(xué)生是一個(gè)社會(huì)人，必須學(xué)會(huì)如何處理與他人、與群體、與社會(huì)的關(guān)系，學(xué)會(huì)與人交往，才能在社會(huì)安身立命，成為一個(gè)合格的社會(huì)人。處世指導(dǎo)要求教育者以自己的親身經(jīng)歷和學(xué)生在處世中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，針對(duì)學(xué)生在處世中遇到的具體問(wèn)題給學(xué)生以指點(diǎn)，讓學(xué)生在處世中把握處世之德，形成良好的處世品德，學(xué)會(huì)處世。第三，做事指導(dǎo)。為人在世，做人、做事是人生兩大主題。教育者要指導(dǎo)學(xué)生明白所做之事無(wú)論大小，都要從對(duì)社會(huì)、集體、家庭承擔(dān)的責(zé)任出發(fā)，對(duì)自己的選擇及行為負(fù)責(zé)，要為學(xué)生做事提供咨詢、指導(dǎo)，提高學(xué)生的做事能力。在指導(dǎo)學(xué)生做事過(guò)程中，讓學(xué)生明白行事之規(guī)，學(xué)會(huì)做事。第四，立身指導(dǎo)。指導(dǎo)學(xué)生在做人、做事、處世的過(guò)程中不斷實(shí)現(xiàn)自我，超越自我，形成自主、自立、自強(qiáng)、自信、自愛、自律、自制、自重、自尊的品格，打好立身之基，學(xué)會(huì)自我完善與發(fā)展。
四、開導(dǎo)
“開導(dǎo)”在德育中有多種涵義：開發(fā)學(xué)生道德智慧；激發(fā)學(xué)生道德思維；以道理啟發(fā)勸導(dǎo)；解開學(xué)生思想上的“疙瘩”。德育中開導(dǎo)的方法有：第一，開啟學(xué)生道德智慧的大門?！暗赖轮腔凼且环N知人、知己、知物的綜合意識(shí)和能力；是人能恰當(dāng)?shù)靥幚砣伺c自然、人與社會(huì)、人與自己之間關(guān)系的綜合意識(shí)和能力”“是一種最高境界的道德”“道德智慧與先天的潛能有關(guān)，可以被激發(fā)”。[5]開導(dǎo)，就是要開啟學(xué)生道德智慧的大門，使其具備明是非，辨善惡，識(shí)美丑的能力，能在紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象面前，對(duì)人們言論、行為的善惡做出道德判斷，選擇自己的道德行為，破解各式各樣的人生難題。第二，開動(dòng)學(xué)生思維機(jī)器。讓學(xué)生開動(dòng)腦筋，對(duì)人對(duì)事有自己的看法，運(yùn)用自己所掌握的道德原則與規(guī)范對(duì)自己、對(duì)人們的言行進(jìn)行分析，不人云亦云，隨波逐流；對(duì)自己的道德行為過(guò)程及結(jié)果不斷進(jìn)行內(nèi)省、反思、調(diào)節(jié)和矯正，改過(guò)遷善。第三，一把鑰匙開一把鎖。針對(duì)不同年齡、不同類型的問(wèn)題，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性，因材施教，有的放矢地解決學(xué)生思想、行為問(wèn)題。第四，解開學(xué)生頭腦中的疑惑。學(xué)生在學(xué)習(xí)、交往、生活，以及對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的認(rèn)識(shí)等方面，經(jīng)常會(huì)遇到難以解決的疑惑，這時(shí)，就需要教育者給予開導(dǎo)，將解決問(wèn)題的鑰匙交給學(xué)生，讓學(xué)生運(yùn)用它打開“心結(jié)”。第五，心理開導(dǎo)。在當(dāng)代社會(huì)，多方面的原因使學(xué)生產(chǎn)生各種心理問(wèn)題。學(xué)生的道德問(wèn)題有一些是與心理問(wèn)題有關(guān)的。要解決這些道德問(wèn)題，需要運(yùn)用心理開導(dǎo)的方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理開導(dǎo)，解決具體的心理問(wèn)題。五、誘導(dǎo)
誘導(dǎo)即“勸誘教導(dǎo)”。誘導(dǎo)的理想境界是“循循善誘”?！把奔从胁襟E、有次序，“善誘”即善于誘導(dǎo)。德育中的誘導(dǎo)的要求是：第一，要“循循”，即有步驟。誘導(dǎo)要遵循學(xué)生思想品德形成和發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，一般應(yīng)按照知—情—信—行的順序誘導(dǎo)。先從學(xué)生易于接受的開始，由易到難，循序漸進(jìn)。第二，要“善誘”。表現(xiàn)為：一要考慮學(xué)生的接受心理。要誘導(dǎo)，就要有“誘餌”，“誘餌”應(yīng)該是學(xué)生感興趣的，樂(lè)于接受的。二要善于營(yíng)造學(xué)生樂(lè)于接受誘導(dǎo)的氛圍。良好的氛圍、和諧的師生關(guān)系是學(xué)生接受誘導(dǎo)的前提。同樣的內(nèi)容、方法，師生關(guān)系和諧，接受的氛圍好，學(xué)生就愿意接受教師的誘導(dǎo)，反之，就不愿意接受。第三，要有耐心。這是循循善誘的基本條件，是循循善誘的必然要求，因?yàn)椤把本褪且徊讲角斑M(jìn)，不畢其功于一役。
六、督導(dǎo)
督導(dǎo)即監(jiān)督指導(dǎo)。督導(dǎo)主要用于對(duì)學(xué)生道德行為與習(xí)慣的培養(yǎng)。德育的最終目標(biāo)是使學(xué)生形成符合道德規(guī)范要求的道德行為與習(xí)慣。要培養(yǎng)學(xué)生的道德行為與習(xí)慣離不開教育者的督導(dǎo)。德育中的督導(dǎo)包括兩個(gè)相互聯(lián)系的方面：“督”與“導(dǎo)”。首先是監(jiān)督。教育者向?qū)W生提出行為要求后，需要進(jìn)行經(jīng)常的、始終如一的監(jiān)督，促使學(xué)生將道德要求付諸行動(dòng)。沒有教育者經(jīng)常的監(jiān)督檢查，道德行為要求往往會(huì)落空，德育目標(biāo)就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。因?yàn)椤扒嗌倌臧l(fā)展初期，由于自我意識(shí)不完善，往往不善于控制、調(diào)節(jié)、支配自己的行動(dòng)和行為，他們的自我控制、自我調(diào)節(jié)主要是受外部力量的支配，……這時(shí)他們正處于以他律為主導(dǎo)的初級(jí)發(fā)展階段?！盵4]514所以，由教育者對(duì)學(xué)生實(shí)行外部的監(jiān)督是必要的。其次，在指導(dǎo)與引導(dǎo)中形成學(xué)生自我監(jiān)控的能力。只有教育者的外部督導(dǎo)難以從根本上形成學(xué)生自覺自愿的道德行為與習(xí)慣，難以培養(yǎng)學(xué)生自我監(jiān)控能力和道德自律品質(zhì)。所以，督導(dǎo)中最重要的是培養(yǎng)學(xué)生自我監(jiān)控的能力，讓學(xué)生學(xué)會(huì)行為的自我監(jiān)控、調(diào)節(jié)與修正，使其在自我監(jiān)控下自覺地運(yùn)用道德規(guī)范來(lái)指導(dǎo)、約束自己的行為，養(yǎng)成道德自律品質(zhì)。
七、因勢(shì)利導(dǎo)
“因勢(shì)”，即根據(jù)事物發(fā)展的狀態(tài)及趨勢(shì)，“利導(dǎo)”，即向有利的方向引導(dǎo)。因勢(shì)利導(dǎo)就是順著事物的發(fā)展趨勢(shì)向有利的方向加以引導(dǎo)，將事物導(dǎo)向正常發(fā)展的道路。德育中，“勢(shì)”包括學(xué)生思想品德發(fā)展的現(xiàn)狀、趨勢(shì)，學(xué)生的興趣與需要，學(xué)生缺點(diǎn)錯(cuò)誤中包含的積極因素等。因勢(shì)利導(dǎo)要求：第一，根據(jù)學(xué)生思想品德發(fā)展的趨勢(shì)加以引導(dǎo)。學(xué)生的某一思想、言論、行為并不是孤立的，它往往預(yù)示著學(xué)生的思想品德發(fā)展的動(dòng)態(tài)、路徑、方向。因勢(shì)利導(dǎo)，就要善于分析學(xué)生思想、言論、行為所表現(xiàn)出的其思想、行為的發(fā)展趨勢(shì)，并順著這一趨勢(shì)加以引導(dǎo)，使其進(jìn)一步發(fā)展、完善、成熟，形成學(xué)生新的思想品德。第二，根據(jù)學(xué)生品德發(fā)展規(guī)律加以引導(dǎo)。學(xué)生思想品德發(fā)展有其固有的規(guī)律，教育者根據(jù)這些規(guī)律因勢(shì)利導(dǎo)容易收到事半功倍的效果。第三，因“時(shí)”利導(dǎo)。事物的發(fā)展總是和時(shí)間、時(shí)機(jī)條件聯(lián)系在一起的。因此，因勢(shì)利導(dǎo)就要善于抓住事物發(fā)展的時(shí)機(jī)，促成事物的發(fā)展。德育中，因勢(shì)利導(dǎo)就是要抓住德育時(shí)機(jī)，促進(jìn)學(xué)生品德的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。德育時(shí)機(jī)往往集中在以下幾個(gè)方面：興趣點(diǎn)、興奮點(diǎn)、利益點(diǎn)、榮辱點(diǎn)、熱衷點(diǎn)、情緒點(diǎn)、求異點(diǎn)、殊遇點(diǎn)、疑懼點(diǎn)、變化點(diǎn)。[6]教育者充分利用這些教育的有利時(shí)機(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)往往會(huì)收到意想不到的效果。
德育由重“教”到重“導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變，要求教育者要實(shí)現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)換，即由“教”師到“導(dǎo)”師的轉(zhuǎn)換，由“經(jīng)師”到“人師”的轉(zhuǎn)換?！敖?jīng)師是供給材料的技術(shù)家”（郭沫若語(yǔ)），是以知教人的人，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授。“人師是指導(dǎo)精神的領(lǐng)港者”（郭沫若語(yǔ)），是能夠?qū)W(xué)生的道德品質(zhì)、精神人格進(jìn)行影響、引導(dǎo)的人。德育中，教育者主要是做人師，而非經(jīng)師。
[參考文獻(xiàn)]
[1]現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典：修訂本[M].北京：商務(wù)印書館，1983：632.
[2]杜威.道德教育原理[M].王承緒，趙祥麟，顧岳中，張偉建，檀松賢，譯.杭州：浙江教育出版社，2003：45.
[3]檀傳寶.德育原理[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2006：61.
[4]魯潔，王逢賢.德育新論[M].南京：江蘇教育出版社，2002.
關(guān)鍵詞：商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)跨文化交際建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論
美國(guó)的次貸危機(jī)演變成金融危機(jī)，不僅威脅了美國(guó)經(jīng)濟(jì)，也殃及世界上其他國(guó)家，其負(fù)面效應(yīng)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)形成了較大的沖擊，尤其是對(duì)外依存度較高的外貿(mào)行業(yè)受到的影響則更大。嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)很大程度上影響了商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的就業(yè)。商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生如何在日趨白熱化的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中勝出?這對(duì)商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)提出了更高的要求。
一、商務(wù)英語(yǔ)課程特點(diǎn)與教學(xué)現(xiàn)狀
Hutchinson和Waters認(rèn)為商務(wù)英語(yǔ)是專門用途英語(yǔ)中的一個(gè)分支，是一門以語(yǔ)言學(xué)為主導(dǎo)、吸收了一切與商業(yè)相關(guān)的領(lǐng)域的學(xué)科研究方法的綜合陛學(xué)科，基本上屬于應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。從語(yǔ)言的角度看，商務(wù)英語(yǔ)是商務(wù)環(huán)境中應(yīng)用的英語(yǔ)，但從內(nèi)容而言，商務(wù)英語(yǔ)叉不能脫離商務(wù)。其特點(diǎn)是：(1)以目的為導(dǎo)向；(2)以自我學(xué)習(xí)為中心；(3)真實(shí)語(yǔ)料2]。例如，BEC商務(wù)英語(yǔ)口試主要考查考生商務(wù)交往過(guò)程中運(yùn)用英文的能力。商務(wù)交往主要包括建立和保持商務(wù)聯(lián)絡(luò)、談?wù)摴ぷ?、制定?jì)劃與安排工作等，目的性和實(shí)用性較強(qiáng)。2005年高等教育出版社出版的《體驗(yàn)商務(wù)英語(yǔ)》還設(shè)置了真實(shí)的案例分析。
改革開放后，中國(guó)眾多高校紛紛開設(shè)“經(jīng)貿(mào)英語(yǔ)”、“商貿(mào)英語(yǔ)”、“商務(wù)英語(yǔ)”以及“外貿(mào)英語(yǔ)”等課程，培養(yǎng)既通曉外語(yǔ)又精通國(guó)際商務(wù)的復(fù)合型人才。有的院校如上海對(duì)外貿(mào)易大學(xué)還開設(shè)了相關(guān)的研究生課程。另外，出版了一系列商務(wù)英語(yǔ)教材，例如英國(guó)劍橋大學(xué)出版社出版的級(jí)商務(wù)英語(yǔ)教材，與其相關(guān)的商務(wù)英語(yǔ)考試和培訓(xùn)已獲得了廣泛的關(guān)注和肯定。但是，我國(guó)多數(shù)講授商務(wù)英語(yǔ)的英語(yǔ)教師由于受專業(yè)知識(shí)的限制，往往用講授基礎(chǔ)英語(yǔ)的方法進(jìn)行商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)，以詞匯和語(yǔ)法教學(xué)為主；而多數(shù)講授商務(wù)英語(yǔ)的商務(wù)專業(yè)課教師由于缺乏語(yǔ)言教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，教學(xué)中以翻譯為主。這兩種教學(xué)模式只是在形式上把英語(yǔ)與專業(yè)結(jié)合起來(lái)，其基本模式是：分析商務(wù)英語(yǔ)中某些句子的語(yǔ)法現(xiàn)象；逐句翻譯成漢語(yǔ)以解句義。這種“語(yǔ)法～翻譯”教學(xué)法雖然解決了學(xué)習(xí)者初涉商務(wù)英語(yǔ)時(shí)所遇到的“既看不懂也記不住”的難題，然而課堂中缺少師生雙向交流的機(jī)會(huì)，學(xué)生接受的是死記硬背的“填鴨式”教育，教師難以幫助學(xué)生獲得以英語(yǔ)為媒介進(jìn)行商務(wù)交流的能力，未能體現(xiàn)“以目的為導(dǎo)向、以學(xué)生為自我學(xué)習(xí)中心”這一商務(wù)英語(yǔ)特點(diǎn)。因此，“語(yǔ)法一翻譯”教學(xué)法不斷受到商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)界的排斥。近年來(lái)，隨著認(rèn)知理論研究的深入，以跨文化交際和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為視角改進(jìn)商務(wù)英語(yǔ)的教學(xué)成為可能。
二、跨文化交際視角下的商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)
跨文化交際指的是不同文化背景的個(gè)人之間的交際?！坝⒄Z(yǔ)+商務(wù)知識(shí)”的單一模式往往使學(xué)生誤認(rèn)為會(huì)說(shuō)英語(yǔ)，懂得商務(wù)知識(shí)就能夠進(jìn)行跨國(guó)商務(wù)活動(dòng)了，而實(shí)際上商務(wù)活動(dòng)是一種跨文化交流，每個(gè)國(guó)家都有自己不同的文化背景，如果不理解對(duì)方的文化背景，而按照本國(guó)文化所表達(dá)的含義去行事，就會(huì)引起文化沖突，從而導(dǎo)致商業(yè)活動(dòng)的失敗。正如胡文仲先生在《跨文化交際學(xué)概論》一書中所說(shuō)的“跨文化交際已經(jīng)成為我們時(shí)代的一個(gè)突出的特點(diǎn)”，當(dāng)今世界范圍內(nèi)的交際是以跨文化為特征的。因此，用外語(yǔ)進(jìn)行跨文化交際的能力也就被視為現(xiàn)代社會(huì)人才必備的重要素質(zhì)。
(一)商務(wù)英語(yǔ)與跨文化語(yǔ)言交際
商務(wù)英語(yǔ)所面臨的文化高度敏感的社交場(chǎng)景，對(duì)從事商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)的教師提出了更新更高的要求。它要求教師不單是語(yǔ)言的傳播者與研究者，還應(yīng)兼具商業(yè)運(yùn)作方面的知識(shí)，能觀商海風(fēng)云，能洞察世事人情。在商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)中，文化的研究、傳授與語(yǔ)言的學(xué)習(xí)同等重要。在真實(shí)的商務(wù)交際環(huán)境中，在高強(qiáng)度的工作壓力下，對(duì)漢英雙方文化的學(xué)習(xí)、了解與運(yùn)用，并非靠一點(diǎn)指南，報(bào)刊雜志的報(bào)道，以及一點(diǎn)外貿(mào)必備技術(shù)手冊(cè)就能實(shí)現(xiàn)。在正規(guī)的商貿(mào)洽談和日常商務(wù)活動(dòng)中，其情景與任務(wù)等背景，決定了它所使用的風(fēng)格和內(nèi)容與其他環(huán)境中，如學(xué)術(shù)交流中所使用的語(yǔ)言特征不同。在商務(wù)交際環(huán)境中，商貿(mào)談判與日常商務(wù)活動(dòng)所涉及的言語(yǔ)內(nèi)容和風(fēng)格也截然不同。因此要研究商務(wù)英語(yǔ)交際環(huán)境中的語(yǔ)言特征，以及它所承載的文化符號(hào)與含義，并從語(yǔ)言和它所承載的符號(hào)與意義等層面進(jìn)行研究，剝離出語(yǔ)言上附加的世界觀、價(jià)值觀，以及文化習(xí)俗等。
(二)商務(wù)英語(yǔ)與跨文化非語(yǔ)言交際
語(yǔ)言行為，只是跨文化商務(wù)交際行為的一部分；其外的所有交際行為，即非語(yǔ)言交際行為，同樣忠誠(chéng)不二地傳遞著豐富的文化信息j。只有將語(yǔ)言體系與體語(yǔ)體系相結(jié)合，才能構(gòu)成完整的交際體系。跨文化的研究，不能遺漏這一文化特質(zhì)?？缥幕芯康哪康?，是通過(guò)對(duì)比，找出英語(yǔ)與漢語(yǔ)文化的異同，增加對(duì)文化的了解，提高跨文化交際意識(shí)，交際前就應(yīng)了解兩種文化的差異，預(yù)見并避免可能出現(xiàn)的文化誤解和文化沖突，在交際中創(chuàng)造雙方共同接受的交際氛圍，使商務(wù)英語(yǔ)交往和跨文化交際得以進(jìn)行，提高商務(wù)交往的有效性。
(三)跨文化理論對(duì)商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)的指導(dǎo)意義
商務(wù)交際的語(yǔ)言與非語(yǔ)言特質(zhì)，決定了商務(wù)英語(yǔ)在教學(xué)大綱的編制、教材編撰、課堂教學(xué)和語(yǔ)言測(cè)試等各環(huán)節(jié)中，必須遵循三個(gè)原則。首先，要重視語(yǔ)言教學(xué)的規(guī)范，尤其是在商務(wù)背景下的規(guī)范表達(dá)。其次，要重視文化信息、社會(huì)環(huán)境的解釋，增強(qiáng)學(xué)生的交際能力。再次，展開對(duì)非語(yǔ)言手段的信息，即體語(yǔ)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)與探討。
文化是商務(wù)活動(dòng)的杠桿和劑，商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)首先必須按商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)特點(diǎn)設(shè)置跨文化教學(xué)相關(guān)課程，如“英美概況”、“商務(wù)禮儀”、“企業(yè)管理”、“營(yíng)銷策略”、“英美法律和談判”等課程，在文化滲透的同時(shí)進(jìn)行知識(shí)滲透。其次，教學(xué)法上，單純的翻譯教學(xué)法顯然無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代商務(wù)交際的需求，教師應(yīng)當(dāng)多渠道講授商務(wù)文化，如商務(wù)英語(yǔ)報(bào)刊、電視廣播、商務(wù)網(wǎng)站、有聲磁帶、光盤、軟件模擬等，都可以帶給學(xué)生直觀的感受，使他們了解最新的商務(wù)信息和商務(wù)動(dòng)態(tài)；通過(guò)觀摩、探討、表演模擬、案例分析、英語(yǔ)角和晚會(huì)等，為學(xué)生創(chuàng)造多種形式的文化與語(yǔ)言環(huán)境；邀請(qǐng)經(jīng)驗(yàn)豐富的從業(yè)人員舉辦講座，把商戰(zhàn)實(shí)例與文化差異結(jié)合起來(lái)分析、探討；在外貿(mào)公司建立實(shí)習(xí)基地，使學(xué)生獲得第一手的資料。再次，要使用國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀教材。目前我國(guó)書市上的商務(wù)英語(yǔ)教材種類繁多，但是質(zhì)量參差不齊，有的語(yǔ)言老化，練習(xí)單調(diào)，內(nèi)容嚴(yán)重滯后，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足教學(xué)的要求。所以，建議引進(jìn)國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀教材，這樣學(xué)生既學(xué)習(xí)了英語(yǔ)，又獲取了專業(yè)信息。授課可以采取全英語(yǔ)授課或中英文結(jié)合(雙語(yǔ))的方式?？傊?，商務(wù)英語(yǔ)的教學(xué)，必須將商務(wù)知識(shí)與跨文化交際知識(shí)相結(jié)合，運(yùn)用合理科學(xué)的教學(xué)方法、最新的優(yōu)秀教材，經(jīng)過(guò)多渠道商務(wù)英語(yǔ)的視聽接觸，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)具有跨文化交際能力的高素質(zhì)商務(wù)英語(yǔ)人才。
三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論視角下的商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)
(一)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論概述
建構(gòu)主義又叫結(jié)構(gòu)主義，是學(xué)習(xí)理論中行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的結(jié)果，是目前西方日漸流行的學(xué)習(xí)理論。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)的是從自身經(jīng)驗(yàn)背景出發(fā)對(duì)客觀事物的主觀理解和意義建構(gòu)，注重學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、社會(huì)性和情境性，反對(duì)現(xiàn)成知識(shí)的簡(jiǎn)單傳授。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是獲取知識(shí)的過(guò)程。知識(shí)不是通過(guò)教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化背景下，借助其他人的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過(guò)一一建構(gòu)的方式獲得的。獲得知識(shí)的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)有關(guān)知識(shí)意義的能力，而不取決于學(xué)習(xí)者記憶和背誦教師講授內(nèi)容的能力。這種學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，學(xué)習(xí)者不再是外界刺激的簡(jiǎn)單接受者，而是知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者；教師不再是知識(shí)的灌輸者，而是意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者；教材不僅是教師傳授的內(nèi)容，而且是學(xué)習(xí)者意義建構(gòu)的對(duì)象；教學(xué)媒體不僅是教師的教學(xué)手段，而且是學(xué)習(xí)者的認(rèn)知工具。
(二)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)的指導(dǎo)意義
從語(yǔ)言載體的角度看，商務(wù)英語(yǔ)是商務(wù)環(huán)境中應(yīng)用的英語(yǔ)，如同其他的專門用途英語(yǔ)(ESP)，商務(wù)英語(yǔ)作為一種特別的語(yǔ)體，強(qiáng)調(diào)的是在特定環(huán)境下的特種交際，是與某個(gè)特別工作或行業(yè)相關(guān)的特定內(nèi)容。商務(wù)英語(yǔ)和普通英語(yǔ)(EGP)的不同之處在于教學(xué)目的和教材內(nèi)容不同。EGP教學(xué)的主要目的是使學(xué)習(xí)者熟練掌握英語(yǔ)這門語(yǔ)言，而商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)雖然也重視結(jié)構(gòu)和功能等語(yǔ)言基本方面的訓(xùn)練，但其教學(xué)重點(diǎn)卻在商務(wù)環(huán)境。建構(gòu)主義理論特別強(qiáng)調(diào)“情境”這個(gè)主要因素在意義建構(gòu)中的重要作用，它所強(qiáng)調(diào)的教學(xué)原則在實(shí)際的商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)中都可以被一體現(xiàn)，它所倡導(dǎo)的對(duì)學(xué)習(xí)有著重要影響的四個(gè)主要因素——“情境”、“協(xié)作”、“會(huì)話”和“意義建構(gòu)”都對(duì)商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)有著重大的指導(dǎo)意義，用它來(lái)指導(dǎo)與構(gòu)建商務(wù)英語(yǔ)課堂教學(xué)，有助于引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)與探究學(xué)習(xí)，有助于教師圓滿完成商務(wù)英語(yǔ)的教學(xué)任務(wù)，有助于實(shí)現(xiàn)商務(wù)英語(yǔ)的人才培養(yǎng)目標(biāo)。
綜觀目前的商務(wù)英語(yǔ)教材，多是各種信用證、承兌交單等術(shù)語(yǔ)，詢盤、回盤的句型等語(yǔ)言交際的基本范式，較少系統(tǒng)地研究英語(yǔ)國(guó)家商務(wù)文化整體范式。在學(xué)校課程設(shè)置上，一般涉及普通的英語(yǔ)和基礎(chǔ)商務(wù)知識(shí)。教學(xué)內(nèi)容局限于幾本外貿(mào)英語(yǔ)本科教材，“教為主、學(xué)為輔”的教學(xué)模式仍占主要地位，教師仍然是課堂的核心和控制者，以“學(xué)生為中心”的教學(xué)理念未得到真正的貫徹。因缺乏真實(shí)或仿真的語(yǔ)言材料，很難激發(fā)學(xué)生的興趣。而建構(gòu)主義理論認(rèn)為意義建構(gòu)才是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的最終目標(biāo)。教師是意義建構(gòu)的幫助者和促進(jìn)者，而不是知識(shí)的灌輸者。教師要在教學(xué)過(guò)程中有意減少外部控制，增加學(xué)生的自我控制。
實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為中心的教學(xué)模式并不是說(shuō)教師可以放棄職責(zé)，而是教師要全方位監(jiān)控整個(gè)過(guò)程，及時(shí)給予糾正與引導(dǎo)。在商務(wù)模擬仿真情景活動(dòng)開始前，教師要對(duì)學(xué)生的任務(wù)精心設(shè)計(jì)，并讓學(xué)生明確本堂課的訓(xùn)練任務(wù)，講明練習(xí)的要領(lǐng)。在模擬情境中，教師要提示學(xué)生新舊知識(shí)之間的聯(lián)系并確保學(xué)生積極參與活動(dòng)并有足夠的訓(xùn)練機(jī)會(huì)。在交流過(guò)程中，教師要激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)的興趣，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。教師可以要求學(xué)生主動(dòng)去搜集和分析有關(guān)的信息資料，對(duì)問(wèn)題提出各種假設(shè)并努力加以驗(yàn)證；教師要善于抓住要點(diǎn)，找準(zhǔn)切人點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生由淺人深地對(duì)商務(wù)英語(yǔ)進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)。作為學(xué)生主動(dòng)意義建構(gòu)的促進(jìn)者，教師應(yīng)該把握時(shí)機(jī)，提出適當(dāng)?shù)膯?wèn)題，把學(xué)生的思考和討論引向縱深，加深他們對(duì)問(wèn)題的理解，逐步培養(yǎng)他們對(duì)新知識(shí)的自我建構(gòu)能力，切忌把答案直接告訴學(xué)生。在教學(xué)中要采用小組協(xié)作式的高效率學(xué)習(xí)模式，引入“同學(xué)評(píng)價(jià)”的形式，使學(xué)生在交流過(guò)程中成為一個(gè)細(xì)致耐心的“聽眾”——老師的“聽眾”和同學(xué)的“聽眾”，促進(jìn)知識(shí)的合理建構(gòu)。總之，教師熟練的外語(yǔ)表達(dá)，對(duì)商務(wù)案例的體悟，無(wú)疑會(huì)為學(xué)生提供一種對(duì)比，讓學(xué)生能更為深刻地從另外的角度去鞏固已學(xué)的商務(wù)知識(shí)，從而進(jìn)一步培養(yǎng)在模擬商務(wù)環(huán)境中的工作能力。
從初中到大學(xué)，我學(xué)了10年英語(yǔ)。沒有哪一門科目像英語(yǔ)這樣，花費(fèi)這么多的時(shí)間和精力。我的英語(yǔ)水平不過(guò)就是能閱讀一些英文材料，僅此而已。我和周圍的同學(xué)都在用功地學(xué)英語(yǔ)，可到頭來(lái)，我們的英語(yǔ)聽、說(shuō)、讀、寫水平還是不盡如人意。對(duì)此，我感到困惑，也很無(wú)奈。這么多年的學(xué)習(xí)，我們只能說(shuō)掌握了一種充滿語(yǔ)法邏輯的考試語(yǔ)言，而不是一種鮮活的實(shí)用語(yǔ)言。我們都是在為了學(xué)而學(xué)，而不是為了用而學(xué)。
產(chǎn)生上述結(jié)果的原因是多方面的，主要有以下幾方面。
一、對(duì)學(xué)習(xí)英語(yǔ)目的的認(rèn)識(shí)
以前是把英語(yǔ)作為一門知識(shí)來(lái)學(xué)習(xí)，因而教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法都圍繞知識(shí)的灌輸來(lái)確立和進(jìn)行。
在應(yīng)試教育的大環(huán)境下，學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)主要是為了應(yīng)付考試，考什么就學(xué)什么，怎樣考就怎樣學(xué)。
對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)英語(yǔ)的目的是能夠與人交流，把英語(yǔ)作為交流信息的工具，應(yīng)該聽得懂，說(shuō)得出。而不是通過(guò)學(xué)習(xí)英語(yǔ)來(lái)研究西方的歷史、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及社會(huì)生活的方方面面，那是少數(shù)人的事情。
二、語(yǔ)言環(huán)境
雖然近幾年來(lái)中國(guó)人學(xué)英語(yǔ)已經(jīng)相當(dāng)普遍，但真正在生活中使用英語(yǔ)的卻很少見。一般情況下，學(xué)生只能在英語(yǔ)課上才能聽、說(shuō)英語(yǔ)（對(duì)于一個(gè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，不是每次課都有機(jī)會(huì)），而教師也不是都能完全用英語(yǔ)講課。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，在日常工作生活中聽、說(shuō)英語(yǔ)的機(jī)會(huì)是很有限的。
三、教學(xué)和學(xué)習(xí)方法
（一）、教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容
由于教學(xué)大綱中規(guī)定以培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力為主，所以教師必然要把主要精力放在對(duì)詞匯、語(yǔ)法的講解和訓(xùn)練上，以培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，聽、說(shuō)能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練只能放在次要地位。對(duì)于中學(xué)英語(yǔ)教師來(lái)說(shuō)，主要精力放在應(yīng)付升學(xué)考試上，考試的重點(diǎn)就是教學(xué)的重點(diǎn)，想方設(shè)法提高考試成績(jī)。另一種情況是，一些教師沒有明確的教學(xué)方法，以前老師怎樣教我，我就怎樣教學(xué)生。
（二）、學(xué)習(xí)方法
對(duì)于絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)英語(yǔ)主要是為了通過(guò)考試。在校期間要通過(guò)期中期末考試、畢業(yè)考試、升學(xué)考試。畢業(yè)后要通過(guò)職稱晉升考試以及社會(huì)上的各種等級(jí)考試。要通過(guò)考試，提高考試成績(jī)，必須做大量的練習(xí)題和模擬試題，學(xué)習(xí)的主要方法是做題。
從以上分析可以看出，我們?cè)趯W(xué)習(xí)英語(yǔ)上花費(fèi)了大量的時(shí)間和精力，但沒有達(dá)到預(yù)期的效果，與社會(huì)需求有相當(dāng)大的差距。原因何在？我們的英語(yǔ)教學(xué)存在較大問(wèn)題，必須進(jìn)行改革。
第一將原來(lái)的以閱讀理解為主轉(zhuǎn)變到以聽、說(shuō)為主，全面提高綜合應(yīng)用能力上來(lái)。第二是改革現(xiàn)在的教學(xué)模式，將現(xiàn)在的課本、粉筆、黑板與老師講、學(xué)生聽的模式改變?yōu)橐杂?jì)算機(jī)（網(wǎng)絡(luò)）、教學(xué)軟件、課堂綜合運(yùn)用的個(gè)性化、主動(dòng)式學(xué)習(xí)模式上來(lái)。這兩個(gè)方面的改革都是圍繞著一個(gè)總目標(biāo)，即全面提高大學(xué)生的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力，是學(xué)生在畢業(yè)時(shí)能基本聽懂英文廣播、能進(jìn)行一般簡(jiǎn)單的英語(yǔ)交流和具備一定程度的寫作與翻譯能力。
外語(yǔ)課是一門應(yīng)用學(xué)科，是一門工具課、技能課。外語(yǔ)教學(xué)的目的是語(yǔ)言的使用。即在鞏固擴(kuò)大基礎(chǔ)知識(shí)的基礎(chǔ)上，聽得懂、說(shuō)得出、讀得懂、寫得出，同時(shí)學(xué)會(huì)正確的學(xué)習(xí)方法。教好外語(yǔ)的標(biāo)志，不是看學(xué)生學(xué)會(huì)了多少語(yǔ)言理論知識(shí)，而是看他用英語(yǔ)進(jìn)行交際的能力的強(qiáng)弱。
英語(yǔ)教學(xué)改革是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，涉及到教學(xué)大綱、教材（含音、像材料）、教學(xué)方法、評(píng)價(jià)方法、師資培訓(xùn)和教學(xué)研究等，也就是要解決如何進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)改革，需要做大量的工作。英語(yǔ)教學(xué)改革也是一項(xiàng)非常艱巨的任務(wù)。傳統(tǒng)觀念根深蒂固。為什么要進(jìn)行改革和怎樣進(jìn)行改革還存在爭(zhēng)議。用于英語(yǔ)教學(xué)改革的現(xiàn)代化教學(xué)體系還沒有建立。用計(jì)算機(jī)、教學(xué)軟件進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)的模式短時(shí)間內(nèi)很難大范圍推廣，等等。
盡管英語(yǔ)教學(xué)改革任務(wù)繁重，困難重重，但必須進(jìn)行改革。否則，將嚴(yán)重影響各級(jí)各類學(xué)校畢業(yè)生的質(zhì)量。
菊泉中學(xué)
臨沂市第二屆小學(xué)語(yǔ)文青年教師教學(xué)論壇，雖然只有短短的兩天，但它所給予我的啟發(fā)和經(jīng)驗(yàn)卻是一筆永久的財(cái)富。一些對(duì)教育教學(xué)（此文來(lái)自斐斐課件園）工作很有見解的教師以鮮活的教學(xué)課堂和豐富的知識(shí)內(nèi)涵，給了我們具體的操作指導(dǎo)，使我的教育觀念進(jìn)一步得到更新，真是受益非淺。下面是我對(duì)本次論壇主要內(nèi)容的幾點(diǎn)匯報(bào)：
本次論壇有三部分組成，分為三個(gè)主題，分別是：
一樸園小學(xué)團(tuán)隊(duì)的實(shí)用語(yǔ)文實(shí)驗(yàn)成果展示及經(jīng)驗(yàn)交流與教師互動(dòng)。
二郯城團(tuán)隊(duì)的名師課堂讀書論壇和青年教師語(yǔ)文素養(yǎng)展示。
三沂水團(tuán)隊(duì)的隋文識(shí)字研究成果及展示。
本次論壇由郭玉金致開幕詞并介紹小學(xué)語(yǔ)文青年教師教學(xué)論壇的發(fā)展史。羅莊舉辦第一次論壇。
一、樸園小學(xué)團(tuán)隊(duì)的實(shí)用語(yǔ)文實(shí)驗(yàn)成果展示及經(jīng)驗(yàn)交流。實(shí)用語(yǔ)文是樸園小學(xué)孫艷霞首次提出的，樸園小學(xué)團(tuán)隊(duì)的口號(hào)是合作創(chuàng)新永不言棄，他們對(duì)實(shí)用語(yǔ)文最大的感悟是讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)語(yǔ)文，用語(yǔ)文，樂(lè)語(yǔ)文。他們的實(shí)用語(yǔ)文課課主要分四類：課內(nèi)閱讀課、課外閱讀課、語(yǔ)言表達(dá)課、實(shí)踐活動(dòng)課。他們的主要教學(xué)方法是閱讀導(dǎo)圖，也就是教師設(shè)計(jì)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生用畫圖的方法回答問(wèn)題，把對(duì)對(duì)課文的理解用畫的方式畫出來(lái)，主要就是幫助學(xué)生理清文章脈絡(luò)，更好的理解文章把握文章主旨。他們從大屏幕上截取樂(lè)幾節(jié)典型課的閱讀導(dǎo)圖進(jìn)行了展示播放，主要是幾個(gè)學(xué)生畫的作品，其實(shí)感覺對(duì)繪畫要求還是挺高的，適合理解力強(qiáng)，動(dòng)腦動(dòng)手能力強(qiáng)的學(xué)生。課內(nèi)閱讀課具體介紹閱讀導(dǎo)圖的教與用。
第二個(gè)環(huán)節(jié)是實(shí)用語(yǔ)文論壇，教師和團(tuán)隊(duì)之間互動(dòng)，交流學(xué)習(xí)。但是，本人感覺，閱讀導(dǎo)圖對(duì)學(xué)生和教師的要求都很高，不適用于日常教課，每周一次到兩次的閱讀課，調(diào)節(jié)課堂氛圍還是不錯(cuò)的選擇。
二、郯城縣小語(yǔ)團(tuán)隊(duì)
這個(gè)團(tuán)隊(duì)主要講兩部分，一個(gè)是名師課堂讀書論壇。這部分主要是講解該團(tuán)隊(duì)優(yōu)秀教師在學(xué)名師，訪名師最后走出自己風(fēng)格成為優(yōu)秀教師的過(guò)程，告訴我們，應(yīng)該多向名師學(xué)習(xí)，榜樣的力量是偉大的。其實(shí)我感覺這部分是本次論壇中我收獲最多的環(huán)節(jié)，他們播放了一些經(jīng)過(guò)截取的中國(guó)名師出彩的講課的短片，讓我感受到從未有過(guò)的精神震撼，明白了原來(lái)課就應(yīng)該這樣上，這才是真正的學(xué)生感興趣的課堂。很遺憾沒能要到他們的課件，但是我記下了他們中的我印象較深刻的幾個(gè)人的名字，比如：王崧舟的詩(shī)意語(yǔ)文；竇桂梅、孫雙金的情致語(yǔ)文；張祖慶的靈動(dòng)語(yǔ)文；周益民的畫圖詩(shī)；虞大明等等一大批中國(guó)名師的名字，你感興趣的話可以從網(wǎng)上直接搜索人名就可以找到相關(guān)視頻。
另一個(gè)部分是該團(tuán)隊(duì)青年教師語(yǔ)文素養(yǎng)展示。該部分非常精彩，以朗誦、舞蹈，歌唱等不同方式展示了該團(tuán)隊(duì)教師的綜合實(shí)力和個(gè)人風(fēng)采，也使我明白了，教師也要多才多藝，專業(yè)要強(qiáng)。對(duì)學(xué)生的個(gè)人魅力也不容忽視，做個(gè)有魅力的優(yōu)秀老師。最后是互動(dòng)環(huán)節(jié)。
三、沂水團(tuán)隊(duì)的隨文識(shí)字教學(xué)。
這種教學(xué)方法主要是針對(duì)低年級(jí)學(xué)習(xí)識(shí)字，主要思想是以字代文，文中學(xué)字，字文不分家，加強(qiáng)文與字的聯(lián)系反對(duì)文與字的分離式學(xué)習(xí)。以《四個(gè)太陽(yáng)》為例進(jìn)行講說(shuō)，引導(dǎo)老師了解什么是隨文識(shí)字。由于我沒有帶過(guò)低年級(jí)的識(shí)字課，也不太了解低年級(jí)孩子的識(shí)字特點(diǎn)，但單純從他們的理論介紹上聽，個(gè)人感覺還是挺好的識(shí)字方法。
第二個(gè)部分是教研員與教師的對(duì)話。本部分以一個(gè)有著多年教小學(xué)經(jīng)驗(yàn)的老教研員與一個(gè)新教師的對(duì)話展開，一問(wèn)一答很實(shí)用。我們也可以多開展這種活動(dòng)，學(xué)習(xí)老教師的教學(xué)心得，幫助年輕教師更快的進(jìn)步。最后一部分是互動(dòng)交流。
本次論壇的會(huì)議總結(jié)為陳中杰主任，他對(duì)三個(gè)團(tuán)隊(duì)的成果分別進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)。
