發(fā)布時間：2023-01-11 00:02:14
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的化學(xué)學(xué)術(shù)論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
顯性的數(shù)學(xué)教學(xué)文化濃郁厚重，比較直觀、直接，容易使學(xué)生振奮;隱性的數(shù)學(xué)教學(xué)文化淡雅，講究委婉、逐漸滲入，能夠起到潛移默化的作用。這兩種數(shù)學(xué)教學(xué)文化相輔相成，變換運用則能使得數(shù)學(xué)教學(xué)文化有內(nèi)容、有內(nèi)涵，從而達到理想的效果。如在教學(xué)《勾股定理》一課時，可以利用顯性文化，給學(xué)生講解勾股定理的發(fā)展歷史，讓學(xué)生從中品味其厚重而悠久的歷史傳承與發(fā)展:從中國周代商高的“勾廣三，股修四，徑隅五”到古希臘畢達哥拉斯的“勾股樹”;從三國時代趙爽的“勾股弦方圖”到西方歐幾里得的演繹推理;從清代的梅文鼎證明到美國總統(tǒng)加菲爾德的“構(gòu)造法”證明，讓學(xué)生在頭腦中形成一幅勾股定理發(fā)生、發(fā)展及不斷豐富的歷史文化圖景，使其深深感受到其中濃郁而厚重的數(shù)學(xué)文化氣息。又如在教學(xué)“一次函數(shù)圖形平移”這一知識點時，先重點教授學(xué)生以坐標(biāo)軸為參照系平移直線圖像，然后把原來的參照系移動，讓學(xué)生思考直線函數(shù)關(guān)系的變化。在動與不動的矛盾中，學(xué)生發(fā)現(xiàn):圖像向左(右)移相當(dāng)于y軸向右(左)平移，圖像向上(下)平移相當(dāng)于x軸向下(上)移，實際上它們的相對位置并沒有改變。這進一步鞏固了學(xué)生對“運動的相對性”的理解，加深了其對“辯證意識”“數(shù)形結(jié)合”等思想的認知。這種認識文化的培養(yǎng)是隱性的，潤物無聲般浸潤著學(xué)生的心靈。這樣循序漸進、日積月累的持續(xù)滲透，對學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的形成有著極為重要的作用。
二、培養(yǎng)通透的數(shù)學(xué)教學(xué)文化感悟，讓學(xué)生體驗其美
數(shù)學(xué)是理性思維和想象的結(jié)合，其本身就是一種美的體現(xiàn)，體現(xiàn)在對稱性、簡潔性等諸多方面。如在研究三角形、函數(shù)時，會更加關(guān)注等腰三角形、二次函數(shù)的軸對稱性，這體現(xiàn)了軸對稱的美;在研究四邊形時，會更加關(guān)注平行四邊形的中心對稱性，這體現(xiàn)了中心對稱之美;對于最完美的圖形———圓來說，我們則更加關(guān)注垂徑定理……這種對稱之美讓學(xué)生感受到學(xué)數(shù)學(xué)不再是抽象的、枯燥的，而是一種美的享受和體驗。數(shù)學(xué)的簡潔美最直接地表現(xiàn)在數(shù)學(xué)符號上，它是全世界的通用語言，每個人都能從簡單的表達式中讀出其確切的含義。比如一些常見的數(shù)學(xué)符號及公式定理:圓周率π，三角函數(shù)sin，三角形的面積公式S=12ah，勾股定理a2+b2=c2等。這些符號公式言簡意賅，學(xué)生可以從簡潔的符號語言中明白其中的道理，體驗到數(shù)學(xué)的簡潔之美。數(shù)學(xué)之美包羅萬象，不同的問題從不同的角度體現(xiàn)出一定的數(shù)學(xué)之美。比如列方程解決問題，要從復(fù)雜的問題中抽象出一個簡單的等式，這既有抽象之美，又有簡潔之美，還有邏輯之美。教師應(yīng)著重引導(dǎo)學(xué)生去體驗和感受這些美。
三、孕育嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)教學(xué)文化精神，讓學(xué)生改革其新
數(shù)學(xué)教學(xué)文化具有理性思考、客觀認知、不斷追求的精神，而這種精神的孕育就是在課堂上、在師生雙邊的教學(xué)活動中。在教學(xué)《三角形的內(nèi)角和》一課時，筆者先設(shè)計了“量一量”這個環(huán)節(jié):讓學(xué)生利用量角器測量一個三角形的三個內(nèi)角度數(shù)。通過測量學(xué)生發(fā)現(xiàn)，三角形三個內(nèi)角之和大致在180°左右，這使得學(xué)生初步認識到三角形的內(nèi)角和可能是一個定值，但是還難以達成一致。筆者接著讓學(xué)生進行“拼一拼”:將三角形的三個內(nèi)角按照順序拼在一起。學(xué)生經(jīng)過“拼一拼”就會發(fā)現(xiàn)三個內(nèi)角組成一個平角，這使得學(xué)生在活動中鞏固了對“三角形內(nèi)角和為180°”的認識。但這樣同樣具有局限性，于是，筆者順勢引導(dǎo)學(xué)生進行推理證明:過一個頂點做對邊的平行線，利用內(nèi)錯角互補的原理，將另外兩個內(nèi)角等量轉(zhuǎn)換出來，使得三個內(nèi)角成為一個平角?！捌匆黄础薄傲恳涣俊钡慕虒W(xué)環(huán)節(jié)目的是讓學(xué)生初步感受到三角形的內(nèi)角和為180°，同時也讓學(xué)生對此操作的局限性有一定的認識:操作的粗糙性，測量和拼圖總會存在一定的誤差，嚴(yán)密性不足;操作的特殊性，測量和拼出某一個三角形的內(nèi)角和180°這一結(jié)論難以推至其他三角形，普遍性不足。因此，適時恰當(dāng)?shù)耐评碜C明可以有效提高學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生的改革創(chuàng)新的精神及思維的嚴(yán)謹(jǐn)性，并使這些逐步內(nèi)化為學(xué)生的能力和習(xí)慣。
四、提高數(shù)學(xué)文化的素養(yǎng)，使學(xué)生內(nèi)化于心
幾何畫板在幾何知識的教學(xué)中同樣有著非常好的應(yīng)用．幾何畫板不僅能夠清晰地呈現(xiàn)各種幾何圖形，而且應(yīng)用起來十分靈活，教師可以隨時改變圖象以及圖形中幾何體的位置關(guān)系，進而引導(dǎo)學(xué)生進一步進行思考．幾何畫板和常規(guī)的多媒體教具有著一些本質(zhì)差異．多媒體課件一般設(shè)計完成后就不能再變更，幾何畫板則不一樣，教師可以依據(jù)具體的教學(xué)情況、學(xué)生的思維以及知識的發(fā)散等靈活地進行圖形的變換．這不僅能夠豐富課堂教學(xué)，也能夠促進學(xué)生對于幾何知識有更為深入的理解與更加靈活的應(yīng)用實踐．例如，在講“勾股定理”時，教學(xué)的難點就在于證明勾股定理．教師可以應(yīng)用幾何畫板，引入“勾三股四弦五”的計算方法，在黑板上直接畫出三個正方形，讓學(xué)生探究這三個正方形的關(guān)系，在引導(dǎo)學(xué)生判斷正方形面積的大小過程中，進一步讓學(xué)生理解三角形三邊之間的關(guān)系．在幾何畫板作圖的過程中，充分發(fā)揮了“度量面積”的功能．通過計算正方形的面積，教師可以驗證勾股定理的準(zhǔn)確性，并利用趙爽弦圖，引導(dǎo)學(xué)生加以推算證明．這些都體現(xiàn)了幾何畫板在幾何知識教學(xué)中的優(yōu)越性，合理地利用幾何畫板對于課堂教學(xué)效率的提升同樣有著積極的推動作用．
二、在數(shù)據(jù)處理中的應(yīng)用
在數(shù)學(xué)教學(xué)中，往往會涉及一些數(shù)據(jù)分析與處理的內(nèi)容．在這部分知識的教學(xué)中，幾何畫板同樣能夠起到很好的效用．?dāng)?shù)據(jù)的分析與處理能力是一種非常重要的數(shù)學(xué)素養(yǎng)，這也是初中數(shù)學(xué)教學(xué)中需要培養(yǎng)學(xué)生具備的一種重要技能．不少學(xué)生在面對龐雜且無規(guī)律的數(shù)據(jù)時，都會覺得找不到頭緒，讓他們對這些數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計與分析更是十分困難．有了幾何畫板后，能夠有效地給予學(xué)生引導(dǎo)，尤其是利用“制表”功能，能夠?qū)崿F(xiàn)數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確收集和有效統(tǒng)計，并且能迅速找出其中規(guī)律，這對于學(xué)生數(shù)據(jù)處理能力的培養(yǎng)與提升有很大的幫助．?dāng)?shù)學(xué)中有許多問題需要收集數(shù)據(jù)、統(tǒng)計數(shù)據(jù)、分析數(shù)據(jù)，學(xué)生通過工具測量獲得的數(shù)據(jù)不準(zhǔn)確，借助幾何畫板則能夠準(zhǔn)確地收集、統(tǒng)計數(shù)據(jù)，從而迅速找出其中的規(guī)律所在．例如，在探索“三角形內(nèi)角和公式”時，讓學(xué)生畫任意的三角形，再進行測量、計算，由于量角器測量存在誤差，不一定能驗證定理，可以在學(xué)生探索后，再用幾何畫板產(chǎn)生隨機數(shù)據(jù)進行驗證．這個過程往往能夠幫學(xué)生較為準(zhǔn)確地找出其中隱藏的一些規(guī)律，并且?guī)椭鷮W(xué)生更好地認識三角形內(nèi)角和的公式．這對于知識教學(xué)能夠起到積極的推動作用．
三、總結(jié)
關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)興趣；主體性；信息技術(shù)
隨著社會信息進程的日益加快，人類面臨一個新的教育命題：掌握和運用信息技術(shù)。
《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》前瞻性地指出：數(shù)學(xué)課程的設(shè)計與實施應(yīng)重視運用現(xiàn)代信息技術(shù)，把現(xiàn)代信息技術(shù)作為學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和解決問題的強有力工具，致力于改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生樂意并有更多精力投入到現(xiàn)實的、探索性的數(shù)學(xué)活動中去。
以計算機為核心的信息技術(shù)主要指多媒體計算機，教室網(wǎng)絡(luò)，校園網(wǎng)和因特網(wǎng)等。作為新型的教學(xué)媒體，當(dāng)數(shù)學(xué)教學(xué)與它們密切整合時，它們能給新型教學(xué)結(jié)構(gòu)的創(chuàng)建提供最理想的教學(xué)環(huán)境，它們能為數(shù)學(xué)課程改革提供全新的教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式。
初中數(shù)學(xué)與信息技術(shù)的整合，是從數(shù)學(xué)教學(xué)的需要出發(fā)，確定哪些環(huán)節(jié)、哪些教學(xué)內(nèi)容適合使用現(xiàn)代信息技術(shù)，并選用合適的軟件，創(chuàng)造相應(yīng)的學(xué)習(xí)環(huán)境，推進現(xiàn)代信息技術(shù)在數(shù)學(xué)中的輔助教學(xué)，達到優(yōu)化數(shù)學(xué)教學(xué)的作用。
下面根據(jù)筆者數(shù)學(xué)教學(xué)中的實踐經(jīng)驗，談?wù)劤踔袛?shù)學(xué)與信息技術(shù)整合的幾點嘗試作法。
一、巧借信息技術(shù)的交互性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣
1.人機交互是計算機的顯著特點，計算機可以產(chǎn)生出一種新的圖文聲色并茂的、感染力強的人機交互方式，而且可以立即反饋。
這種交互方式對于數(shù)學(xué)教學(xué)過程具有重要意義，它能有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生產(chǎn)生強烈的學(xué)習(xí)欲望，因而形成學(xué)習(xí)動機。
題組訓(xùn)練是數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的一個重要環(huán)節(jié)，傳統(tǒng)的方法是點幾位學(xué)生（或自愿）到黑板上演板，完畢后教師再講評強調(diào)。人機交互則會出現(xiàn)一片新天地。
用Authorware制成題組訓(xùn)練課件，學(xué)生筆算后，選擇正確答案。若答對了，窗口立即彈出激勵性文字：“你答對了，真了不起!”若答錯了，窗口馬上顯示“你答錯了，請再試一次!”直至出現(xiàn)正確結(jié)果，如果三次嘗試失敗，則顯示解題步驟。這樣處理，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣濃、效率高。
若在網(wǎng)絡(luò)教室上課，每個學(xué)生都有參入機會，教師也能從服務(wù)器上迅速查出答題的正誤率，借此調(diào)整自己的教學(xué)方式。
2.人機交互有利于發(fā)揮學(xué)生的主體作用，有利于激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性。
傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)，教師是主宰，學(xué)生是配角，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)步驟，甚至練習(xí)作業(yè)都是教師事先安排好的，學(xué)生只能被動參入這個過程。而優(yōu)秀的多媒體課件所提供的交互式學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)生可以按照自己的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)興趣來選擇所學(xué)的內(nèi)容的深淺，來選擇適合自己水平的練習(xí)作業(yè)。
初中數(shù)學(xué)復(fù)習(xí)課或習(xí)題課，特別適合人機交互的學(xué)習(xí)環(huán)境，因為初中數(shù)學(xué)教師完全有能力制作這類課件。從前置知識復(fù)習(xí)，精選例題講解，到鞏固練習(xí)作業(yè)，每一教學(xué)環(huán)節(jié)都可以設(shè)置成不同的層次，學(xué)生根據(jù)自身情況，選擇性地進入相應(yīng)層次，當(dāng)然還有機會進入高一層次。這種交互性所提供的多種的主動參與活動，為學(xué)生的主動性、積極性的發(fā)揮創(chuàng)造了良好的條件，從而使學(xué)生能真正體現(xiàn)出學(xué)習(xí)主體作用。
二、巧借信息技術(shù)，完成學(xué)生對數(shù)學(xué)知識的獲取與保持
信息技術(shù)提供的外部刺激是多種感官的綜合刺激，它既能看得見（視覺），聽得著（聽覺），還能用手操作（觸覺），這種多樣性的刺激，比單一地聽教師講解效果好的多。同時信息技術(shù)的豐富性、交互性、形象性、生動性、可控性、參與性大大強化了這種感官刺激，非常有利于知識的獲取和保持。
1.化無形為有形
初中數(shù)學(xué)理性知識成分太重，傳統(tǒng)的教學(xué)只片面強調(diào)邏輯思維訓(xùn)練，缺乏充分的圖形支持，缺乏供學(xué)生探索的環(huán)境，于是只能靠學(xué)生的死記和教師的說教了。比如，學(xué)習(xí)九年級幾何“點的軌跡”一節(jié)后，學(xué)生最終會知道“軌跡”是一些直線或射線，但對“軌跡”是毫無想像力的?！稁缀萎嫲濉纺苡行У亟鉀Q這一問題，它顯示的“點”一步步動態(tài)有形地組成直線或射線，旁邊還能顯示軌跡中“點”的條件，這種動態(tài)的有形的圖形是十分完整的、清晰的，它遠遠超出教師的“把軌跡比喻成流星的尾巴”。
2.化抽象為直觀
初中數(shù)學(xué)的概念教學(xué)是教學(xué)中的難點，學(xué)生幾乎被動地從教師那里接受數(shù)學(xué)概念，只有靠強化記憶知道概念的共性和本質(zhì)特征。九年級代數(shù)中的“函數(shù)”是一個典型的概念教學(xué)，教學(xué)時關(guān)鍵是讓學(xué)生“對于x的每一個值，y都有唯一值與它對應(yīng)”，有一個明晰直觀的印象。運用多媒體的直觀特性，分別顯示解析式y(tǒng)=x+1，《數(shù)學(xué)用表》中的平方表，天氣晝夜變化圖像，用聲音、動畫等形式直觀地顯示“對于x的每一個值，y都有唯一值與它對應(yīng)”，最后播放三峽大壩一期蓄水時的錄像，引導(dǎo)學(xué)生把水位設(shè)為y，時間設(shè)為x，就形成了y與x的函數(shù)關(guān)系。這不僅能引起學(xué)生的自豪感，而且讓學(xué)生對函數(shù)概念理解的非常透徹。
3.化靜止為運動
運動的幾何圖形能更加有效地刺激大腦視覺神經(jīng)元，產(chǎn)生強烈的印象。初中幾何《圓》這一章，各知識點都是動態(tài)鏈接的，許多圖形的位置發(fā)生變化，圖形間蘊藏的規(guī)律和結(jié)論是不變的。
熟悉《幾何畫板》的教師，無一例外會用《幾何畫板》來演示“圓冪定理”，即相交弦定理割線定理切割線定理切線長定理，鼠標(biāo)一動，結(jié)論立現(xiàn)，效果相當(dāng)好。其實像“垂經(jīng)定理”、“圓心角、弧、弦、弦的弦心距關(guān)系定理”等等，需要用“翻折”“旋轉(zhuǎn)”“平移”等知識證明的定理，都可用《幾何畫板》動態(tài)揭示知識的形成過程。有些題目，不經(jīng)意用鼠標(biāo)移動一個點，圖形變化了，結(jié)論仍然成立。
4.化繁瑣為簡明
計算機輔助教學(xué)的一個重要出發(fā)點是更好地實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，突破重難點，提高課堂教學(xué)效率。九年級代數(shù)“頻率分布”，在傳統(tǒng)的教學(xué)中，教師引著學(xué)生在“60名女學(xué)生身高”數(shù)據(jù)中，找最大值，最小值，再分組，一個一個地數(shù)出每組中數(shù)據(jù)的個數(shù)，計算頻率，繪頻率分布表，畫頻率分布直方圖，既繁瑣又費時。
用計算機輔助教學(xué)，簡潔明了，把60個數(shù)據(jù)輸入Excel，排序，最大值和最小值，各組中的頻數(shù)，一目了然，用Excel還能方便地繪出柱狀圖，類似頻率分布直方圖。若教師重點講透步驟、方法和道理，把非智力過程交給計算機處理，這樣才能提高課堂效率。培養(yǎng)學(xué)生運用信息技術(shù)的能力，是信息社會對基礎(chǔ)教育的需要，也是教育面向現(xiàn)代化的需要。
三、巧借信息技術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)
信息技術(shù)的豐富資源，能為數(shù)學(xué)教學(xué)提供并展示各種所需的資料，包括文字，聲音，圖片，視頻等，能創(chuàng)設(shè)、模擬各種與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的情境，為所有學(xué)生提供探索復(fù)雜問題、多角度理解數(shù)學(xué)思想的機會，開闊學(xué)生數(shù)學(xué)探索的視野。
九年級幾何“探究性活動：鑲嵌”，可分三個階段進行：
第一階段為進入問題情景階段，教師投影“美麗的鑲嵌世界”，把學(xué)生引進一個五彩繽紛的圖案王國之中，并提出探究的各種問題。
第二階段為實踐體驗階段，學(xué)生利用校園網(wǎng)資料，搜集一些平面鑲嵌圖案，在教師的啟引下，由簡單到復(fù)雜，逐步探究各種問題，并總結(jié)規(guī)律和歸納結(jié)論。
第三階段為表達交流階段，每組學(xué)生把探究成果貼在“我的成果”目錄中，互相交流，對比，歸納。
特別一提的是，教師提供了邊長相等的3-24邊正多邊形，配上不同顏色，鼓勵學(xué)生設(shè)計一、二個地板的平面鑲嵌圖，課堂氣氛頓時高漲起來，學(xué)生經(jīng)過設(shè)計，復(fù)制、粘貼、組合，排列出的圖案千姿百態(tài)，有些圖案大出教師意外，很有創(chuàng)意。
由此可見豐富的信息資源，開拓了視野，激活了思維，增強了想像，從而培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新精神，改變學(xué)生學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生樂意并有更多的精力投入到現(xiàn)實的探索性的數(shù)學(xué)活動中去。
當(dāng)然，初中數(shù)學(xué)與信息技術(shù)的整合，并非強調(diào)所有的數(shù)學(xué)內(nèi)容都適合計算機輔助教學(xué)，它只可巧用，不能濫用。
就如《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》所指出的：我們不提倡用計算機上的模擬實驗來代替學(xué)生能夠從事的實踐活動；我們不提倡利用計算機演示來代替學(xué)生的直觀想像，來代替學(xué)生對數(shù)學(xué)規(guī)律的探索。憑風(fēng)巧借力，送我上青云，初中數(shù)學(xué)的課程改革只有巧借現(xiàn)代信息技術(shù)的優(yōu)異性能，才能使二者的有機整合提升到一個新的高度，從而達到優(yōu)化數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)資源的目的。
【關(guān)鍵詞】數(shù)學(xué)文化 學(xué)習(xí)興趣 教學(xué)手段
【中圖分類號】G623.5 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）11-0002-02
一、引言
數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)是對學(xué)生邏輯思維等能力的培養(yǎng)，是孩子成長過程中不可或缺的一部分。數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)相對其他學(xué)科是對學(xué)生邏輯思維的培養(yǎng)，但是很多時候我們更多在乎的是數(shù)學(xué)成績，不斷要求學(xué)生提高自己的數(shù)學(xué)成績，但是學(xué)生數(shù)學(xué)成績的提升需要有學(xué)習(xí)過程的支撐，現(xiàn)在很多學(xué)校在教學(xué)過程中只是一味的教學(xué)生怎樣應(yīng)用相應(yīng)的數(shù)學(xué)知識解答相應(yīng)的問題，但是很多學(xué)生對為什么要證明幾何學(xué)中兩條線的平行，為什么解答一邊放水一邊加水的應(yīng)用題等都十分疑惑，換句話說，很多學(xué)校在數(shù)學(xué)教學(xué)的過程中過多重視的是怎么做，但沒有回答學(xué)生為什么要怎樣做的問題，這一點很重要，將直接影響學(xué)生對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣的提升。為什么要解決這些看似無聊的數(shù)學(xué)證明或解答題呢？其實這就是數(shù)學(xué)文化需要做的工作。
二、現(xiàn)狀及問題
現(xiàn)在的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程很多學(xué)生只知道需要這樣的問題就可能利用某種定理或者公式進行求解，但是對于這樣數(shù)學(xué)問題在生活中的應(yīng)用及其蘊含的數(shù)學(xué)文化卻介紹的很少。同時數(shù)學(xué)課程不論是在初中還是高中，都沒有被考試所遺棄，成為中考、高考中重要的組成部分，也就是因為這一點，很多學(xué)校的數(shù)學(xué)教學(xué)就是針對應(yīng)試教育而量身打造的，很多學(xué)生只知道怎樣解題，不知道為什么要這樣解決，對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的認知沒有更為深刻的理解。這有點像美國的阿甘只知道一味地向前奔跑，也許在奔跑的過程中會遇到很多成功，因為他堅持了，很多人只看到了阿甘的堅持帶來了他的成功，但是沒有人注意到他每一次作出正確人生選擇的時候，阿甘也在思考，為什么要下面的道路，這才是他真正成功的原因，因為他不僅有堅持不懈的奔跑，同時也有審時度勢的人生選擇，很多學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過程中就是缺少了這一點。另外，數(shù)學(xué)文化的缺失，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的缺失，很多學(xué)生對數(shù)學(xué)根本沒有學(xué)習(xí)主動性，因為他們不知道數(shù)學(xué)到底會給他們帶來什么，數(shù)學(xué)中到底有他們需要的什么東西，學(xué)習(xí)興趣的缺乏，很多學(xué)生只能在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的門外徘徊，很難真正走進數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)之中。
三、相關(guān)概念
數(shù)學(xué)在解決生產(chǎn)生活中的問題中具有很強的指導(dǎo)性，在進行數(shù)學(xué)應(yīng)用的過程，一系列的數(shù)學(xué)理論被應(yīng)用，只要有數(shù)學(xué)理論介入的生產(chǎn)生活活動就是數(shù)學(xué)文化的內(nèi)容。一些學(xué)者認為，所謂的數(shù)學(xué)文化是現(xiàn)代社會發(fā)展的文明史的一部分，數(shù)學(xué)作出人們解決生產(chǎn)實踐問題最為重要的手段和工具，這本身就是一種文化的體現(xiàn)。另外這種數(shù)學(xué)文化的外延主要是的是一些數(shù)學(xué)精神，其中涉及到對現(xiàn)實社會中的一些感性認知，進行有效的分析，梳理，凝練，最終給出結(jié)論，這是一種理性思維的數(shù)學(xué)精神，另外還有就是針對現(xiàn)實社會中遇到的新問題，具有尋求新方法的創(chuàng)新思維的數(shù)學(xué)精神。
四、數(shù)學(xué)文化的介入應(yīng)用
1.數(shù)學(xué)文化的介入將提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣?，F(xiàn)代教學(xué)方法中有一種叫做導(dǎo)學(xué)法，就是利用學(xué)生學(xué)過的知識點或者是現(xiàn)實生活中的事例，引出相應(yīng)課程的教學(xué)，數(shù)學(xué)文化的介入就是這種導(dǎo)學(xué)法的最為典型的例子，例如，在開展概率的教學(xué)中，可以引入一個田忌賽馬的典故，這個故事很多學(xué)生都是聽過的，對這些熟悉的故事，學(xué)生會產(chǎn)生很大的興趣，教師可以將田忌的這種賽馬技巧運用概率的思想進行有效編排，在學(xué)生學(xué)習(xí)興趣較大的時候，將數(shù)學(xué)知識點介入其中，實現(xiàn)真正意義上的數(shù)學(xué)文化對其學(xué)習(xí)積極性的有效引導(dǎo)。
2.數(shù)學(xué)文化的介入將營造更為濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。學(xué)習(xí)氛圍的營造十分關(guān)鍵，一個班級學(xué)習(xí)氛圍直接決定其中學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。學(xué)生在良好的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)氛圍中可以有效的實現(xiàn)對相應(yīng)知識點的學(xué)習(xí)和理解，學(xué)生之間，學(xué)生和教師之間在這種良好的學(xué)習(xí)氛圍中可以進行深入的交流和溝通，有利于學(xué)生數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)。
3.數(shù)學(xué)文化的介入需要有相應(yīng)的教學(xué)手段。這里的教學(xué)手段相對比較寬泛，例如多媒體課件，手中的教具，網(wǎng)絡(luò)交流方式等等。數(shù)學(xué)文化的介入需要有教學(xué)手段作以支持，在教學(xué)過程中，我們可以利用多媒體課件的動畫效果展示圓面積的計算公式是怎樣出來的，我們可以利用相應(yīng)的教具展示立體幾何模式的一些特性，這些手段和方法都是數(shù)學(xué)文化介入數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的重要基礎(chǔ)。
五、結(jié)語
一些學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過程存在很多困難的根源在于，學(xué)校在數(shù)學(xué)教學(xué)的過程中過于重視相應(yīng)知識點的應(yīng)用，同時忽視了其存在的意義，即其中含有的數(shù)學(xué)文化，這一點與學(xué)生交流十分必要，可以有效促使學(xué)生進一步理解知識點，聯(lián)系前后內(nèi)容，不斷融會貫通，實現(xiàn)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的新思路、新方法。
參考文獻：
作者：李鳳玲 索江華 連艷鮮 單位：鄭州牧業(yè)工程高等?？茖W(xué)校
通過一個學(xué)習(xí)情境的學(xué)習(xí)，引出酶的知識，由酶延伸到維生素及專業(yè)知識。等學(xué)生熟練掌握三大有機物質(zhì)的代謝過程后，再進行啟發(fā)式教學(xué)，讓學(xué)生找出三大代謝的交叉點，并進行總結(jié)，把生物機體復(fù)雜的物質(zhì)結(jié)構(gòu)以及生物氧化主要方式很清晰地擺在學(xué)生面前，這樣就把代謝部分的難點解決掉。實驗操作部分以完成工作任務(wù)為行動導(dǎo)向和學(xué)習(xí)目標(biāo)，依據(jù)生物制品的提取、分離、純化、檢測及儲藏設(shè)計了五個教學(xué)情境。這五個教學(xué)情境分別包括了多項單項基本技能，本課程的實踐教學(xué)首先圍繞單項基本技術(shù)及其集成的知識、設(shè)計技能訓(xùn)練學(xué)習(xí)性工作任務(wù)，讓學(xué)生完成真實、簡單的單項工作任務(wù)，例如蛋白質(zhì)沉淀方法、電泳法、層析法等。在學(xué)生構(gòu)建起生物化學(xué)基礎(chǔ)技術(shù)的知識和經(jīng)驗體系后，根據(jù)工作崗位真實工作任務(wù)設(shè)計技術(shù)鏈應(yīng)用項目，讓學(xué)生運用單項技術(shù)構(gòu)成的技術(shù)鏈完成較為復(fù)雜的真實工作任務(wù)，如γ-球蛋白制備、SOD酶的制備等。
為學(xué)生掌握生物制品分離純化、生物制品檢測等生物技術(shù)關(guān)鍵技能打下堅實的基礎(chǔ)。以任務(wù)為驅(qū)動改革教學(xué)方法任務(wù)型教學(xué)法是指以具體的任務(wù)為學(xué)習(xí)動力或動機、以完成任務(wù)的過程為學(xué)習(xí)的過程、以展示任務(wù)成果的方式來體現(xiàn)教學(xué)成就的教學(xué)活動。任務(wù)型教學(xué)法將所要學(xué)習(xí)的新知識隱含在一個或幾個任務(wù)之中，學(xué)生在教師的幫助、指導(dǎo)下，對提出的任務(wù)進行分析、討論；通過感知、體驗、實踐等方式進行自主探究，找出解決問題的方法；通過相互協(xié)作完成一系列的任務(wù)，并通過任務(wù)的完成實現(xiàn)對所學(xué)知識的意義建構(gòu)?；咎卣魇恰耙匀蝿?wù)為主線、教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體”。從而培養(yǎng)出獨立探索、勇于開拓進取的自學(xué)能力。
以綜合能力提高為標(biāo)準(zhǔn)評價學(xué)習(xí)效果學(xué)習(xí)效果評價的合理性是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的關(guān)鍵，評價方法的選擇要引導(dǎo)學(xué)生朝著會學(xué)習(xí)、善思維、能創(chuàng)新的方向發(fā)展，由于以工作過程為導(dǎo)向的任務(wù)型教學(xué)法的學(xué)習(xí)過程具有特殊性，所以對學(xué)生的學(xué)習(xí)成果不能用試卷作為評價學(xué)習(xí)效果的唯一方式。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的態(tài)度、方法、情感、意志品質(zhì)等也應(yīng)作為任務(wù)完成情況的重要評價內(nèi)容。鄭州牧業(yè)工程高等?？茖W(xué)校采取的評價方法是：“期末（30％）+實訓(xùn)（30％）+平時（10％）+自我評價（10％）+學(xué)生互評（20％）”五層次評價體系。
期末成績考核學(xué)生對生物化學(xué)基本知識的掌握、應(yīng)用分析及語言組織能力；實訓(xùn)成績考核學(xué)生實驗態(tài)度、實驗技能、實驗習(xí)慣、實驗設(shè)計等，由企業(yè)與教師共同完成；平時成績考核學(xué)習(xí)態(tài)度、考勤作業(yè)、課堂表現(xiàn)等；自我評價課程結(jié)束自己對課程學(xué)習(xí)進行總結(jié)、反思；學(xué)生互評課程結(jié)束以科研小組、學(xué)習(xí)小組為單位評價成員在實踐中的技能水平、團隊意識、協(xié)作精神等。3結(jié)語教學(xué)體系改革是個系統(tǒng)工程，需要職能部門、學(xué)校及相關(guān)行業(yè)的共同參與，教學(xué)所需儀器設(shè)備配套、齊全，才能保證教學(xué)內(nèi)容符合工作過程需要，教學(xué)方法適合學(xué)生個性發(fā)展，教學(xué)效果達到提高學(xué)生職業(yè)能力的目的。教學(xué)體系要具有一定的前瞻性、時空性，應(yīng)根據(jù)專業(yè)、行業(yè)發(fā)展及時調(diào)整和補充。課程設(shè)計的實施，教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體。學(xué)高才能為師、身正才能為范，教師不僅要不斷豐富自己的知識結(jié)構(gòu)和分析問題、解決問題的能力，而且要以行立教、以德立身。
左占國
以德潤身道濟天下
[摘 要] 人類文化有兩大流派。以空間概念為邏輯開端的文化肇始于西方；而以時間概念為源流的文化開創(chuàng)于東方。東方文化的代表即中國文化又稱為陰陽文化，是象思維科學(xué)產(chǎn)生的沃土?！吨芤住肥窍笏季S科學(xué)的典型代表，處處閃耀著陰陽文化的光輝，陰陽文化以真善美的追求和方式，詮釋著“德行天下”和“道濟天下”的文化內(nèi)涵。下面從中國文化是研究道和德的文化、道是中國文化的特征性元素、德是中國文化的價值追求、道（陽）德（陰）合一是人性修為的最高境界、堅持原則下的圓通是做人做事的大智慧及結(jié)語幾部分展開討論。
[關(guān)鍵詞] 時間文化；象思維科學(xué)；乾坤陰陽；道；德；道德；真善美；修為；境界；
中國文化是陰陽文化，更是研究道和德的文化。道屬陽，德屬陰，道（陽）是德（陰）的旗幟，德（陰）是道（陽）的載體，道德有自然之道德、社會之道德和人性之道德，就人而言，道（陽）德（陰）合一是修為人性的最高境界，然而，人分善惡，故既有善的道德合一，亦有惡的道德合一，有善德的人自然會彰善道，偶有惡行亦可能是一時糊涂，終能修成善果既行積善道而得福；而存惡德的人，亦會假行善道，實施惡行，但行積惡路而得殃。在社會中我們要有明辨是非善惡美丑的智慧，近君子遠小人，抑惡揚善，彰道弘德，洞明事理，圓通心智，塑造完美人生。
1、中國文化是研究道和德的文化 中國文化上下承載五千年歷久彌新，是世界上唯一一個沒有文化斷層的民族，重要原因是因為中國文化是以時間為邏輯開端[1]，以易理、氣、陰陽、五行等象思維概念展開的文化長卷。提倡天道地德合一，如《易經(jīng)坤卦象辭》曰：“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物”，既是乾（陽）坤（陰）的卦辭也是清華大學(xué)校訓(xùn)?！秶鴮W(xué)的智慧》一書開篇明義即曰“陰陽互動的生命哲學(xué)”[2]。《易經(jīng)》充滿了辯證法、對立統(tǒng)一、天道地德、一陰一陽、輪轉(zhuǎn)太極及象數(shù)變化哲理，均展現(xiàn)了時間文化的豐富內(nèi)涵[3]。君子依順天地之道，一方面積極進取，外求功業(yè)，運用潛能，努力創(chuàng)造，為世界創(chuàng)造寶貴財富，為人生譜寫精彩華章；另一方面，謙退自處，內(nèi)求美德，守持仁心，廣施恩惠，為他人帶來盡量大的福利，為后人留下盡量大的精神財富。許多人不懂“天地和德，陰陽合一”的道理，或者一門心思求功業(yè)不修品德，或者過于注重品德而不求功業(yè)，殊不知：“孤陰不生，孤陽不長”將陰陽分拆偏執(zhí)一端，要么一事無成，要么不能長久。歷代成大事者，無不有“道濟天下”之能，亦有“德行天下”之志?！暗罎煜隆钡姆绞焦湃藲w納為三種：立德，立功，立言。雷鋒助人為樂的精神影響了數(shù)代人，那是以“立德”傳道；秦始皇以強大的兵馬統(tǒng)一天下，那是以“立功”傳道；韓愈“文起八代之衰”，那是以“立言”傳道。而古人孔子，近代在立德、立功和立言三方面都很杰出，所以他們是歷史上罕見的偉大人物。要想“道濟天下”，首先要打消“只為自己而活”的念頭，慷慨地跟他人分享你的物質(zhì)和精神成果，這樣他人才能感受到你的價值并接受你的影響。這個道理如同鮮花奉獻色香以吸引蜜蜂、彩蝶傳花授粉一樣，奉獻越多你的道傳播得越廣你的事業(yè)越發(fā)達。愛迪生為人類奉獻了無數(shù)發(fā)明，愛因斯坦為人類發(fā)現(xiàn)了“相對論”，比爾蓋茨把軟件買到了全世界，也鑄就了成功的人生。以真善美的追求，以善的方式影響他人才是真正的“道濟天下”。君子修為不外乎三個方面：善心，善言，善行。上善若水，水利萬物而不爭。君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，美之至也。黃中者、君子誠身之學(xué)也。中庸云、誠者自成也。而道自道也，道不遠人。人之為道而遠人者，未得黃中之學(xué)也。大學(xué)只言誠意，中庸乃云誠身，二者皆黃中之實學(xué)，一自始位言，一自終位說。黃中通理，即不自欺。正位居體，即正其心，而暢于四支，非修身乎。暢之圓滿，即誠身也。
2、道是中國文化的特征性元素 道即規(guī)律。泛指真理、道理、方向、道德、德行等。道在中國哲學(xué)中表示“終極真理”。道生萬物，道于萬事萬物中而又獨立于外。此一概念，不單為哲學(xué)流派道家、儒家等所重視，也被宗教流派道教等所使用。道有非恒道，恒道，可道，不可道，可感知，不可感知，可想象，不可想象，有屬性，無屬性等之分。道，這個字包含無數(shù)法則，所謂悟道就是不斷的升華，尋找生命的本源而成就永恒?！兑捉?jīng)》曰：“一陰一陽謂之道”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》言：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本”。意思是：陰陽的交合是宇宙萬物變化的起點。道的豐富內(nèi)涵竟讓孔圣人不禁感嘆：“朝聞道，夕死可矣”，足可見道義之深遠。讓我們也象歷代偉人那樣通過悟道、踐道、弘道最終有能力“道濟天下”而成為對社會發(fā)展和人類進步有所貢獻的人。
3、德是中國文化的價值追求 “德”的本意為順應(yīng)自然社會和人類客觀需要去做事。不違背自然規(guī)律去發(fā)展自然發(fā)展社會發(fā)展自己的事業(yè)。“德”主要有忠、義、仁、信；孝、慈、恭、謙這八個方面的內(nèi)容。傳統(tǒng)對修煉身心的人們大體分為上德、中德和下德這樣三個層次。 “厚德載福”，有德就有正氣，有德就有幸福。所以自古至今都倡導(dǎo)行善積德，“德全而不?！?。老子認為，“道”的屬性表現(xiàn)為“德”，凡是符合于“道”的行為就是“有德”，反之，則是“失德”?！暗馈迸c“德”不可分離，但又有區(qū)別。因為“德”有上下之分，“上德”完全合乎“道”的精神?！暗隆笔恰暗馈痹谌耸篱g的體現(xiàn)，“道”是客觀規(guī)律，而“德”是指人類認識并按客觀規(guī)律辦事。人們把“道”運用于人類社會產(chǎn)生的功能就是“德”。道是在昭示一切，德是在承載道的一切。大道無言無形，看不見聽不到摸不著，只有通過我們的思維意識去認識和感知它，而德就是道的載體，是道的體現(xiàn)，是我們能看到的心行，是我們通過感知后所進行的行為。所以如果沒有德，我們就不能如此形象地了解道的理念，這就是德與道的關(guān)系?！暗啦⑿卸幌嚆！?，萬物皆喜生懼死，好生謂之德，萬物得生謂之德。天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭，禁民于非曰義（《易經(jīng)系辭下傳》）
4、道（陽）德（陰）合一是人性修為的最高境界 “大人”的境界：夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四十合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？做人多些陰氣，做事多些陽氣，陰陽均衡，身心事業(yè)必然通達。做一個成功的有教養(yǎng)的人，有一個不可缺少的要素：真誠的善良。知至進退存亡，而不失其正者，其為圣人乎（《易經(jīng)文言傳》）。子曰：“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣！”（《易經(jīng)系詞下傳》）。道德有道德原則，社會主義公有制的道德原則是集體主義，弘揚集體主義精神是社會主義的價值追求；良心是道德的衛(wèi)士，道德是法律的基礎(chǔ)，法律是行為的準(zhǔn)繩。法律有法律原則既從道義出發(fā)維護社會公平正義；做人做事有做人做事的原則，不能超越倫理道德與法律底線，在利益沖突時價值思維應(yīng)本著公私分明、先公后私以致大公 無私考量，只有這樣才能從心所欲不逾矩。
5、堅持原則下的圓通是做人做事的大智慧 沒有規(guī)矩不能成方圓。尊道尚德的修為目的就是懂得有所為有所不為，堅持原則下的圓通是做人的大智慧；知進退，明得失，辨是非，會舍得。老子曰：“禍兮福所倚，福兮禍所伏”；常言說：舍得舍得，不舍不得，大舍大得。對待任何問題都要有陰陽轉(zhuǎn)化的辯證思維和矛盾法則去衡量榮辱得失，借物揚道，審時度勢，順勢而為。
5.1、原則是什么？ 原則是事物的本質(zhì)與原生規(guī)則，是說話、行事所依據(jù)的準(zhǔn)則。原則是從自然界和人類歷史中抽象出來的，只有正確反映事物的客觀規(guī)律的原則才是正確的。做人的原則應(yīng)該是多方面的。比如說對待學(xué)習(xí)、生活、工作等，每個人都會有自己的原則，也就是說有個做人做事的底線，會有所為有所不為，懂得哪些事應(yīng)該努力去做好，哪些事可以做，而那些事是絕對不能做的。做人不能沒有原則。沒有了做人的原則，也就沒有了衡量對與錯的尺度，如果自己都不知道那些事該做，那些事不該做，那么，就很容易走入歧途甚至泯滅人性成為罪人，因為人是具有社會屬性的，時時事事都要受到社會公認的法律和道德等準(zhǔn)則的約束，不可能游離于社會之外。做人要有原則，但這些原則也是與時俱進的。社會在不斷發(fā)展，觀念在不斷更新，需求也在發(fā)生著不同程度的變化。在不同的社會背景下，法律和道德等準(zhǔn)則會有所不同，這個時期這樣做可能是對的，而同樣的做法放在另一個時期就是錯的，甚至是違法的。那么，做人的原則也要隨著變化著的社會而不斷調(diào)整。做人要有原則，但還應(yīng)當(dāng)考慮到原則與發(fā)展的關(guān)系。有時候，做人的條條框框太多，并且養(yǎng)成了固有的行為習(xí)慣，則可能會束縛人的思維，讓人失去開拓創(chuàng)新的精神，甚至思想僵化，很難適應(yīng)不斷發(fā)展變化著的社會環(huán)境。因此，人們在遵守做人的原則的同時，還要隨時做出適當(dāng)調(diào)整，使自己的做人原則時刻能夠適合現(xiàn)時代的要求，不要讓原則束縛和禁固自己的思想。說到底，做人做事都是要有原則的，也希望這些原則能夠成為自己不斷完善人生的起點，把握適度，不求最好，只求更好，在不斷進步中快樂自己，影響他人，奉獻社會。松下幸之助曾說：“原則比千軍萬馬更重要。”一個有原則的人才會被人們真正了解、接受、喜歡；一家有原則的公司才能豎起信得過的品牌。原則也是一個國家、一個民族競爭的法寶。令人欣賞的原則有如下三個特點：一是公平。姜太公提出了一條管理原則：賞賜不加于無功，刑罰不施于無罪。二是喜樂。快樂是一種精神財富。你讓人心情快樂，等于給對方送了一份精神厚禮；反之讓人不高興，等于讓人蒙受了損失。真誠的笑臉，友善的態(tài)度，是世界級的通行證，可適用于任何民族。擁有真誠笑臉和友善態(tài)度的人，往往堅持著愉悅他人的原則，很容易讓人高興起來。三是特色。如果你擁有與眾不同的特色更容易脫穎而出。女富豪豪羅蒂克安妮塔曾說：“企業(yè)成功的關(guān)鍵在于認清哪些特色能使自己免于競爭，你必須強調(diào)這些特色并經(jīng)常重申其重要性，決不能讓他稀釋淡化。個人的生涯競爭也需要特色，一旦跟別人形成了差異化優(yōu)勢，你勝出的機會就大多了。
5.2、原則下的圓通要義 圓通和圓融不是不講原則，圓通和圓融是在遵守自然規(guī)律和社會法則的基礎(chǔ)上，以平常心和陽光心態(tài)，本著和諧的原則積極有效地與意見和理念不同者進行良好的溝通，以自我修養(yǎng)和完善的心態(tài)進行交流。在尊重、理解、欣賞、包容、信任和支持的相處之道上把工作做得更好。內(nèi)圓外通是與人交往的大智慧。人在歷史長河中不過是短暫一瞬，但人生的道路卻十分漫長。由于人具有社會屬性要受制度、法律、道德、世俗多重影響，一生充斥著迷茫彷徨與選擇；正確抉擇一生少走彎路特別是不犯原則性錯誤，不僅需要具備哲學(xué)頭腦，更需要政治智慧思維智慧和正確的認知智慧，而獲取這些智慧的重要途徑就是吸取中國傳統(tǒng)文化之精華、博學(xué)儒釋道家、聆聽圣賢教誨、悟出道德真經(jīng)、足可終生受用、且能蔭及子孫。“常問路的人不會迷失方向”，我們不能依靠他人，但我們可以征求他人的意見尋找最好的方法，豐富人生閱歷。
5.3、道德與原則的精神力量 道德主要約束的是人的主觀世界，道德是一種由人們在實際生活中根據(jù)人們的需求而逐步形成的一種具有普遍約束力的行為規(guī)范，道德是崇尚真善美精神之光的閃爍，是自由的心靈在廣闊世界中尋找歸宿時碰撞出的美麗火花，是萌發(fā)在人們心中等待瞬間綻放的溢美春華，道德力量源自社會道德規(guī)范對各人心理精神情感的影響；原則主要規(guī)范的是客觀世界，原則是做某件事或解決某個問題或在某個領(lǐng)域里不能離開的禁止性規(guī)定，原則力量源于國家上層建筑對個人思維與行為方式的限制；精神是意識、世界觀、信念、理想、覺悟、情操等思想道德和科學(xué)教育文化的總和，是時代的精華，源于物質(zhì)又超越物質(zhì)世界，是對物質(zhì)層面的升華，是物質(zhì)世界的統(tǒng)帥旗幟和靈魂。優(yōu)良的道德與原則所匯聚的精神力量，是實現(xiàn)物質(zhì)文明的強大保障。人總是要活出點精神的，并應(yīng)該努力脫離物欲利誘等低級趣味與時代共成長。物質(zhì)世界是精神世界的呈現(xiàn)，無論個人、組織、團體或國家如果精神萎靡或內(nèi)涵匱乏是很難持續(xù)體現(xiàn)其先進性、生產(chǎn)力和領(lǐng)導(dǎo)力的，更難積累創(chuàng)造和保全豐富物質(zhì)力量，已有的物質(zhì)力量及其文明亦會被民主進步優(yōu)秀的精神力量既能夠改天換地的神奇力量所摧毀。人在干，天在看，要學(xué)會和善于識天氣、接地氣、通人氣、練和氣。從長遠計，我們都要學(xué)會用優(yōu)良的道德與精神追求并在公認原則的約束中走好人生的每一步，更希望都能夠從心靈家園出發(fā)最終又能夠如約回到心靈家園，圓滿完成平安幸福的人生旅程。
6、結(jié)語 文化是人類創(chuàng)造物質(zhì)文明與精神文明的總和。東西方由于文化發(fā)源的不同而產(chǎn)生了和而不同的文化優(yōu)勢互補交相輝映。由于東西方文化的差別導(dǎo)致了思維哲學(xué)與科學(xué)路徑的明顯差異，特別是思維方式行為方式生活方式以及價值標(biāo)準(zhǔn)的炯異，卻成就了燦爛文化的豐富與多元。以時間為邏輯開端的中國文化成功孕育了象思維科學(xué)體系成為了人類思維科學(xué)體系中的最大亮點。而屬于精神文化范疇的道與德的詮釋更加彰顯出中國文化的精華與特征，道德合一的深刻內(nèi)涵成為了指導(dǎo)人性修為的最高境界，隨著境界的升華，一種原則下的圓通與圓融道出了做人與做事的中國智慧，用中國先進文化修為身心，成長心靈，廣布德行，道濟天下，精彩人生。讓我們用道德與原則的精神力量修煉鴻儒雅士之風(fēng)骨，以天下為己任用你的學(xué)識服務(wù)全人類亦只有在為人類的服務(wù)實踐中才更能豐富升華拓展你的學(xué)識見識膽識與卓識。
參考文獻：
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化學(xué)平衡理論是學(xué)生在高中化學(xué)就重點學(xué)過的知識點，在分析化學(xué)中講解影響沉淀溶解度因素的時候，就可以運用化學(xué)平衡理論分別來解釋同離子效應(yīng)、鹽效應(yīng)、酸效應(yīng)、絡(luò)合效應(yīng)對沉淀溶解度的影響，這種方法有利于學(xué)生對知識的掌握，提高了課堂效率。在教學(xué)過程中注意教師教學(xué)魅力和人格魅力。為了提高教學(xué)質(zhì)量，注重分析化學(xué)課教師的教學(xué)和人格魅力是有效方法之一。教學(xué)魅力是教師在教學(xué)活動中所產(chǎn)生的能震撼學(xué)生心靈的力量。教師必須有淵博的知識背景，在講解每一個概念、每一個原理、每一步反應(yīng)都清晰準(zhǔn)確，這就要求教師有扎實的專業(yè)基礎(chǔ)知識，鉆研教材，廣泛涉獵相關(guān)學(xué)科的相關(guān)知識。教師的人格魅力是教師在長期的職業(yè)生涯中，通過自身的不懈努力、感悟和不斷完善所達到的一種至高境界，通過長期的教育實踐而形成和發(fā)展的獨特的感染力、影響力、鼓舞力、親和力、向心力與號召力的總和。教師要儀表大方得體，語言優(yōu)美動聽，關(guān)心和愛護每一個學(xué)生，及時了解學(xué)生的心理動向，樹立正確的學(xué)生觀，尊重學(xué)生，讓教師的人格之光對學(xué)生心靈的燭照深刻且久遠。
啟發(fā)式教學(xué)法
啟發(fā)式教學(xué)中，教師的主導(dǎo)作用非常重要。在教學(xué)中，教師的語言要富有邏輯性、系統(tǒng)性、藝術(shù)性，提問要引人入勝，充分利用聯(lián)想式啟發(fā)、對比式啟發(fā)、由淺入深啟發(fā)、總結(jié)式啟發(fā)等方法進行教學(xué)，調(diào)動學(xué)生的主動性、積極性和創(chuàng)造性，使課堂教學(xué)充滿活力。分析化學(xué)內(nèi)容較多，計算繁雜，很多學(xué)生在初學(xué)分析化學(xué)時都會產(chǎn)生畏難情緒而影響對課程的學(xué)習(xí)。如在講授常用的氧化還原滴定方法時，在高錳酸鉀法中，應(yīng)注意“三度一點”，其中“一度”是指酸度，那么應(yīng)該選什么酸呢？鹽酸、硫酸還是硝酸？讓學(xué)生自己分析每種酸的優(yōu)缺點，鹽酸容易揮發(fā)，硝酸是強氧化劑，容易對反應(yīng)產(chǎn)生干擾，那么一般我們就用硫酸來提供酸性條件。通過提問，讓學(xué)生自己去探尋答案，這樣學(xué)生掌握知識才牢靠，印象才深刻。然后在講解重鉻酸鉀法測定全鐵含量時，要加入硫酸———磷酸混酸，提問為什么要加入混酸，是不是提供酸性條件？通過對比，從而加深對加入混酸的目的并不是提供酸性條件。
類比式教學(xué)法
在講授酸堿指示劑的作用原理時，我們可以用“兵來將擋，水來土掩，酸來堿擋，堿來酸擋”的順口溜，聯(lián)系日常生活事例，讓學(xué)生從感性上易于接受。在講授酸堿滴定時，先講授強酸與強堿的滴定，把滴定過程中pH值的變化、滴定曲線的繪制、滴定突躍、影響滴定突躍的因素講解清楚了，在后面學(xué)習(xí)強酸與弱堿或弱酸或弱堿滴定時，學(xué)生就很容易理解和掌握。在絡(luò)合滴定中，指示劑的封閉和僵化是學(xué)習(xí)的一個重點，也是同學(xué)們經(jīng)?；煜牡胤?，這就要求我們在講解金屬指示劑作用原理時，要非常詳細，一步一步把反應(yīng)歷程寫出來，并把每一步反應(yīng)溶液所呈現(xiàn)的顏色分辨出來，讓同學(xué)們清楚地知道反應(yīng)前、反應(yīng)中、反應(yīng)后溶液顏色的來源，這樣在講解指示劑的封閉和僵化時，就會得心應(yīng)手，同學(xué)們也會很好掌握。還可以根據(jù)封閉和僵化的字面意思來加以區(qū)分，如僵化，可以聯(lián)想到僵尸，而僵尸的形成是一個非常緩慢的進程，所以由于置換反應(yīng)速率慢而使顏色變化不明顯就是指示劑的僵化現(xiàn)象。如在講解碘量法時，碘量法可分為直接碘量法和間接碘量法，直接碘量法又稱為碘滴定法，而間接碘量法又稱為滴定碘法，這兩種滴定法運用類比式教學(xué)法可以達到很好的教學(xué)效果。找出兩種碘量法的相同點，相同點是兩種滴定都是在酸性或中性條件下進行。而后找出不同點，找不同點時根據(jù)它們的別稱，分別畫出滴定裝置圖，碘滴定法，碘是滴定劑，裝在滴定管里，錐形瓶中裝的就是待測的氧化物和指示劑；滴定碘法，碘是被滴定劑，錐形瓶中裝的就是碘溶液和待測的氧化物，然后根據(jù)反應(yīng)，找出它們二者指示劑顏色的不同變化，這樣就能達到很好的教學(xué)效果。講解沉淀滴定法時，運用類比式教學(xué)法也是不錯的選擇，如將莫爾法、佛爾哈德法、法揚司法三種滴定法的所用的指示劑、滴定劑、滴定反應(yīng)、指示反應(yīng)、酸度、測定對角加以類比，有利于學(xué)生的掌握。
語文電化板書教學(xué)與一般電教課的區(qū)別在于：它除了與一般電教課一樣重視圖像的作用外，更重視利用簡明醒目的圖示、圖像、圖表、文字和符號，把它們作為教學(xué)內(nèi)容的綱要、縮影、象征和代號，并發(fā)揮其啟發(fā)思考、促進理解、幫助記憶、引導(dǎo)遷移的作用。
語文電化板書教學(xué)所采用的教學(xué)方法與一般電教課的教學(xué)方法相仿，大致有三種：一種是以傳授語文知識為主的播放教學(xué)法，一種是以訓(xùn)練學(xué)生智能為主的程序教學(xué)法，一種是以檢查學(xué)習(xí)成績?yōu)橹鞯某煽兛疾榉ā?/p>
播放教學(xué)法分遠距離播放和課堂播放兩種方式。從電視機中收看的有關(guān)語文教學(xué)的節(jié)目，其中有的利用了圖示，這就是通過遠距離播放方式進行的語文電化板書教學(xué)。課堂播放的方式，則大多配合教師的演播、提示和解說等交叉進行。例如我教學(xué)文言文《狼》一課時，一邊放映兩狼緊跟著屠夫的圖示片，一邊講解“綴行”這個詞;一邊放映著狼裝睡的圖示片，一邊講解“目似暝，意暇甚”這一句，描述狼悠閑自得、極其狡猾的神態(tài)，使學(xué)生從電化圖示和教師的講解中掌握課文內(nèi)容，學(xué)到文言字詞知識。
程序教學(xué)法的特點是將教材分為許多小項目加以設(shè)計安排，每一項目都要求學(xué)生作出回答反應(yīng)或選擇反應(yīng)，然后給出參考答案，讓學(xué)生核對，以訓(xùn)練學(xué)生的智力反應(yīng)、學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)速度。我編制了一套“語文智能速率訓(xùn)練”幻燈片集，便是具有語文程序教學(xué)特點的電化圖示教學(xué)資料。如《中國石拱橋》一課共準(zhǔn)備了9張幻燈片，每張按一定順序編號，并附有教學(xué)使用說明。如“幻燈片1”為趙州橋的外形圖，使用說明為“顯示30秒鐘，要求學(xué)生仔細觀察趙州橋的外形，用形象的比喻手法來形容描繪拱橋的外形，參考答案見課文”。
成績考查法是用電教手段考查學(xué)習(xí)成績。語文教學(xué)中目前常用聲像記錄和文字記錄兩種記錄方式。聲像記錄是用錄音及圖示錄像的方法，對學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)情況（包括利用板書、通過設(shè)計圖示進行學(xué)習(xí)的情況）和讀寫聽說能力進行記錄，然后加以分析評定。平時的課堂錄音錄像資料都能起到考查的作用?？荚嚂r也可以借用電教的手段，如在語文考試時 ，播放一段文章的錄音或圖示，要求學(xué)生認真地聽和看，然后書面回答問題，用來考查學(xué)生聽讀能力和憑借圖示理解課文的能力。
為了優(yōu)化語文電化板書教學(xué)的程序，還必須處理好以下幾種關(guān)系。
要處理好人機關(guān)系，即教師和電教工具的關(guān)系。電化板書教學(xué)少不了電教工具（機），但教師（人）比電教工具更重要。電教工具應(yīng)為教師所用。電教工具雖是進行語文電化教學(xué)的有效手段，但它也不是在任何情況下都可以收到明顯效果的。只有善于運用電教手段的教師才能真正發(fā)揮電教工具在語文電化板書教學(xué)中的積極作用。因此，語文教師在進行語文電化板書教學(xué)時，應(yīng)當(dāng)根據(jù)教學(xué)要求，選用電教工具，掌握使用方法，充分發(fā)揮它的作用。
要處理好師生關(guān)系，即教師的教與學(xué)生的學(xué)之間的關(guān)系。語文電化板書教學(xué)不同于一般的看電影和錄像，它仍然是正規(guī)的課堂教學(xué)。從教的角度講，教師是主導(dǎo)，主導(dǎo)整個教學(xué)過程，從學(xué)的角度講，學(xué)生是主體，學(xué)生學(xué)習(xí)必須具有主動性、積極性，這樣，學(xué)習(xí)才能奏效，不能由教師代替學(xué)生學(xué)習(xí)。在語文電化板書教學(xué)中，教師要和學(xué)生保持直接的接觸。即使有時眼前無學(xué)生（如上電視課），心里也一定要有學(xué)生，安排內(nèi)容，設(shè)計圖示，選擇教法，都要從學(xué)生的實際出發(fā)。
要處理好兩種教材的關(guān)系，即課本等文字教材與視聽教材的關(guān)系。兩種教材各有特點和作用，不能互相替代，而只能互相結(jié)合、互相補充。視聽教材中的圖示、圖表、圖像等應(yīng)當(dāng)成為幫助學(xué)生理解和運用文字教材的工具。
要處理好兩種教法的關(guān)系，即粉筆加黑板的傳統(tǒng)板書教學(xué)法與電化板書教學(xué)法的關(guān)系。兩種教學(xué)法各有自己不同的功用，不能互相排斥，而應(yīng)當(dāng)互相補充。語文電化板書教學(xué)中，有時還需要借助粉筆和黑板的手段作為補充，當(dāng)然還必須借助教師的講述。
我國的電化教具目前以幻燈片最為廣泛，許多中小學(xué)都已有這種電教的輕武器。尤其就語文電化板書教學(xué)來說，幻燈片是最方便、最有效的電教手段，更值得我們充分利用。在語文電化板書教學(xué)中，不論進行識字教學(xué)、閱讀教學(xué)、寫作教學(xué)或聽說教學(xué)，幻燈片等電教手段都可以發(fā)揮積極的作用。
在閱讀教學(xué)中，幻燈片更被制成課件。我在教學(xué)初中課文《看云識天氣》時，就制作和使用了下列幻燈片，這些幻燈片與彩色畫面幻燈片相配合，使得電化板書教學(xué)進行得相當(dāng)成功。
幻燈片一：云 天氣
幻燈片二：在上片中插入“看”“識”，形成：看云識天氣
幻燈片三：在上片中抽出“看”“識”，插入“象”“的招牌”，形成：云象天氣的招牌
幻燈片四：姿態(tài)萬千 變化無常
幻燈片五：逐步復(fù)合而成
幻燈片六至十九（略）
應(yīng)當(dāng)指出的是，幻燈片等電教手段固然可以彌補“粉筆加黑板”的傳統(tǒng)手段的不足，但是“粉筆加黑板”的傳統(tǒng)手段也可以彌補電教手段的缺陷。因此，我們應(yīng)當(dāng)盡可能地把兩者結(jié)合起來。這就需要我們明確并利用兩者各自的功能。我曾將幻燈片課件教學(xué)與傳統(tǒng)板書手段進行了一番比較，認為幻燈片課件教學(xué)與傳統(tǒng)板書的不同功能在于以下五方面。
其一，突現(xiàn)性和突出性的區(qū)別。幻燈片教學(xué)具有突現(xiàn)，瞬息之間能將各種有效信息展示在學(xué)生眼前，以創(chuàng)設(shè)緊張活潑的課堂氣氛，提高教學(xué)密度，訓(xùn)練學(xué)生的快速接受和反應(yīng)能力。相比之下，傳統(tǒng)板書優(yōu)在書寫的明快突出，對于一些關(guān)鍵性的內(nèi)容，通過板書更能明確重點，給學(xué)生深刻的印象。
其二，超前性和適時性的區(qū)別?；脽艚虒W(xué)具有較大的超前性，減少了教學(xué)過程中的失誤，幻燈課件易于儲存與重現(xiàn)。教師若正確使用，可以大大拓展課堂教學(xué)的范圍和內(nèi)容，提高教學(xué)效率。相比之下，傳統(tǒng)板書又具有適時性強的優(yōu)點，與各個教學(xué)環(huán)節(jié)吻合得更嚴(yán)密，簡便易用，能及時解決課堂上出現(xiàn)的新問題。
其三，廣泛性和示范性的區(qū)別。幻燈色彩斑斕，圖文并茂，涉及教學(xué)內(nèi)容的各個方面，蘊涵著豐富的信息，超越了板書的限制，因而它的作用難以估量。相比之下，傳統(tǒng)板書則具有示范的長處，有些教學(xué)內(nèi)容不宜一下全部曝光，而需要逐漸呈現(xiàn)，就需要板書示范。板書更便于學(xué)生領(lǐng)會教學(xué)內(nèi)容的具體環(huán)節(jié)。
其四，系統(tǒng)性和靈活性的區(qū)別。由于幻燈片不受片數(shù)、范圍、時間等限制，因此更能體現(xiàn)教學(xué)的系統(tǒng)性，有利于全面展示教學(xué)內(nèi)容，加深學(xué)生的整體觀念。相比之下，傳統(tǒng)板書更具備靈活性，它不受教學(xué)設(shè)計的限制，可以因人制宜，因時制宜。尤其在教學(xué)與事先安排不同步的情況下，更能發(fā)揮其應(yīng)變效能。
