發(fā)布時(shí)間：2023-03-07 15:04:58
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的政治學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
一、族裔屬性斗爭(zhēng)中的文化政治學(xué)
黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》所反復(fù)確立的就是主奴辯證法，主人在征服他人的過(guò)程中確立自己的主體意識(shí)和精神強(qiáng)勢(shì)，他者則在長(zhǎng)期的蒙昧狀態(tài)中失去自我獨(dú)立精神。英國(guó)小說(shuō)家笛福的《魯濱遜漂流記》就是最明顯的文本表征。魯濱遜和星期五間的關(guān)系很清楚地說(shuō)明了這一點(diǎn)。但是人們通常從魯濱遜的冒險(xiǎn)開(kāi)拓精神角度進(jìn)行解讀，從而掩蓋了這一本質(zhì)現(xiàn)象。解構(gòu)主義、后殖民主義理論啟發(fā)了大批邊緣學(xué)者，他們開(kāi)始把種族當(dāng)做一個(gè)復(fù)雜的文化范疇，對(duì)其進(jìn)行質(zhì)疑、解構(gòu)，“作為一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，20世紀(jì)中期的民權(quán)運(yùn)動(dòng)(TheCivilRightsMovement)使大批西方少數(shù)族裔獲得一種族性覺(jué)醒，他們中間的精英分子開(kāi)始意識(shí)到自身的種族身份在整體文化觀念中嚴(yán)重錯(cuò)位。為此，他們一面在政治領(lǐng)域發(fā)起抗?fàn)?，不斷要求主流社?huì)正視種族問(wèn)題，一面又在學(xué)術(shù)領(lǐng)域展開(kāi)持續(xù)的反思、批判與創(chuàng)新?！彼麄冮_(kāi)始質(zhì)疑、顛覆、重構(gòu)西方所謂的文學(xué)經(jīng)典，揭示滲透在文本結(jié)構(gòu)、故事情節(jié)和道德教誨中的種族等級(jí)制，進(jìn)一步加深了文學(xué)分析的力度、深度，也拓寬了讀者的視野。開(kāi)始了對(duì)主流文學(xué)中所存在的習(xí)以為常的、隱含的種族歧視和偏見(jiàn)進(jìn)行批判，“他們開(kāi)始把種族視為一個(gè)復(fù)雜的文化思想范疇，而不僅僅從自然科學(xué)的的角度來(lái)解釋，并同時(shí)借助西馬與后結(jié)構(gòu)主義的成套分析工具，對(duì)種族問(wèn)題進(jìn)行深入的質(zhì)疑、解析與批判?！苯鈽?gòu)滲透到文本中的話語(yǔ)霸權(quán)和制度規(guī)范，使得“其主題、敘述策略和文化編碼都可在新的層面得到考察。”黃玉雪的自傳小說(shuō)《華女阿五》則以自傳的方式生動(dòng)地揭示了種族文化身份建構(gòu)的這一文化政治學(xué)所涉及的核心問(wèn)題。其種族斗爭(zhēng)經(jīng)歷了族裔內(nèi)斗爭(zhēng)的文化政治學(xué)和族裔外斗爭(zhēng)的文化政治學(xué)。族裔內(nèi)斗爭(zhēng)求獨(dú)立，族裔外斗爭(zhēng)求認(rèn)可。這兩種斗爭(zhēng)共同成就了族裔文化身份建構(gòu)的獨(dú)特性和混合性。文化身份是個(gè)人區(qū)別于他人的一個(gè)重要屬性，是得到他者認(rèn)可的一種象征性存在。處于中國(guó)文化家庭中的華女，自小深受中國(guó)文化的熏陶，在無(wú)形中習(xí)得了中國(guó)文化所蘊(yùn)涵的孝道文化，如恪守中國(guó)傳統(tǒng)道德，遵守孔子教誨:“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而作亂者，未之有也?！奔彝ブ赜趥€(gè)人、孝順父母、尊敬長(zhǎng)輩、勤儉節(jié)約等中國(guó)文化價(jià)值觀在無(wú)形中，自小深入到華女阿五的心靈中。父親帶著她一起誦讀中國(guó)經(jīng)典，她六歲時(shí)又被送到中文夜校讀書(shū)。在學(xué)習(xí)中國(guó)文化的過(guò)程中，她形成了強(qiáng)烈的文化自豪感，她為自己所屬的種族而驕傲，為祖先所創(chuàng)造的豐富文化而自豪，為自己所受到的家庭教育和突出的學(xué)習(xí)成績(jī)而自豪，為此她看不起理查德，認(rèn)為他的成績(jī)根本無(wú)法和她相比。由此她得出結(jié)論:外國(guó)人生性愚蠢，不懂得站在別人的角度體諒他人，他們天生冷漠。《華女阿五》的主要讀者是西方白人，因此使美國(guó)人了解中國(guó)文化，彰顯中國(guó)文化的優(yōu)秀，使華人的成就得到西方社會(huì)的認(rèn)可，打破西方固定化的華人形象是創(chuàng)作者顯示其族裔屬性的一個(gè)重要任務(wù)。因此“黃玉雪極力想使中國(guó)人和中國(guó)文化得到白人主流社會(huì)的認(rèn)可和接受，她筆下的‘華人之女’一改西方文學(xué)中負(fù)面的中國(guó)人概念化形象，是一個(gè)受過(guò)良好教育、熟悉美國(guó)社會(huì)文化的模范女性?！睘榱说玫街髁魃鐣?huì)的認(rèn)可，融入主流社會(huì)，更重要地是讓主流社會(huì)熟知我的自身特性，展示自我。因此書(shū)中大量介紹了中國(guó)文化，如“華人的家庭教育、父母和子女的關(guān)系;華人的生活方式，包括衣、食、住，尤其是飲食，以及節(jié)日、婚喪嫁娶等習(xí)俗;唐人街的華人學(xué)校、劇院、家族會(huì)館、修鞋店、修表店、中藥店，等等?！彼龑?duì)中國(guó)文化的這些元素并非全盤采取贊揚(yáng)的態(tài)度，而是站在跨文化對(duì)比的立場(chǎng)上，根據(jù)美國(guó)這個(gè)多元文化背景采取了批判、贊揚(yáng)和詳細(xì)描述三種不同態(tài)度。對(duì)待美國(guó)文化則以華人的眼光來(lái)審視，但“也用美國(guó)人的眼光看到華人文化中的許多錯(cuò)處。因此，我們有這種雙重視野、雙重傳承，但我們的人生因?yàn)檫@兩種視角而更顯豐富?！痹诿鎸?duì)兩種不同文化時(shí)，黃玉雪把兩種異質(zhì)性文化置放在一起，發(fā)現(xiàn)其中的異質(zhì)和同質(zhì)，使之相互轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)超越于這兩種不同文化的第三空間文化建構(gòu)。她之所以大量介紹中國(guó)文化元素就是盡其所能爭(zhēng)取主流社會(huì)的認(rèn)可;對(duì)自己族裔文化的批判正是向主流社會(huì)發(fā)出一個(gè)積極信息:我們不是消極被動(dòng)地、封閉式地、被迫式地融入美國(guó)社會(huì)，而是美國(guó)主流社會(huì)拒絕我們的融入。但是作為華人代表的阿五克服了巨大的種族歧視，取得了自己所認(rèn)為的成功。兒童時(shí)期受到同齡學(xué)童的歧視，被稱為;中學(xué)時(shí)受到學(xué)校輔導(dǎo)人員對(duì)華人的輕視。雖然在美國(guó)人的公司找到一份秘書(shū)工作，雖然極盡其力，把一份冷凍疫苗工作報(bào)告寫得內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)合理、獨(dú)具創(chuàng)見(jiàn)，依然得不到認(rèn)可，晉升的機(jī)會(huì)微乎其微，在男人的世界中女人想擁有自己的一片天地，難。想在白人男性的世界中得到認(rèn)可，更是難上加難;結(jié)婚后，想在高檔住宅區(qū)租房也是不可能，白人不把房子租給華人。“白人主流社會(huì)并沒(méi)有把她當(dāng)成平等的、獨(dú)立的個(gè)人。苦思冥想之后，她靈感突來(lái)－把自己的奮斗經(jīng)歷寫下來(lái)?！币?yàn)樗胱屆绹?guó)人了解華人，了解華人文化，她想給自己，同時(shí)也給他人提供如何在成長(zhǎng)及尋求獨(dú)立的過(guò)程中汲取、揀選中美兩文化的合用之處，以及如何努力促進(jìn)兩種文化之間的相互溝通與了解。正是她的這種不妥協(xié)的斗爭(zhēng)精神才使她贏得了美國(guó)主流社會(huì)的認(rèn)可，讓那些不曉得中國(guó)文化是什么模樣的美國(guó)白人加深了對(duì)中華文化的了解。從這一方面而言，黃玉雪是成功的。同時(shí)，這本書(shū)的成功也改變了她的生活道路，她應(yīng)美國(guó)國(guó)務(wù)院的邀請(qǐng)到東亞各國(guó)旅行，隨后到世界各地旅游，以經(jīng)營(yíng)旅行社為業(yè)。她對(duì)自己的不妥協(xié)進(jìn)行過(guò)闡釋:“‘不妥協(xié)者’，因?yàn)橹挥胁煌讌f(xié)者才能把事物做新的組合，如果妥協(xié)的話，每件事都照父母的話去做，這個(gè)世界就無(wú)法產(chǎn)生新事物。你可以做個(gè)不妥協(xié)者，對(duì)于任何事情都不妥協(xié)，不去擾亂社會(huì)，因?yàn)槟阕龅氖遣煌氖??！讌f(xié)意味著做其他人所做的事，不妥協(xié)者則與眾不同。但他們都具創(chuàng)造性和保守性，那很好。這全都配合在一塊?！边@種不妥協(xié)精神就是一種文化政治學(xué)的僭越，或者稱為抵抗的文化政治學(xué)。在不失時(shí)第4期《華女阿五》:兩種族裔屬性斗爭(zhēng)的文化政治學(xué)機(jī)地跨過(guò)既定界限，對(duì)主流的價(jià)值、觀念、習(xí)慣、規(guī)定等進(jìn)行修改、顛覆。顛覆被傳統(tǒng)稱為正典的、普通的價(jià)值體系?！拔幕且粋€(gè)充滿意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)執(zhí)的概念，也是一個(gè)典型的政治術(shù)語(yǔ)，聲稱‘文化’是一套永恒而普遍的價(jià)值體系，與糾纏于暫時(shí)世俗利益的紛爭(zhēng)政治相對(duì)立，這種做法本身恰恰顯露出強(qiáng)烈的政治動(dòng)機(jī)和鮮明的政治傾向?！秉S玉雪的自傳小說(shuō)《華女阿五》描述了自己以不妥協(xié)精神和族裔外的歧視進(jìn)行斗爭(zhēng)，以一種力求上進(jìn)的精神求得主流社會(huì)的認(rèn)可;進(jìn)行族裔內(nèi)斗爭(zhēng)以求得獨(dú)立，擺脫中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛，結(jié)合西方文化，以一種超越兩種文化之外的第三空間模式建構(gòu)獨(dú)具本族裔的文化模式，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人獨(dú)立，族裔文化的獨(dú)立。人作為社會(huì)中的一員，必然離不開(kāi)社會(huì)。亞里士多德在《政治學(xué)》一書(shū)中，把人定義為“政治的動(dòng)物”，因此“作為政治的動(dòng)物，人就不能離開(kāi)政治和道德觀點(diǎn)來(lái)考慮文藝問(wèn)題?！蔽幕螌W(xué)中的“政治”體現(xiàn)為權(quán)力關(guān)系，即統(tǒng)治和被統(tǒng)治關(guān)系，而種族斗爭(zhēng)就是爭(zhēng)取認(rèn)可權(quán)力和獨(dú)立權(quán)利的斗爭(zhēng)，以求得文化身份的解構(gòu)、重構(gòu)、建構(gòu)的非中心式建構(gòu)模式，這些都明顯地打上了文化政治學(xué)的身份建構(gòu)烙印。
二、性別所代表的族裔屬性斗爭(zhēng)中的文化政治學(xué)
文化政治學(xué)關(guān)注的是權(quán)力關(guān)系，權(quán)力關(guān)系不僅僅表現(xiàn)為強(qiáng)制的政治形式而且表現(xiàn)為非政治的、無(wú)所不在的觸須、無(wú)意識(shí)渠道等方式滲透到日常生活中，是充滿斗爭(zhēng)和喧囂的政治場(chǎng)所在?！爸挥型ㄟ^(guò)對(duì)文化問(wèn)題的有效分析，正視文化的政治功能和含義，并且最終訴諸政治行動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)真正的文化變革，把此岸世界建設(shè)成理想樂(lè)土?！蔽幕螌W(xué)中，性別和政治聯(lián)姻，從而出現(xiàn)了性別政治?！芭灾髁x者大都認(rèn)為，性別的政治性在于它是一種社會(huì)歷史文化建構(gòu)，反映著特定的權(quán)力關(guān)系?！薄度A女阿五》中的阿五由于小時(shí)候所受到的恪守儒家傳統(tǒng)式的教育，學(xué)會(huì)了逆來(lái)順受。孝順是維系家庭的臍帶，集體大于個(gè)人，家庭重于個(gè)人等觀念滲入其幼小的心靈當(dāng)中。父親定下了各種各樣的規(guī)矩，要求孩子們無(wú)條件嚴(yán)格遵守。在接受教育方面，父親重男輕女思想很嚴(yán)重，父親拒絕為黃玉雪上大學(xué)時(shí)支付學(xué)費(fèi)。玉雪并沒(méi)有氣餒，內(nèi)心抗議:“生為女孩非我所愿。作為女孩，我也許不想僅僅為養(yǎng)兒育女而結(jié)婚!也許我的權(quán)利不止是養(yǎng)兒育女!我既是女性，也是一個(gè)人!難道中國(guó)人認(rèn)為女人就沒(méi)有感情和思想嗎?”在心理上，玉雪開(kāi)始有意識(shí)地進(jìn)行反抗，反抗中華族裔屬性對(duì)女性這一社會(huì)性別所限定的文化期待。她要做一個(gè)獨(dú)立的個(gè)人，為個(gè)人幸福去追求，這是美國(guó)教師傳授給她的價(jià)值觀。但在她幼時(shí)，父親就諄諄教導(dǎo)她應(yīng)為家庭榮譽(yù)而犧牲個(gè)人幸福。兩種不同的價(jià)值觀代表著兩種屬性:中華族性和美國(guó)屬性。這兩種屬性在性別之戰(zhàn)中體現(xiàn)出來(lái)，也體現(xiàn)出兩種屬性所各自代表的權(quán)力角力。父親是第一代華裔的典型代表，其身上依然濃縮著中華族裔屬性，他們內(nèi)心中那種葉落歸根的心理非常強(qiáng)烈，對(duì)故國(guó)的眷戀和回憶深深地刻印在內(nèi)心深處。特別是當(dāng)他們想極力融入美國(guó)社會(huì)而遭拒絕，處處存在的種族歧視讓他們不斷地回憶起故國(guó)，想躲進(jìn)故國(guó)的回憶之中進(jìn)行逃避。生活在唐人街之內(nèi)，父輩感到愜意。有人聆聽(tīng)他們內(nèi)心的苦楚，更有親情、更溫暖，可以和朋友分享自己的夢(mèng)想和希望、坎坷和痛苦。唐人街之外則處處充滿了紛爭(zhēng)、競(jìng)爭(zhēng)，人與人之間只有金錢關(guān)系，毫無(wú)親情。生活在唐人街讓他們有種歸屬感。但代表著第二代華裔的黃玉雪則截然不同，種族歧視更堅(jiān)定了其融入美國(guó)社會(huì)的決心而非逃避。她積極融入父輩所極力逃避的白人社會(huì)。在這個(gè)世界里，人人可以享受到唐人街所不曾有的自由和尊重，可以體驗(yàn)到隱私權(quán)受到尊重的幸福。和華人社會(huì)相比較，黃玉雪感到白人社會(huì)給了她更多的尊嚴(yán)和權(quán)利、溫情和平等。而父親所代表的“中國(guó)封建文化認(rèn)為女性一般心胸狹窄，目光短淺，智商低下，不適合從事智力活動(dòng)，屬于無(wú)才者，且不可教也。因此，為了她們自己，同時(shí)也為了社會(huì)公益，她們最好謙卑、緘默，不要拋頭露面?！保?］為挑戰(zhàn)父輩所代表的傳統(tǒng)文化對(duì)女性的歧視，她在一次開(kāi)船典禮上，特意把一瓶香檳酒砸碎在船首，這是一個(gè)罕見(jiàn)的情形。因?yàn)樵诟篙吽淼娜A裔看來(lái)，女人觸碰會(huì)給新船帶來(lái)厄運(yùn)和不幸。而黃玉雪竟然親手把這艘船送出海，是她個(gè)人的殊榮，更是中國(guó)女性的殊榮和華裔的殊榮?！按伺e表現(xiàn)了黃玉雪在建立自我、肯定自我的道路上邁出了重要一步，同時(shí)也象征著她業(yè)已沖出束縛唐人街華人婦女的陳規(guī)陋習(xí)之藩籬?！保?］黃玉雪以自己自立自強(qiáng)的精神和行為顛覆了父權(quán)制對(duì)女性的想象性建構(gòu)，同時(shí)也打破了西方對(duì)華裔女性的模式化形象?！霸诋?dāng)時(shí)的美國(guó)流行文化中，東方女性毫無(wú)例外地不是居心叵測(cè)的狐媚，就是出賣色相的藝妓。甚至在美國(guó)華人自己的作品中，比如說(shuō)在劉裔昌的自傳中，華人女子也被稱作‘尤物’，這是個(gè)具有性暗示的詞藻。與這些模式化了的性感華人婦女形象作一比較，黃玉雪筆下的女主人公截然不同。有血有肉的五姑娘才代表著真正的美國(guó)華裔女性形象。
作者：唐利平 單位：亳州師范高等?？茖W(xué)校
“以民為本”和“以人為本”在制度設(shè)計(jì)上的區(qū)別
――結(jié)合新交通法的爭(zhēng)論說(shuō)明“以人為本”怎樣落實(shí)在制度建設(shè)中
中央提出以人為本之后，引起了人們強(qiáng)烈的關(guān)注。這是一種歷史進(jìn)步。但在理論界和社會(huì)上也存在著這樣或那樣一些需鄭重申明為本文原創(chuàng)網(wǎng)站要澄清的認(rèn)識(shí)。有人認(rèn)為，現(xiàn)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水準(zhǔn)還不是很高，提出以人為本有點(diǎn)為時(shí)過(guò)早；有人指出，以人為本具有人本主義的嫌疑；有人強(qiáng)調(diào)，以人為本就是以民為本的同義語(yǔ)，最好用以民為本代替以人為本。
一、什么是“以民為本”。
“以民為本”或者說(shuō)“民本”思想，在不同歷史時(shí)代是有不同含義的。在封建社會(huì)中，“以民為本”即“民本”，這里的“民”是與“君”相對(duì)的，有時(shí)“民”則是與“官”相對(duì)的。封建社會(huì)開(kāi)明人士所說(shuō)的“以民為本”，沒(méi)有超出維護(hù)君權(quán)統(tǒng)治的范圍。在現(xiàn)代社會(huì)中，使用“以民為本”的理念，或者用“民本位”提法，是有其特定含義的。我們目前的社會(huì)主義中所說(shuō)的“民”一般也是與“官”相對(duì)的。所謂“民”就是人民群眾，而“以民為本”或者“民本位”這樣的表述是要說(shuō)明，在我國(guó)社會(huì)中干部要以人民群眾的利益為根本，以這樣的原則來(lái)正確處理干部與群眾的關(guān)系。這里說(shuō)是“民”，并不是指全體社會(huì)成員，而是指社會(huì)成員中的“人民”這一部分人。在目前我國(guó)社會(huì)中，并不是任何人都可以稱之為“人民”的。一個(gè)人能不能稱之為“人民”的一分子，這在政治上和法律上都是有一定限制的。因此，就是在目前我國(guó)社會(huì)中，“以民為本”與“以人為本”這兩個(gè)提法也是有明顯區(qū)別的。
二、什么是“以人為本”。
“以人為本”中的“人”應(yīng)包括：類存在意義上的人、社會(huì)群體意義上的人、具有獨(dú)立人格和個(gè)性的個(gè)人以及一切中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和勞動(dòng)者。以人為本中的“本”，主要有三層含義：第一，相對(duì)于人對(duì)人的依賴、人對(duì)物的依賴而言，它把人當(dāng)作主體。在今天我國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活中，存在著人的依賴和物的依賴現(xiàn)象。所謂人的依賴，就是人對(duì)狹隘的“人情關(guān)系”和權(quán)力意志的依賴，人喪失其獨(dú)立人格，成為依附性的人。物的依賴，就是人對(duì)金錢、物質(zhì)財(cái)富和交換關(guān)系的依賴，人成為物的奴隸，成為只為物而存在的人，見(jiàn)物不見(jiàn)人。這兩種人的存在方式阻礙人的健康發(fā)展，也對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生著消極影響。社會(huì)發(fā)展的必然性要求我們必須進(jìn)一步突出人的主體地位，強(qiáng)調(diào)人鄭重申明-本文來(lái)自的主體性。當(dāng)然，這里的主體，既是權(quán)利的主體，又是責(zé)任的主體。第二，相對(duì)于人被邊緣化而言，它把人看作一切事物的前提、最終的本質(zhì)和根據(jù)。在我國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中，存在著人被邊緣化的傾向，許多人分析、思考和解決問(wèn)題，缺乏人的意識(shí)、人的觀念和人的維度。其實(shí)，人是一切活動(dòng)的主體和承擔(dān)者，又是一切事物的最終根據(jù)和本質(zhì)。社會(huì)的發(fā)展，內(nèi)在地要求明確把人理解為一切事物的根本和本質(zhì)。第三，相對(duì)于把人作為手段而言，它把人作為目的。過(guò)去我們往往較多地關(guān)注人以外的世界，而對(duì)人本身的世界關(guān)注不夠，認(rèn)為人總是為人之外的某種東西而存在，而不是為自己而存在。社會(huì)發(fā)展進(jìn)一步要求關(guān)注人的生活世界，關(guān)注人本身的生存和發(fā)展的命運(yùn)。
所謂“以人為本”的本來(lái)意義就是以人為根本，就是以人為中心，因?yàn)槿耸钦麄€(gè)社會(huì)、整個(gè)國(guó)家的根本，而“人的根本就是人本身”，“人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)”（馬克思語(yǔ)）。今天強(qiáng)調(diào)“以人為本”的理念，就是要求人們更加充分認(rèn)識(shí)到，在社會(huì)主義社會(huì)中，保護(hù)人的生命，保障人的幸福，促進(jìn)人的發(fā)展，無(wú)論是對(duì)于國(guó)家還是對(duì)于政黨來(lái)說(shuō)，都是第一位的任務(wù)?！耙匀藶楸尽保瑥钠浣纬梢詠?lái)，本身一直包含著這樣一個(gè)實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，即不能把人僅僅看作是工具，更重要的是必須把人本身看作目的。尊重人的人格尊嚴(yán)，在任何場(chǎng)合中，都要把人作為人來(lái)對(duì)待。堅(jiān)持“以人為本”的理念，從“尊重人”這個(gè)最基本的要求做起，對(duì)于提高我國(guó)社會(huì)的文明水平具有深遠(yuǎn)意義。
三、“以人為本”與“以民為本”在制度設(shè)計(jì)上的區(qū)別。
（一）“以人為本”與“以民為本”在制度設(shè)計(jì)上的區(qū)別是反映的主體的內(nèi)涵不同。“人”和“民”這兩個(gè)概念，“民”是人相對(duì)的、特殊的概念。作為一種社會(huì)主體，它是特指的，或者說(shuō)“民”是整個(gè)社會(huì)中的一大部分人。而“人”是個(gè)普遍性的概念，它是指任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、有自然生命的、從事著實(shí)際活動(dòng)的個(gè)人。這就是說(shuō)，“以人為本”中的“人”沒(méi)有社會(huì)身份、不分社會(huì)等級(jí)，沒(méi)有“官”“民”區(qū)別，所以，“以人為本”理念中“人”這個(gè)主體，是指任何一個(gè)人而言的，是所有的人，它比“以民為本”更具包容性，外延更寬。
（二）“以人為本”與“以民為本”在制度設(shè)計(jì)上的區(qū)別是理論基礎(chǔ)不同?！耙匀藶楸尽笔且匀巳似降鹊奈ㄎ锸酚^為基礎(chǔ)，它是唯物史觀的一種價(jià)值取向?！耙悦駷楸尽笔且浴熬龣?quán)神授”思想為其理論基礎(chǔ)?，F(xiàn)在提出并堅(jiān)持“以人為本”從根本上擺脫了歷史局限性，對(duì)于反對(duì)特權(quán)意識(shí)、建設(shè)社會(huì)主義民主政治，是極為重要的。
（三）“以人為本”與“以民為本”在制度設(shè)計(jì)上的區(qū)別是出發(fā)點(diǎn)不同?！耙匀藶楸尽卑鴮?duì)個(gè)人價(jià)值的尊重，它意味著對(duì)任何個(gè)人的合法權(quán)利都應(yīng)給予合理的尊重；也意味著對(duì)人的活動(dòng)所面臨的對(duì)象，都應(yīng)注入人性化的理念?！耙悦駷楸尽本S持嚴(yán)格的封建等級(jí)秩序，發(fā)展“民”的群體性，限制“民”的個(gè)性的道路，并以此為“民”建立生活原則和行為規(guī)范。
下面結(jié)合結(jié)合新交通法的爭(zhēng)論說(shuō)明“以人為本”怎樣落實(shí)在制度建設(shè)中。
今年5月1日起，首部《中華人民共和國(guó)道路交通安全法》正式實(shí)施。連日來(lái)，全國(guó)許多城市都舉辦了豐富多彩的宣傳活動(dòng)。這部法律充分體現(xiàn)了以人為本、與民方便的原則，與每一個(gè)行人、駕駛員和家庭都有著密切的關(guān)系。它給中國(guó)老百姓帶來(lái)了對(duì)人的生命的尊重、對(duì)守法公民的尊重以及對(duì)交通執(zhí)法人的懲戒。
《道路交通安全法》明確規(guī)定，“機(jī)動(dòng)車行經(jīng)人行橫道，應(yīng)當(dāng)減速行駛。遇行人通過(guò)人行橫道，應(yīng)當(dāng)停車讓行；機(jī)動(dòng)車行經(jīng)沒(méi)有交通信號(hào)的道路上，遇行人橫過(guò)道路，應(yīng)當(dāng)避讓?！边@些規(guī)定否定了“撞了白撞”，體現(xiàn)了對(duì)行人的充分尊重，與國(guó)際上通行的規(guī)定一致，是一個(gè)重大的進(jìn)步。同時(shí)，為了敦促行人和非機(jī)動(dòng)車駕駛?cè)烁玫刈袷亟煌ǚㄒ?guī)，《道路交通安全法》大幅提高了相關(guān)處罰標(biāo)準(zhǔn)。
為體現(xiàn)對(duì)生命的尊重，《道路交通安全法》規(guī)定國(guó)家實(shí)行機(jī)動(dòng)車第三者責(zé)任強(qiáng)制保險(xiǎn)制度，并設(shè)立道路交通事故社會(huì)救助基金?；饘⒂糜趽尵溶嚨溨械膫摺Ｈ绻麢C(jī)動(dòng)車與非機(jī)動(dòng)車駕駛?cè)?、行人發(fā)生交通事故，由機(jī)動(dòng)車一方承擔(dān)責(zé)任。有證據(jù)證明非機(jī)動(dòng)車駕駛?cè)?、行人違反道路交通安全法律、法規(guī)，且機(jī)動(dòng)車駕駛?cè)艘呀?jīng)采取必要處置措施的，減輕機(jī)動(dòng)車一方的責(zé)任。這些條文都充分體現(xiàn)了對(duì)行人和非機(jī)動(dòng)車駕駛?cè)诉@一交通弱勢(shì)群體合法權(quán)益的保護(hù)。
為了保障機(jī)動(dòng)車駕駛?cè)撕统丝偷纳踩兜缆方煌ò踩ā芬?guī)定，高速公路行駛的汽車駕乘人必須系安全帶，否則罰款二百。守法的駕駛?cè)藢⑹艿姜?jiǎng)勵(lì)。一年內(nèi)沒(méi)有違章，無(wú)累計(jì)積分的司機(jī)，可以延長(zhǎng)機(jī)動(dòng)車駕駛證，也就是駕照的審驗(yàn)期。
這部法律對(duì)違章駕駛員的處理，也體現(xiàn)出了“以人為本”，駕駛員在現(xiàn)場(chǎng)的，按規(guī)定處罰，不得拖車。拖車不得向當(dāng)事人收取費(fèi)用。如果拖車不當(dāng)造成損壞，還要依法賠償。
北京青年報(bào)在評(píng)論新交通法行人通行為先這一原則時(shí)是這樣寫的：“《安全法》第四十七條規(guī)定：‘機(jī)動(dòng)車行經(jīng)人行橫道時(shí)，應(yīng)當(dāng)減速行駛；遇行人正在通過(guò)人行橫道，應(yīng)當(dāng)停車讓行。機(jī)動(dòng)車行經(jīng)沒(méi)有交通信號(hào)的道路時(shí)，遇有行人橫過(guò)道路，應(yīng)當(dāng)避讓?！@是以人為本思想的重要立法體現(xiàn)。對(duì)行人在人行橫道以及沒(méi)有交通信號(hào)的情況下賦予優(yōu)先通行權(quán)，主要是考慮行人是道路交通的重要參與者，在我國(guó)人口眾多，城市人口高度密集，目前大多城市還是以混合交通為主的交通現(xiàn)狀下，行人作為弱勢(shì)群體相對(duì)于機(jī)動(dòng)車來(lái)講，沒(méi)有相應(yīng)的保護(hù)設(shè)備和防護(hù)措施，一旦發(fā)生事故，行人的生命和健康安全將受到巨大威脅。從立法本意的角度來(lái)講，相對(duì)于機(jī)動(dòng)車的通行權(quán)，人的生命權(quán)、健康權(quán)則是更為重要的?！逼鋵?shí)，更重要的是對(duì)生命和人格的尊重。
北京市在制定新交通法實(shí)施細(xì)則時(shí)召開(kāi)了首次立法聽(tīng)證會(huì)，其意義深遠(yuǎn)，它標(biāo)志著北京在健全民主制度、豐富民主形式、擴(kuò)大政治參與、保證立法更好地體現(xiàn)人民的意志方面，又上了一個(gè)新臺(tái)階。
對(duì)新交通法中大多數(shù)的規(guī)定是應(yīng)該得到大家的肯定的。至于最敏感的是第76條，即有關(guān)機(jī)動(dòng)車和非機(jī)動(dòng)車、行人方面的規(guī)定，還是引起了很大的爭(zhēng)議。既然這次立法堅(jiān)持“以人為本”的立法宗旨，為何還有如此之大的爭(zhēng)議？我想，以人為本的理念是積極的，是應(yīng)該提倡的，但新交通法在這方面的處罰和責(zé)任判定，令車主們牢騷滿腹。我們不應(yīng)該以此來(lái)全面否定新交通法。但是，嚴(yán)格約束機(jī)動(dòng)車不應(yīng)該等于放任行人和非機(jī)動(dòng)車，否則，交通法就真的成為機(jī)動(dòng)車法了。從這個(gè)意義上講，新交通法的實(shí)施還應(yīng)有相應(yīng)的宣傳、教育相輔。
一是加強(qiáng)學(xué)習(xí)、教育，不斷提高各類人員的交通意識(shí)和綜合素質(zhì)，特別是提高行人和非機(jī)動(dòng)車人員的交通意識(shí)，加強(qiáng)遵守交通規(guī)則的自覺(jué)性。目前，在我國(guó)只有司機(jī)學(xué)習(xí)交通規(guī)則，而行人、非機(jī)動(dòng)車均不用學(xué)習(xí)，以至于他們成為交通法盲，經(jīng)常違反交規(guī)。
二是建立真正的第三者責(zé)任強(qiáng)制保險(xiǎn)。目前，保險(xiǎn)公司實(shí)行“商業(yè)三者險(xiǎn)”，即機(jī)動(dòng)車有過(guò)錯(cuò)才賠償，導(dǎo)致保險(xiǎn)賠償矛盾重重。
1、碩士學(xué)位論文選題可由研究生本人提出，經(jīng)導(dǎo)師審定后確定，也可由導(dǎo)師提出一些課題，由研究生本人選定。
2、論文選題應(yīng)與研究方向一致，論文應(yīng)具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值或較好的實(shí)踐價(jià)值，碩士學(xué)位論文的選題應(yīng)遵循的原則是：
(1)選題的著眼點(diǎn)應(yīng)從本門學(xué)科出發(fā)，著重選擇對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展具有理論價(jià)值和實(shí)踐意義的課題;
(2)課題應(yīng)具有先進(jìn)性，使研究生有可能在論文中提出新見(jiàn)解;
(3)課題的份量和難易程度要適當(dāng)，應(yīng)能在1年至1年半時(shí)間內(nèi)完成;要考慮完成論文的條件是否具備;
(4)選題應(yīng)盡量結(jié)合研究生所在學(xué)科的研究方向或?qū)煹目蒲腥蝿?wù);
(5)選題應(yīng)考慮研究生本人的基礎(chǔ)和實(shí)際能力，結(jié)合研究生本人的特長(zhǎng)。
3、論文選題可在第二學(xué)期開(kāi)始，不應(yīng)遲于第三學(xué)期。
二、論文開(kāi)題
(一)開(kāi)題時(shí)間
碩士學(xué)位論文開(kāi)題報(bào)告可在第三學(xué)期開(kāi)始，開(kāi)題報(bào)告完成時(shí)間不應(yīng)遲于第四學(xué)期。
(二)開(kāi)題報(bào)告內(nèi)容
1、題目的來(lái)源及意義。
2、國(guó)內(nèi)外該領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀。
3、課題研究主題及主要內(nèi)容。
4、課題研究方法。
5、工作量和工作進(jìn)度安排(包括文獻(xiàn)閱讀、方案設(shè)計(jì)、論文撰寫等)。
6、主要參考文獻(xiàn)目錄。
(三)論文開(kāi)題工作程序
1、論文題目選定后，研究生應(yīng)填寫《中國(guó)青年政治學(xué)院碩士學(xué)位論文開(kāi)題報(bào)告》一份，經(jīng)導(dǎo)師簽署意見(jiàn)后報(bào)學(xué)科組。
2、研究生的開(kāi)題報(bào)告通過(guò)學(xué)科組初審后，由學(xué)科組邀請(qǐng)有關(guān)教師、專家作為評(píng)議人參加研究生論文開(kāi)題報(bào)告會(huì)，報(bào)告會(huì)具體組織工作由研究生所在系(部、所)負(fù)責(zé)。報(bào)告會(huì)上由研究生匯報(bào)所選論文課題的目的和意義、當(dāng)前國(guó)內(nèi)外該課題的研究動(dòng)態(tài)和研究成果、研究方案、論文內(nèi)容及安排、完成論文的時(shí)間和預(yù)期結(jié)果、可能存在的問(wèn)題及解決方法等方面的情況。研究生報(bào)告后，指導(dǎo)教師可以作必要的補(bǔ)充和說(shuō)明。然后，評(píng)議人就選題的意義，方案是否正確和完善，研究成果的學(xué)術(shù)水平、科學(xué)意義、經(jīng)濟(jì)或社會(huì)效益等進(jìn)行審核和評(píng)議。
3、根據(jù)研究生的開(kāi)題報(bào)告和對(duì)問(wèn)題的回答,評(píng)議人對(duì)研究生的開(kāi)題報(bào)告進(jìn)行評(píng)議。評(píng)議人的評(píng)議意見(jiàn)分為“同意”、“棄權(quán)”和“不同意”三種。獲評(píng)議人2/3(含)同意的開(kāi)題報(bào)告為通過(guò);未獲評(píng)議人2/3同意的開(kāi)題報(bào)告為不通過(guò)。未通過(guò)開(kāi)題報(bào)告的研究生應(yīng)在指定時(shí)間內(nèi)對(duì)論文開(kāi)題報(bào)告作進(jìn)一步修改、補(bǔ)充，重新參加論文開(kāi)題報(bào)告會(huì)。
4、《研究生論文開(kāi)題報(bào)告》經(jīng)導(dǎo)師、學(xué)科負(fù)責(zé)人批準(zhǔn)簽字后，連同《碩士學(xué)位論文開(kāi)題報(bào)告評(píng)議表》報(bào)研究生處備案。
(四)開(kāi)題報(bào)告考評(píng)依據(jù)：
1、成績(jī)合格的依據(jù)：
(1)具有獨(dú)立搜集和綜合分析資料的基本能力;選題合理，能掌握與本選題有關(guān)研究方向的國(guó)內(nèi)外動(dòng)態(tài)，學(xué)術(shù)思想清晰。
(2)研究方案可行，基本掌握關(guān)鍵問(wèn)題;對(duì)可能遇到的主要問(wèn)題，分析思路基本正確;開(kāi)題條件基本具備。
(3)研究工作計(jì)劃安排合理。
2、成績(jī)不合格的依據(jù)：
(1)參考資料不足，綜合分析能力較低;選題不當(dāng)，論述欠合理性。
關(guān)鍵詞：適應(yīng)性教學(xué)設(shè)計(jì)問(wèn)題導(dǎo)學(xué)多元評(píng)價(jià)
適應(yīng)性教學(xué)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的因材施教教學(xué)原則以及加德納的多元智能理論的進(jìn)一步發(fā)展。具體地說(shuō)，適應(yīng)性教學(xué)理念要求根據(jù)學(xué)生的個(gè)別能力以及需求特點(diǎn)，動(dòng)態(tài)地組織和呈現(xiàn)適合學(xué)生學(xué)習(xí)水平的內(nèi)容信息、在具體的教學(xué)情境中采用變化的教學(xué)策略等。將適應(yīng)性教學(xué)滲透到每一個(gè)學(xué)科，可以從教學(xué)設(shè)計(jì)這個(gè)環(huán)節(jié)人手，反復(fù)實(shí)踐、反思與改進(jìn)，探索適應(yīng)性教學(xué)在教學(xué)設(shè)計(jì)中的滲透與應(yīng)用。
應(yīng)用適應(yīng)性教學(xué)理念進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，必須首先充分掌握學(xué)生已有的基本知識(shí)結(jié)構(gòu)、每個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)的需要和能力等差異。然后通過(guò)對(duì)教材和資源安排的靈活性來(lái)滿足每位學(xué)生的學(xué)習(xí)需要和個(gè)性差異。眾所周知，教學(xué)設(shè)計(jì)最基本的四個(gè)環(huán)節(jié)是分析教學(xué)對(duì)象、制定教學(xué)目標(biāo)、選擇教學(xué)策略、開(kāi)展教學(xué)評(píng)價(jià)。
一、通過(guò)“教學(xué)前診斷”，全面分析教學(xué)對(duì)象，初步滲透適應(yīng)性教學(xué)
在開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)之前，教師要充分考慮到不同的學(xué)習(xí)者在認(rèn)知、能力和情感上的不同特點(diǎn)，有針對(duì)性地制定出適合于不同學(xué)習(xí)者的個(gè)別化的學(xué)習(xí)目標(biāo)和教學(xué)目標(biāo)。新學(xué)期伊始，可進(jìn)行“教學(xué)前診斷”，精心設(shè)計(jì)診斷項(xiàng)目。
例如：(1)你對(duì)“政治課”的印象是怎樣的。(2)請(qǐng)選擇你最感興趣的幾項(xiàng)政治課的教學(xué)活動(dòng)。(3)請(qǐng)選擇你最期望的政治課評(píng)價(jià)方式。(4)趣味大考場(chǎng)等等。通過(guò)學(xué)生廣泛的參與，可以得到許多寶貴的信息。可以了解學(xué)生對(duì)課程的學(xué)習(xí)態(tài)度，了解他們對(duì)課程的期望。在掌握學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和能力的同時(shí)，有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。對(duì)這些信息歸類、分析后，總結(jié)出學(xué)生普遍的認(rèn)知水平及對(duì)課程的價(jià)值取向。對(duì)那些在“診斷”中反應(yīng)比較“特殊”的學(xué)生，仔細(xì)做好記錄。
當(dāng)然，要更充分研究不同層次學(xué)生的學(xué)習(xí)差異和學(xué)習(xí)需求，還必須在教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展過(guò)程中反復(fù)“診斷”，進(jìn)而不斷調(diào)整教學(xué)設(shè)計(jì)，促進(jìn)課堂教學(xué)有效性的提高。
二、通過(guò)“問(wèn)題導(dǎo)學(xué)”，實(shí)時(shí)調(diào)整教學(xué)目標(biāo)設(shè)定，逐步落實(shí)適應(yīng)性教學(xué)
課堂教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定對(duì)課堂教學(xué)質(zhì)量的高低起著很重要的作用，教學(xué)目標(biāo)的制定要能促進(jìn)所有學(xué)生的全面發(fā)展。因此，在研究教材與學(xué)生情況基礎(chǔ)上的“三維目標(biāo)”的整合與落實(shí)是適應(yīng)性教學(xué)設(shè)計(jì)的真正體現(xiàn)。具體教學(xué)目標(biāo)的確定，應(yīng)以前期“診斷結(jié)果”為基礎(chǔ)，同時(shí)借助“問(wèn)題導(dǎo)學(xué)”這一環(huán)節(jié)，以求真正制定出“適應(yīng)性”的教學(xué)目標(biāo)。
例如：高一經(jīng)濟(jì)常識(shí)《投資理財(cái)》這一節(jié)課，教材中所涉及的知識(shí)面非常廣，要深則深，要淺則淺，教材本身沒(méi)有過(guò)多具體展開(kāi)。通過(guò)前期的“診斷結(jié)果”發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)于經(jīng)濟(jì)常識(shí)課外知識(shí)的掌握度差異較大，不適合“統(tǒng)一”目標(biāo)。所以，就知識(shí)、能力目標(biāo)而言，可以設(shè)計(jì)這樣幾個(gè)層次：(1)掌握投資理財(cái)?shù)幕局R(shí)。(2)能夠解答生活中普通的“理財(cái)”問(wèn)題。(3)對(duì)比分析多種投資理財(cái)品種。(4)能制定較為完善的理財(cái)計(jì)劃。(5)具備較強(qiáng)的理財(cái)能力和理財(cái)意識(shí)。
但是，具體教學(xué)目標(biāo)設(shè)定的比例與坡度究竟是多少?還必須了解學(xué)生在這方面知識(shí)與能力的差異。因此，可以利用“問(wèn)題導(dǎo)學(xué)”這個(gè)比較有效的環(huán)節(jié)，通過(guò)這一環(huán)節(jié)進(jìn)行“再診斷”。
這里所指的適應(yīng)性教學(xué)之“問(wèn)題導(dǎo)學(xué)”，是根據(jù)學(xué)生對(duì)“問(wèn)題”的解答，指導(dǎo)教師有針對(duì)性地確定教學(xué)目標(biāo)，指導(dǎo)教師以最適應(yīng)學(xué)生的方式設(shè)計(jì)教學(xué)。當(dāng)然，這一環(huán)節(jié)的設(shè)置是需要精心準(zhǔn)備的，因?yàn)樗沁m應(yīng)性教學(xué)的深刻體現(xiàn)。首先，必須注意問(wèn)題設(shè)置的適應(yīng)性。要按照學(xué)生總體的差異，或淺、或深，或廣、或窄地設(shè)計(jì)問(wèn)題，爭(zhēng)取最大的覆蓋面。其次，必須注意提問(wèn)方式的適應(yīng)性。由于學(xué)生已有知識(shí)、能力等差異，學(xué)生都會(huì)有善于回答的問(wèn)題和不善于回答的問(wèn)題。所以，可以選擇由學(xué)生“自主選擇”答題的方式，即在所給的題目范圍內(nèi)自主地選擇任意題目回答。
經(jīng)過(guò)這樣的“革新”，學(xué)生答題的積極性得以顯著提升，由答題而產(chǎn)生的成就感顯著增強(qiáng)。課堂上有時(shí)會(huì)出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題有幾個(gè)學(xué)生互相補(bǔ)充著回答，也會(huì)出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題無(wú)人問(wèn)津。這就讓教師捕捉到了學(xué)生的認(rèn)知基礎(chǔ)、情感取向等許多有價(jià)值的信息，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生們的“熱情所在”、“盲區(qū)所在”。
“教學(xué)前診斷”加上“問(wèn)題導(dǎo)學(xué)”的復(fù)診，教師對(duì)學(xué)生的了解近乎“精確”。因此，可以迅速地對(duì)已經(jīng)擬定的多層次教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行再次調(diào)整和確認(rèn)，以選擇最適合當(dāng)前學(xué)生的教學(xué)目標(biāo)，開(kāi)展課堂教學(xué)。
三、通過(guò)本校、本學(xué)科“適應(yīng)性教學(xué)策略”的構(gòu)建，全面貫徹適應(yīng)性教學(xué)
教學(xué)策略是關(guān)于實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的教與學(xué)的方式、方法和手段等的總和?！敖虩o(wú)定法”，適應(yīng)性教學(xué)也同樣倡導(dǎo)實(shí)施適合每位學(xué)生學(xué)習(xí)的需要和個(gè)性差異的教學(xué)策略。但是，這并不意味著在實(shí)施教學(xué)過(guò)程中就可以“百變無(wú)?！?。恰恰與此相反，貫徹適應(yīng)性教學(xué)非常有必要根據(jù)本校、本學(xué)科學(xué)生的需求和差異，設(shè)計(jì)多種相對(duì)固定的、適合其發(fā)展的教學(xué)策略。然后，通過(guò)教師與學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的實(shí)踐不斷磨合，形成真正適合當(dāng)前學(xué)生發(fā)展的適應(yīng)性教學(xué)策略。
例如，某校政治學(xué)科針對(duì)多次“診斷”中發(fā)現(xiàn)的郊區(qū)學(xué)生掌握信息量較少、“質(zhì)疑”能力較弱的普遍特點(diǎn)，確立了一種教學(xué)策略—“自學(xué)設(shè)問(wèn)式”。具體流程是：展示或提供課內(nèi)、課外大量信息，要求學(xué)生自行閱讀、學(xué)生在閱讀過(guò)程中進(jìn)行獨(dú)立思考，尋找并發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。學(xué)生互相提出問(wèn)題，互相解答，教師歸納、點(diǎn)評(píng)。通過(guò)多次的試驗(yàn)與改進(jìn)，學(xué)生們從一開(kāi)始的詫異、不解，發(fā)展到“習(xí)慣成自然”。他們“消化”信息的能力越來(lái)越強(qiáng)，“提問(wèn)”的質(zhì)量也越來(lái)越高。這種教學(xué)策略逐漸成為教師和學(xué)生共同適應(yīng)并接受的有效策略。
在不斷的教學(xué)探索過(guò)程中，各校可以形成諸如“自學(xué)設(shè)問(wèn)式”、“合作探究式”、“審美體驗(yàn)式”等既適應(yīng)高中政治學(xué)科、又適應(yīng)本校學(xué)生發(fā)展的課堂教學(xué)策略。教學(xué)實(shí)踐中要堅(jiān)持根據(jù)學(xué)生的課堂反饋對(duì)教學(xué)策略作調(diào)整，使得學(xué)生對(duì)這些教學(xué)策略耳熟能詳，樂(lè)意在教學(xué)過(guò)程中積極參與，課堂教學(xué)的實(shí)效性顯著提高。
顯然，這些在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)差異與需求，繼而確立推廣的教學(xué)策略，能夠使教學(xué)更好地滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。學(xué)生與教師在這個(gè)探索的過(guò)程中，互相融合、互相促進(jìn)，在課堂教學(xué)策略的制定中真正貫徹了適應(yīng)性教育。
四、通過(guò)“多元化評(píng)價(jià)”，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，充分體現(xiàn)適應(yīng)性教學(xué)
如何才能更好地發(fā)揮評(píng)價(jià)的作用呢?以適應(yīng)性教學(xué)為指導(dǎo)的課堂教學(xué)必須改變以往的課堂評(píng)價(jià)方式，評(píng)價(jià)必須打破單一的學(xué)科體系而指向?qū)W生各項(xiàng)素質(zhì)的全面發(fā)展。注重通過(guò)評(píng)價(jià)產(chǎn)生激勵(lì)效應(yīng)，使學(xué)生更加積極主動(dòng)地參與本課程的學(xué)習(xí)活動(dòng)，提升其綜合素質(zhì)。所以，教師在設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)方式時(shí)，必須始終牢記：要從不同的視角、不同的層面去看待每一個(gè)學(xué)生、評(píng)價(jià)每一個(gè)學(xué)生，最終促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
例如，在反復(fù)的實(shí)踐調(diào)整后，某校政治學(xué)科根據(jù)該校學(xué)生的特點(diǎn)，在教學(xué)中采用的課程評(píng)價(jià)內(nèi)容包括：1.學(xué)識(shí)水平：以傳統(tǒng)的“考試”方式呈現(xiàn)。2.信息搜集與處理能力：以“時(shí)政演講”的方式呈現(xiàn)。3.實(shí)踐與探究能力：以“考察或調(diào)查報(bào)告”的方式呈現(xiàn)。4.協(xié)作交流能力：以“小組競(jìng)賽”的方式呈現(xiàn)。5.分析論述能力：以“政治小論文或小課題”的方式呈現(xiàn)。
當(dāng)然，在學(xué)生群體性特征的基礎(chǔ)上，學(xué)生之間必然還存在著諸多的個(gè)體差異。因此，在評(píng)價(jià)方式上，可以采用“組合式”，即在評(píng)價(jià)內(nèi)容中既有“必選項(xiàng)”也有“可選項(xiàng)”。除教師指定的“必選項(xiàng)”以外，學(xué)生可以根據(jù)自身的實(shí)際情況，自主選擇其它評(píng)價(jià)內(nèi)容。這樣的嘗試雖然有時(shí)會(huì)使學(xué)生“避重就輕”，但是，它卻能有效地激起學(xué)生的主體參與性，讓學(xué)生在課堂中體驗(yàn)成功的喜悅，獲得進(jìn)取的力量。
論文摘要：當(dāng)前高校思想政治教育中，大學(xué)生的逆反心理是較為常見(jiàn)的現(xiàn)象。大學(xué)生逆反心理形成的原因是多方面的，本文力圖從分析大學(xué)生逆反心理形成的原因入手，尋求緩解和消除大學(xué)生逆反心理的途徑和方法。以期提高高校思想政治教育的效果。
大學(xué)生的“逆反心理”是一種消極的抵抗心理，這種心理一旦產(chǎn)生，就會(huì)形成一種比較固定的思維模式。在建設(shè)和諧社會(huì)、創(chuàng)建和諧校園的今天，認(rèn)真研究大學(xué)生逆反心理形成的原因，尋求緩解和消除大學(xué)生逆反心理的途徑和方法，對(duì)增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的有效性有著重要的意義。
一、大學(xué)生逆反心理的主要表現(xiàn)形式
所謂逆反心理，就是指對(duì)事物所做的反應(yīng)跟當(dāng)事人的意愿或多數(shù)人的反應(yīng)完全相反。大學(xué)生正處在人生最活躍的時(shí)期，思維敏捷，對(duì)新生事物接受快，而學(xué)校生活本身所固有的相對(duì)單純性、嚴(yán)肅性與社會(huì)生活的豐富性、多彩性反差較大，使青年學(xué)生在接受思想政治教育時(shí)容易產(chǎn)生逆反心理，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
對(duì)思想政治工作者的反感。大學(xué)生自尊心強(qiáng)，人格意識(shí)強(qiáng)烈，對(duì)外界刺激體驗(yàn)敏感、細(xì)微，因此，他們對(duì)來(lái)自別人的批評(píng)和幫助，總有一種內(nèi)在的反感，即使他們錯(cuò)了，別人言之有理，他們也拒絕接受。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生干部分配的任務(wù)，往往拒不服從，表現(xiàn)出一種桀驁不馴的樣子。
對(duì)思想政治教育的懷疑。有部分大學(xué)生認(rèn)為思想政治教育工作是講大話，講空話，約束了個(gè)性發(fā)展。在思想政治理論課課堂上，許多大學(xué)生身在曹營(yíng)心在漢。有的大學(xué)生對(duì)校內(nèi)各種時(shí)事討論、講座態(tài)度冷淡，但是甘愿冒嚴(yán)寒酷暑到輔導(dǎo)班去參加研究生考試的復(fù)習(xí)，表現(xiàn)出對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)的高度熱情和對(duì)思想政治教育的極度冷漠。
對(duì)先進(jìn)人物和事跡的否定與歪曲。這一現(xiàn)象不是那種嫉賢妒能、有意抹煞和歪曲他人成就的行為，而是指在逆反心理的影響下，有些大學(xué)生并無(wú)惡意地對(duì)先進(jìn)人物和事跡的宣傳及評(píng)價(jià)產(chǎn)生否定情緒，甚至排斥身邊的榜樣人物，對(duì)倡導(dǎo)的事情持懷疑態(tài)度。
對(duì)許多事物表現(xiàn)出一種偏激的態(tài)度。有的大學(xué)生片面地把社會(huì)主義制度的不完善和資本主義制度的長(zhǎng)處相比較，甚至以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的消極事例來(lái)證明其觀點(diǎn)的正確性，造成邏輯思維的混亂，影響了正確的世界現(xiàn)、人生觀、價(jià)值觀的形成。
對(duì)遵紀(jì)守法的要求消極抵抗。表現(xiàn)為部分大學(xué)生對(duì)學(xué)校和社會(huì)的有關(guān)規(guī)章制度和要求不響應(yīng)、不配合、不以為然，不參加政治學(xué)習(xí)，不參加集體活動(dòng)、公益勞動(dòng)等。對(duì)不良行為有認(rèn)同感，一些學(xué)生把打架看作是英雄主義、有哥們義氣。有的學(xué)生認(rèn)為反傳統(tǒng)是有個(gè)性，置國(guó)家的法律法規(guī)于不顧，把自己擺在與之對(duì)立的位置上，給思想政治教育造成了極大的困難。
二、大學(xué)生逆反心理形成的原因
大學(xué)生逆反心理的產(chǎn)生既有主觀因素，也有客觀因素。
(一)主觀因素
從年齡上看，大學(xué)生正處于身心變化迅速的青春期，社會(huì)接觸面不斷擴(kuò)大，自我意識(shí)發(fā)展到。他們憑著自己的主觀愿望，不斷地在現(xiàn)實(shí)中尋找自己的地位并傾向于自己欲望的滿足。一且發(fā)現(xiàn)外界對(duì)他們的“自我”并不承認(rèn)，便會(huì)產(chǎn)生逆反心理，用各種辦法與阻礙其確立“自我”的外部環(huán)境相對(duì)抗。
從情緒發(fā)展上看，大學(xué)生正處于“心理斷乳期”，情緒具有很大的波動(dòng)性，對(duì)周圍的環(huán)境很敏感，反應(yīng)強(qiáng)烈。興奮與抑制交替出現(xiàn)，希望和絕望不斷變動(dòng)，積極與消極相伴而生，一旦在學(xué)習(xí)、生活中遇到不順利或不被理解的情況，時(shí)常會(huì)產(chǎn)生消極悲觀的情緒，從而產(chǎn)生逆反心理。
從思維方法上看，大學(xué)生由于受知識(shí)等的局限，看問(wèn)題常常帶有片面性，加之自尊心又強(qiáng)，容易固執(zhí)己見(jiàn)，帶著這種思維傾向去觀察、分析外界事物，就會(huì)以情感代替理智，從而引起逆反心理的產(chǎn)生。
(二)客觀因素
一是現(xiàn)實(shí)生活中某些不良的社會(huì)風(fēng)氣和庸俗的社會(huì)心理對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面影響。當(dāng)前中國(guó)正處于社會(huì)快速發(fā)展變革時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念與西方鼓吹的文明、自由、個(gè)性化思潮的劇烈沖突對(duì)青年學(xué)生具有一定的影響。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的各種現(xiàn)象，如、營(yíng)私舞弊、下崗失業(yè)、大學(xué)生就業(yè)難等，也往往令他們產(chǎn)生極大的困惑，如果得不到及時(shí)而有效的疏導(dǎo)，久而久之就會(huì)導(dǎo)致逆反心理的產(chǎn)生。
二是大學(xué)生群體因素的相互影響。由于部分學(xué)生政治思想覺(jué)悟不高，是非明辨力不強(qiáng)，思維方法較為簡(jiǎn)單，一旦遇到與思想意識(shí)傾向相矛盾的事情時(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生一種很盲目的逆反心理。又由于學(xué)生年齡相當(dāng)，經(jīng)歷相似，心理相近。心理相通性較強(qiáng)，一旦某個(gè)學(xué)生產(chǎn)生了心理上的逆反，就會(huì)與其他學(xué)生進(jìn)行心理互換，并引起其他學(xué)生的共鳴，繼而使個(gè)體心理逆反擴(kuò)大成為群體心理逆反。
三是思想政治教育本身的因素。思想政治教育本身改革進(jìn)展緩慢，教育內(nèi)容空洞、陳舊，缺乏時(shí)效性和針對(duì)性；工作形式單調(diào)、呆板，缺乏靈活性，使教育達(dá)不到預(yù)期的效果。同時(shí)，思想政治教育沒(méi)有與人格教育培養(yǎng)緊密結(jié)合，妨礙了思想政治教育的順利開(kāi)展。
四是思想政治教育工作者的因素。部分思想政治教育工作者理論修養(yǎng)不高，知識(shí)面狹窄，知識(shí)結(jié)構(gòu)老化，滿足不了大學(xué)生的求知欲望，難以對(duì)學(xué)生提出的各種疑問(wèn)給出合理的解釋，在開(kāi)展思想政治教育工作時(shí)常感力不從心，從而影響了教育者的形象，降低了思想政治教育工作的效果，使學(xué)生對(duì)思想政治教育工作者逐漸產(chǎn)生不信任情緒，并最終發(fā)展到對(duì)思想政治教育工作的不信任，進(jìn)而對(duì)思想政治教育工作產(chǎn)生逆反心理。
三、預(yù)防和消除大學(xué)生逆反心理的對(duì)策
高校作為先進(jìn)文化的傳播基地，一旦學(xué)生對(duì)思想政治教育工作產(chǎn)生逆反心理，就有可能產(chǎn)生極為嚴(yán)重的后果。高校思想政治教育工作者要密切關(guān)注學(xué)生的思想變化，采取針對(duì)性措施，嚴(yán)防大學(xué)生逆反心理的產(chǎn)生。
首先，建立情感交融的師生關(guān)系。感情是疏導(dǎo)的前提，思想政治教育工作不僅要論理，而且更要融入感情，這樣才能逐漸縮小教育主客體之間的心理距離。當(dāng)代大學(xué)生思想活躍，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)比較強(qiáng)，敢于直抒己見(jiàn)，并渴望得到人們的理解。思想政治教育工作者要多研究學(xué)生思考什么、需要什么，增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的信任感，尊重、關(guān)心、體貼學(xué)生，在心理上與學(xué)生和諧一致，感情上相互融洽，從而使他們樂(lè)于接受所講的道理，取得好的教育效果。
其次，提高大學(xué)生的思想素質(zhì)、知識(shí)水平與自我教育能力。學(xué)生自身思想文化素質(zhì)的高低是逆反心理消長(zhǎng)、存亡的關(guān)鍵所在。要引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)抵制各種錯(cuò)誤思潮的影響。要適時(shí)加強(qiáng)形勢(shì)教育，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)改革開(kāi)放的心理承受力，學(xué)會(huì)用全面的、發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情，認(rèn)識(shí)改革帶來(lái)的各種變化。要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展自我教育，預(yù)防逆反心理的產(chǎn)生。
再次，開(kāi)展形式多樣的活動(dòng)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和疏導(dǎo)學(xué)生的抵觸情緒。要充分利用學(xué)校廣播、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等傳播媒介，營(yíng)造良好的教育環(huán)境。除了堅(jiān)持傳統(tǒng)的說(shuō)理、灌輸以外，還可以通過(guò)開(kāi)展講座、社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)影響和熏陶大學(xué)生，對(duì)學(xué)生思想上出現(xiàn)的問(wèn)題及時(shí)予以啟發(fā)、疏導(dǎo)，避免其產(chǎn)生抵觸情緒。
高校中的教育者，或多或少都受到了社會(huì)風(fēng)氣的影響，輕視高職中的思想政治教育，而教師都不重視自己教授的課程，學(xué)生就更不會(huì)重視這門課程了。學(xué)校方面的不重視直接導(dǎo)致思想政治教育的課程時(shí)間被縮短，沒(méi)有足夠的課時(shí)，教師能夠教授的東西就不多，學(xué)生學(xué)到的就更少了。而對(duì)于思想政治的不重視促使對(duì)教授該門課程的教師的要求被放松，則不能保證教師教學(xué)的熱情和質(zhì)量。另一方面，校方對(duì)于思想政治教育工作的輕視讓學(xué)生也難以存在認(rèn)真學(xué)習(xí)的心思，認(rèn)為學(xué)校不重視自己也沒(méi)必要重視。思想政治教育本來(lái)就抽象，學(xué)生難以提起興趣，因而“上課記筆記，考試背筆記，考完扔筆記”的現(xiàn)象廣泛存在。
二、提高思想政治教育質(zhì)量的方法
（一）重視高素質(zhì)教師隊(duì)伍的培養(yǎng)
教師作為傳道授業(yè)解惑的角色，首先應(yīng)該重視自身的思想道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，這樣才能夠以身作則，引導(dǎo)學(xué)生道德素質(zhì)的提高?！皩W(xué)不高難以為人師，身不正難以為世范”，對(duì)于現(xiàn)有的教師隊(duì)伍，應(yīng)該定期進(jìn)行思想政治教育，讓教師的思想政治素質(zhì)保持在較高的水平，利于對(duì)學(xué)生思想政治教育的開(kāi)展。對(duì)于教師的招聘活動(dòng)，首先要考察應(yīng)聘者的思想道德水平，近年來(lái)教師犯罪的新聞屢屢觸犯人們的神經(jīng)，究根結(jié)底，是教師的思想道德水平低下導(dǎo)致的，因此對(duì)于應(yīng)聘者，無(wú)論其專業(yè)知識(shí)多么豐富，思想道德水平不過(guò)關(guān)的一律不要。從教書(shū)育人的角度來(lái)建設(shè)教師隊(duì)伍，這樣才能真正為學(xué)生鋪平將來(lái)的人生道路。
（二）采用多元化的教學(xué)方式
教學(xué)方式單一，教師照本宣科，是學(xué)生對(duì)思想政治教育沒(méi)有多少興趣，進(jìn)而輕視思想政治的主要原因。高職教師在進(jìn)行思想政治教學(xué)是不妨對(duì)教材進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)和靈活的運(yùn)用，合理安排高職思想政治理論教學(xué)活動(dòng)。采用多樣化的教學(xué)方式，學(xué)生會(huì)更有興趣參與教學(xué)，不再將思想政治教學(xué)作為任務(wù)來(lái)強(qiáng)迫自己完成，充分意識(shí)到自己的職責(zé)和義務(wù)，糾正以往的錯(cuò)誤思想。
（三）避免學(xué)生受到社會(huì)不良風(fēng)氣的影響
校園是教書(shū)育人之地，但是學(xué)生受到社會(huì)風(fēng)氣的影響，往往在同學(xué)之間出現(xiàn)攀比炫富的現(xiàn)象，對(duì)集體主義價(jià)值觀的認(rèn)同偏低，凡事只為自己著想，學(xué)校對(duì)這些現(xiàn)象應(yīng)該引起足夠的重視。學(xué)生在校外的活動(dòng)學(xué)校不能控制，但是學(xué)生在校內(nèi)的言行應(yīng)該符合大學(xué)生應(yīng)有的規(guī)范，作為受過(guò)高等教育的人，大學(xué)生的談吐應(yīng)該是文雅的，而不是充滿著功利氣息。對(duì)于學(xué)生間的不良風(fēng)氣，學(xué)校應(yīng)該及時(shí)了解，并且及時(shí)予以控制。
（四）糾正學(xué)生價(jià)值取向
論文關(guān)鍵詞：淺談大學(xué)生思想政治教育
隨著我國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代、由計(jì)劃向市場(chǎng)的轉(zhuǎn)型期的完成，每一個(gè)大學(xué)生部面臨多種觀念的沖擊．形色兼?zhèn)涞木W(wǎng)絡(luò)世界、人們的道德意識(shí)的淡薄、社會(huì)拜金意識(shí)增長(zhǎng)，如不及時(shí)進(jìn)行正確的引導(dǎo)和糾正，會(huì)關(guān)系到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)能否成功，更關(guān)系到能否實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。大學(xué)生是我國(guó)實(shí)現(xiàn)科教興國(guó)戰(zhàn)略的重要力量之一，根據(jù)社會(huì)、家庭、學(xué)校對(duì)學(xué)生思想政治的教育現(xiàn)狀，筆者探求史適合高職高專學(xué)生思想道德教育的方式、方法．愿與同行們共同探討。
一、思想政治教育的涵義
我們現(xiàn)在所談的大學(xué)生思想政治教育，總的來(lái)說(shuō)，是遵循教育的客觀規(guī)律，立足于高校實(shí)際，整合一切可以利用的教育資源，構(gòu)建和完善具有鮮明時(shí)代特征的體系，培養(yǎng)大學(xué)生的民族精神和愛(ài)國(guó)情懷。
二、目前高職高專學(xué)生思想道德教育存在的問(wèn)題分析。
從當(dāng)前形勢(shì)來(lái)看，我國(guó)大學(xué)生思想政治教育工作面臨著許多新問(wèn)題和新挑戰(zhàn)，情況不容樂(lè)觀，還存在很多薄弱環(huán)節(jié)：
1．缺乏敏銳性政治論文，不能積極應(yīng)對(duì)大學(xué)生的熱點(diǎn)問(wèn)題。
一個(gè)時(shí)期以來(lái)，高校思想政治教育的著眼點(diǎn)比較多地放在了解決實(shí)際問(wèn)題的具體工作上，不敢對(duì)大學(xué)生思想政治素質(zhì)提出更高的要求，忽視理論研究和前瞻性探討。這主要表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)環(huán)境影響的敏銳度不夠，不能對(duì)大學(xué)生指出的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行深層次研究。
2．大學(xué)生自主、平等意識(shí)的增強(qiáng)，導(dǎo)致傳統(tǒng)的社會(huì)調(diào)控系統(tǒng)的失靈。
網(wǎng)上交往的虛擬性使人與人的交往變得自由、平等，虛擬條件下網(wǎng)民交往的角色是虛擬的，不存在上下級(jí)、長(zhǎng)晚輩、地位尊卑的垂直型關(guān)系，但由此也帶來(lái)了各種問(wèn)題——導(dǎo)致主導(dǎo)價(jià)值觀念、社會(huì)公共權(quán)威以及教育者權(quán)威的削弱，使得傳統(tǒng)社會(huì)訓(xùn)控的功能在逐漸喪失。我曾在網(wǎng)上下載到這樣一份《電子空間的獨(dú)立宣言》：“我們沒(méi)有一個(gè)選舉出來(lái)的政府，我們也不愿意要這樣的一個(gè)政府。我宣布，我們正和建設(shè)一個(gè)全球性的社會(huì)空間，它與你們?cè)噲D強(qiáng)加給我們的各種專制體制完全不同。”“我們正在制造的世界，是任何一個(gè)人都可以進(jìn)入的世界，它沒(méi)有特權(quán)，沒(méi)有因?yàn)榉N族、經(jīng)濟(jì)權(quán)利、軍事力量或出身而形成的偏見(jiàn)，在這個(gè)世界中，任何人無(wú)論在什么地方都可以表達(dá)他的信仰” 。“但愿它比你們以前的政府建立的世界更人道、更公正。”這樣的宣言對(duì)大學(xué)生的影響是相當(dāng)大的，因此高校思想政治教育所而臨的困境是信息系統(tǒng)不再被教育者全部掌控，不能對(duì)大學(xué)生的思想言行進(jìn)行干預(yù)，更多地要靠大學(xué)生的自我判斷、自我選擇。
3．教育者人格魅力的下降，導(dǎo)致感召力、吸引力減弱。
08年筆者對(duì)北華大學(xué)師范分院學(xué)前系300名學(xué)生就“你喜歡什么樣的教師？不喜歡什么樣的教師？”進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示：
喜歡什么樣的老師
不喜歡什么樣的老師
細(xì)心、有耐心、平易近人97.5%
脾氣差、沒(méi)耐心95.2%
義務(wù)強(qiáng)、水平高80%
業(yè)務(wù)水平低、能力差83.4%
教學(xué)方法靈活多樣57.5%
教學(xué)枯燥、不負(fù)責(zé)63.2%
例如：教師在初中政治課堂上講授“走向自立人生”一節(jié)時(shí)，教師可以利用政治課本內(nèi)部相關(guān)的資料和知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考和討論。比如課本中的故事：“林丹在五歲的時(shí)候就學(xué)會(huì)打掃和整理自己的房間”、“張昊十二歲現(xiàn)在還讓父母洗衣服，房間弄得一團(tuán)糟”這兩組比較，抓住讓學(xué)生學(xué)會(huì)自立、自己的事情自己做的教育教學(xué)重點(diǎn)向?qū)W生展開(kāi)分析和討論，讓學(xué)生自己審核自己，真正在課堂上學(xué)會(huì)對(duì)知識(shí)的思考和理解。
二、實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的巧妙結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力
對(duì)于初中學(xué)生來(lái)說(shuō)，在高度集中的政治理論也是課本上的泛泛之談，沒(méi)有真實(shí)存在的實(shí)感。這對(duì)于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和思考是沒(méi)有好處的。因此，在初中政治教育教學(xué)的應(yīng)用課堂上，就課本上的知識(shí)和內(nèi)容不能只是簡(jiǎn)單地陳述和解答，更需要的是將課本知識(shí)適時(shí)地找到與政治生活中的切合點(diǎn)，應(yīng)用于政治生活中，以此來(lái)形成影響。利用這種在課堂上的教育教學(xué)模式和方法，讓學(xué)生在政治課堂上能積極地投入到學(xué)習(xí)中，從而激發(fā)學(xué)生自己探討和研究的興趣，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。例如：教師在課堂上教授“做自尊自信的人”一節(jié)時(shí)，“尊重別人，別人才會(huì)尊重你”這樣的語(yǔ)句對(duì)于初中學(xué)生來(lái)說(shuō)顯得很古板，因此教師就應(yīng)將其應(yīng)用于實(shí)踐，讓學(xué)生在生活中找出相互尊重的現(xiàn)象，以此來(lái)培養(yǎng)和提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)步。
三、設(shè)計(jì)相關(guān)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生提出見(jiàn)解，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)及思考能力
提出問(wèn)題是一切學(xué)習(xí)及求知過(guò)程中從量變到質(zhì)變的保證。在初中政治課堂的教育教學(xué)過(guò)程中，對(duì)于學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)和提高教師就應(yīng)從政治教育課堂上讓學(xué)生積極主動(dòng)大膽的提問(wèn)題開(kāi)始，讓學(xué)生自己在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)其產(chǎn)生疑惑并提出問(wèn)題，從而積極地發(fā)表自己的見(jiàn)解和建議。這一簡(jiǎn)單過(guò)程的反復(fù)和連續(xù)，對(duì)于學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)就奠定了基礎(chǔ)，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力有較大的幫助。例如：在初中政治課堂上，教師在講“學(xué)會(huì)拒絕”一節(jié)時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于應(yīng)該拒絕的情況進(jìn)行分析和探討，舉出實(shí)例，讓學(xué)生自主的思考事情發(fā)生的相聯(lián)度，引導(dǎo)學(xué)生的自主思考，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。
四、結(jié)語(yǔ)
