發(fā)布時(shí)間：2023-03-14 15:09:02
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文學(xué)研究論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
英美文學(xué)研究現(xiàn)代化的另一個(gè)表現(xiàn)形式是，在評(píng)估過程中，進(jìn)一步淡化其藝術(shù)性及故事性的重要性，而是更側(cè)重于作者的思想深度，以及作品所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)發(fā)展中的問題，可以說，一個(gè)作品是否具有社會(huì)前瞻性在一定程度上標(biāo)榜了其文學(xué)價(jià)值。比如《飛蛾：象征的創(chuàng)造性力量——論佛吉尼亞伍爾夫的（海浪）中飛蛾的象征意義》和《大眾的反叛》兩本書，雖然一個(gè)是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的剖析和對(duì)現(xiàn)論進(jìn)行補(bǔ)充，一個(gè)是對(duì)西方現(xiàn)代化歷史的反思，但都是通過對(duì)一件小事或一段時(shí)期的分析，來對(duì)社會(huì)發(fā)展提出值得借鑒的建議，故而受到了專家的充分肯定與褒揚(yáng)，在社會(huì)輿論上也引起了廣泛關(guān)注，就連各種獎(jiǎng)項(xiàng)也對(duì)其拋出了橄欖枝。
二、英美文學(xué)研究現(xiàn)代化對(duì)我國(guó)文學(xué)的啟示
1.研究英美文學(xué)現(xiàn)代化的原因
從五四時(shí)期開始，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)就涌現(xiàn)了大量的新作品，這些作品符合大眾口味，不再像過去那樣生澀難懂，同時(shí)，出現(xiàn)了職業(yè)作家、明星作家、業(yè)余等各種身份，這促進(jìn)了我國(guó)文學(xué)和文學(xué)研究的現(xiàn)代化，文學(xué)的發(fā)展孕育了新的體裁和思想方式，以及文學(xué)研究的變化，而知識(shí)分子的身份地位轉(zhuǎn)變又反過來衍生出更新穎多樣的文學(xué)形式。而中國(guó)文學(xué)研究的現(xiàn)代化又是與這一系列的變化相輔相成的，文學(xué)的現(xiàn)代化為文學(xué)的現(xiàn)代化研究提供新的材料，促進(jìn)著后者的發(fā)展，而文學(xué)研究的現(xiàn)代化成果則可以給新文學(xué)更多的思想、手段，糾正文學(xué)發(fā)展中的錯(cuò)誤，促進(jìn)文學(xué)更好的發(fā)展。從提出以白話文代替文言文開始，我國(guó)社會(huì)變革的步伐就一再體現(xiàn)在文學(xué)作品上，改良社會(huì)、教育人心的作品成了主流，又加之文學(xué)創(chuàng)作人一般也身兼這研究者的身份，對(duì)于文學(xué)研究現(xiàn)代化的要求就更高。分析借鑒英美文化研究現(xiàn)代化的方法和成果，是加快我國(guó)文學(xué)研究發(fā)展的重要途徑之一、也是我國(guó)文學(xué)發(fā)展的重要任務(wù)。
2.英美文學(xué)現(xiàn)代化的啟示
自John教授因圖書館管理使用繁瑣，而提出了以網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)距科技來解決始，文字的計(jì)算機(jī)化就開始深遠(yuǎn)的影響著英美文學(xué)的發(fā)展。讓圖書館走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)，不但使圖書館的存儲(chǔ)空間無限擴(kuò)增，也解決了它的取放問題。由此衍生的是，整個(gè)學(xué)術(shù)研究中的數(shù)據(jù)取放問題都得以解決，新形式的出現(xiàn)，也改變著文學(xué)研究的方法和習(xí)慣，可以說，以網(wǎng)絡(luò)分析類化為主的科學(xué)思想主導(dǎo)了文學(xué)研究的現(xiàn)代化發(fā)展。這一時(shí)期的文學(xué)作品無一不反映出人們的理性思考和科技發(fā)展對(duì)世界的巨大影響力。這表明作者更多的注意到了一種人文關(guān)懷，并且充分認(rèn)識(shí)到了科技對(duì)文學(xué)研究的重要作用，進(jìn)而更是將計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)及其相關(guān)技術(shù)全面運(yùn)用到文學(xué)研究中，這些發(fā)展和對(duì)科技的敏感反映都是值得我國(guó)借鑒的，文字從文言文變?yōu)榘自捨?，再變成?shù)字化的文字，這才是應(yīng)有的變革。我國(guó)學(xué)者一則對(duì)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用到文學(xué)研究中這一點(diǎn)的反映不夠敏感，二則對(duì)運(yùn)用方法也處于摸索之中，故而，發(fā)展空間還很大，一方面要培養(yǎng)懂技術(shù)的相關(guān)人才，另一方面就是要借鑒學(xué)習(xí)英美文學(xué)研究的成果，利用網(wǎng)絡(luò)加強(qiáng)文學(xué)和科學(xué)的關(guān)系。同時(shí)最重要的是從根本上認(rèn)識(shí)到文學(xué)與科學(xué)相聯(lián)系對(duì)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的重要性，只有將這個(gè)思想深植腦中，才能令我國(guó)的文學(xué)研究獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。
三、結(jié)語
空間轉(zhuǎn)向在顛覆傳統(tǒng)的空間理論方面，并不是對(duì)其進(jìn)行全面的否定，卻是對(duì)傳統(tǒng)觀念的一種改造，在空間的轉(zhuǎn)向理念中，空間和時(shí)間在世界中融為一體，共同存在，將時(shí)間、空間和存在連成一個(gè)整體，而在這一個(gè)整體中，空間和時(shí)間都并非是靜止的，它們是不斷在變化的。導(dǎo)致我們無法看見事物的是空間，而不是時(shí)間，并且對(duì)于當(dāng)今時(shí)代的剖析，無論是從理論、政治或者是實(shí)踐的角度，揭示空間的神秘的力量都是其關(guān)鍵所在?？臻g轉(zhuǎn)向趨勢(shì)理念中，經(jīng)濟(jì)、政治、階級(jí)、文化、民族等各種力量集中在空間這種異質(zhì)性的場(chǎng)所進(jìn)行較量，而將這種存在于異質(zhì)性空間中的各種力量的較量發(fā)掘出來則是當(dāng)代的西方的空間理論的最終目的，進(jìn)而批判資本主義，因此，在當(dāng)代，空間成為了批判得以實(shí)現(xiàn)的新型的平臺(tái)。
二、空間轉(zhuǎn)向與文學(xué)研究范式轉(zhuǎn)型
第一，文學(xué)與外部世界在傳統(tǒng)的理論中的關(guān)系在空間轉(zhuǎn)向理論中得到了全新的定義，在傳統(tǒng)理論中文學(xué)是作為關(guān)照世界的一面鏡子出現(xiàn)的，無論是哪一種敘述，都或多或少跟別的敘述空間產(chǎn)生聯(lián)系，另外在傳統(tǒng)理論中文學(xué)空間就是對(duì)某一固定空間中的時(shí)間進(jìn)行相應(yīng)的演繹，給人們的觀念就是文學(xué)文本除了投身到空間沒有其它選擇，雖然在文學(xué)空間實(shí)際上就是從現(xiàn)實(shí)空間出來的，但是就文學(xué)本身來說，它就是構(gòu)成社會(huì)現(xiàn)實(shí)空間的重要組成部分。當(dāng)前資本主義社會(huì)實(shí)質(zhì)上就是消費(fèi)者的社會(huì)，就像有些專家所說的那樣，它跟傳統(tǒng)的消費(fèi)根本區(qū)別在于，傳統(tǒng)的消費(fèi)主要是以“物”為中心而進(jìn)行的，而在資本主義的消費(fèi)主要是一種“符號(hào)體系”或“影像”的消費(fèi)，因此詹姆遜就將這種消費(fèi)社會(huì)當(dāng)成信息飽和的社會(huì)，也就是在該消費(fèi)社會(huì)中雖然沒有存在著真正的大自然，但是無論是什么樣的信息都已經(jīng)達(dá)到了非常飽和的狀態(tài)，因此他就把這種復(fù)雜的商品網(wǎng)絡(luò)當(dāng)做成一個(gè)非常具有代表性的符號(hào)系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中的重要組成部分就是文學(xué)。由此可以看出，現(xiàn)實(shí)空間跟文學(xué)空間經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)混雜的現(xiàn)象，這就使得某一種符號(hào)空間在該種信息化環(huán)境下還能不能以一種文學(xué)審美文本來對(duì)待,在很大程度上是由“看”者的眼光和態(tài)度來決定的，另一方面現(xiàn)實(shí)空間和文學(xué)空間之間的混雜現(xiàn)象，也使得人們將傳統(tǒng)的文學(xué)研究不斷朝著文化研究的方向拓展。
第二，就拿文學(xué)文本空間以及文學(xué)空間的生產(chǎn)這兩者來說，在傳統(tǒng)理論中，它更重視對(duì)文學(xué)作品是怎樣產(chǎn)生主導(dǎo)力量這方面的內(nèi)容，然后在對(duì)文學(xué)文本空間內(nèi)部的是否和諧進(jìn)行重視。然而，當(dāng)前的空間理論確實(shí)這樣認(rèn)為的，皮埃爾布爾迪厄(PelrreBoudrelu’又譯為皮埃爾布迪厄)所謂的“文學(xué)場(chǎng)”(hteraryfield)就是文學(xué)本身，而文學(xué)空間的生產(chǎn)本身也會(huì)構(gòu)成相應(yīng)的多元異質(zhì)性的空間(場(chǎng))。跟傳統(tǒng)理論上的“環(huán)境”、“背景”相比，現(xiàn)代空間(場(chǎng)）有著很大的卻別，當(dāng)前的空間(場(chǎng)）主要是政治與文學(xué)、管理與被管理、先鋒與保守等各種各樣權(quán)力之間相互作用而形成的一個(gè)非常復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)體系，從而就會(huì)直接導(dǎo)致文學(xué)的文本空間不能以一個(gè)有機(jī)整體出現(xiàn)。由此可以看出現(xiàn)代文學(xué)在閱讀、解釋以及研究方面的轉(zhuǎn)變?cè)诤艽蟪潭壬鲜怯晌膶W(xué)文本空間由于自身原因所形成的一些異質(zhì)性所導(dǎo)致的；而文學(xué)文本空間本身的異質(zhì)性在另一方面，也使文學(xué)閱讀和解釋具有更多的重復(fù)性，所以現(xiàn)代的文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)文本、文學(xué)研究這三者都已經(jīng)成為了一種互文性的空間結(jié)構(gòu)。
（一）“歌辭”總體觀念
任半塘在《唐聲詩•弁言》中，用“歌辭”這一總體概念，作為歷史上音樂文學(xué)的統(tǒng)稱，因此，就包括《詩經(jīng)》、《九歌》、樂府、聲詩、詞、曲等音樂文學(xué)形態(tài)。“歌辭”總體觀念的提出，意在梳理歷史，探尋“歌辭”間的共性與聯(lián)系。主要針對(duì)歷史上“歌辭”各體研究不均衡的現(xiàn)象，造成千百年來，“唐聲詩”概念無人問津，相關(guān)的認(rèn)識(shí)更是誤解諸多，甚至影響到后人對(duì)“詞的起源”問題的理解和判斷，如學(xué)術(shù)界曾流行著“詩體多病”、“詞為詩馀”、“填實(shí)泛聲”等觀點(diǎn)，該認(rèn)識(shí)在文學(xué)史界至今仍占據(jù)著支配地位，其影響之深遠(yuǎn)，可想而知?；诖?，任半塘在《唐聲詩•弁言》中，特別強(qiáng)調(diào)了建立“歌辭”總體觀念的重要性，并將“依調(diào)填詞”視為“歌辭”概念的總體特征，因此，在理解上就排除了較多的誤會(huì)和矛盾。進(jìn)而，對(duì)“唐聲詩”體的確立，就成為歷史的必然。
（二）對(duì)“唐聲詩”概念的理解
基于“歌辭”總體觀念，任半塘對(duì)唐代“聲詩”概念，亦有獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，即以配合著燕樂的齊言歌辭為研究對(duì)象，具體特點(diǎn)為，聯(lián)系著辭、樂、歌、舞四事。[3]強(qiáng)調(diào)音樂對(duì)唐聲詩構(gòu)成的核心作用，是任半塘《唐聲詩》研究的重要特征?！短坡曉姟分鞯木幾?，正是圍繞著燕樂曲調(diào)名，對(duì)各方面材料展開的排比溝通。該認(rèn)識(shí)將“唐聲詩”概念提升到一個(gè)新的高度，即關(guān)聯(lián)著辭、樂、歌、舞四事，打破了唐詩研究，重文不重聲的現(xiàn)狀。任半塘對(duì)音樂文學(xué)的理解，無疑擴(kuò)大了唐詩研究的范圍，無論是對(duì)唐“聲詩”概念的理解，還是對(duì)史料的搜集考證，都較以往的純文學(xué)觀察更為豐富、科學(xué)，也更接近歷史原貌。
（三）對(duì)音樂文學(xué)的總體構(gòu)想
《唐聲詩》是任半塘唐代“音樂文藝”研究計(jì)劃的一部分，在《唐代音樂文藝研究發(fā)凡》中，任半塘將唐代“音樂文藝”定義為，“結(jié)合音樂之詞章與伎藝”，因此，相關(guān)的研究就包括，對(duì)聲詩、長(zhǎng)短句、大曲、變文、著詞、戲弄之歌辭、舞蹈、表演等的分別研究和綜合觀察；該定義說明，“音樂文藝”這一大概念，包含著“音樂文學(xué)”這一分概念；唐代“音樂文學(xué)”的研究對(duì)象，乃是唐、五代結(jié)合著燕樂的歌辭，根據(jù)歌辭體式上的差別，任半塘將唐代“音樂文學(xué)”分為齊、雜言兩大類，齊言指聲詩，雜言指曲子，且二者同時(shí)并存發(fā)展，無所先后。因此，在《唐聲詩》之外，任半塘還計(jì)劃對(duì)唐代結(jié)合燕樂的雜言歌辭進(jìn)行研究，即后來由其學(xué)生王小盾撰筆的《隋唐五代燕樂雜言歌辭研究》。齊言歌辭與雜言歌辭，是任半塘對(duì)唐代“音樂文學(xué)”的基本劃分，因此，對(duì)《唐聲詩》進(jìn)行研究，應(yīng)結(jié)合著《隋唐五代燕樂雜言歌辭研究》，這樣將齊、雜言聯(lián)系起來，互相關(guān)照，便能很好地理解唐代“音樂文學(xué)”整體。
二、《唐聲詩》研究方法
（一）“竭澤而漁”的史料搜集方法
《唐聲詩》著作最大的特點(diǎn)，乃是對(duì)唐代歌辭及相關(guān)史料的廣泛占有和運(yùn)用。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《唐聲詩》中引用的國(guó)內(nèi)古今文獻(xiàn)資料，主要包括以下幾種類型：一是詩、詞、文、曲集；二是歷代詩話、詞話、文論類；三是各種筆記；四是各種類書；五是各種史書；六是小學(xué)類。另外，還廣泛引用了近人有關(guān)音樂文藝方面的諸多研究成果。除了對(duì)國(guó)內(nèi)古今文獻(xiàn)資料的廣泛涉獵，任半塘還特別關(guān)注和引用到國(guó)外的一些文獻(xiàn)?！短坡曉姟肥腔趩栴}意識(shí)下的專題研究，它要回答，唐聲詩是什么、唐聲詩的構(gòu)成特點(diǎn)、唐聲詩與同時(shí)期存在著的雜言歌辭及大曲之間的關(guān)系等問題，對(duì)這些問題的思考，使他在史料的搜選上，能夠避開傳統(tǒng)的“雅正”觀，進(jìn)而能夠從一個(gè)開放的學(xué)術(shù)視野，關(guān)注到與唐聲詩問題相關(guān)的一切可得史料，即“竭澤而漁”的史料搜集方法。該方法的運(yùn)用，使《唐聲詩》在史料數(shù)量上，較以往零星可見、不成體系的現(xiàn)狀，有了很大的提升，擴(kuò)增數(shù)倍；在史料類別上，也較以往更為豐富多樣。
（二）“以唐證唐”的史料考據(jù)法
《唐聲詩》考據(jù)工作的最大特點(diǎn)，是以唐代的原始資料來研究唐代的歌辭面貌，即“以唐證唐”的考據(jù)方法，這里是取其狹義解釋，實(shí)際上，“以唐證唐”應(yīng)理解為，以當(dāng)代原始資料治當(dāng)代史。唐代詩樂的具體情況如何？唐詩歌唱時(shí)聲、辭曾如何結(jié)合？詞體的成因何在？宋以來文人“以宋喻唐”，臆斷“唐人歌詩一字一聲，因字少聲多，余聲難遣，惟有填字，變成雜言，以守一字一聲不替”之說，該說有何充分依據(jù)？針對(duì)傳統(tǒng)上習(xí)慣從成說中注目立說，從簡(jiǎn)冊(cè)推實(shí)演的研究法，任半塘提出質(zhì)疑，認(rèn)為他們是典型的“唐頭宋帽”邏輯，即引用宋及宋以來的資料，并用宋代的現(xiàn)象來逆推唐代的現(xiàn)象。該方法顯然不科學(xué)，任半塘從正反兩面證明了“唐代聲辭結(jié)合一字一聲”說是站不住腳的，進(jìn)而，任半塘根據(jù)自己搜集所見的唐代樂譜的實(shí)際情況，來排解宋以來文人“以宋喻唐”，臆造出的“唐代聲辭結(jié)合一字一聲”之說。任半塘曾制作一表，將聲詩《格調(diào)》后附見的各類聲譜信息排比羅列，各譜分別指出其譜字?jǐn)?shù)，及原舉唐辭的字?jǐn)?shù)，然后相互比較，得出結(jié)論，一字一聲，實(shí)不可能。以此為基礎(chǔ)，任半塘又進(jìn)一步質(zhì)疑建立在唐代歌詩聲辭配合一字一聲基礎(chǔ)上，因字少音多，余聲難遣，故而變齊言為雜言，即詩余詞變的理論，拆穿宋人所謂，長(zhǎng)短句皆由詩體填字而來的謬說，破和聲、泛聲、虛聲之臆想及明清以來親字、親句之說，實(shí)在是一舉多得，為唐聲詩、宋詞研究掃除了關(guān)鍵！任半塘“以唐證唐”的考據(jù)方法，為學(xué)術(shù)界提供了，以當(dāng)代原始資料治當(dāng)代史的研究模式的杰出范例，也為唐聲詩、宋詞的深入研究提供了方便。
（三）統(tǒng)計(jì)學(xué)方法的應(yīng)用
由于各種歷史原因，唐代的歌譜，我們今日已經(jīng)很難求解，這無疑是對(duì)唐代音樂史研究、音樂文學(xué)史研究最大的限制和挑戰(zhàn)?；谶@一現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)，任半塘決定決定暫時(shí)撇開傳譜，轉(zhuǎn)從傳辭形式，對(duì)唐代歌辭聲、辭結(jié)合關(guān)系進(jìn)行試探性研究。具體為，借用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法，比較同調(diào)名聲詩與詞，句法變化的痕跡，即增字增句的規(guī)律，來探求詩調(diào)與詞調(diào)之間的關(guān)系，欲探明，詞調(diào)是由詩調(diào)轉(zhuǎn)變而來，還是自發(fā)而生，獨(dú)立循樂創(chuàng)新而來？進(jìn)而雜言詞是由齊言聲詩填實(shí)虛聲而來，還是有其自身產(chǎn)生的一條路徑？任半塘統(tǒng)計(jì)了目前可見的，唐五代所有的長(zhǎng)短句調(diào)，確定有傳辭的，共131調(diào)；同時(shí)見于《教坊記》的，共75調(diào)；其中同調(diào)名或有關(guān)的調(diào)名原為聲詩的，共21調(diào)；加上《教坊記》曲名之外的其他同調(diào)名的6調(diào)，共計(jì)唐人同調(diào)名聲詩與長(zhǎng)短句27調(diào)；任半塘用表格將同調(diào)名的聲詩與長(zhǎng)短句詞相互對(duì)照，可以看出同調(diào)名的聲詩與長(zhǎng)短句詞，字句上的變化規(guī)律，主要為，增字、增句、因親字成定型、于和聲上加親字；但這類于聲詩與長(zhǎng)短句間確有關(guān)系的曲調(diào)，畢竟只占長(zhǎng)短句詞總數(shù)（131調(diào)）的十分之一，數(shù)量相較于通過其他途徑而來的長(zhǎng)短句詞來說，只是小部分，不能算作長(zhǎng)短句詞產(chǎn)生的主流，因此，一舉長(zhǎng)短句調(diào)多由唐人詩句變來的說法。進(jìn)而確認(rèn)，“齊言與雜言兩種歌辭，實(shí)為兄弟關(guān)系。除小部分外，都難言父子關(guān)系?！币虼耍仓鲝垺霸~由詩生”者，必不能通。這是統(tǒng)計(jì)分析的方法應(yīng)用到詞源研究領(lǐng)域的一個(gè)極精彩的示范，它使得詞的起源問題，從此尋得一個(gè)有客觀、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖C據(jù)可憑的認(rèn)知模式，擺脫了宋以來文人，對(duì)唐代歌辭實(shí)際不加考辨，憑空臆斷捏造事實(shí)的認(rèn)知模式，可以說是研究方法上一次質(zhì)的飛躍。此外，《唐聲詩》研究中還特別強(qiáng)調(diào)了民間文學(xué)、民間文藝的重要價(jià)值，以及唐代樂譜、舞譜對(duì)唐代“聲”、“辭”結(jié)合規(guī)律解譯的重要性，遺憾的是，終因?qū)I(yè)所限，任半塘未能深入該領(lǐng)域，因此先生在書中，誠(chéng)邀相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜仪皝砉餐鉀Q這一問題關(guān)鍵，并在書后附有自己搜集所得的唐代樂譜、舞譜資料，實(shí)為珍貴！在充分占有資料的基礎(chǔ)上，任半塘也還嘗試“多重證據(jù)法”，多學(xué)科相結(jié)合等諸多方法的靈活運(yùn)用，使得《唐聲詩》著作，一方面，擁有較為豐富、全面的史料基礎(chǔ)；一方面，在對(duì)唐聲詩的理解認(rèn)識(shí)上，也較為科學(xué)、客觀，更接近于歷史真實(shí)。
三、結(jié)語
［關(guān)鍵詞］“知人論世”;文學(xué)研究;文學(xué)鑒賞;文獻(xiàn)辨?zhèn)?/p>
一、“知人論世”的提出與發(fā)展
孟子的“知人論世”作為一種研究方法，在中國(guó)的古典文學(xué)研究過程中地位可謂舉足輕重。關(guān)于“知人論世”這一說法的來源，有文章認(rèn)為在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“古者諸侯卿大夫交接鄰國(guó)，以微言相感，當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱《詩》以諭其志，而卿大夫們?cè)谝对姟返臅r(shí)候經(jīng)常斷章取義，只截取自己所需的只言片語，而忽視了詩句在整首詩中的意義。孟子認(rèn)為這種截取詩句表達(dá)思想并不是對(duì)詩文本義的正確詮釋，歪曲了原意，正是對(duì)這種行為風(fēng)氣的不滿，他提出了知人論世的觀點(diǎn)?！币赃@種說法理解，孟子提出“知人論世”說是為了矯正曲解文義的錯(cuò)誤行為，達(dá)到正確理解詩文的目的，但是仔細(xì)探源“知人論世”這一說法的出處，我們發(fā)現(xiàn)這種理解是有所偏差的。
探究本源，“知人論世”的提出并不是為了找出一個(gè)文學(xué)批評(píng)的準(zhǔn)則。我們且以此說法的出處《孟子•萬章下》為證:“孟子謂萬章曰:‘一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士;一國(guó)之善士，斯友一國(guó)之善士;天下之善士，斯友天下之善士，以友天下之善士為未足，又尚論古之人，頌其詩，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也，是尚友也?！狈g成現(xiàn)今通行的說法，這段話的意思是鄉(xiāng)里的優(yōu)秀人物就和鄉(xiāng)里的有識(shí)之士交朋友，國(guó)家的優(yōu)秀人物就和國(guó)家的有識(shí)之士交朋友，天下聞名的優(yōu)秀人物就和同樣是天下聞名的有識(shí)之士交朋友。如果和天下聞名的優(yōu)秀人物交朋友還覺得不夠，便可上溯古代的優(yōu)秀人物與之交朋友。但吟詠他們的詩，誦讀他們的書，卻不知道他們到底是什么人，這樣可以嗎?因此要研究他們所處的社會(huì)環(huán)境并了解其人，這是與古人做朋友。從這段話中我們不難看出，孟子在這里認(rèn)為，不同層次的人交友范圍不同，層次高的人更需要溝通古人與古人做朋友，但與古人做朋友，只讀其詩書是不夠的，還需要了解古人的生平行事，知道他們的生存環(huán)境，這樣才能讀懂古人的詩書與其進(jìn)行心靈的溝通，繼而成為知音朋友。因此孟子提出“知人論世”的本來意圖是闡釋尚友的方法，“頌其詩，讀其書”只是一種手段，由“知人論世”而“尚友”才是目的。但耐人尋味的是，這段話同時(shí)也客觀提示了一種對(duì)詩書的讀解方法，并且后一種的意義為后世之人不斷闡釋發(fā)展，它的影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了本意。
“知人”與“論世”是兩個(gè)相互獨(dú)立卻又聯(lián)系的概念?！罢撌馈笔菫榱恕爸恕?，而“知人”就必須“論世”。所謂“知人”就是了解作者的生平經(jīng)歷、為人行事，理解作者的心志情思;“論世”，也就是了解作者的生活背景和所處時(shí)代，了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸方面因素對(duì)作者思想、道德、心理、性格等的形成所產(chǎn)生的影響，還有了解激發(fā)作者產(chǎn)生創(chuàng)作欲望的臨時(shí)動(dòng)因等等。文學(xué)作品在創(chuàng)作過程中，作者會(huì)有自己一定的動(dòng)機(jī)。作品反映的思想和感情也會(huì)因?yàn)樽髡咔楦畜w驗(yàn)、生活體驗(yàn)、生活環(huán)境和時(shí)代精神的不同而不同。在藝術(shù)風(fēng)格方面，不同的藝術(shù)道路，不同的審美風(fēng)格和不同的個(gè)性心理也會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。正如魯迅先生曾說:“倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這樣才較為確鑿?！保?］如果要論文，最好是能夠在通篇考慮的基礎(chǔ)上顧及作者的全人，也就是了解作者的生平事跡、處世為人，更要顧及他所處的社會(huì)狀態(tài)，也就是作者的生活背景、文化狀態(tài)，兼顧了作者的“全人”和“社會(huì)狀態(tài)”兩個(gè)方面再談?wù)撐?，才更為全面和確鑿。魯迅先生的觀點(diǎn)實(shí)則就是肯定了“知人論世”的重要性。
二、“知人論世”這一認(rèn)知方法與中國(guó)古典文學(xué)研究中的共通性
中國(guó)古典文學(xué)的研究，主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:“一方面是對(duì)歷代文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)與文學(xué)思想的發(fā)展、演進(jìn)過程的研究，即通常所說的古典文學(xué)史(包括文學(xué)批評(píng)史、文學(xué)理論史、文學(xué)思想史)研究;另一方面是對(duì)歷代關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)思想的研究的發(fā)展、演進(jìn)過程的研究，這就是中國(guó)古典文學(xué)學(xué)術(shù)史研究”［4］但學(xué)者開始對(duì)某項(xiàng)文學(xué)現(xiàn)象分析研究時(shí)時(shí)，不管是分屬文學(xué)史還是文學(xué)學(xué)術(shù)史研究都要以具體的文學(xué)作品作為研究對(duì)象和媒介，如果沒有實(shí)體的創(chuàng)作，研究就無從附著，空談而已。自司馬遷的《史記》創(chuàng)造了為作家寫傳記的研究方法后，研究古代作家的生平已經(jīng)成為中國(guó)古典文學(xué)研究的一個(gè)重要組成部分。
知人論世作為一種認(rèn)知方法同樣是對(duì)作家作品的研究，兩者擁有共同的研究媒介，那么我們將“知人論世”的方法運(yùn)用在中國(guó)古典文學(xué)研究中將會(huì)有事半功倍的效果。
(一)“知人論世”在古典文學(xué)鑒賞方面
文學(xué)是社會(huì)的產(chǎn)物，時(shí)代在變化發(fā)展，文學(xué)創(chuàng)作也在跟著變化發(fā)展。我們今天所謂漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，這種文化現(xiàn)象彰顯的不僅僅是各個(gè)朝代文學(xué)創(chuàng)作的代表成就，從中我們也可以看出文學(xué)創(chuàng)作與時(shí)代的關(guān)系，文學(xué)發(fā)展與歷史演變的關(guān)系。正如劉勰《文心雕龍•時(shí)序》篇中的記載“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”，時(shí)代的變遷，朝代的更替，政治的嬗變都會(huì)影響文學(xué)的興衰，作家的情感體驗(yàn)會(huì)隨著社會(huì)環(huán)境的變化而相應(yīng)地變化，繼而這種變化會(huì)反映在文學(xué)創(chuàng)作中，造成的文學(xué)現(xiàn)象就是文學(xué)隨時(shí)代變遷而變遷。所以說，文學(xué)是時(shí)代的鏡子，能夠反映出文流的更迭。因此，“知其人”“論其世”的研究方法才有著不可或缺的作用。
運(yùn)用“知人論世”的研究方法在研讀文學(xué)作品時(shí)有助于更準(zhǔn)確的把握其主旨。比如曹操的《龜雖壽》，對(duì)詩中“盈縮之期，不但在天”這一句的解釋涉及到“天”這個(gè)字的含義。究竟“天”是解釋為自然還是天命呢?這對(duì)把握詩詞的主旨非常關(guān)鍵，二者雖然均可解釋得通，但闡釋出來的意思卻截然相反。理解這個(gè)問題就需要“知人論世”。通過查閱記載曹操生平事跡的史料文獻(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)曹操是一位樸素的唯物主義論者，可見他是不會(huì)相信天意、天命這些東西的。如此可見，“天”在這里應(yīng)該解釋為“自然的”，這樣我們?cè)诮庾x這首詩歌的時(shí)候就不會(huì)曲解詩歌所要表達(dá)的思想內(nèi)容了。
運(yùn)用“知人論世”的研究方法有助于在閱讀文學(xué)作品時(shí)更明確作者的感情傾向。在中國(guó)詩歌史上，有些作家受到時(shí)代環(huán)境或自身性格等各種因素的影響，他在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，并不直抒胸臆，而是隱晦地將情感暗含詩中，令讀者好像墜入了云霧中，不知該如何理解作者想要表達(dá)的感情。但是經(jīng)過知人論世這一環(huán)節(jié)之后，了解了詩人的生平遭遇及寫作的時(shí)代背景，就能撥開云霧，更清楚地辨明作者的感情傾向。比如孟浩然的《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》整首詩中并沒有出現(xiàn)明顯表現(xiàn)情感的字眼，也并沒有提出想通過張丞相的提拔步入仕途，但是題目又為何是贈(zèng)張丞相呢?我們?nèi)裟堋爸苏撌馈保瑢?duì)孟浩然的生平有個(gè)簡(jiǎn)單的了解，就會(huì)明白孟浩然渴望功名卻一直無官可做的焦急，這樣作者通過詩中“欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明”表達(dá)的急切之情就不難理解了。
運(yùn)用“知人論世”的研究方法在閱讀詩詞時(shí)有助于明曉其寫作方法，把握主題。有的作品意旨深遠(yuǎn)，作者往往會(huì)采用多種手法含蓄地表達(dá)自己的內(nèi)心世界，讓人難以理解其真實(shí)意義，此時(shí)就需要我們“知人論世”來考究作者的初意。比如大家熟悉的曹植《七步詩》“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣;本自同根生，相煎何太急?”這首詩通篇用比興的手法以豆自喻，實(shí)則是表現(xiàn)詩人自身處境的艱難，沉郁憤激的感情。我們?nèi)裟芰私猱?dāng)時(shí)的歷史背景，就很容易推斷出作者運(yùn)用比興的緣由并且揭開它的本體，把握作者表示的深層含義。
(二)“知人論世”在古典文獻(xiàn)學(xué)方面
文獻(xiàn)學(xué)是研究文獻(xiàn)與文獻(xiàn)工作的諸多方面的一門學(xué)科，它涉及到古代典籍的分類、編目、版本、?？?、辨?zhèn)?、輯佚、注釋、編纂、校點(diǎn)、翻譯和流通等各項(xiàng)內(nèi)容。在古典文獻(xiàn)學(xué)研究中最重要的研究和實(shí)踐方法是考據(jù)，考據(jù)通過對(duì)文獻(xiàn)的稽考、推演或辨正，判斷考證對(duì)象的真?zhèn)问欠?、謄清其相互關(guān)系及發(fā)展脈絡(luò)以發(fā)現(xiàn)或解決問題?？梢哉f考據(jù)在文獻(xiàn)工作中的地位極其重要，清代的樸學(xué)、乾嘉學(xué)派都是非常典范的代表，但是我們又不能過分夸大考據(jù)的作用，它只是古典文獻(xiàn)學(xué)的研究方法之一，但不是唯一的方法，事實(shí)上古典文獻(xiàn)整理工作的開展也實(shí)非考據(jù)一種方法就能完成。中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)是一門開放的、多元的學(xué)科，就應(yīng)該打破研究方法的單一格局，拓展多種方法，融合現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的新思路。在研究中國(guó)古典文獻(xiàn)時(shí)如果能把考據(jù)的實(shí)證科學(xué)方法和文學(xué)方面的人文方法相結(jié)合，研究或許能得出更佳的成果。
我們且以《二十四詩品》的辨?zhèn)螢槔?994年陳尚君、汪涌豪教授在中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)第七屆年會(huì)上首次提交《司空?qǐng)D?二十四詩品?辨?zhèn)巍芬晃?。兩位先生認(rèn)為《二十四詩品》不是唐代司空?qǐng)D所作的第一個(gè)證據(jù)可以說就是從“知人論世”的角度提出的，“《詩品》與司空?qǐng)D生平思想、論詩雜著及文風(fēng)取向的比較是顯而易見的悖向?！彼究?qǐng)D的思想以儒家思想占據(jù)主導(dǎo)地位，但《詩品》卻是以道家思想為主旨，書中可以很輕易看出作者對(duì)道家學(xué)說的由衷贊許和自覺認(rèn)同;從文風(fēng)取向上來講，司空?qǐng)D認(rèn)為作詩要達(dá)到圓融之境，作者應(yīng)該深思極慮，但《二十四詩品》卻是追求自然妙造，不傾向于人為雕鏤;從審美取向來說，司空?qǐng)D在它的論世雜著中更稱許“澄澹精致”的詩風(fēng)，尤其對(duì)那些沉郁遒舉的詩作最是推崇，但是《二十四詩品》卻是推崇清淡逸雅的詩風(fēng)。從這幾個(gè)方面來看，二者的確是大相徑庭，讓人不由懷疑《詩品》的作者是否確為唐代的司空?qǐng)D。陳尚君、汪涌豪兩位教授就此提出的《詩品》作者之偽說正是對(duì)司空?qǐng)D“知其人”的結(jié)果，可見“知人論世”對(duì)于古典文獻(xiàn)辨?zhèn)沃杏^點(diǎn)的“破”與“立”十分重要。
總之，中國(guó)古典文學(xué)研究是一門開放的、多元的學(xué)科，我們應(yīng)該突破單一的研究方式，嘗試多種方法和風(fēng)格的實(shí)踐，但這都不能取代或者是貶低“知人論世”這一研究方法在中國(guó)古典文學(xué)研究過程中的重要性。古典文學(xué)的研究既要注重考據(jù)之功，也應(yīng)重視人文方法的價(jià)值，既要提倡嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，又要鼓勵(lì)自由的思想，做到理性與詩性、科學(xué)精神與人文精神的完美結(jié)合，這樣中國(guó)古典文學(xué)的學(xué)術(shù)研究才能長(zhǎng)盛不衰。
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關(guān)鍵詞：文學(xué)空間；現(xiàn)代漢詩；文體學(xué)；共時(shí)性
中圖分類號(hào)：I207.2
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：
16721101（2014）01004504
收稿日期：2013-09-18
基金項(xiàng)目：2013年廣州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“當(dāng)代詩學(xué)空間批評(píng)理論研究”（13Q08）階段性成果
作者簡(jiǎn)介：黃雪敏（1978-），女，廣東潮州人，副教授，文藝學(xué)博士，研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。
The turn of “l(fā)iterary space”： theoretical chance
of the study on modern Chinese poetry
HUANG Xue-min
（School of City Culture， South China Normal University， Foshan， Guangdong 528225， China）
Abstract：Literary space is a kind of artistic world constructed by the artists in their aesthetical conceptions as well as a platform where the writer and the reader make dialogues about their literature and thoughts. Synchronic literary criticism theory based on literary space， namely “the poetics of space”， is not only a new kind of literary criticism theory， but also a supplement and perfection of diachronic literary criticism and especially a construction of the theoretical system of contemporary poetics at a deeper and broader level. Thus， to conduct a dialogue on poetic stylistics by means of space is a thoroughfare to solve the problem of the commonality and fusion between ancient and contemporary poetics.
Key words：literary space； modern Chinese poetry； stylistics； synchronicity
空間是有形與無形事物存在的根本載體，“文學(xué)空間”同樣包含著文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)傳播和文學(xué)消費(fèi)的全過程。二十世紀(jì)七十年代以來，空間問題己經(jīng)逐漸成為當(dāng)代社會(huì)理論的一大熱點(diǎn)，西方學(xué)術(shù)界也發(fā)生了所謂的“空間轉(zhuǎn)向”，“空間理論”成為文化研究的主要認(rèn)知范式之一。在“空間轉(zhuǎn)向”的學(xué)術(shù)背景之下，從空間的維度出發(fā)對(duì)文學(xué)活動(dòng)進(jìn)行重新詮釋，無疑是當(dāng)下文學(xué)研究的一個(gè)新的途徑。盡管時(shí)間和空間都是構(gòu)成文學(xué)作品的基本要素，但在傳統(tǒng)的文學(xué)研究中，人們都只對(duì)時(shí)間傾注了過多的熱情，而有意無意地忽視了空間。將“空間批評(píng)”作為解讀詩歌的理論角度，一方面意味著承認(rèn)現(xiàn)代漢詩對(duì)于古典詩歌的全方位突破，如文字的、題材的、價(jià)值的、情感的、形式的、風(fēng)格的等方面的空間創(chuàng)新；另一方面也將從文體自身或比較文學(xué)的角度，探析個(gè)體與公共、鄉(xiāng)土與都市、精英與民間、心理與現(xiàn)實(shí)等詩歌空間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進(jìn)行全新的以空間為坐標(biāo)的詩歌文體理論體系探索。
一、詩學(xué)空間反思與探索
20世紀(jì)文學(xué)的研究，一直以來學(xué)者們習(xí)慣于采用時(shí)間線性研究或派別、思潮的歷時(shí)性研究途徑，這兩種研究途徑雖然描述起來簡(jiǎn)便易懂，但也容易遮蔽漢詩的整體風(fēng)貌。進(jìn)入20世紀(jì)后期，文藝研究在經(jīng)歷“語言論”、“認(rèn)識(shí)論”、“人類學(xué)”等轉(zhuǎn)向后，呈現(xiàn)出“空間轉(zhuǎn)向”的新面貌，學(xué)者們紛紛將以前給予時(shí)間、歷史、社會(huì)的青睞轉(zhuǎn)向空間上來。空間研究在當(dāng)代知識(shí)和政治發(fā)展中日益呈顯學(xué)之勢(shì)。在多元交織、互相滲透的后現(xiàn)代動(dòng)態(tài)語境中以空間理論深入文學(xué)學(xué)術(shù)研究無疑是一個(gè)重要新維度。因此，“文學(xué)不再是觀照世界的一面鏡子，任何一種個(gè)別的敘述，都難分難解地涉及到其他的敘述空間。文學(xué)空間不再是對(duì)某種固定空間之中時(shí)間演繹（事件或情感）的模仿、再現(xiàn)或表現(xiàn)，文學(xué)文本必然投身于空間之中，文學(xué)空間固然來自于現(xiàn)實(shí)空間，但同時(shí)，更重要的是文學(xué)本身就成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)空間建構(gòu)的重要組成。”[1]
目前，從“文學(xué)空間”視野出發(fā)去研究文學(xué)的做法，己經(jīng)取得了不少成果。就目前能見到的資料來說，國(guó)外最早可以追溯到俄國(guó)的文藝?yán)碚摷野秃战?，他成稿?937年的著作《小說的時(shí)間形式和時(shí)空體形式――歷史詩學(xué)概述》，首次把哲學(xué)層面的時(shí)空體用于文學(xué)意義上的轉(zhuǎn)義。法國(guó)的雷蒙德?威廉斯1973年發(fā)表的《鄉(xiāng)村與城市》一書考察了有關(guān)“城市”和“鄉(xiāng)村”空間關(guān)系不斷變化著的“情感結(jié)構(gòu)”，從16世紀(jì)的田園詩一直延伸到當(dāng)今的全球文學(xué)。其后，克里斯丁?羅斯1988年的《社會(huì)空間的興起：蘭波和巴黎公社》，考察了蘭波的詩歌道路，以及其他很多文化生產(chǎn)；另外，邁克?克朗在1988年出版的《文化地理學(xué)》中以“文學(xué)景觀”為題，辟專章討論了文學(xué)中空間的含義，認(rèn)為文學(xué)，諸如小說、詩歌、戲劇、傳奇等，都體現(xiàn)了以不同方式進(jìn)行的對(duì)空間進(jìn)行闡釋的努力，文學(xué)景觀是“文學(xué)和景觀的兩相結(jié)合?！?/p>
在國(guó)內(nèi)，對(duì)于空間理論的研究相對(duì)來說尚處在起步階段，主要是一些學(xué)者對(duì)外國(guó)理論家的相關(guān)論述的譯介。著作方面，主要有包亞明主編的《后現(xiàn)代性與地理學(xué)的政治》和《現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)》、王文斌譯的《后現(xiàn)代地理學(xué)》等著作，主要是從社會(huì)學(xué)角度對(duì)空間理論進(jìn)行翻譯和介紹。而運(yùn)用空間理論對(duì)文學(xué)進(jìn)行研究的工作目前在我國(guó)還比較少，主要有閻嘉主編的《文學(xué)理論精粹讀本》，其中專門介紹了“空間批評(píng)”；朱立元主編的《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗?005年的增補(bǔ)版也增加了由陸揚(yáng)所寫的《空間理論》一章?？梢哉f，空間理論作為一種新的理論范式正在逐漸被我國(guó)學(xué)術(shù)界接受，對(duì)社會(huì)學(xué)理論、城市研究、文化研究以及文學(xué)研究等都產(chǎn)生了影響。進(jìn)入新世紀(jì)，傳媒詩學(xué)與文化傳播模式嬗變問題日益引起國(guó)內(nèi)學(xué)者的興趣和關(guān)注，國(guó)內(nèi)知名學(xué)者如王岳川、歐陽友權(quán)、金元浦、黃鳴奮等人側(cè)重對(duì)傳媒與消費(fèi)社會(huì)、公共空間、文化及權(quán)力話語、全球一體化的文化意識(shí)編碼、媒體的狂歡等做了多維度、多層面的探討，但專門針對(duì)現(xiàn)當(dāng)代漢語詩歌采用“空間視域”進(jìn)行研究的著作不多，姜濤《“新詩集與中國(guó)新詩的發(fā)生》、張?zhí)抑蕖冬F(xiàn)代漢語的詩性空間――新詩話語研究》部分采用了現(xiàn)代漢詩的“空間性”理論進(jìn)行研究，是這方面具有代表意義的創(chuàng)新之作。
從目前在“中國(guó)期刊網(wǎng)”能檢索到的論文來看，當(dāng)前已有的涉及漢詩及其文體的空間化研究的一般性論文約190篇和15篇碩博畢業(yè)論文，如楊有慶《空間詩學(xué)――對(duì)后現(xiàn)代文學(xué)活動(dòng)的空間化研究》、盧楨《現(xiàn)代中國(guó)詩歌的城市抒寫》等。專題論文還有：周云鵬《新詩詩性空間的開拓（1917-1937年）》、敬文東《二十世紀(jì)后半葉中國(guó)文學(xué)的“空間主題”》、沈天鴻《時(shí)間、空間與詩》等，還包括《江西社會(huì)科學(xué)》的學(xué)術(shù)專欄“文學(xué)地理學(xué)：文學(xué)研究向空間維度延展”等。這些作品或理論研究，一方面承認(rèn)了“文學(xué)空間”的合理性，對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行歷時(shí)性的空間研究或者是對(duì)某一類型的文學(xué)體裁進(jìn)行空間研究，但另一方面，缺乏將現(xiàn)代漢詩看作一個(gè)整體系統(tǒng)進(jìn)行共時(shí)性空間思考和闡釋，也沒有對(duì)其多維審美空間的研究和觀照。因此，本課題基于后現(xiàn)代文學(xué)活動(dòng)的空間化，力圖從“文學(xué)空間”的維度，即從與時(shí)間的歷史性向度相對(duì)的一種共時(shí)性的視角出發(fā)，對(duì)一直以來以時(shí)間、流派為尺度建立起來的那種文學(xué)觀念進(jìn)行“空間還原”。具體地說，就是把研究的重心從以往的歷時(shí)研究轉(zhuǎn)移到現(xiàn)在的共時(shí)研究上來，以一種橫向超越的方式對(duì)后現(xiàn)代語境中的現(xiàn)代漢詩的基本問題進(jìn)行思考。
二、文學(xué)空間的多元化構(gòu)建
二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究一直存在著“理論缺失焦灼癥”，而“空間批評(píng)”作為當(dāng)代學(xué)術(shù)的一種新穎的理論尺度和方法論，有必要引入文學(xué)研究尤其是詩學(xué)研究。空間理論以空間區(qū)域（有形和無形）為模塊，補(bǔ)充或者改變傳統(tǒng)上以時(shí)間、派別、思潮為軸心的詩歌史研究，提供一種新穎的理論視野和批評(píng)方法，更全面、更細(xì)致地理解現(xiàn)代漢詩，因?yàn)椤翱臻g批評(píng)”理論蘊(yùn)含著哲學(xué)思維范式的嬗變與詩歌美學(xué)理論概念的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移，為中國(guó)詩學(xué)特別是二十世紀(jì)文學(xué)研究提供了新的觀照可能和問題框架。
構(gòu)建文學(xué)空間的理論，探索“空間詩學(xué)”，所要進(jìn)行的工作有以下幾個(gè)方面。
首先，是確立“文學(xué)空間”理論及其“空間視域”的內(nèi)涵和外延。
“空間理論”的內(nèi)涵在于，“文學(xué)作品不只是簡(jiǎn)單地對(duì)地理景觀進(jìn)行深情的描寫，也提供了認(rèn)識(shí)世界的不同方法，揭示了一個(gè)包含地理意義、地理經(jīng)歷和地理知識(shí)的廣泛領(lǐng)域。將文學(xué)評(píng)價(jià)成主觀的恰恰遺漏了這個(gè)關(guān)健問題。文學(xué)是社會(huì)的產(chǎn)物，事實(shí)上，反過來看，它又是一個(gè)具有重要意義的社會(huì)發(fā)展過程。”[2]而進(jìn)入文學(xué)場(chǎng)域后，“空間理論”進(jìn)入文學(xué)研究而形成的“文學(xué)空間”理論即“空間詩學(xué)”，就從外在表現(xiàn)上被學(xué)者界定為三個(gè)彼此聯(lián)系并逐層遞進(jìn)的“文學(xué)空間”層次，即以“文學(xué)地理學(xué)”為中心的現(xiàn)實(shí)關(guān)系層次，以“文學(xué)場(chǎng)”為中心的文本空間層次和以“文本互文性”為中心的審美文化層次。
其次是具體分析“空間詩學(xué)”所采用的具體批評(píng)手法，從更實(shí)際的意義上說，就是普遍的“空間詩學(xué)”如何應(yīng)用于特殊的現(xiàn)代漢詩研究，如“文學(xué)空間”三要素（背景、場(chǎng)景、場(chǎng)面）、三類型（意象型、幻象型、意境型）原理在詩歌創(chuàng)作論和鑒賞論中的審美和批評(píng)價(jià)值，以及“空間視域”在詩歌文體批評(píng)方面的獨(dú)特性應(yīng)用優(yōu)勢(shì)。
再次，以現(xiàn)代漢詩為基礎(chǔ)，追溯古典詩學(xué)的藝術(shù)空間理論，打通古代詩學(xué)話語和現(xiàn)代詩學(xué)理論之間的藩籬。古代詩學(xué)的空間意識(shí)，不僅在“言――象――意”三者之間展開，也在從“意象――意境――境界”三者之間展開，構(gòu)建了我國(guó)詩歌審美空間的經(jīng)緯。古典詩歌的“養(yǎng)氣說”、“胸中有丘壑”說、“外師造化、中得心源”說，以及鄭板橋的“眼前之竹――胸中之竹――手中之竹”理論，都不同程度地從創(chuàng)作主體、創(chuàng)作技巧、作品構(gòu)成或藝術(shù)鑒賞等角度，涉及了文學(xué)藝術(shù)的審美空間的創(chuàng)造方式。這也是我們審視20世紀(jì)詩學(xué)與古代詩歌之間脈絡(luò)發(fā)展問題的一個(gè)主要途徑。
最后，在空間批評(píng)理論的指導(dǎo)下，通過細(xì)致的文本閱讀、比較與舉證，分別探析現(xiàn)代漢詩在語言、題材、情感、意象、意境、哲理等六個(gè)層面對(duì)于古典詩歌以及西方現(xiàn)代詩歌的繼承、突破和創(chuàng)新。20世紀(jì)現(xiàn)代漢詩這種文體在這六個(gè)方面開拓了新的詩歌書寫空間。
三、詩學(xué)空間的藝術(shù)探索
20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)，尤其是伴隨著“白話文運(yùn)動(dòng)”而蓬勃興盛的現(xiàn)代白話詩歌，始終伴隨著政治和革命的車輪，從一開始，就烙印上了民族、民主和民生的痕跡，在神州大地上進(jìn)行了無數(shù)次的思考、探索和斗爭(zhēng)。因而，從內(nèi)容層面看，詩學(xué)空間探索如果以20世紀(jì)詩歌，即現(xiàn)代漢詩為研究對(duì)象，那么就必須具體解決一下這些詩學(xué)及相關(guān)文體問題。
第一，現(xiàn)代漢詩的地域空間論。這是空間詩學(xué)最直接的、最本源的問題所在。因而，所要討論的對(duì)象，一是包括鄉(xiāng)土詩歌與都市文學(xué)中的空間話語異同，如黃禮孩等主編的《出生地：廣東本土青年詩人作品》和《異鄉(xiāng)人：外省青年詩人作品》詩集影響深遠(yuǎn)而廣泛。二是“西部文學(xué)”（于堅(jiān)等人提出）及“西部詩歌”對(duì)于文學(xué)空間的拓展，其中糾纏著諸多地域主義、民族主義等復(fù)雜情懷。三是“詩分南北”觀念從古代到當(dāng)代的發(fā)展脈絡(luò)。從顏之推《顏氏家訓(xùn)》中的“詩分南北”一說提出后，這種觀念一直在古代文學(xué)中頗有流傳，南方婉約而北方剛健的詩風(fēng)的認(rèn)識(shí)得到了認(rèn)可，在“京派”、“海派”文學(xué)的對(duì)比與研究中也有一定呈現(xiàn)。四是在20世紀(jì)末期，“打工詩歌”在當(dāng)代詩壇中的獨(dú)樹一幟，開辟了“當(dāng)代詩史”（楊克語）。五是港臺(tái)詩歌的審美空間拓展，尤其是臺(tái)灣詩歌中的鄉(xiāng)土情懷的抒發(fā)。六是“文學(xué)空間”理論視域觀照下的古典詩歌研究取得了新突破，并以新面貌呈現(xiàn)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)版圖的“坐標(biāo)”中（如“唐詩地理”、“地域文化與唐代詩歌”的研究等）。這種“詩歌地理學(xué)”的理論范式也反映在現(xiàn)代漢詩的“版圖”研究中。
第二，現(xiàn)代漢詩的個(gè)體與公眾空間論。個(gè)體空間是作家和讀者個(gè)人的、私隱的空間，是藝術(shù)的、生活的、情感的自我空間。而公眾空間是群體的、國(guó)家的、政治的空間，是泛化的、開放的、革命的廣場(chǎng)空間。因?yàn)?0世紀(jì)中國(guó)的獨(dú)特歷史階段，因而個(gè)體空間與公眾空間存在著契合、疏離、矛盾和對(duì)抗。因而，涉及的具體問題包括：一是分析現(xiàn)代漢詩對(duì)于“個(gè)體空間”（私人的、隱秘的、藝術(shù)的空間）的尊重，強(qiáng)調(diào)和突出個(gè)體情感在詩歌抒情中的“在場(chǎng)”，以及20世紀(jì)詩歌中個(gè)體抒情對(duì)于傳統(tǒng)詩美的繼承和發(fā)揚(yáng)；二是分析現(xiàn)代漢詩對(duì)于“公眾空間”（大眾的、革命的、政治的空間）的參與，通過文本細(xì)讀來展示現(xiàn)代漢詩在20世紀(jì)中國(guó)革命進(jìn)程各個(gè)階段的歷史性使命（“啟蒙”、“救亡”、“革命”、“自由”等）；三是分析現(xiàn)代漢詩在個(gè)體和公眾空間中的游走、對(duì)抗、妥協(xié)等，反思現(xiàn)代漢語詩歌的“公眾空間”對(duì)于“個(gè)體空間”的侵蝕、干涉和占領(lǐng)，以及現(xiàn)代漢詩的先天不足和藝術(shù)缺失。
第三，現(xiàn)代漢詩的傳播空間論。傳播空間是詩歌或文學(xué)賴以存在、發(fā)展的物質(zhì)通道，在很大程度上決定著詩歌的生命力。因而，必須著力于探討民刊、選本、詩集、論壇等傳播空間的內(nèi)在邏輯以及建構(gòu)作用。這個(gè)方面，大約需要深入挖掘的問題有六個(gè)方向：一是文學(xué)期刊和雜志、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體中的漢詩傳播（如《星星詩刊》、《羊城晚報(bào)》“花地”副刊等）；二是個(gè)人詩集和詩群詩集的傳播（如艾青《歸來者的歌》、黃禮孩《一個(gè)人的好天氣》及《東莞青年詩人30家》等）；三是詩歌民刊的傳播（如黃禮孩主編的《詩歌與人》及《大象詩志》《九月詩刊》等刑物）；四是詩歌選本傳播（如楊克主編的《中國(guó)新詩年鑒》、王光明主編的《年度最佳詩選》等）；五是詩歌論壇的傳播（如“詩江湖”、“詩生活”網(wǎng)站等）；六是理論?？械臐h詩傳播（如黃禮孩《詩歌與人》的“完整性寫作”專刊等）。這六種播途徑共同構(gòu)建了現(xiàn)代漢詩的物質(zhì)化存在和傳播空間。
第四，現(xiàn)代漢詩的接受空間論。按照陳文忠先生的意見，人們對(duì)經(jīng)典文本的接受可區(qū)分為相互聯(lián)系的三個(gè)維度：作為普通讀者的純審美的閱讀欣賞（效果史）、作為評(píng)論者的理性的闡釋批評(píng)（闡釋史）、作為創(chuàng)作者的摹仿借用（影響史）[3]?，F(xiàn)代漢詩的接受空間就由欣賞審美空間、闡釋批評(píng)空間和影響創(chuàng)新空間組成。除此之外，我們還要探討現(xiàn)代漢詩在港澳臺(tái)地區(qū)和海外空間的接受問題。因?yàn)楝F(xiàn)代漢詩在中歐、中印、中美等文化交流中的具有“空間互涉”的能力，即由于現(xiàn)代漢詩在域外文學(xué)空間中的傳播和接受而引發(fā)的多種詩學(xué)問題。
由此可見，在“文學(xué)空間”理論視域中，采用不同于時(shí)間、派別的空間視野（也會(huì)比照思潮和流派），審視現(xiàn)代漢詩在體式、題材、風(fēng)格、傳播、接受等空間領(lǐng)域所進(jìn)行的突破，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它對(duì)于20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文明的進(jìn)程所起到的極其重大的作用，并作出了（幾乎超越自身的）美學(xué)的、思想的、政治的巨大貢獻(xiàn)。
綜上，二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的研究已經(jīng)獲得了較大成就，但是歷時(shí)性的闡述模式過于機(jī)械，缺乏空間性、邏輯性，也存在著諸多的爭(zhēng)議與缺陷。因?yàn)槲膶W(xué)的創(chuàng)作并非完全按照因果律進(jìn)行，而是充滿著“天才式”、靈感型和偶然性的創(chuàng)作。文學(xué)的研究，必須在傳統(tǒng)的歷時(shí)性思潮、流派等研究基礎(chǔ)上，引入新的“空間批評(píng)”理論。近百年來，我國(guó)文學(xué)的形式、題材、形象及其所處的文化、社會(huì)、時(shí)代環(huán)境等等都出現(xiàn)了的空間上的巨大遷移和變化，因而以“空間批評(píng)”理論重構(gòu)二十世紀(jì)文藝學(xué)的理論體系是值得嘗試的學(xué)術(shù)探險(xiǎn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉進(jìn).“空間轉(zhuǎn)向”與文學(xué)研究的新觀念[M].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2007，35（3）：42-45.
[關(guān)鍵詞]廢名 思想研究 方法論 傳統(tǒng)文學(xué)轉(zhuǎn)型 地域文化
廢名作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)文學(xué)史中的思想異類,具有自身獨(dú)立的人格精神、與眾不同的審美價(jià)值體系、探索性的文體實(shí)踐、前衛(wèi)且個(gè)人化色彩十足的文化觀念,日益成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn),上世紀(jì)八十年代以來,對(duì)廢名文學(xué)作品的解讀日益增多,對(duì)廢名遺稿的發(fā)現(xiàn)整理日益完善,對(duì)廢名美學(xué)價(jià)值體系的思辨日益多元,對(duì)廢名的文學(xué)創(chuàng)作、個(gè)人生平做了大量的深入研究,使廢名在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史中的形象日益清晰豐滿。
1935年,魯迅編寫《中國(guó)新文學(xué)大系小說二集》,在導(dǎo)言中對(duì)廢名在文學(xué)史整體中的形象作了初步概括:“后來以‘廢名’出名的馮文炳,也是在《淺草》中略見一斑的作者,但并未顯出他的特長(zhǎng)來。在1925年出版的《竹林的故事》里,才見以沖淡為衣,而如著者所說,仍能‘從他們當(dāng)中理出我的哀愁’的作品?？上У氖谴蠹s作者過于珍惜他有限的‘哀愁’,不久就更加不欲像先前一般的閃露,于是從率直的讀者看來,就只見其有意低徊,顧影自憐之態(tài)了?！蔽闹兴x《浣衣母》、《竹林的故事》、《河上柳》三篇小說,均出自《竹林的故事》,為廢名早期作品。而魯迅作為思想與時(shí)代結(jié)合最緊密的五四作家,自然對(duì)廢名在文學(xué)創(chuàng)作中所表露出的冷觀時(shí)代、另辟蹊徑從而另造思想世界的思想趨向不以為然,尤其是對(duì)廢名后期作品愈加內(nèi)轉(zhuǎn)表示不滿,批評(píng)廢名的文學(xué)創(chuàng)作中只剩下了自我。以此發(fā)軔,中國(guó)文壇對(duì)廢名小說中所表現(xiàn)的實(shí)驗(yàn)性和與眾不同,開始發(fā)出了各種不同聲音。比如,1936年,劉西渭(李健吾)就在《畫夢(mèng)錄》中評(píng)價(jià)廢名,“在現(xiàn)存的中國(guó)文藝作家里面,……有的是比他通俗的,偉大的,生動(dòng)的,新穎而且時(shí)髦的,然而很少以為更像他更是他自己的。……他真正在創(chuàng)造?！蔽逅囊越?現(xiàn)代文學(xué)史中并不缺乏以現(xiàn)代西方文明來批判中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的作家,也不缺乏通過細(xì)膩的現(xiàn)實(shí)主義筆觸描寫多重壓迫下農(nóng)村的衰落破產(chǎn)與農(nóng)民的生活多艱,魯迅、彭家煌、臺(tái)靜農(nóng)、許杰均以反傳統(tǒng)的現(xiàn)代姿態(tài)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)作出各種批判,但是,唯有廢名,是站在傳統(tǒng)的視角,包容的態(tài)度來看待傳統(tǒng)宗法社會(huì),有意無意的沖淡悲哀殘酷的氛圍,在黃發(fā)垂髫、阡陌交通中尋找傳統(tǒng)社會(huì)中留存的人性美與自然美。在這點(diǎn)上,廢名無疑與時(shí)代的主流唱了反調(diào),表現(xiàn)出與時(shí)代作家格格不入的獨(dú)立文化思考與文學(xué)關(guān)照。因此,逢增玉先生與美國(guó)學(xué)者史書美,均認(rèn)為廢名的小說無論在內(nèi)容主題上還是文體形式上均體現(xiàn)出了中國(guó)現(xiàn)代小說中的反現(xiàn)代主題,是頗有道理的。尤其是史書美以“傳統(tǒng)中的現(xiàn)代”來概括廢名的文體演變與思想追求表達(dá)了廢名在中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)部求新求變的不懈追求,體現(xiàn)了廢名與眾不同的“現(xiàn)代性”特征,也是頗為精當(dāng)?shù)摹?/p>
而格非通過其所擅長(zhǎng)的敘事、文體研究,也對(duì)廢名在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史中的地位進(jìn)行了總結(jié)與概括,并認(rèn)為廢名的作品是我們豐富現(xiàn)代文學(xué)資源、反思當(dāng)代文學(xué)軌跡的重要支撐。“研究中國(guó)現(xiàn)代的抒情小說,廢名是不可或缺的”格非也在其分析中提出了在敘事學(xué)及問題研究角度研究廢名作品的基本方向。其一,從傳統(tǒng)文學(xué)角度來觀察廢名,在傳統(tǒng)文學(xué)的實(shí)際概念下對(duì)廢名文學(xué)的思想源流進(jìn)行闡釋,理清脈絡(luò),廓清格局,“廢名在繼承中國(guó)文化和和敘事特點(diǎn)的同時(shí),他多少有點(diǎn)極端化的嘗試與探索,也豐富了這一傳統(tǒng)?！?其二,廢名文學(xué)作品與時(shí)代的互動(dòng),“廢名作品側(cè)重于表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)或時(shí)代精神的關(guān)系,擺脫機(jī)械反映論的束縛,避免作品的簡(jiǎn)單化和功利性具有相當(dāng)啟迪作用。”在這種意義上來說,廢名的文學(xué)作品高于時(shí)代,對(duì)時(shí)代的病痛與疾苦進(jìn)行了某種文學(xué)的隱喻,通過信仰、民俗的雙重思考來勾勒人心,在文化高度對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行某種反思。所以,廢名作品并不是單純脫離時(shí)代的試驗(yàn)之作,而是需要研究者建立某種理論架構(gòu),建立分析廢名作品與時(shí)代關(guān)系的可靠分析模型;其三,廢名“為豐富漢語寫作的形式表現(xiàn)技法、修辭手段,做出了有益的嘗試?！睆U名的文學(xué)作品中的文字脫胎于中國(guó)傳統(tǒng)詩歌,尤其與唐人詩歌聯(lián)系尤為密切,其中以景代情、以景代敘的美學(xué)特征更為明顯,這種清新雋永的敘事風(fēng)格與文體形式尤其值得文學(xué)研究者細(xì)致爬梳,細(xì)致辯駁,從而歸納梳理出廢名文字美學(xué)特征的探索方向。
對(duì)于廢名文學(xué)思想溯源,研究者大多以佛禪思想作為解釋。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生、演進(jìn)、轉(zhuǎn)變的過程中,佛禪思想都是一個(gè)重要的思想維度,比如蘇曼殊、豐子愷、蕭乾、許地山、冰心、李叔同等等。但是若論及與佛禪思想聯(lián)系最密切、研究最精深、糾結(jié)最長(zhǎng)久、態(tài)度最真誠(chéng),則非廢名莫屬。陳國(guó)恩認(rèn)為,廢名受佛禪思想影響可以從三方面來考辨:其一,是禪宗思想中“空諸一切”的“色空論”和廢名自身對(duì)于文學(xué)作用“自娛―解脫”的目的論,滿足了廢名在時(shí)代激變中尋求精神安寧、消極避世的心理需求;其二是在文學(xué)敘事的角度,將禪宗之“萬法盡在自心”理論應(yīng)用至文學(xué)創(chuàng)作中,造成了廢名文學(xué)作品中時(shí)間的混沌與空間的模糊,形成了片段化的美學(xué)效果;其三是深受禪宗佛法修行中“旗動(dòng)、風(fēng)動(dòng)、心動(dòng)”的機(jī)鋒訓(xùn)練影響,在文學(xué)創(chuàng)作中追求言有盡而意無邊的禪趣。而李俊國(guó)則更是認(rèn)為,廢名行文構(gòu)句的冷峻清奇、言簡(jiǎn)意邃的語言特甜,主要來自禪宗佛法中“直觀性、暗示性與頓悟性”。依筆者拙見,廢名研究中的佛禪思想影響研究固然是學(xué)術(shù)研究中一個(gè)重要的向度與增長(zhǎng)極,但知其然尚需知所以然,若論更深層次的探討,則尚需兩個(gè)重要研究向度的豐富與完善:
其一便是溯源廢名佛禪思想的形成。目前學(xué)界研究者對(duì)廢名佛禪思想的來源多歸結(jié)為三點(diǎn)點(diǎn),其一便是廢名家鄉(xiāng)的地域文化與童年經(jīng)驗(yàn),其二便是自身敏感脆弱的心理氣質(zhì),其三便是、周作人等五四一輩的熏陶與啟示。論及具體演進(jìn)過程,則多以抗戰(zhàn)時(shí)期的經(jīng)歷為分割點(diǎn),經(jīng)歷了由“觀心看凈”至“無相、無念、無住”的變化。其研究關(guān)注點(diǎn)多在其佛禪思想形成之后再文學(xué)作品中的體現(xiàn),對(duì)廢名與黃梅地域文化在思想上的互動(dòng)缺乏專門而深入的論述。應(yīng)該說,將廢名與地域文化、地域氣質(zhì)的研究作進(jìn)一步的深化,其目的是為了凸顯其背后廢名與中國(guó)傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。而從方法論的角度講,將地域文化中的佛禪思想置于廢名思想與佛禪思想、傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系研究的前景位置,把思想研究從顯性脈絡(luò)轉(zhuǎn)向隱性影響,抽絲剝繭,細(xì)細(xì)品讀廢名的佛禪思想形成,以及形成之后的諸般特征。正如金克木在《文藝的地域?qū)W研究設(shè)想》一文中說:“我國(guó)和外國(guó)的不同情況要先查一下。西方除羅馬帝國(guó)外一國(guó)的地域很小,所以地中海沿岸就不止一個(gè)洲,更不止一個(gè)國(guó)。巴爾干半島包括了幾個(gè)國(guó)家。國(guó)別研究,分開或結(jié)合,已經(jīng)是地域?qū)W研究了。有的大國(guó),如東方的印度,一國(guó)包括了十種以上有文史的語言,互相不相下。古代雖有較統(tǒng)一的文言,好比中國(guó)的古文,但由于是拼音文字,方言差別和地方語言分歧使規(guī)范文言不及中國(guó)漢語文言的勢(shì)力大。各語言的文學(xué)自然帶有地域性?！薄拔ㄓ形覈?guó),漢語覆蓋的面積本來很大,漢文在全國(guó)文化中的勢(shì)力更大,而且一脈相傳幾千年,縱的歷史的線不能不結(jié)合橫的地理的面。所以我覺得不論外國(guó)如何,我國(guó)的漢語文學(xué)也可以有地域?qū)W研究。藝術(shù)也可以在民族的和歷史的之外再加地域的研究?！苯鹂四鞠壬岢龅难芯繕?gòu)想可以從近代諸多學(xué)者的研究論斷中找到原型,如梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維以及劉師培。由此以降,魯迅在編寫《中國(guó)新文學(xué)大系》時(shí)對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土作家的分析更是對(duì)文學(xué)思想地域構(gòu)成論做了初步的實(shí)踐努力,溯源作家“那藏在用口碑織就的華服里面的身體和靈魂”,正如他在《花邊文學(xué).“京派”與“海派”》中所言:
籍貫之都鄙,故不能定本人之功罪,居處的文陋,卻也影響于作家的神情,孟子曰:“居移氣,養(yǎng)移體”,此之謂也。
通過此種在理論研究上合法性的構(gòu)建,我們有充足的理由和理論基礎(chǔ)對(duì)廢名故鄉(xiāng)的精神氣質(zhì),尤其是其中源自禪宗而又滲透著鄉(xiāng)土社會(huì)世俗化的佛禪思想展開一系列深入的探索,建立廢名文學(xué)思想研究中的以佛禪思想研究為中心的“地域文化場(chǎng)”的研究與構(gòu)建。具體分析模型試論如下:
借鑒美國(guó)人類文化學(xué)家魯思.本尼迪克在《文化模式》一書中,運(yùn)用“格式塔心理學(xué)”提出:從整體出發(fā)而不是部分出發(fā)的完型心理現(xiàn)象,可以用來闡釋“文化的整合”,一方面歸納提純黃梅地域文化中的世俗佛禪思想,描述其嬗變過程;另一方面,將提純的文化精髓置于廢名文學(xué)創(chuàng)作的文本細(xì)讀與歷史現(xiàn)實(shí)之中,以求“完型”。從而重構(gòu)廢名精神結(jié)構(gòu)中的“地域文化場(chǎng)”,在黃梅地域文化尤其是禪宗文化的品讀中,更加合理的闡釋廢名文學(xué)思想中清奇悠遠(yuǎn)、亦詩亦畫的禪思之氣。
其二是在思辨具體問題時(shí)區(qū)分“哲學(xué)的廢名”與“文學(xué)的廢名”。如前所述,學(xué)界目前分析廢名文學(xué)創(chuàng)作中佛禪思想的專著、論文不在少數(shù),但是卻有日益流于生搬硬套的概念化趨勢(shì),在具體研究中僅僅將廢名所能涉及禪宗思想目錄化,而后通過廢名的具體文學(xué)創(chuàng)作圖解禪宗思想條目,過于穿鑿而牽強(qiáng)附會(huì)。廢名的禪宗思想僅僅是其文學(xué)創(chuàng)作中的一個(gè)文學(xué)向度,與之相并列的思想因素尚有傳統(tǒng)文學(xué)的轉(zhuǎn)變與儒家傳統(tǒng)鄉(xiāng)土觀等等,期間不乏互相影響、互相滲透的思想因素,我們所能確定的僅僅是廢名在具體創(chuàng)作中所表露的思想立場(chǎng)與思想態(tài)度,至于具體的思想影響研究,更應(yīng)慎之又慎,區(qū)別對(duì)待。而作為“哲學(xué)的廢名”,則是用來指代《阿賴耶識(shí)論》中所表露廢名對(duì)于禪宗理論的思考?？箲?zhàn)時(shí)期,廢名避難黃梅。既是其文學(xué)思想的轉(zhuǎn)變時(shí)期,也是其佛禪思想的轉(zhuǎn)變時(shí)期。在這期間,廢名創(chuàng)作《阿賴耶識(shí)論》,具體闡述其對(duì)于佛禪的認(rèn)識(shí)并將其初步體系化,而后又通過發(fā)表于《世間解》雜志上的《佛教有宗說因果》、《體與用》將其佛禪思想逐步完善化,主張“佛教的因果是說體的,世人的因果是說用的。”需要注意的是,廢名的佛禪思想體系并不是可以完全融入近現(xiàn)代中國(guó)禪宗研究中的,而是帶有其自身強(qiáng)烈的人文化色彩與個(gè)人化色彩;同時(shí),也要注意,廢名的佛禪思想體系是建立在于以熊十力為代表的近代“唯科學(xué)主義”以及“進(jìn)化論”辯論基礎(chǔ)上的,認(rèn)為“中國(guó)的幾派人都是中了進(jìn)化論的毒”、“佛家的真實(shí)是示人以‘相對(duì)論’”,這就給我們對(duì)廢名佛禪思想的研究提供了先天參照譜系,即能夠通過比照中國(guó)近現(xiàn)代“唯科學(xué)主義”的演變,來觀照廢名佛禪思想體系的立論、駁論、概念構(gòu)成、價(jià)值體系以及思維邏輯等一系列思想研究命題,但遺憾的是,至今尚未見學(xué)界有深度探討的范例之作。這不能不說是廢名研究中的一大缺漏。
廢名研究的另外兩個(gè)研究熱點(diǎn)便是小說中的詩化創(chuàng)作與詩歌研究?！霸娀备拍钍菑U名小說創(chuàng)作中最為鮮明的文體特征,也是眾多研究者的共識(shí)。主要學(xué)術(shù)關(guān)注點(diǎn)有四:其一,廢名文學(xué)創(chuàng)作中的夢(mèng)幻色彩與幻境營(yíng)造。早在上世紀(jì)三十年代,灌嬰即認(rèn)為廢名的文學(xué)創(chuàng)作“不是著者所見聞的實(shí)人世的,而是所夢(mèng)想的幻想的寫象?！睍r(shí)至今日,仍有研究者以此為題不斷進(jìn)行學(xué)術(shù)拓展(具體研究成果我會(huì)在后文分章詳論時(shí)涉及);其二,廢名文學(xué)創(chuàng)作中的夢(mèng)幻色彩與幻境營(yíng)造得益于其自覺借鑒中國(guó)傳統(tǒng)詩歌的以景代情的寫作手法,以簡(jiǎn)潔、凝練的文字將讀者帶入唯美的閱讀體驗(yàn)當(dāng)中,在中國(guó)現(xiàn)代文壇獨(dú)樹一幟;其三,廢名的小說創(chuàng)作體現(xiàn)出強(qiáng)烈的文人小說特征,具有筆記小說的基本特點(diǎn),最明顯的便是其小說創(chuàng)作中表露出的“互文性”特征。在小說創(chuàng)作中,廢名有意將“互文性”作為自身文學(xué)實(shí)踐中的標(biāo)志性審美價(jià)值與敘事手法,在涉及文化背景時(shí),常常拋開小說的人物刻畫與主線情節(jié),嵌入一個(gè)與之相關(guān)的其他文本,或詩歌、或古文、或民謠、或方言、或歷史、或外文、或戲曲,從而形成一種敘述人與講評(píng)人“聲口”的互換,形成自身特有的文學(xué)魅力;最后,便是廢名創(chuàng)作中的“晦澀性”。周作人就評(píng)價(jià)廢名作品“晦澀”,“晦澀的原因普遍有兩種,即是思想之深?yuàn)W或混亂,但也是可以由于文體之簡(jiǎn)潔或奇僻生辣?！倍惤ㄜ妱t認(rèn)為廢名小說創(chuàng)作中的晦澀主要來自其“文學(xué)即夢(mèng)”的文學(xué)創(chuàng)作觀。
與廢名小說中的“晦澀”研究相同,在廢名的詩歌研究中的“晦澀”同樣引起關(guān)注詩歌研究的眾多學(xué)人的探討,其成因眾說紛紜。劉半農(nóng)在日記中即評(píng)鑒廢名的詩歌“有短詩數(shù)首,無一首可解?！?自此,“難讀”、“難懂”便成了廢名詩歌的標(biāo)簽。孫玉石在《中國(guó)現(xiàn)代詩導(dǎo)讀1917―1938》中認(rèn)為廢名的詩歌是一只“迷人而難啟的‘黑箱’”。而如何開啟這“黑箱”,學(xué)人亦是各辟蹊徑。朱光潛認(rèn)為,深入的理解廢名詩歌背后的文學(xué)思想構(gòu)成與文化意識(shí)背景,是品讀廢名詩歌的不二法門,“廢名先生富敏感好苦思,有禪家與道人風(fēng)味。他的詩有一個(gè)深玄的背景,難懂的是這背景。”而蔣成則認(rèn)為理解廢名的詩歌創(chuàng)作,“不應(yīng)限于‘知人論世’的傳統(tǒng)解讀法,有必要對(duì)詩歌本體,即對(duì)詩的語言、結(jié)構(gòu)、意象、和體式進(jìn)行研究?！?即主張用綜合分析的方法將廢名詩歌納入其對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩歌的整體研究之中。與蔣成主張構(gòu)建理論分析模型的主張不同,馮建男依然主張?bào)w悟式的研究方法,“讀廢名詩,第一要求解,第二要不求甚解。求解是基礎(chǔ),不求甚解是超脫?！倍w悟的對(duì)象與手段便是“禪中求禪”,運(yùn)用禪宗的思維方式去解讀廢名詩歌中的禪意,“廢名詩歌就是禪家的靜觀、心像、頓悟、機(jī)鋒,與李商隱溫庭筠詞的感覺,幻想、色彩、意象的現(xiàn)代化的融合?！背执擞^點(diǎn)的還有王澤龍,認(rèn)為“不從禪理、禪趣、禪思來解讀他的詩,是難以深入其堂奧的?！边€認(rèn)為“廢名以禪入詩,并非就是以詩寫禪,與傳統(tǒng)禪詩中追求的那種水中月、鏡中花、不涉理路、不落言筌的詩境與詩思特征依然有別?！?。
在我看來,對(duì)于廢名詩歌的理解,應(yīng)該建立在對(duì)廢名詩歌理論的系統(tǒng)而深入研究基礎(chǔ)之上。在中國(guó)現(xiàn)代作家中,以詩人身份而著書立說,闡明自身對(duì)于新詩理解并將其理論化的,只有廢名先生一人,著作也僅有《談新詩》一部。在書中,廢名先生系統(tǒng)闡釋了“五四”以降而至三十年代中國(guó)文壇較有影響的新詩作者及其代表作,細(xì)致梳理其脈絡(luò),深入探討其得失,進(jìn)而提出新詩“詩的內(nèi)容,散文的文字”等新詩審美價(jià)值體系,既有繼承中國(guó)傳統(tǒng)詩歌審美特征一面,也在某一程度上反映了中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)在自身的轉(zhuǎn)變過程中所體現(xiàn)的現(xiàn)代性色彩。但遺憾的是,學(xué)界目前尚無專門論述廢名新詩理論的專著付梓,其新詩理論體系及其在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的地位與意義,尚欠公正而明確的定位。
長(zhǎng)期以來,中國(guó)大陸的文學(xué)研究界似乎陷入了重理論而輕品讀的怪圈,西方的諸種文藝?yán)碚撍汲?、哲學(xué)概念闡釋、美學(xué)觀念體系,都可以在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究界找到對(duì)應(yīng)的具體研究。這種趨勢(shì)一方面有利于學(xué)界以更加開闊的思路來思辨中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的成敗得失,有利于以更多維的角度來觀察中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的嬗變轉(zhuǎn)折,有利于以更長(zhǎng)的時(shí)態(tài)來考究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的歷時(shí)性變化,但是,伴隨而來,也會(huì)使我們對(duì)現(xiàn)代文學(xué)史的認(rèn)識(shí)與敘述產(chǎn)生某種空白與殘缺。基于上述思考,我在選擇廢名文學(xué)思想作為研究對(duì)象時(shí),希冀把自己的關(guān)注點(diǎn)著重放在被各種理論所忽略的歷史細(xì)節(jié),并盡可能以一種后來者的超越姿態(tài)來敘述、勾勒廢名先生的文學(xué)思想,力圖歸納廢名先生文學(xué)思想各因素的價(jià)值體系與特征,梳理各因素之間復(fù)雜而糾結(jié)的脈絡(luò)關(guān)系。當(dāng)然,我始終堅(jiān)持,作家的文學(xué)思想研究不會(huì)完全符合理論研究框架,也不必追求古建筑修建一般的“磨磚對(duì)縫”,打磨現(xiàn)實(shí)存在的思想棱角,強(qiáng)行歸納進(jìn)既有理論體系,既不符合歷史現(xiàn)實(shí),也不利于學(xué)術(shù)研究的進(jìn)步發(fā)展。譬如,廢名與周氏兄弟之間在文藝?yán)碚撋系睦^承與爭(zhēng)辯,在現(xiàn)實(shí)人生中的影響與糾結(jié)是廢名文學(xué)思想形成的重要一環(huán),依然需要進(jìn)行“知人論世”式的整理思辨,針對(duì)學(xué)界現(xiàn)有廢名研究的某些問題,釣沉某些歷史細(xì)節(jié),豐滿人物思想,認(rèn)識(shí)其復(fù)雜性與多面性,使文學(xué)思想研究避免掉入某些歷史主義的窠臼,能為文學(xué)史研究進(jìn)行某種豐富,不枉廢名先生晚年獨(dú)立北國(guó)邊陲憔悴心力。
對(duì)廢名文學(xué)思想的研究,應(yīng)主要聚焦于他在面對(duì)復(fù)雜多變的時(shí)代思潮時(shí)所采取的思想反應(yīng),進(jìn)而探討在他思想中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化因素及文學(xué)價(jià)值觀在西潮洶涌和時(shí)代滄桑的雙重變奏下的調(diào)整和嬗變。美國(guó)斯坦福大學(xué)的比較文學(xué)學(xué)者理查德.羅蒂曾經(jīng)對(duì)“文學(xué)”做過這樣的當(dāng)代思考:“‘文學(xué)’一詞現(xiàn)在所涵蓋的書籍幾乎無所不包,只要一本書有可能具備道德相關(guān)性――有可能轉(zhuǎn)變一個(gè)人對(duì)何謂可能和何謂重要的看法,便是文學(xué)的書。這與該書是否具備‘文學(xué)性質(zhì)’毫不相關(guān)。現(xiàn)在文學(xué)批評(píng)家不再從事所謂‘文學(xué)性質(zhì)’的發(fā)掘和闡述,而應(yīng)該建設(shè)如何修正道德示范和顧問的準(zhǔn)則,建議如何緩和這傳統(tǒng)中的壓力,或如有必要,加劇這些張力――來促進(jìn)人們的道德反省。”文學(xué)與思想維度的多樣性、道德價(jià)值準(zhǔn)則的差異變遷、文化自身的沿革與轉(zhuǎn)變等“文學(xué)之外”的關(guān)系日益密切,也在另一個(gè)方面導(dǎo)致了文學(xué)范圍的不斷擴(kuò)大,從而使文學(xué)從館閣之內(nèi)進(jìn)入紅塵之內(nèi),孰是孰非,暫且不論,這種變化的本身使文學(xué)有可能成為當(dāng)代人對(duì)歷史與社會(huì)產(chǎn)生“了解之同情”的最佳管道,在某一方面象征了世情、社會(huì)乃至人類自身的不斷變化。所以,我們共同面臨的巨大問題也就成了如何把握這已不似文學(xué)的“文學(xué)”,如何從百絮千頭中抓住最具代表性的主要脈絡(luò),進(jìn)而對(duì)一個(gè)時(shí)代人們的生活狀態(tài)、生活模式、道德判斷、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美趣味進(jìn)行我們自己的闡釋,進(jìn)而對(duì)當(dāng)下進(jìn)行某種理解之上的批評(píng)與總結(jié)。一得之愚,我對(duì)廢名先生文學(xué)思想的研究便是如此,希冀通過對(duì)傳主精神世界的梳理,打開一個(gè)觀察其時(shí)文人思想嬗變的窗子,勾勒并總結(jié)其對(duì)于文學(xué)觀的思想特征與美學(xué)觀念,探討在西潮東漸、東學(xué)式微的時(shí)代大背景下各種思想激蕩在個(gè)人層面的沖突、妥協(xié)、理解與融合,揭橥傳統(tǒng)的文學(xué)觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在歷時(shí)性時(shí)段中的調(diào)整與嬗變,如何應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、求存求變。可以說,廢名先生的文學(xué)思想在時(shí)代背景下的特立獨(dú)行,宛如長(zhǎng)衫料峭,地處邊遠(yuǎn)、觀察中央的傳統(tǒng)文人的背影,留給我們太多思考的空間。
在某種意義上,廢名文學(xué)思想研究就是廢名先生個(gè)人的“思想史研究”,在“如何思想”這個(gè)命題上進(jìn)入廢名的思想世界與美學(xué)世界,研究他對(duì)于時(shí)代、知識(shí)、人生、世情、人心、自然、信仰的理解;研究他表達(dá)自身思想、理解概念和構(gòu)成思想概念的命題、立論、體驗(yàn)、論證乃至最后結(jié)論的文學(xué)作品;研究一段時(shí)期以來對(duì)他作品所產(chǎn)生的各種闡釋以及歷代前輩研究者通過對(duì)廢名作品的解讀、與廢名思想對(duì)話而產(chǎn)生的新的思想;研究廢名在其時(shí)語境下對(duì)美學(xué)、價(jià)值、理論、信仰的建構(gòu)方式以及其對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化生活的影響;研究廢名對(duì)于社會(huì)文化的思想、認(rèn)識(shí)是如何形成、前進(jìn)、調(diào)整、嬗變、增長(zhǎng),從而使我們后來人能夠站在前人思想的基礎(chǔ)上來看這個(gè)世界,意識(shí)到我們并不是白手起家,意識(shí)到在中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界對(duì)話,面對(duì)時(shí)代沖擊時(shí)我們并不孤獨(dú)。以此發(fā)軔,從而在吸收前人經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上回應(yīng)這個(gè)世界帶給我們的挑戰(zhàn),使我們的思想能夠作為一個(gè)時(shí)代的聲音,展示我們思想前進(jìn)的步伐以及我們?nèi)绾吻靶?。不僅如此,在另一方面來說,帶著以上的命題來進(jìn)行廢名文學(xué)思想研究,能夠幫助我們認(rèn)識(shí)到以釋道儒思想為核、以世俗社會(huì)為表的中國(guó)傳統(tǒng)文化,具有怎樣的思維特征,他們?cè)阪幼冞^程中拋棄了哪些文化模塊,又吸收了哪些文化因子,哪些美學(xué)觀點(diǎn)在面對(duì)西潮沖擊時(shí)被徹底瓦解,哪些又經(jīng)過“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變”而歷久彌存,煥發(fā)出新的光彩;能夠幫助我們理解以廢名為代表的一代學(xué)人,在思想被沖擊、洗禮之后,其重生的思想文化核心和價(jià)值,對(duì)于我們今天的文化進(jìn)步,能夠起到哪些規(guī)范性作用,進(jìn)而在整體上理解我們這個(gè)文明以及其傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。
另一方面,對(duì)于文學(xué)思想的研究應(yīng)與關(guān)于中國(guó)當(dāng)代文化思想的討論產(chǎn)生某種密切的聯(lián)系。新世紀(jì)以來,學(xué)界通過翻譯、引進(jìn)乃至西方學(xué)者直接參與中國(guó)研究,形成以現(xiàn)代性討論、詩學(xué)討論、思想史討論、文化史討論為特征的新一輪思想激蕩,這種西方哲學(xué)、社會(huì)學(xué)理論的引進(jìn),拓寬了學(xué)界的研究視野,也激活了對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)思想的研究動(dòng)力。作為以思想表述為主要目的的文學(xué)研究,概莫能外。例如,由于現(xiàn)代化理論、韋伯理論、東亞文化研究在學(xué)界內(nèi)的受關(guān)注度的持續(xù)提高,“中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代化”這樣的命題開始納入文學(xué)研究的視野,并衍生出了文學(xué)傳統(tǒng)中對(duì)西方文學(xué)思想的回應(yīng)、文學(xué)傳統(tǒng)中的宗教意識(shí)與西方基督教思想對(duì)話、文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代性的態(tài)度、文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代西方倫理學(xué)價(jià)值、自由主義以至人權(quán)思想,等等。但是,我在這里要表達(dá)的觀點(diǎn)就是,所有這些研究都不能脫離作家、時(shí)代文學(xué)思想研究的基礎(chǔ),不能為了理論表述的完美而把史料的爬梳、“移情”式的美學(xué)理解有意無意的忽略,而應(yīng)該注重學(xué)理思辨,在現(xiàn)代哲學(xué)、文學(xué)的視野中分析與把握作家的文學(xué)思想,注重對(duì)思想本身的細(xì)致研究,注重所研究作家在時(shí)代背景下的精神追究、哲學(xué)思考、價(jià)值理想與人生體驗(yàn),并在此研究基礎(chǔ)上,適度的通過與西方學(xué)術(shù)理論思想的對(duì)話,展開比較研究,從而把對(duì)于作家的思想分析引向深入。需要指出的是,我在運(yùn)用以上方式進(jìn)行本文研究與推理的同時(shí),仍然希望能夠把握作家的文學(xué)文本與思想文本,在我看來,無論對(duì)作家、作品乃至思想、時(shí)代作出何種解釋,這種關(guān)聯(lián)研究中的文本,仍然是我們研究過程中的基礎(chǔ)。沒有文本的深度研究、對(duì)文本不做深入分析的研究,基本屬于浮光掠影式的概念堆砌,難免淪為某一理論的可有可無的墊腳石或某一先賢命題的應(yīng)聲蟲,無法做出扎實(shí)的學(xué)術(shù)研究,無法為學(xué)術(shù)研究的進(jìn)步做出某種實(shí)質(zhì)貢獻(xiàn),更談不上文學(xué)研究的學(xué)科性與學(xué)術(shù)性。
做廢名文學(xué)思想研究,其研究目標(biāo)必是其思想,而研究的基礎(chǔ)確是文學(xué),是上文中提到的經(jīng)典性作品。這種研究與全景式的紀(jì)傳研究不同,后者固然可以通過對(duì)傳主某一方面的人生體驗(yàn)、思想觀念、觀念價(jià)值的提綱挈領(lǐng)來勾勒其某一方面的精神形象和人生經(jīng)驗(yàn),但還是要盡可能關(guān)照伴隨而來的傳主人生經(jīng)驗(yàn)中的枝節(jié)藤蔓,形成多角度,多方向的研究體系,從而提供比較真實(shí)客觀且富于人文精神的研究成果;而文學(xué)思想研究在一開始就設(shè)定了其主要研究范疇,規(guī)定了以傳主所表達(dá)、所闡釋思想觀念為主要聚焦方向。具體說來,有三個(gè)問題需要注意:
其一,現(xiàn)代作家文學(xué)思想研究,并非經(jīng)過深耕細(xì)作的田園,依然有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)研究潛力,值得我們從文學(xué)本體論的維度出發(fā),對(duì)文學(xué)進(jìn)行某種內(nèi)部觀察,總結(jié)整理作家對(duì)于文學(xué)本質(zhì)、特征、標(biāo)準(zhǔn)、外延、內(nèi)涵、文體、心態(tài)、功能等的認(rèn)識(shí)與理解,以期在總體上把握現(xiàn)代作家的文學(xué)觀、文章觀、文體觀,進(jìn)而了解時(shí)代的文化觀。以廢名為例,其引人注目之處不僅僅在于在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上所表現(xiàn)出的探索性、實(shí)驗(yàn)性、前衛(wèi)意識(shí)與個(gè)性色彩,更在于在其文學(xué)觀中所體現(xiàn)出的某種中國(guó)傳統(tǒng)思想觀與文學(xué)觀在西方思想的酶化作用下發(fā)展方向的某種必然趨勢(shì)。這種趨勢(shì)并不是后來者在當(dāng)代文學(xué)思想與當(dāng)代文化理論語境比照下的總結(jié)歸納的比較文學(xué)研究結(jié)果,而是其本身思想的諸種特征在時(shí)代變奏下自身進(jìn)化使然。
其二,與同時(shí)代其他作家不同,廢名在思想方式上呈現(xiàn)“獨(dú)語”的特征,與時(shí)代話語主題的交集較少,多是在自己的文學(xué)世界中尋求避世的“桃花源”。而在尋求的過程中又呈現(xiàn)多層次、雙層面得思維特點(diǎn):一方面是作家尋求心靈與大自然的和諧融合,在山水田園的牧歌中使自身的美學(xué)體驗(yàn)與傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)理想相契合;另一方面,作者在進(jìn)行美學(xué)探索的同時(shí),又經(jīng)歷著現(xiàn)代社會(huì)的喧囂與不可知、現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的蠶食、傳統(tǒng)社會(huì)中宗法觀念的殘酷等現(xiàn)實(shí)體驗(yàn),不可避免的陷入精神上孤寂落寞、信仰上凋零漂泊、文化上無宗可依的痛苦,于是,一方面,作家需要用傳統(tǒng)文明理想中的美感和圓滿來抵御現(xiàn)代文明帶來的惶恐不安,另一方面,又希望借助現(xiàn)代文明的火把來照亮現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)的殘酷黑暗現(xiàn)實(shí),傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間、東方與西方之間、信仰與現(xiàn)實(shí)之間、文明與蒙昧之間――精神撕裂的痛苦,莫過于此。
其三,歷史宛如一個(gè)巨大的旋轉(zhuǎn)舞臺(tái),總是把相同的歷史命題和文化選擇一次又一次的交到我們手中,但是“人不能兩次跨過同一條河流”,“這一次”與“上一次”之間,相同文化選擇再次出現(xiàn)時(shí),已經(jīng)歷了太多概念的替換、思想的曲折和價(jià)值的位移,這都需要我們抽絲剝繭,對(duì)期間的細(xì)微變化有一種敏感的發(fā)現(xiàn)和理性的思辨。作為作家個(gè)人的思想研究也是如此,常人的思想觀念也常隨時(shí)代話語、社會(huì)思潮、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值體系的變化而產(chǎn)生變化,何況是素以敏感、細(xì)膩著稱的詩化文人,常常出現(xiàn)“回望來時(shí)路,不知身何處”的情況,這就更需要在研究中注重傳主思想的“時(shí)態(tài)”變化,通過對(duì)作家在文本中表達(dá)的文化意識(shí)、審美特征、思想體系的歷時(shí)性思辨,探討并歸納其思想變化的某些軌跡,從而透視一代文人的思想變遷,進(jìn)而對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思想的種種趨向做出某種自己的認(rèn)識(shí)。這種歸納與總結(jié)無異于梳理麻絮,將一團(tuán)麻的活動(dòng)漸行歸納出幾條合乎歷史現(xiàn)實(shí)與文化演變邏輯的軌道,同時(shí)也需要通過融化現(xiàn)代哲學(xué)理論與社會(huì)理論,進(jìn)行多學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行交叉研究與復(fù)合,其學(xué)術(shù)成果也應(yīng)是具有突破性和創(chuàng)新性的,但我限于學(xué)識(shí)所限,所作只能是一種初步的嘗試,高山仰止,留待后來人。
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關(guān)鍵詞環(huán)境心理環(huán)境心理成長(zhǎng)共生
1環(huán)境的確認(rèn)
心理學(xué)對(duì)人的心理行為的研究顯然要涉及到人的心理行為所處的環(huán)境。然而，不僅怎樣對(duì)待環(huán)境的影響對(duì)心理學(xué)家來說是十分重要的，而且怎樣理解環(huán)境的含義對(duì)心理學(xué)家來說也同樣是十分重要的。如何理解環(huán)境，或者如何確定環(huán)境的含義，這對(duì)于不同的心理學(xué)家，可能就會(huì)得出不同的結(jié)論（注：谷船華、張文新：《情境的心理學(xué)內(nèi)涵探微》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2003年第5期，第99-102頁；王亞南：《情境心理學(xué)的若干問題》，《心理學(xué)動(dòng)態(tài)》，1996年第4期，第34-38頁；葛魯嘉：《對(duì)心理環(huán)境的考察與探索》，《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版），2005年第5期，第51-54頁。）。其實(shí)，在心理學(xué)的發(fā)展歷史中，不同的心理學(xué)家對(duì)環(huán)境就有著完全不同的理解（注：申荷永：《心理環(huán)境與環(huán)境心理分析》，《學(xué)術(shù)研究》，2005年第11期，第5-8頁；劉建新、高嵐：《簡(jiǎn)述環(huán)境心理學(xué)的形成與發(fā)展》，《學(xué)術(shù)研究》，2005年第11期，第9-12頁。）。其實(shí)，環(huán)境心理學(xué)是心理學(xué)中的一個(gè)重要的學(xué)科分支，并且有著非常迅速的擴(kuò)展（注：伍麟等：《國(guó)外環(huán)境心理學(xué)研究的新進(jìn)展》，《心理科學(xué)進(jìn)展》，2002年第4期，第466-471頁；伍麟：《時(shí)代精神與當(dāng)代環(huán)境心理學(xué)的應(yīng)對(duì)》，《南京師大學(xué)報(bào)》，2005年第5期，第96-100頁。）。對(duì)于心理學(xué)的研究來說，環(huán)境可以具有不同的含義和類別?；旧?，可以區(qū)分出五種不同種類的環(huán)境，即物理的環(huán)境、生物的環(huán)境、社會(huì)的環(huán)境、文化的環(huán)境、心理的環(huán)境。
物理的環(huán)境。環(huán)境在通常的意義上是被理解為物理的環(huán)境，或者說是物理意義上的環(huán)境。物理意義上的環(huán)境，是把環(huán)境看作是物理的存在，是物理的刺激。物理的環(huán)境是可見的，是直接的。所以，物理環(huán)境就成為心理學(xué)家所最為關(guān)注的，甚至物理環(huán)境成為了環(huán)境的唯一的含義。在許多心理學(xué)的研究中，所涉列的環(huán)境因素就是物理的環(huán)境。其實(shí)，不僅人所處的環(huán)境具有物理的性質(zhì)，而且人也可以被當(dāng)作是物理客體。例如，對(duì)人而言的物理的力。環(huán)境是受地球引力的制約，人也就會(huì)承受地球的引力。物理客體的打擊會(huì)使人體受到直接的傷害，如骨骼的斷裂等等。
生物的環(huán)境。物理的環(huán)境僅僅是最基礎(chǔ)意義上的環(huán)境。涉及到心理行為，就必然要涉及到有機(jī)體，也就是生物意義上的存在。那么，與生物有機(jī)體直接相聯(lián)系的環(huán)境并不是物理意義上的環(huán)境，而是生物意義上的環(huán)境。生物意義上的環(huán)境是直接關(guān)系到有機(jī)體生存和發(fā)展的環(huán)境，或者說是對(duì)于生物有機(jī)體來說，具有最直接生物學(xué)意義的環(huán)境。例如，食物對(duì)于生物有機(jī)體來說，就不僅僅具有物理的意義，或者說是物理的存在，而是具有生物的意義，或者說是生物的存在。食物是生物有機(jī)體獲取營(yíng)養(yǎng)和能量的最基本的來源。在心理學(xué)的研究中，有許多的研究者就是把人理解成為生物學(xué)意義上的存在。進(jìn)而涉及到與生物有機(jī)體有關(guān)的環(huán)境，就是生物的環(huán)境。
社會(huì)的環(huán)境。人不僅是生物意義上的，而且也是社會(huì)意義上的人。人是個(gè)體化的存在，每個(gè)個(gè)體都是相對(duì)的。但是，人又都是群體化的存在，個(gè)體又結(jié)合成社會(huì)群體。那么，每個(gè)個(gè)體都是在社會(huì)中生存和生活。所謂的社會(huì)至少包含如下的含義，即社會(huì)是物質(zhì)的存在、社會(huì)是關(guān)系的存在、社會(huì)是心理的存在。人類的生活是由物質(zhì)生活作為基礎(chǔ)的。因此，人類社會(huì)從事的必然是對(duì)自然物的攝取和改造的活動(dòng)。
人類的生活又是以社會(huì)生活為源流的文化的環(huán)境。人通過改變和改造自然而獲得了屬于自己的、或自己創(chuàng)造的、或具有意義的環(huán)境。這就是文化的環(huán)境。文化是人自己創(chuàng)造的。人正是通過創(chuàng)造文化，而創(chuàng)造了自己的歷史。文化是具有意義的。文化的存在內(nèi)含著人所創(chuàng)造出來的含義和意義。文化是傳承延續(xù)的。文化通過人與人之間的交往和互動(dòng)，而在不同代際之間傳遞生活的意義和價(jià)值。文化是決定生活的。文化通過特定的方式來定位生活和塑造心理。文化是心理學(xué)研究所必須面對(duì)的重大的和根本的問題（注：葛魯嘉、陳若莉：《當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展的文化學(xué)轉(zhuǎn)向》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，1999年第5期，第79-87頁；Cole,M.Culturalpsychology［M］.HarvardUniversityPress.1998；Nisbett,R.E.,Peng,K.,Choi,I.,&Norenzayan,A.CultureandSystemsofThought［J］.PsychologicalReview,2001,108(2):291-310；Stigler,J.W.,Shweder,R.A.&Herdt,G.Culturalpsychology:Essaysoncomparativehumandevelopment,［M］.Cambridge,England:CambridgeUniversityPress.1990.）。
心理的環(huán)境。生物的環(huán)境是對(duì)生物有機(jī)體來說的環(huán)境。那么，對(duì)于心理的存在，對(duì)于意識(shí)的存在，特別是對(duì)于自我意識(shí)的存在來說，環(huán)境還不僅僅是生物意義上的，而且還是心理意義上的。所謂心理環(huán)境，就是被覺知到的、被理解到的、被把握到的、被創(chuàng)造出的環(huán)境。心理環(huán)境是對(duì)人來說的最切近的環(huán)境。這種環(huán)境已經(jīng)超出了物理、生物、社會(huì)、文化意義上的環(huán)境。就心理環(huán)境來說，它對(duì)人的影響是最切近的和最直接的。（注：葛魯嘉：《心理學(xué)研究中環(huán)境的性質(zhì)、類別和功能》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2005年第6期，第17-21頁；葛魯嘉：《心理環(huán)境論說——關(guān)于心理學(xué)對(duì)象環(huán)境的重新理解》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2006年第1期，第103-108頁。）人可以在心理上分離出自己所處的環(huán)境，并針對(duì)這樣的環(huán)境調(diào)整或調(diào)節(jié)自己的心理行為。所以說，意識(shí)覺知到的或自我意識(shí)到的環(huán)境是人構(gòu)造出來的環(huán)境。當(dāng)然，心理環(huán)境加入了人的創(chuàng)造性活動(dòng)，這就使得心理環(huán)境的含義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了物理環(huán)境和生物環(huán)境的界限。人的創(chuàng)造性活動(dòng)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是意識(shí)的創(chuàng)造性構(gòu)想，這可以突破環(huán)境的限制。二是意識(shí)支配下的創(chuàng)造，這可以實(shí)際改變物理環(huán)境或生物環(huán)境。環(huán)境對(duì)于人的生存、成長(zhǎng)和發(fā)展來說，具有非常重要的意義。人不是孤立的存在，人不可能脫離環(huán)境。其實(shí)，對(duì)人而言，環(huán)境是人所依賴的。2環(huán)境的影響
環(huán)境對(duì)于人的生存、成長(zhǎng)和發(fā)展來說，具有非常重要的意義。人不是孤立的存在，人不可能脫離環(huán)境。其實(shí)，對(duì)人而言，環(huán)境是人所依賴的。環(huán)境對(duì)人而言，可以把環(huán)境稱之為情境，也可以把環(huán)境稱之為境遇，也可以把環(huán)境稱之為處境。但是，無論何種理解，環(huán)境都被看作是外在于人的存在，是外部的條件，是外部的影響。如果把環(huán)境看作是外部的，那環(huán)境對(duì)人的心理具有的意義就是特定。如果把環(huán)境看作是由人的心理所理解和把握的，那環(huán)境對(duì)人的心理具有的意義就是不同的。
心理的成長(zhǎng)在某種意義上都是環(huán)境影響的結(jié)果。所以，心理行為不是真空中的存在，不是隨心所欲的結(jié)果。那么，環(huán)境對(duì)于人來說，或者對(duì)于人的心理行為來說，就具有決定性的意義。所以，心理學(xué)研究中一直非常重視環(huán)境對(duì)人的心理的影響，但是其所理解的環(huán)境卻只是外在于人的存在，是客觀的存在，是外力的作用，是獨(dú)立的作用。那么，重要的就是對(duì)環(huán)境的理解和把握。這就是心理環(huán)境，是人在心理上所理解和把握的環(huán)境。這種對(duì)環(huán)境的理解，就會(huì)導(dǎo)致重新確定環(huán)境對(duì)人的心理具有的意義。其實(shí)，對(duì)于環(huán)境來說，有物理的環(huán)境，有生物的環(huán)境，有社會(huì)的環(huán)境，有文化的環(huán)境，有心理的環(huán)境等等。例如，文化心理學(xué)對(duì)文化環(huán)境的探索，也提供了對(duì)人的心理行為的獨(dú)特的理解（注：Ratner,C.Culturalpsychologyandqualitativemethodology［M］.NewYork:PlenumPress.1997；Shweder,R.A.Thinkingthroughcultures:Expeditionsinculturalpsychology［M］.HarvardUniversityPress.1991.）。在過去，有許多關(guān)于物理環(huán)境、生物環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境的探索，但卻缺乏對(duì)心理環(huán)境的探討。這導(dǎo)致的就是環(huán)境對(duì)人的心理所具有的意義在理解上的片面性。
在心理學(xué)的研究中，如何理解環(huán)境的含義，如何確定環(huán)境的作用，研究者存在著十分重要的差別。心理學(xué)發(fā)展史上有環(huán)境決定論的觀點(diǎn)，認(rèn)為環(huán)境對(duì)于人的心理行為來說是主導(dǎo)的、支配的、是不可抗拒的、是決定性質(zhì)的，認(rèn)為只有承認(rèn)了環(huán)境的地位，只有理解了環(huán)境的作用，就可以理解心理的性質(zhì)特征和發(fā)展變化。也就是說，有什么樣的環(huán)境條件，就會(huì)有什么樣的心理行為。在科學(xué)心理學(xué)誕生之后，西方心理學(xué)就分裂為大大小小的不同的學(xué)派。古典行為主義就是一個(gè)重要的心理學(xué)派別。古典行為主義就是環(huán)境決定論的提倡和主張者。心理學(xué)發(fā)展史上也有自主決定論的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的心理是自主發(fā)展的，是自我決定的。那么，環(huán)境的作用實(shí)際上就被忽視了，環(huán)境就被看作是可有可無的。這導(dǎo)致的是在心理學(xué)的研究中，環(huán)境被看作是無所作為的，是固定不變的，是忽略不計(jì)的。
可以說，在心理學(xué)的研究中，長(zhǎng)期以來并沒有把環(huán)境本身看作是心理學(xué)所要研究的對(duì)象內(nèi)容，而僅僅是將其理解為人的心理行為的附屬的條件。那么，無論是物理環(huán)境、生物環(huán)境、文化環(huán)境、社會(huì)環(huán)境，都不過是作為揭示人的心理行為的附加的背景。對(duì)這些環(huán)境因素的涉及，不過是其他相關(guān)科學(xué)門類的任務(wù)，而與心理學(xué)的研究無關(guān)。或者說，心理學(xué)并沒有義務(wù)去涉及心理行為之外的存在。這實(shí)際上是心理學(xué)科學(xué)觀存在的問題，是心理學(xué)的小科學(xué)的限定。（注：葛魯嘉：《大心理學(xué)觀──心理學(xué)發(fā)展的新契機(jī)與新視野》，《自然辯證法研究》，1995年第9期，第18-23頁。）所以，在心理學(xué)的研究中，環(huán)境都是外在的條件。無論是物理的環(huán)境、生物的環(huán)境、社會(huì)的環(huán)境、文化的環(huán)境，都是對(duì)人的心理行為的外在的影響。有了某種環(huán)境，沒有某種環(huán)境，環(huán)境的某種變化，存在都是現(xiàn)實(shí)的，作用都是固定的，影響都是外在的。
3外在的干預(yù)
對(duì)于心理學(xué)的研究來說，它的研究對(duì)象是人的心理行為。相對(duì)于人的心理行為，環(huán)境只是外在的影響，或者只是外在的干預(yù)。問題在于，無論是普通人還是研究者，人們都已經(jīng)習(xí)慣了把環(huán)境看作是外在的干預(yù)，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的力量。那么，環(huán)境就成了異己的力量，就成了強(qiáng)加于人的奴役，就成了無法擺脫的神喻。人的心理行為不過是環(huán)境任意所為的對(duì)象。因此，所謂的環(huán)境就是天意，所謂的環(huán)境就是強(qiáng)權(quán)。
其實(shí)，無論是把環(huán)境理解成為是物理的環(huán)境、是生物的環(huán)境、是社會(huì)的環(huán)境、還是文化的環(huán)境，普通人和研究者都常常是把環(huán)境看作對(duì)人來說是外在的存在，是自足的存在，是異己的存在，是現(xiàn)實(shí)的存在，是變化的存在。那么，人在環(huán)境面前，人只能是受到制約的。相對(duì)于無所不在和無所不能的外在環(huán)境來說，人不過是非常渺小的，是非常無助的，是非常軟弱的，是被動(dòng)接受的。
如果從環(huán)境對(duì)人的影響來說，人只是環(huán)境的產(chǎn)物，人只能順應(yīng)環(huán)境。環(huán)境的影響被看作是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。在心理學(xué)的研究中，就有環(huán)境決定論的觀點(diǎn)和主張。環(huán)境決定論是把環(huán)境的影響放在了重要的地位。人的心理行為都是環(huán)境塑造的，都是隨著環(huán)境的改變而變化的。早期的或古典的行為主義學(xué)派就是環(huán)境決定論的代表。在行為主義的創(chuàng)始人華生看來，人的行為并不是本能決定的，或者說就不存在什么本能。所有的行為都是由環(huán)境刺激所引起的反應(yīng)。沒有什么中間的過程，沒有意識(shí)的存在，沒有內(nèi)在的心理。那么，通過揭示刺激與反應(yīng)之間的關(guān)系，就可以通過控制刺激，來控制人的行為。
盡管在心理學(xué)的研究中，心理學(xué)家非常重視環(huán)境的影響，非常重視環(huán)境的因素，但是對(duì)環(huán)境的理解卻大多是把環(huán)境看作是外在的影響和外在的干預(yù)。這種對(duì)環(huán)境的理解支配了心理學(xué)的研究，并決定了對(duì)人的心理行為的理解和研究。但是，把環(huán)境看作僅僅是外在的干預(yù)，顯然無法完整地理解環(huán)境的內(nèi)涵和作用，或者說只能是片面地理解環(huán)境的作用。這也更進(jìn)一步?jīng)Q定了和限定了對(duì)人的心理行為的理解。問題在于，人們已經(jīng)習(xí)慣了把環(huán)境看作是外在的干預(yù)，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的力量。那么，環(huán)境就成了異己的力量，就成了強(qiáng)加于人的奴役，是無法擺脫的神喻。人的心理行為就是環(huán)境任意所為的對(duì)象。環(huán)境就是天意，環(huán)境就是強(qiáng)權(quán)。但是，把環(huán)境看作僅僅是外在的干預(yù)，顯然無法完整地理解環(huán)境的內(nèi)涵和作用，或者說只能是片面地理解環(huán)境的作用。4心理的成長(zhǎng)
人的心理并不是一成不變的，而是不斷發(fā)展變化的。但是，心理的變化并不是零亂的和紛雜的，也不是片段的和無關(guān)的，而是有序的和豐富的，是系統(tǒng)的和關(guān)聯(lián)的。所以，更能夠說明這種有序的、豐富的、系統(tǒng)的、關(guān)聯(lián)的和變化的術(shù)語，就是心理的成長(zhǎng)、心理的擴(kuò)展和心理的豐滿。這都是關(guān)系到人的心理成長(zhǎng)的非常重要的術(shù)語。人的心理的擴(kuò)展或心理的豐滿就是說人的心理成長(zhǎng)是沒有止境的。所謂不斷地成長(zhǎng)就是不斷地?cái)U(kuò)展或不斷地豐滿。所以說，人的心理成長(zhǎng)是伴隨終身的。
在心理學(xué)的研究中，原有對(duì)心理成長(zhǎng)的理解是有很大的局限性的，或者是有很大的缺陷性的。例如，一個(gè)局限或缺陷是僅僅把發(fā)展理解為是在個(gè)體的早期就已經(jīng)完成的，是伴隨著個(gè)體的機(jī)體發(fā)育的過程而進(jìn)行的。當(dāng)個(gè)體完成了機(jī)體的發(fā)育，心理的發(fā)展也就停止了?，F(xiàn)在的心理學(xué)研究則開始強(qiáng)調(diào)人的一生的發(fā)展或全程的發(fā)展，把人的心理看作是不斷的成長(zhǎng)的過程。再一個(gè)局限和缺陷是僅僅把發(fā)展理解成為是個(gè)體的發(fā)展，而將其與人類文化、人類社會(huì)、人類群體的發(fā)展分離開。這也就是說，發(fā)展心理學(xué)的研究把自己限定在了個(gè)體心理的狹小范圍之中，并沒有將個(gè)體心理發(fā)展與社會(huì)文化變遷看作是一個(gè)共同的過程。現(xiàn)在的心理學(xué)研究則開始把個(gè)體的心理成長(zhǎng)看作是與社會(huì)整體的發(fā)展一體的或共生的。個(gè)體的發(fā)展組成了社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展也同樣包含了個(gè)體的成長(zhǎng)。
心理的成長(zhǎng)在某種意義上都是環(huán)境影響的結(jié)果。所以，心理行為不是真空中的存在，不是隨心所欲的結(jié)果。那么，環(huán)境對(duì)于人來說，或者環(huán)境對(duì)于人的心理行為來說，就具有決定性的意義。但是，在心理學(xué)的研究中，如何理解環(huán)境的含義，如何確定環(huán)境的作用，研究者存在著十分重要的差別。心理學(xué)發(fā)展史上有環(huán)境決定論的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有理解了環(huán)境的作用，就可以理解心理的發(fā)展變化。有什么樣的環(huán)境，就會(huì)有什么樣的心理行為。古典行為主義學(xué)派就是環(huán)境決定論的提倡和主張者。心理學(xué)發(fā)展史上也有自主決定論的觀點(diǎn)，認(rèn)為心理是自主發(fā)展的，自我決定的。環(huán)境決定論與自主決定論成為了理解心理成長(zhǎng)的對(duì)立的兩極。這實(shí)際上根本無法合理地理解人的心理成長(zhǎng)。人的心理成長(zhǎng)要么成為了環(huán)境的犧牲品，要么成為了自由的隨意性。
其實(shí)，心理成長(zhǎng)的概念表明了，人的心理是在個(gè)體化的過程中，容納了自己，容納了他人，容納了社會(huì)，容納了環(huán)境。這也是心理成長(zhǎng)的概念與心理發(fā)展的概念的重要的區(qū)別。心理的成長(zhǎng)就是心理疆域的擴(kuò)展，就是心理境界的提升，就是心理意義的豐厚，就是心理彈性的增加，就是心理容納的寬廣。
5共生的歷程
把個(gè)人的心理行為與環(huán)境的影響作用分離或分裂開來，顯然不利于對(duì)個(gè)體心理和對(duì)生活環(huán)境的合理的理解。那么，在心理學(xué)的研究中，非常重要的是應(yīng)該把環(huán)境與心理理解為交互作用的過程。這種交互作用就不僅僅是環(huán)境對(duì)人的心理的影響，而且人也會(huì)作用于環(huán)境的變化。如果進(jìn)一步地去分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種交互的作用實(shí)際上就是一體化的過程。這種一體化的過程實(shí)際上也就是共同生長(zhǎng)的歷程。任何一方的演變或發(fā)展，都會(huì)帶來另一方的演變或發(fā)展?；蛘哒f，心理與環(huán)境就是共同的變化和成長(zhǎng)的歷程。那么，心理環(huán)境的概念就是有關(guān)共生歷程的最好的描述。
在目前的社會(huì)和人類的發(fā)展進(jìn)程中，人類已經(jīng)開始意識(shí)到，現(xiàn)實(shí)世界中，沒有單一方面的任意發(fā)展，沒有你死我活的生存競(jìng)爭(zhēng)，沒有消滅對(duì)手的成長(zhǎng)機(jī)會(huì)，沒有互不往來的現(xiàn)實(shí)生活。正與之相反，有的是互惠互利的彼此支撐，有的是共同繁榮的生存發(fā)展，有的是恩施對(duì)手的成長(zhǎng)資源，有的是互通有無的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。其實(shí)，在科學(xué)的研究中，無論是研究自然的、是研究生物的、是研究植物的、是研究動(dòng)物的、還是研究人類的，都要面對(duì)著各種不同對(duì)象之間的關(guān)聯(lián)性。生態(tài)學(xué)的興起就是反映了這樣的趨勢(shì)，生態(tài)學(xué)的方法論則成為了引導(dǎo)科學(xué)的研究能夠在相互關(guān)聯(lián)的方面去揭示對(duì)象的原則。
人的心理并不是一成不變的，而是不斷地發(fā)展變化的。但是，心理的變化并不是零亂的和紛雜的，而是有序的和系統(tǒng)的。更能夠說明這種有序和系統(tǒng)變化的術(shù)語就是成長(zhǎng)或心理的成長(zhǎng)。與心理成長(zhǎng)相關(guān)聯(lián)的另一個(gè)重要的心理學(xué)術(shù)語就是心理的擴(kuò)展或心理的豐滿。也就是說，人的心理發(fā)展是沒有止境的。不斷地成長(zhǎng)就是不斷地?cái)U(kuò)展或不斷地豐滿。所以，心理的成長(zhǎng)是終身的。
[關(guān)鍵詞]厭學(xué)情緒教育家庭社會(huì)
根據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，目前學(xué)生厭學(xué)比例不斷上升，厭學(xué)情緒絕非個(gè)別，在一些學(xué)校相當(dāng)普遍。正確分析這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，認(rèn)真思考，采取有效措施，改變和杜絕這種現(xiàn)象，由厭學(xué)變?yōu)楹脤W(xué)，應(yīng)是當(dāng)前教育界必須高度重視的問題。
不管是初中生、高中生還是中職生與高職生厭學(xué)的原因很多，但主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
一、家庭環(huán)境因素
1.不良的家庭教育方式，父母外出打工，無人管教，周邊環(huán)境影響，不明是非，朋友造成厭學(xué)現(xiàn)象。當(dāng)今社會(huì)一些家庭不穩(wěn)定，父母離異，單親家庭，重新組合的家庭增多，這些家庭對(duì)子女教育問題處理不當(dāng)，失去父愛或母愛，得不到家庭的溫暖。加之一些父母本身不注意言傳身教，也是造成學(xué)生厭學(xué)的一個(gè)重要因素。
2．由于物價(jià)上漲等原因，致使教育費(fèi)用增加。加之有些學(xué)校收費(fèi)項(xiàng)目過多，標(biāo)準(zhǔn)過高，有些家長(zhǎng)望子成龍，對(duì)學(xué)生提出不切實(shí)際的過高要求，這樣使學(xué)生壓力過大，又難以達(dá)到，家庭經(jīng)濟(jì)又特別困難，也是導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)的一個(gè)客觀因素。
3．當(dāng)今的學(xué)生中，幾乎是獨(dú)生子女一統(tǒng)天下。他們生活環(huán)境的優(yōu)越是無與倫比的。首先是物質(zhì)生活的優(yōu)越，在物質(zhì)生活優(yōu)越的同時(shí)，他們享受到了祖輩父輩的百般呵護(hù)。他們從出生起，就儼然成為本家庭的小皇帝，從小生活在衣來伸手，飯來張口，呼風(fēng)喚雨的環(huán)境中。這種環(huán)境中長(zhǎng)大的學(xué)生，首先是身體素質(zhì)的低劣和生活能力的欠缺。更重要的是他們?nèi)狈Ρ匾囊庵酒焚|(zhì)和心理承受能力。他們往往因?qū)W習(xí)的一點(diǎn)小小困難而喪失信心，產(chǎn)生頹廢情緒而導(dǎo)致厭學(xué)心理。在很多獨(dú)生子女家庭中，由于過分溺愛和隔代教育的負(fù)效應(yīng)，又加劇了這種現(xiàn)象的蔓延。所以現(xiàn)在很多人一直心存疑慮，現(xiàn)在生活條件越來越好，但孩子卻越來越難教，原因就在這里。
二、社會(huì)環(huán)境因素
當(dāng)前，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)和國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)政策調(diào)整中出現(xiàn)的局部問題，我國(guó)目前還存在著社會(huì)分配不公，腦力勞動(dòng)嚴(yán)重貶值的現(xiàn)象，使有些學(xué)生認(rèn)為讀書“沒有出息”，“劃不來”。故而產(chǎn)生厭學(xué)心理。其次，一些不良場(chǎng)所，如不健康網(wǎng)吧、營(yíng)業(yè)性舞廳的誘惑和吸引。再次，我國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還不高，教育資源尚不豐富，目前還不能保證中學(xué)畢業(yè)生人人都能升學(xué)，大學(xué)畢業(yè)生人人都能找到工作。這樣，勢(shì)必有一部分初、高中甚至大學(xué)生畢業(yè)后不能繼續(xù)升學(xué)或沒有工作，致使一部分學(xué)生感到前途渺茫，喪失信心，不愿意學(xué)習(xí)，也是一些學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)心理的重要因素。
