發(fā)布時間：2023-03-14 15:12:04
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的建筑風(fēng)水論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】建筑設(shè)計 建筑風(fēng)水 風(fēng)水設(shè)計 風(fēng)水文化 建筑文化
中圖分類號： TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：
1．引言
在建筑設(shè)計中，中國傳統(tǒng)文化一直被廣泛應(yīng)用。我國的建筑文化在幾千年來的形成和發(fā)展過程中，始終都包含了建筑風(fēng)水的因素。無論是皇宮建設(shè)、皇陵規(guī)劃，還是普通民宅和村落，各式建筑都包含有風(fēng)水學(xué)的因素。隨著我國對外開放政策的實(shí)施，建筑風(fēng)水學(xué)開始傳入西方，受到了相關(guān)學(xué)者的重視，特別是近些年來，我國的建筑風(fēng)水文化在國外受到了高度重視，大量的外國建筑在設(shè)計中都受到我國風(fēng)水文化的影響，開始融入風(fēng)水元素。建筑風(fēng)水學(xué)和現(xiàn)代房地產(chǎn)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，既體現(xiàn)了風(fēng)水文化的與時俱進(jìn)，同時也融入了更多的中國傳統(tǒng)文化元素。
2.工程概況。
本工程位于貴州省遵義市區(qū)南端，海爾大道的東側(cè)沿線。工程所處位置交通便利，區(qū)域內(nèi)商業(yè)價值較高，項(xiàng)目以高起點(diǎn)的商業(yè)天街定位進(jìn)行打造，預(yù)計建立成為獨(dú)具特色的中心商業(yè)圈。工程地塊狹長，在建筑平面圖上呈現(xiàn)出兩排沿著城市干道一字排開、兩排建筑形成一條商業(yè)街的模式。建筑由商業(yè)群房、五棟點(diǎn)式高層住宅和地下架空層商業(yè)建筑組成，周邊無較大型的綠化用地，建筑綠化基本上都只能在建筑架空上進(jìn)行種植。（空間分布如下圖所示）
3.建筑設(shè)計和建筑風(fēng)水。
3.1.建筑設(shè)計和建筑風(fēng)水概述。
建筑風(fēng)水是我國傳統(tǒng)文化—風(fēng)水文化在建筑設(shè)計的具體應(yīng)用，我國的風(fēng)水文化是古代人們認(rèn)識世界的開始。作為一種文化現(xiàn)象，從古到今一致沿襲下來，通常人們都認(rèn)為是趨吉避兇的術(shù)數(shù)或是一種民俗、一種人與自然環(huán)節(jié)的學(xué)問。建筑的風(fēng)水是我國傳統(tǒng)建筑的靈魂所在，通過建筑風(fēng)水和造園學(xué)、營造學(xué)等其他科學(xué)，構(gòu)成了我國傳統(tǒng)建筑理論的三大支柱。建筑的風(fēng)水是研究地理磁場和生命磁場之間的相互關(guān)系，通過調(diào)節(jié)所處的磁場，來提供有利于人體的環(huán)境。眾所周知，地球具有磁場，各個生命體也存在磁場。地球的磁場影響著人類的身體狀況，同時也對人類的“運(yùn)氣”造成影響。各類建筑工程中，達(dá)到城市規(guī)劃，小到個人家庭建筑設(shè)計，都需要考慮到人體同地球磁場相協(xié)調(diào)的問題。通常情況下，普遍認(rèn)為地球的磁場主要是通過位置來對人體產(chǎn)生影響，一般對住宅區(qū)和辦公區(qū)等人類生活的主要區(qū)域影響較大，地球磁場處理不當(dāng)，輕則影響業(yè)主的情緒，重者會損壞人類的身體健康。
3.2.建筑主體結(jié)構(gòu)形狀和建筑風(fēng)水。
（1）五行。
1)水形建筑。水形建筑的主體呈曲形，通常外墻顏色有淺土色、咖啡色。因咖啡色同黃色皆屬木，而曲形的建筑物在五行中屬“水”，水具有周流不息及源遠(yuǎn)流長的寓意。水形建筑外形好似波浪，其造型較為新穎，顯得較為時尚，但由于整棟樓的中心點(diǎn)通常不在樓宇內(nèi)部，即風(fēng)水學(xué)上所說的沒在中宮之位，一般不適合做居住住宅。但由于五行屬“木”的建筑物是適合建筑和人體，由于水生木，因此該建筑可以作為住宅。
2）木形建筑。木形建筑多位廋直高的長方形的木形建筑。在風(fēng)水學(xué)中，木代表樹木和草，代表的生命中生的根源及功能，木形建筑一般事宜從事文藝、研發(fā)、教育、服侍、創(chuàng)意等工作或相關(guān)行業(yè)，其主體顏色為淺黃色。風(fēng)水中為，黃色屬土，而土可生木。在建筑風(fēng)水中，火生土，太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦，八卦即為不同的方位及不同的人和物。由于長方形的建筑不存在缺角，因而不會缺失任何乙方的卦象，所以一般認(rèn)為木形建筑比較適合居住。
3)火形建筑。在建筑物中，三角形或不規(guī)則形狀的建筑在五行上都屬“火”。建筑風(fēng)水中，三角形是非常不好的形狀，而不規(guī)則的形狀又容易造成缺角或失去多方卦象容易引來禍?zhǔn)?。若建筑下部為方形，符合高直瘦的特點(diǎn)，可稱之為“火形建筑”。
4）土形建筑。土形建筑的外形較矮，通常都是厚實(shí)而寬闊，形狀方厚而穩(wěn)重。由于方形的建筑不存在缺角，因此也不會有任何卦象的缺失，磁場較為穩(wěn)定，此種建筑通常適合從事政治或用于辦公。
5）金形建筑。因金主方，因此外形無論是長方形還是正方形，都為金形樓盤。金形樓盤適宜從事金融行業(yè)。
3.3.建筑環(huán)境及建筑風(fēng)水。
（1）建筑外部格局及建筑風(fēng)水。
在建筑的外部環(huán)境中，存在三種情況，在建筑規(guī)劃設(shè)計時，如果存在類似情況，需要考慮各個建筑平面關(guān)系并采取避免措施。
1）外部環(huán)境煞氣。外部環(huán)境煞氣主要是指在外界各種因素的綜合作用之下，形成的對建筑或人體所不利的磁場。外部環(huán)境煞氣主要包括：刀煞、光煞、天斬煞、路沖煞、磁電煞、反弓煞、孤陽煞等。
2）外部環(huán)境陰氣。所謂外部環(huán)境陰氣，是指對人體產(chǎn)生負(fù)面影響的因素，如容易造成悲傷、凄慘的心情等不利人體健康的磁場，通常由于陽氣不見，所以陰氣較盛。建筑若位于低洼之地，則陰氣和濕氣較重，容易滋生細(xì)菌，長久居住必然有損身體健康；建筑位于殯儀館、墓區(qū)、廟宇附件時，由于悲涼的氣氛，容易造成建筑內(nèi)部的人體健康出現(xiàn)問題。
3)外環(huán)境穢氣。外環(huán)境穢氣主要是指臭氣熏天、瘴氣連天，對人體產(chǎn)生不利磁場的環(huán)境。垃圾場、貧民區(qū)、煙囪、排水溝等容易造成人體郁悶自閉，導(dǎo)致人緣缺失。
（2）建筑內(nèi)部格局和建筑風(fēng)水設(shè)計。
1)大門的格局。建筑中，大門的磁場在建筑風(fēng)水中代表事業(yè)，大門對內(nèi)的區(qū)域稱之為內(nèi)名堂，即所謂的玄關(guān)；大門對外的空間區(qū)域稱之為外明堂。建筑的大門內(nèi)外要保持明亮，要增強(qiáng)陽性磁場。大門的外明堂寬敞，而內(nèi)明堂則較為狹窄，此種情況下，容易造成氣流運(yùn)行不暢，造成氣不聚。在建筑風(fēng)水中，通常為宅大門大，而宅小則門小，需要搭配和諧，要注意陰陽平衡。
2）客廳格局。一般情況下，客廳都將客廳置于房間的最前面，而將臥室放在后面。在建筑設(shè)計中，存在某些開發(fā)商為了營銷效益及需要突出與眾不同，往往設(shè)計為最前面為臥室，而將客廳放置于臥室的后側(cè)，此種結(jié)構(gòu)在風(fēng)水上稱之為退財之所，由于將內(nèi)明堂放置在后，造成納氣不暢。建筑風(fēng)水認(rèn)為，明廳暗房，要求客廳要保持明亮寬敞，這樣才能納氣催旺，但有不宜過大，否則容易造成氣散，面積過小，則不利于聚氣。除此之外，客廳要具有足夠的陽光，由于陽光具有驅(qū)暗智利，能助長陽宅生旺之氣，才能讓人生機(jī)勃勃。
3）廚房格局。住宅廚房一般不適合布置在西方、北方或西北方。由于廚房屬火，而西方和北方都屬金，其方位受制于火，因此不適宜布置廚房。在進(jìn)行廚房格局布置時，要注意廚房要和房間相配合，根據(jù)房間大小，來合理分配廚房的大小。另外，廚房要保持方正的空間，要利于氣流的穩(wěn)定及通行順暢。對于復(fù)式住宅，在廚房上不要設(shè)置成為臥室，也不要在將廚房放置在臥室和臥室之間，在廚房旁邊，不要設(shè)置小孩的房間，更不要將床依靠在臥室和廚房相鄰的墻壁上，避免布局造成火氣太重，影響小孩的性格養(yǎng)成。廚房要保持良好的通風(fēng)和采光，這樣才能造成磁場良好，才能有利于人體的健康
4）衛(wèi)浴格局。
《易經(jīng)》有云，乾為天，為西北，為尊貴之所。建筑衛(wèi)浴在風(fēng)水中屬于坑臟之所，因此不適宜布置在西北方或南方。在設(shè)計衛(wèi)浴面積時，要根據(jù)房間面積來進(jìn)行合理配套，若房間面積較大時，可安排較大的衛(wèi)浴面積，房間較小時，衛(wèi)浴面積也較小。衛(wèi)浴要保持良好的通風(fēng)和采光，利用陽臺的輻射來達(dá)到殺菌消毒的作用，有利于室內(nèi)的清潔衛(wèi)生。
4.本工程建筑設(shè)計及風(fēng)水分析。
本工程西南位置較高，學(xué)校在外，有堡坎；東北位置較低，門前即為道路，呈左高右低分布。工程整個用地的地塊為狹長形，沿著公路一字排開。在建筑設(shè)計取向時，設(shè)計為巽山乾向。由于八運(yùn)當(dāng)旺，為財官兩旺，而且本工程有依靠有朝向，工程位置缺點(diǎn)為氣散不聚，容易造成先富后貧、始吉終衰。為了避開不利影響，要將大門開在“乾方”。在民俗傳統(tǒng)中，通常認(rèn)為“乾”為極貴之位，正所謂乾方貴氣太盛，常人不敵，雖然大門開在“乾方”，但要經(jīng)過調(diào)整才可使用。大門位于“乾”位，同時也是驛馬之位，言外之意為貴人駕馬而來，所以可在大門外設(shè)置銅制麒麟一對。工程大門方向?yàn)榫揲T，而公路的高差所形成的斜角也從立交處延伸而來，因此大門的門柱要設(shè)計為下方上圓的形式，大門要保證方正、闊大。
各房屋呈一字排開，其背后有坎，而坎上有建筑，在建筑前面的主入口處面臨大路，故：雖主入口位置氣不聚，方位為財位，少貴，必須要調(diào)整方位才可納財。改變的具體做法為將內(nèi)明堂要設(shè)計為盡量闊大的面積，在平臺下面的外明堂入口處，要設(shè)置引導(dǎo)，引導(dǎo)方法為：從路邊開始，按照左右兩側(cè)的樓房外觀造型，來排布雕像，并在其中種植玉蘭、銀杏及桂花等，種植花草要排列整齊，合理利用對仗方式，以迎財氣、貴氣。
工程東部和南部位置均有圓形建筑，同時也是小區(qū)的車輛出入口，意味破軍星飛臨此方，要在圓形建筑的頂部位置樹立旗桿造型來化解，否則不利車輛出入通行。工程東部為農(nóng)貿(mào)市場入口，其對沖的位置建筑基礎(chǔ)要有石敢當(dāng)，避免造成意外之傷。西南方向?yàn)槲淝唬瑫r也是最利出口。小區(qū)內(nèi)B區(qū)2號和1號樓的入口都在背靠坡的一側(cè)，中間的間距較為狹窄，為避免從背后出入造成意外，雖小區(qū)無景可借，可以通過利用套景法，利用玻璃或反射化煞，或動靜相套、石水相套來化解。（附：工程方位分布圖）
5.結(jié)束語：
建筑風(fēng)水和建筑設(shè)計的有機(jī)結(jié)合，涉及內(nèi)容非常廣泛。隨著時代的發(fā)展，人們提高了對高品質(zhì)建筑的需求，人們開始追求“天人合一”的思想，開始強(qiáng)調(diào)人和自然的和諧共處，這就要求在進(jìn)行建筑設(shè)計時，要將傳統(tǒng)的建筑風(fēng)水等中國元素和建筑設(shè)計進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，打造精品建筑工程，改善生活居住環(huán)境。
參考文獻(xiàn)：
[1]黃其鋒 基于建筑設(shè)計與建筑風(fēng)水的探析 [期刊論文] 《中華民居》 -2011年11期
[2]戴瑛東 建筑設(shè)計與建筑風(fēng)水的科學(xué)性研究 [期刊論文] 《科技與企業(yè)》 -2012年14期
關(guān)鍵詞:風(fēng)水術(shù)；周易文化；建筑理念；和諧統(tǒng)一
中圖分類號：G04 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）20-0209-02
一、引言
風(fēng)水，也稱堪輿學(xué)，在中國具有數(shù)千年發(fā)展歷史，已形成了較完備理論體系，并發(fā)展成多個流派。中國風(fēng)水學(xué)認(rèn)為住宅基地或墳?zāi)怪車娘L(fēng)向水流等形勢能招致住者或葬者一家的禍福，也指相宅、相墓之法。其核心是探求建筑的選址、擇地、方位、布局與天道的自然、人類命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系的一種學(xué)問，其范圍包括住宅、宮室、寺廟、村落、城鎮(zhèn)諸方面。從現(xiàn)代觀念來看，風(fēng)水具有科學(xué)和迷信雙重特征。風(fēng)水學(xué)中的“相宅術(shù)”切合建筑實(shí)用部分占主導(dǎo)，實(shí)質(zhì)是對古代建房經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，其中有不少值得肯定的科學(xué)成分，并形成獨(dú)特的民族文化，因此從古到今我國各地的民居建筑中都一定程度運(yùn)用和體現(xiàn)了風(fēng)水學(xué)的理論。近代學(xué)者特別是建筑方面的專家認(rèn)為“風(fēng)水是為了尋找建筑吉祥地點(diǎn)的景觀評價系統(tǒng)，它是中國古代地理選址布局的藝術(shù)，不能按照西方概念將它簡單稱為迷信或科學(xué)?！?/p>
風(fēng)水千百年來流傳不絕，尤其在日本、東南亞等國風(fēng)水流傳極為廣泛。日本吸收了中國風(fēng)水文化的精髓后加以改良并運(yùn)用于自身社會的各個層面，因此，中日兩國的風(fēng)水便出現(xiàn)了很多異同點(diǎn)。
二、中日風(fēng)水文化的共同點(diǎn)
（一）其風(fēng)水文化皆基于中國傳統(tǒng)周易文化的土壤之上
風(fēng)水術(shù)是中國土生土長的傳統(tǒng)文化，其根源于周易文化的分支――命理學(xué)?！吨芤住肥侵腥A民族文化之根、思想之本、精神之源，直接影響了中國社會的發(fā)展、價值的取向、民族精神的形成。因而，《周易》思想在中國歷史上的地位是無與倫比的。在古代社會易道是認(rèn)識自然、處理社會日常事務(wù)以及處理國家大事的是非標(biāo)準(zhǔn)，其作為中國傳統(tǒng)文化理論基礎(chǔ)而世代相傳，還流傳到海外，如東南亞、日本、韓國等地，影響深遠(yuǎn)并且仍在不斷擴(kuò)大。風(fēng)水作為周易文化的一個重要組成部分，對中國社會有著廣泛且深遠(yuǎn)的影響，對日本的影響亦如此。可以說，沒有易學(xué)就沒有風(fēng)水，易學(xué)是風(fēng)水的母體，特別是風(fēng)水理論的形成，易學(xué)起了決定作用。
風(fēng)水思想的東傳，通常認(rèn)為是在公元7世紀(jì)左右與其他中國文化一起由日本的遣隋使、遣唐使傳入日本的。據(jù)載，在日本的都城建設(shè)中，幾次大的建都活動都是由“地相”師鑒定而興建的，如：難波京的建造（744年），天武天皇的畿內(nèi)都城的建造（681年），元明天皇的平城京（奈良的前身）的建造（710年）等等，均是如此。也有人認(rèn)為，風(fēng)水傳入日本，是在公元7世紀(jì)左右通過朝鮮而傳入的?！锻饺徊荨返闹髦兴枋龅氖サ绿拥年幷L(fēng)水觀，旁證了這一說法。
（二）二者皆具有建筑文化方面的理念
所謂建筑風(fēng)水，簡單的說就是將傳統(tǒng)風(fēng)水中的樸素真理與現(xiàn)代環(huán)境景觀學(xué)互相嫁接、詮釋，更好地為人類服務(wù)。中日兩國風(fēng)水信仰的主要目的是相似的，即通過風(fēng)水，選擇最適合人居的環(huán)境。因此，建筑方面多采用風(fēng)水原理。整體上說，中國古建筑由三大理論系統(tǒng)構(gòu)成，即中國古風(fēng)水學(xué)、中國建筑營造學(xué)和中國造園學(xué)構(gòu)成。其中中國古風(fēng)水學(xué)是最重要的部份，體現(xiàn)著人們靈魂深處的生活理想追求。中國傳統(tǒng)文化影響下的日本，其風(fēng)水文化的發(fā)展壯大及其運(yùn)用亦不可小覷。日本的金閣寺、銀閣寺都坐落在綠樹環(huán)繞之中，又有湖水依傍，坐北朝南，完全符合風(fēng)水學(xué)中對建筑選擇的標(biāo)準(zhǔn)。亦不愧是日本古代樓閣建筑的典范。
中日在現(xiàn)代的城市建設(shè)布局中，也融入了包含生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一的風(fēng)水文化理念，為城市添加自然的色彩，以舒緩高樓林立帶來的呆板無趣，因此，美學(xué)、建筑學(xué)和風(fēng)水學(xué)融為一體，能夠充分帶給人們良好的居住環(huán)境和感受。
（三）風(fēng)水一直在社會上廣泛應(yīng)用
風(fēng)水術(shù)這種古老的中華傳統(tǒng)文化，一直以來在社會上都流傳著。唐宋以來，風(fēng)水術(shù)更是日益興盛，上至天子，下至黎民百姓，都很重視選擇陰宅和陽宅。近年來，由于客家文化的興盛，風(fēng)水文化再度興盛,也受到政商界的關(guān)注和重視，大量民間信仰方面的專家學(xué)者們都開始關(guān)注和研討其趨勢走向。國際社會也從多方面看到了風(fēng)水文化中的一些合理成分，很多國家或地區(qū)將風(fēng)水運(yùn)用于建筑領(lǐng)域，認(rèn)為其是建筑的先進(jìn)理念。據(jù)悉，國際社會對風(fēng)水文化的研究時有進(jìn)行，如2006年10月在中國江西興國召開的國際風(fēng)水民間組織交流會，2007年12月在江西贛州某高校召開的“民間與地域信仰”國際研討會也順利召開并獲圓滿成功，其中有來自日本的一些風(fēng)水專家與學(xué)者。
風(fēng)水在中國的建筑運(yùn)用比較廣泛，很多地區(qū)人們要建屋時都會找風(fēng)水師觀測選址是否風(fēng)水寶地。中國古代的宮城、園林等都是在風(fēng)水大師的指引下建造的。在日本，風(fēng)水在建筑的運(yùn)用也是如此廣泛：日本的平城京（奈良）、平安京（京都）的規(guī)劃幾乎都是對中國唐代長安城和洛陽城的照搬，足見其對風(fēng)水的推崇和重視。日本家相的最重要的著作是《相家》一書，許多住宅形式和方位理論的體系均直接參考了此書。近年來，日本學(xué)者也撰著有許多風(fēng)水專著或論文，如，牧尾海著《中國的風(fēng)水思想――古代地相術(shù)概論》、《沖繩島的風(fēng)水信仰》，邊欣雄著《風(fēng)水思想與東亞》，三浦國雄、毛綱毅曠合著《風(fēng)水與城市形象》；岡本著《配合陰陽學(xué)的間隔設(shè)計》等。
三、中日風(fēng)水文化的不同點(diǎn)
（一）中日風(fēng)水是總支和分支的關(guān)系
中國風(fēng)水術(shù)是中國傳統(tǒng)周易文化的一部分，而日本風(fēng)水是中國風(fēng)水術(shù)這棵大樹上的部分枝杈，是“東傳西漸”的產(chǎn)物，但由于歷史的發(fā)展，兩者又有包涵各自傳統(tǒng)文化和原始信仰的獨(dú)特一面。
中國的風(fēng)水文化是日本風(fēng)水文化之母，其傳入日本后經(jīng)過長期的歷史培養(yǎng)又與日本原有的巫術(shù)相結(jié)合，最終發(fā)展成帶有強(qiáng)烈的民族文化氣息的日本式風(fēng)水文化.公元六世紀(jì)，混合了道教咒術(shù)與密教占術(shù)的中國陰陽五行學(xué)說傳入日本，與一些當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合，形成了獨(dú)特的“陰陽道”。不過當(dāng)這個名詞正式出現(xiàn)在日本史料上時，已經(jīng)是十世紀(jì)的事了。此時的陰陽道已有別于早期的中國陰陽思想，它兼?zhèn)淞苏疾?、祭祀、天文、歷法等等應(yīng)用，上至國運(yùn)皇命，下至庶民之事，都可運(yùn)用其來解釋。推古朝的圣德太子就是運(yùn)用這門知識的佼佼者，篤信佛教的他在制定“冠位十二階”及服裝顏色時都曾考慮到陰陽五行的配合，對日本社會造成了極大影響，從此陰陽師成為熱門“職業(yè)”，轉(zhuǎn)入全盛時期。
（二）被誤解的中國風(fēng)水與受重視的日本風(fēng)水
自古以來風(fēng)水就是中國有關(guān)建筑的環(huán)境選擇，營造方面的專門學(xué)問，在傳統(tǒng)建筑的設(shè)計、營造中，風(fēng)水判斷是不可缺少的。但在歷史的作用下其難免摻雜了一些迷信成分，如占卜、算卦、“神道”思想。近代以后，中國的學(xué)術(shù)研究日益模仿西方，沒有用公正的態(tài)度對傳統(tǒng)學(xué)問進(jìn)行批判地探討、科學(xué)地辨別，而把與西方科技相矛盾的一律看成是封建迷信，加以蔑視甚至拋棄。所以在今天中國風(fēng)水理論就留下了一塊很大的空白，這門學(xué)問也就這樣不尷不尬地放著。
日本風(fēng)水一直很受重視，分為“家相”和“墓相”兩部分，更重視“家相”（陽宅）?，F(xiàn)在規(guī)劃都市都有環(huán)境影響評估，過去日本也有這方面的評價。如8世紀(jì)初在定都奈良之前，朝廷曾派出官吏、陰陽師、卜筮等選擇都城地址。最后相中奈良為都城址，是因?yàn)椤胺浇衿匠侵兀那萑~圓，三山作鎮(zhèn)，龜筮并從，宣建都邑。”古時日本的“陰陽寮”是政府管理風(fēng)水的組織，風(fēng)水先生叫“陰陽師”從屬于陰陽寮，其職責(zé)是“掌占筮，相地”。如今日本許多?？拼髮W(xué)的建筑學(xué)教授都在研究星相風(fēng)水，2000多所高校中有110多所大學(xué)開設(shè)了風(fēng)水課程。
（三）中國風(fēng)水影響力大，而日本風(fēng)水影響力較小卻也形成深深的文化積淀
長期被人們視為封建迷信糟粕的中國古代風(fēng)水術(shù)，如今被一些專家引入建筑設(shè)計研究。他們認(rèn)為風(fēng)水術(shù)的內(nèi)核原來是中國古代建筑理論的精華所在，原因是風(fēng)水術(shù)圓滿解答了中國古代建筑的有關(guān)問題，以及大規(guī)模建設(shè)群布局等方面的千古之謎。風(fēng)水文化思想影響下的中國古村落文化是一種“和諧的人居空間”，作為一種人居文化思想，中國傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)說對中國古代建筑和居住文化產(chǎn)生過深刻的影響，中國人幾千年都在運(yùn)用風(fēng)水思想從事建筑，從西安半坡發(fā)現(xiàn)的6000年前的氏族部落，到清朝各類皇宮及皇家園林的修建，無不滲透風(fēng)水思想。而其思想也體現(xiàn)了人文環(huán)境的和諧統(tǒng)一性。中國傳統(tǒng)建筑，從京城到農(nóng)村，從皇宮到民居，從道觀到寺廟，都建在西南背北的方向。在中國所處的緯度上，冬至?xí)r，陽光可以較多的進(jìn)入室內(nèi)，有助于提高室溫，夏至?xí)r，炎熱使陽光不至于直射到屋里，因此坐北向南的屋室，可以吸收冬暖夏涼的效果。其建筑借鑒了風(fēng)水中的幾項(xiàng)原則，分別為：系統(tǒng)原則、因地制宜原則、依山傍水原則、負(fù)陰抱陽原則、居中適中原則。
日本建筑高度崇尚風(fēng)水的事實(shí)，正表明了日本民族審美趣味的獨(dú)特性所在，日本民族在學(xué)習(xí)中國風(fēng)水文化的同時，將其應(yīng)用于民居建設(shè)、廟宇建設(shè)，力求使建筑與自然環(huán)境融為一體，達(dá)到自然的和諧與完美，這也是風(fēng)水實(shí)質(zhì)“天人合一”思想的最完美體現(xiàn)。
四、結(jié)語
從中日兩國風(fēng)水術(shù)在建筑中運(yùn)用的異同比較，可見兩者之間的淵源關(guān)系和各自的特點(diǎn)，雖然日本風(fēng)水有獨(dú)樹一幟的一面，但其思想淵源始終出自中國風(fēng)水。這一點(diǎn)，日本的風(fēng)水專家大多也是贊同的。風(fēng)水學(xué)尊重天地，有“天為父，地為母”的理念，西方學(xué)者稱為“環(huán)境倫理學(xué)”；風(fēng)水學(xué)認(rèn)為宇宙大地有追求“人地和諧”、“天人合一”，成為今天社會號召的和諧思想的體現(xiàn)。風(fēng)水運(yùn)用在建筑上的和諧理念越來越受到中日學(xué)者的推崇，當(dāng)今也屢屢有學(xué)術(shù)研究成果。筆者認(rèn)為當(dāng)今社會應(yīng)將古老風(fēng)水思想中關(guān)于人與自然和諧統(tǒng)一的觀念更廣泛地應(yīng)用于人們的生產(chǎn)、生活。
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【論文關(guān)鍵詞】環(huán)境理論垂直綠化生態(tài)環(huán)境風(fēng)水理論生態(tài)建筑學(xué)整合生態(tài)氣候建筑理論
垂直綠化是與地面垂直相對應(yīng)，在立體空間進(jìn)行綠化的一種方法。它是在建筑物的檐、墻、桿、欄等處栽植藤本植物、攀緣植物和垂吊植物，以達(dá)到防護(hù)、綠化和美化等效果。它不僅能增加建筑物的藝術(shù)效果，使環(huán)境更加整潔美觀、生動活潑，而且占地少、見效快、綠化率高。在居住區(qū)綠化建設(shè)中，精心設(shè)計各種垂直綠化小品，如藤廊、拱門、籬笆、棚架、吊籃等，可使整個住宅更有立體感，既增強(qiáng)了住宅的生態(tài)效果，又提高了人們的生活空間的品質(zhì)。近年來，由于全球呼吁可持續(xù)發(fā)展，對于建筑這個耗能大行業(yè)的改善研究顯得尤為緊迫。而占據(jù)建筑大半的住宅建筑的可持續(xù)發(fā)展研究更是當(dāng)務(wù)之急。在我國，住宅建筑中平地綠化面積越來越少，因此進(jìn)行垂直綠化勢在必行。
1理論基礎(chǔ)
1．1中國風(fēng)水論
風(fēng)水是中國古代產(chǎn)生流傳的一種樸素的環(huán)境觀。它在很長時間內(nèi)指導(dǎo)人們審慎周密地考察自然、順應(yīng)自然、創(chuàng)造良好的居住環(huán)境，以便達(dá)到人和環(huán)境相協(xié)調(diào)的境界。從現(xiàn)代科學(xué)理論來看，風(fēng)水學(xué)是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、宇宙星體學(xué)、地球磁場方位學(xué)、氣象學(xué)和人體信息學(xué)合一的綜合性科學(xué)。風(fēng)水的產(chǎn)生是與人們擇地而居密不可分的，有“先民定而風(fēng)水生”的說法。風(fēng)水思想從根本上說是在人類長期與自然作斗爭的過程中逐步形成的。它從先民的定居而來，與人居環(huán)境有密切關(guān)系。因此，從風(fēng)水術(shù)中的地理層面來討論人居環(huán)境是必要的。在風(fēng)水術(shù)的核心理論中與人居環(huán)境相關(guān)的大致有三個，即：地形、地貌理論；山水城市理論；建筑的朝向、藏風(fēng)聚氣理論。在這三個核心理論中，地形、地貌理論總攬了人居環(huán)境。
1．2生態(tài)建筑學(xué)
生態(tài)建筑學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)的意義上關(guān)注人與建筑自然的關(guān)系，同中國風(fēng)水學(xué)的“天人合一”宇宙觀，有著根本的一致。所謂生態(tài)建筑學(xué)(Acologies)或稱建筑生態(tài)學(xué)(Are—ology)，是建立在研究自然界生物與其環(huán)境共生關(guān)系的生態(tài)學(xué)(Ecology)理論基礎(chǔ)上的建筑規(guī)劃設(shè)計理論與方法。換句話說，就是探索地球上生命活動功能均衡發(fā)展的生態(tài)學(xué)延伸于建筑學(xué)領(lǐng)域的一個分支，反映出現(xiàn)代建筑思潮的價值取向。根據(jù)現(xiàn)代科技的成就，生態(tài)建筑學(xué)在依據(jù)自然生態(tài)系統(tǒng)創(chuàng)造人工生態(tài)系統(tǒng)過程中，應(yīng)實(shí)現(xiàn)能量和物質(zhì)流的平衡，即生態(tài)平衡原則。當(dāng)代生態(tài)建筑學(xué)是從整體有機(jī)聯(lián)系上以生態(tài)規(guī)律來揭示并協(xié)調(diào)人、建筑、自然環(huán)境和社會環(huán)境的相互關(guān)系。其實(shí)施手段，更以當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)條件為重，來實(shí)現(xiàn)人在自然生態(tài)系統(tǒng)下構(gòu)建人工生態(tài)系統(tǒng)，以其間的具體的、物質(zhì)的交流，爭取達(dá)到最優(yōu)關(guān)系。
1．3整合生態(tài)氣候建筑理論
由于不同的地區(qū)氣候不同，建筑的生物氣候?qū)W應(yīng)用方法亦各異，但生物氣候建筑的設(shè)計思想方法還是有很大共性。西班牙巴塞羅那著名的建筑師J·巴爾巴便是生物氣候建筑理論的創(chuàng)始人，他認(rèn)為“整合生態(tài)氣候建筑”又可以稱為可持續(xù)建筑。從建筑哲學(xué)的觀點(diǎn)來看，建筑物及其有關(guān)能源的使用和視覺的污染，可以說對環(huán)境破壞所造成的影響愈加嚴(yán)重?！吧餁夂蚪ㄖ辈粌H在結(jié)構(gòu)形式上，而且在功能上體現(xiàn)生物的自我適應(yīng)、自我調(diào)節(jié)、自我完善功能，從而帶給人們舒適、安全、高效的棲息環(huán)境；在設(shè)計上他結(jié)合自然、遵從仿生學(xué)的原理、具有生態(tài)學(xué)的經(jīng)濟(jì)；在景觀上他融入環(huán)境而對環(huán)境無害。另外，生物氣候建筑在為人類創(chuàng)造舒適的人居環(huán)境的同時，還關(guān)注健康的營造。總之，生物氣候建筑的設(shè)計思想最初源于節(jié)省能源的需要，繼而上升到保護(hù)環(huán)境的高度。
2住宅的垂直綠化研究
基于以上的三大理論，在進(jìn)行住宅環(huán)境設(shè)計研究中，居住區(qū)應(yīng)充分利用有限的綠地面積和空間進(jìn)行垂直綠化，增加綠化的空間層次和綠色量，改善和提高居住區(qū)小氣候環(huán)境。充分利用當(dāng)?shù)刂参镔Y源，形成地方特色，創(chuàng)造出四季景觀，從而創(chuàng)造一個和諧的住宅生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)住宅建筑的可持續(xù)性。本文主要從地面綠化、墻面綠化、室內(nèi)綠化和屋頂綠化四個方面進(jìn)行改善研究，達(dá)到建筑與環(huán)境渾然。
2．1地面綠化
我國居住區(qū)設(shè)計規(guī)范規(guī)定綠地面積應(yīng)不少于居住區(qū)用地面積的30％～40％。綠化植物的生態(tài)效益如光合作用吸收二氧化碳釋放出氧氣，吸收各種有毒氣體。蒸騰水增加空氣濕度，炎夏降低植物周圍的溫度，吸收噪音及吸滯粉塵等，全靠葉面來完成。因此生態(tài)效益與葉面積成正比。住宅環(huán)境綠化應(yīng)以喬木、灌木、草本的立體綠化模式為主，這種栽植方式葉面積最大，產(chǎn)生的生態(tài)效益是單草坪的幾倍、十幾倍甚至幾十倍，尤其要多栽大樹。據(jù)科學(xué)測算大樹吸收二氧化碳制造氧氣的功能是草坪的5倍，1000m。樹木每年可吸收二氧化碳16t釋放氧氣12t，吸塵量是草坪的3倍；成片樹陰下的氣溫比草坪溫度低5~C左右，配植結(jié)構(gòu)合理的綠地空氣濕度可增加54％。即使在綠化覆蓋率很高的國家，喬灌草配植的綠地的比例比純草坪也要高出5倍多。所以要充分發(fā)揮居住綠地生態(tài)效益必須建造立體綠化模式，從而提高綠地生態(tài)效益的效率，切不可不切實(shí)際的以草坪取勝。
2．2墻面綠化
居住區(qū)建筑的墻面綠化對居住環(huán)境質(zhì)量的改善尤為重要。墻面綠化是一種占地面積少而綠化覆蓋面積大的綠化形式，其綠化面積為栽植占地面積的幾十倍以上。住宅建筑的立面綠化有利于生態(tài)環(huán)境，植物的生長過程明顯的改善著小氣候。實(shí)測表明，墻面綠化植物可以反射和吸收太陽輻射熱的70％左右。另外，墻面綠化還可減弱城市噪聲，當(dāng)噪聲聲波通過濃密的藤葉時，約有26％的聲波被吸收掉。攀援植物葉片多有絨毛或凹凸的脈紋，能吸附大量的飄塵，起到過濾和凈化空氣的作用。另外，墻面本身的構(gòu)造決定了綠化的技術(shù)。首先要解決的就是種植培栽體，要考慮具有良好的保水保肥性，因在立面上氣候環(huán)境比平面的變化更劇烈。另外還要考慮美觀性，及栽培載體的輕便性，還要充分考慮到管理的方便性。針對這些問題，有以下幾種壁面綠化技術(shù)，一種是利用壁面的基部種植攀援植物，讓其沿垂面爬蔓生長，大多選莖節(jié)上有吸盤或強(qiáng)攀援性的藤蔓植物；第二種是利用帆布作為載體，在其上按一定距離縫制袋狀容器進(jìn)行輕型基質(zhì)栽培；第三種是，在壁面上按幾何圖形整齊地安裝輕型基質(zhì)塊，進(jìn)行養(yǎng)液循環(huán)栽培。墻面綠化要根據(jù)居住區(qū)的自然條件、墻面材料、墻面朝向和建筑高度等選擇適宜的植物材料及種植方法。
2．3室內(nèi)綠化
充分利用空問，大力發(fā)展陽臺和棚架綠化。隨著物質(zhì)文化生活水平的日益提高，人們對居室環(huán)境的要求也越來越高。陽臺和棚架綠化，不但能滿足人們屋內(nèi)擺花的需求，改善居室空間環(huán)境，還能美化建筑物立面。陽臺綠化的形式是多種多樣的，植物的選擇亦很廣泛。只要掌握安全和實(shí)用這兩個原則就可以了。目前，居室擺花與陽臺綠化的有機(jī)結(jié)合，已成為人們美化生活的時尚。選擇常綠耐蔭的溫室觀葉花卉，如文竹、龜背竹、吊蘭、花葉常春藤等等，都能很好的改善居室環(huán)境。另外，現(xiàn)在國內(nèi)外居住建筑越來越多的設(shè)計入口花園以及空中庭院來改善住宅室內(nèi)環(huán)境(熱、聲、光環(huán)境和空氣品質(zhì))，長沙市的香墅美地樓盤便是很好的例證。
2．4屋頂綠化
屋頂?shù)木G化種植總面積應(yīng)占屋頂總面積50％以上?？筛纳莆菝鏈囟?~C～5~C左右，而且還可以使屋頂雨水的排放量減少三分之一，其余三分之二的雨水蓄存在屋頂上。通過屋頂綠化，能夠改善小環(huán)境的生態(tài)效應(yīng)。屋頂綠化能夠幫助過濾空氣中的灰塵、煙霧以及有害物質(zhì)。通過屋頂綠化能夠降低噪聲約3dB，并且能增強(qiáng)隔音約8dB。實(shí)用、精美和安全是營造屋頂花園的三要素，而“安全”是屋頂花園的保證。屋頂?shù)某兄啬芰头缆┨幚韯t是保證屋頂花園的安全的關(guān)鍵。屋頂綠化設(shè)計須進(jìn)行以下方面的處理。荷載(承重、負(fù)荷)處理：設(shè)計活荷載大于3．5kN／m的屋頂，根據(jù)荷載大小，除種植地被、花灌木外，可以適當(dāng)選擇種植小喬木；設(shè)計活荷載為2．0～3．5kN／m的屋頂，根據(jù)荷載大小，栽植地被、花灌木；設(shè)計活荷載2．0kN／m以下的屋頂不宜進(jìn)行屋頂綠化。
防水處理：在進(jìn)行屋頂綠化施工時，首先在原屋面增加一層柔性防水層，且按相關(guān)技術(shù)規(guī)范操作。屋面進(jìn)行兩次閉水試驗(yàn)以確保防水質(zhì)量，第一次在屋頂綠化施工前進(jìn)行，第二次在綠化種植前，每次閉水時問不小于72小時。排水處理：設(shè)置完善的排水系統(tǒng)，種植層下必須設(shè)置過濾層、排水層(見圖1)，種植面層應(yīng)保持排水的坡度，保證排水暢通。砌筑花臺不能利用女兒墻為其邊，應(yīng)根據(jù)排水槽寬度間隔一定距離，一般間隔距離大于20cm，材料應(yīng)選用輕質(zhì)材料。
種植床：種植床結(jié)構(gòu)包括種植層、過濾層、排水層、防水層。為滿足植物根系生長需要，種植土要30cm至40cm厚，局部可設(shè)汁成60cm至80cm。種植床厚度應(yīng)根據(jù)屋頂設(shè)計活荷載數(shù)值確定，各層總重度應(yīng)小于1000kg／m。養(yǎng)護(hù)管理及灌溉：預(yù)留水樁和其它供水設(shè)施確保灌溉。定期檢查構(gòu)筑附著物的安全性，疏通排水管道。
修枝整形，控制植物生長過大、過密、過高。施肥宜用復(fù)合型有機(jī)肥，澆水保持土壤濕潤，確保植物正常生長。注意檢查和防治病蟲害。植物材料一般選擇適應(yīng)性強(qiáng)、耐干旱、耐瘠薄、喜光的花、草、地被植物、灌木，藤本和小喬木。
[論文內(nèi)容提要]從多維視野，以江西樂安流坑村為個案，分析在傳統(tǒng)聚落的演變過程中，逐漸形成了以資源優(yōu)勢為前提，以自然環(huán)境為依托，以民俗文化為內(nèi)容，以宗法禮制與風(fēng)水為主導(dǎo)，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為聚落演變關(guān)鍵的特點(diǎn)，而歷史中的行政分區(qū)強(qiáng)化了聚落特色的地域性特征?最后從歷史地域變遷?人地關(guān)系?環(huán)境行為三方面對聚落進(jìn)行總結(jié)，從而揭示出流坑村的贛文化特色，豐富了聚落的地方化研究?
對流坑村的研究，早在1985年4月，上海同濟(jì)大學(xué)古建筑專家吳光祖教授專程考察流坑村，認(rèn)為流坑村是江南古建的代表[1]?其后，由江西學(xué)者周鑾書先生為首的一批專家學(xué)者，在20世紀(jì)80年代末從歷史學(xué)?譜牒學(xué)?建筑學(xué)?經(jīng)濟(jì)學(xué)?藝術(shù)學(xué)方面做過專題研究;清華大學(xué)以陳志華先生為首的一批學(xué)者20世紀(jì)90年代中期，也對流坑村做過較為系統(tǒng)的研究;其他相關(guān)學(xué)者也各自從專業(yè)角度對流坑進(jìn)行研究，取得一定成績?總的來說，以上學(xué)者在宏觀研究及中觀的個案分析上取得了較大成績，但對流坑村的特性及定位還有待進(jìn)一步深入探討，對聚落中歐式建筑的傳播也沒有給予足夠的重視?如果從歷史學(xué)?地理學(xué)?規(guī)劃學(xué)等領(lǐng)域?qū)α骺哟宓漠a(chǎn)生及發(fā)展進(jìn)一步審視，還可發(fā)現(xiàn)該村所蘊(yùn)含的多元文化交織的特點(diǎn)?
一?對資源的利用與自然環(huán)境的適應(yīng)是早期流坑村聚落形成的原因
流坑村位于樂安縣西南部的烏江之畔，距縣城38公里?該村上游有田村，下游有麻坑村?水南村?牛田鎮(zhèn)?村子氣候溫和?日照充足?雨量豐沛?無霜期長，這都為該村農(nóng)業(yè)的發(fā)展和森林的繁衍提供了便利的條件?由于流坑村東側(cè)有烏江水通過，對水資源的有效利用成為聚落發(fā)展的前提?與此相應(yīng)，聚落防洪成為聚落生存的首要因素?流坑村的橋東中洲一帶為原烏江水淹沒地，后水位下降，形成濕地?明朝有洪水泛濫，根據(jù)明朝嘉靖?萬歷期間流坑村名賢董燧與村民建龍湖一事即可明了?洪水從烏江上游進(jìn)入流坑村，通過修建的下水道排水設(shè)施流入龍湖，再流入烏江下游，形成較好的防洪排澇措施?而系列的排水措施及龍湖的開挖也只有在強(qiáng)大的宗法制度?雄厚的政治及經(jīng)濟(jì)資本下，經(jīng)共同協(xié)作才能成功?
二?聚落的歷史文化積淀形成流坑村的特色內(nèi)容
1?文化圈?古江西地處吳頭楚尾，各時期皆有文化遺存，形成具有自身特色的江西土著文化?土著人為古越族及其先人三苗族人，后被中原的華夏族征服，至夏禹時，逐漸衰亡下去?但由于遠(yuǎn)離中原，所以三苗作為一個氏族部落仍在江西沃土上發(fā)展，傳播自己的文化?[2]后期逐漸形成三苗文化圈?荊楚文化圈?百越文化圈和中原文化圈的融合?這種融合也形成了贛文化的底層，共同影響著流坑村的發(fā)展，具體表現(xiàn)在巫術(shù)崇拜?買水習(xí)俗及儺戲等遺俗中?
2?民族與語言特征?流坑村人皆為漢族，血緣關(guān)系的村落?早期主要為三姓，一為董?一為曾?一為何，現(xiàn)何姓已消失，曾姓極少，而董姓為多數(shù)，該村方言屬樂安縣漢語方言，樂安縣由于歷史上多次動亂，由北方來的移民路經(jīng)附近，使客家話與土話結(jié)合，語言較為復(fù)雜，但主要為贛語系，兼雜有客家方言?[3]由于語言受移民等多方面影響，聚落文化上顯示出多元融合特征?
3?宗教信仰方面?流坑村為雜神信仰，其中仰山廟祭祀楊筠松等風(fēng)水師，主要是這些風(fēng)水師對流坑村的相地卜宅有功;神社團(tuán)祭祀土地神和何楊神;龍湖一側(cè)有武當(dāng)閣，祭祀玄武大帝等，多種神仙齊聚一堂?此外，由于天主教的傳播導(dǎo)致流坑村還有少量受天主教影響形成的建筑?江西最早出現(xiàn)天主教布道是明萬歷23年，利瑪竇因去南京末成，呆南昌三年，并與樂安王等往來密切?史載康熙三年在南昌?吉州?撫州皆有天主教堂，但數(shù)量較少?后，清咸豐8年(1858年)清政府被迫與英法等簽訂《》，其中明確允許傳教士進(jìn)入中國內(nèi)地傳教?1860年《》又?jǐn)U大傳教特權(quán)，擔(dān)任翻譯的巴黎傳教會私自在中文本中加入“任法國傳教士在各省租買田地建造自便” [4]，這種做法無疑擴(kuò)大了法國傳教士的權(quán)力，使信天主教的人數(shù)急劇增加，直到解放前夕，江西省仍有11萬教徒?受此影響，流坑村清晚期少數(shù)祠堂及住宅與法國建筑風(fēng)格極為類似?
可見，文化既是聚落中人的行為的產(chǎn)物，同時也進(jìn)一步制約了人的行為，文化與人的相互作用最終形成了流坑村的特色內(nèi)容?
三?宗族對風(fēng)水的認(rèn)知與互動形成聚落發(fā)展的骨架
流坑村的宏觀布局受江西形勢派風(fēng)水的具大影響，村中族人在來水天門處建造三官殿，外水口地戶處建觀音廟?同時五龍湖與烏江交接處，由武當(dāng)閣?玉皇閣鎖住內(nèi)水口，鎖住水口也就守住了財源?在風(fēng)水景觀方面，流坑村有十六古跡之說，即“白茅洲?中洲?龍湖毓秀?仙冢流芳?北嶺垂流?西山過化?石遺仙跡?壁寫精忠?峰列臺樓?峽開日月?三山起頂?五桂聯(lián)名?天馬南馳?兌魚西鎮(zhèn)?文筆插漢?石印浮江”[5]?此十六古跡中有十一景由風(fēng)水師楊筠松及弟子所箝?盡管對楊筠松所箝存在爭議，其目的是宗族借助風(fēng)水將權(quán)力延伸到景觀之中，又通過景觀的敘述確定風(fēng)水及自身合法地位?另有二景，一為中洲，一為文筆插漢?中洲即是現(xiàn)在流坑村龍湖與烏江之間的地塊?由于中洲一帶與流坑村的龍脈相關(guān)，因而盡得保護(hù)并形成一景，實(shí)際也與風(fēng)水相關(guān)?文筆插漢指的是文筆塔，有意思的是，此塔并非董氏族人所建，而是田村姓畢的閣老所建，萬歷年間已塌?[6]流坑村人將此景挪為己用，形成了自己的景觀勢力范圍?如董燧注曰:“東有梅嶺?西有鏡山，南有天馬，北有雪峰，中有寶塔，皆秀拔高聳如文筆” [7]，可知此言不虛?就這樣，流坑村宗族借助風(fēng)水，通過景觀將自己的心理?想象及勢力邊界充分表達(dá)出來，貫穿了整個聚落的發(fā)展，形成了聚落發(fā)展的骨架?
四?經(jīng)濟(jì)發(fā)展是流坑村聚落發(fā)展與演變的關(guān)鍵[8]
該村經(jīng)濟(jì)崛起，繁榮昌盛，先靠科舉，后靠經(jīng)商?一朝中舉，仕路大開，伯叔子侄，昆仲鄰里，聲息相通，互為援引，上至宰相?侍郎，下至主簿?教諭，竟達(dá)一百余人?而科舉又給流坑村帶來了具大的經(jīng)濟(jì)利益?其后，由于明末該村推崇王陽明心學(xué)，朝庭則以朱熹的《四書集注》為天下士人學(xué)習(xí)準(zhǔn)則，所學(xué)不合適宜，使許多人投身于工商業(yè)活動中?該村所從事的主要為竹木經(jīng)營，在它發(fā)展到一定的時候成為江右商幫的一部分，并得到了這個商幫的支持?值得注意的是，烏江上游的竹木貿(mào)易到清代已為流坑村董氏所壟斷，該村商人利用宗族的力量控制烏江的竹木貿(mào)易，使外姓無法立足分取利益，清朝前期該村還出現(xiàn)了竹木貿(mào)易的組織——“木綱會”，成為宗族組織下的一個業(yè)緣組織?商人富裕之后，不僅從朝庭獲得地位，也可從家庭獲取聲望?商人們將大量商業(yè)利潤作為一種社會投資投入家鄉(xiāng)建設(shè)，捐資祠堂和書院，對流坑村的發(fā)展起到了一定的作用，逐漸成為流坑村的主角和核心人物，對聚落的演變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?然而，盡管流坑村商業(yè)繁榮，文化昌盛，但明清以來沒有自發(fā)地從傳統(tǒng)宗法向近代市場轉(zhuǎn)變;此外，日本，大片國土淪陷，切斷了流坑村賴以生存的竹木貿(mào)易這一命脈?曾經(jīng)發(fā)達(dá)的宗族組織也隨之渙散，村中“木綱會”隨之分裂，昔日強(qiáng)大的家族逐漸瓦解，造成流坑村的徹底衰落?
五?行政劃分強(qiáng)化了聚落特色的地域性特征
流坑村現(xiàn)歸牛田鎮(zhèn)管轄，在唐朝屬廬陵縣太平鄉(xiāng)，由于此處出現(xiàn)紫云密布的奇異景象，廬陵縣令將此現(xiàn)象告知于州，州刺史告于朝，遂改名為“云蓋鄉(xiāng)”?宋景佑元年，流坑村董氏一門五進(jìn)士，云蓋鄉(xiāng)一度由太守奏請朝廷改名為五桂鄉(xiāng)，后恢復(fù)原名?五代南唐時，吉州廬陵縣析出水東十一鄉(xiāng)置吉水縣，云蓋鄉(xiāng)屬之?宋仁宗至和元年，從吉水縣析出報恩?永豐?云蓋等六鄉(xiāng)設(shè)永豐縣?南宋高宗紹興十九年，從吉水縣劃出遷鶯鄉(xiāng)歸永豐縣，而將云蓋鄉(xiāng)歸屬撫州樂安縣?樂安行政區(qū)劃在宋元無資料可考?明代實(shí)施里甲制，樂安縣以下設(shè)鄉(xiāng)?里?都?圖?清沿明朝，清同治期間流坑村屬云蓋鄉(xiāng)望仙里第三十八都?1984年至1985年，牛田由公社改為鄉(xiāng)，后又撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn)，流坑村大隊(duì)隨之改為村委會，歸牛田鎮(zhèn)管轄?可見，村落空間格局的形成，并不僅僅是民間力量在村落自足體內(nèi)部獨(dú)立作用，國家力量也通過行政區(qū)劃等手段達(dá)到控制鄉(xiāng)村社會的目的?國家對行政區(qū)的劃分，意味著管轄區(qū)內(nèi)的不同村莊由于在同一行政權(quán)力的指揮下，有著趨同性，而趨同性無疑影響了聚落的營造，這也可以從流坑村與周邊村落建筑的一致性做出判斷?
六?結(jié)論
通過以上分析，可得出如下結(jié)論:
1?歷史中的地域性變遷內(nèi)化為聚落固有的屬性?流坑村的發(fā)展，自唐以來均可找到多元文化發(fā)展的痕跡;而從宋以后則有確切的歷史記載，體現(xiàn)了中原文化對其深刻的影響;其集中發(fā)展則在明末，急劇發(fā)展的經(jīng)濟(jì)使聚落發(fā)生較為重大的演變，經(jīng)濟(jì)發(fā)展成了聚落演變的關(guān)鍵?其中，“經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制和村民的經(jīng)濟(jì)生活則是影響村落構(gòu)成機(jī)制的最根本的因素”[9]?
從行政管轄看，流坑村由于行政上屬于撫州，但村落位于烏江上游，與吉州地區(qū)水系同屬贛江流域，地理上有著不可分割的聯(lián)系?其文化既有吉州(廬陵文化圈)的傳統(tǒng)，又受撫州(臨川文化圈)的熏陶，是廬陵文化圈與臨川文化圈共同作用的產(chǎn)物?從歷史文化底層看，則為三苗文化?荊楚文化?百越和中原文化圈交流與融合的產(chǎn)物?同時，該村本土文化受外來法國宗教文化的沖擊，也體現(xiàn)在建筑中;歷史上中原多次移民也使該村具有客家文化遺存[10]?因此，不妨認(rèn)為，流坑村是本土文化?中原文化與吳?越?楚文化的交匯地，是臨川文化與廬陵文化的集中體現(xiàn)，是贛江流域的文化代表，江西歷史文化的縮影，是中外文化交流的見證，是具有本土特色和原生態(tài)特色的場所?
2?歷史中人地關(guān)系的處理形成聚落的主干?早期的聚落，自然環(huán)境提供了聚落生產(chǎn)活動必需的各種物質(zhì)基礎(chǔ)，并以其提供的資源數(shù)量和質(zhì)量影響了聚落中人的生產(chǎn)活動程度，它決定了人的活動內(nèi)容?因此，早期的聚落體現(xiàn)了以資源優(yōu)勢為前提，以自然環(huán)境以依托的特點(diǎn)，形成了適應(yīng)自然和調(diào)節(jié)自然的生態(tài)聚落?
中期的聚落，社會環(huán)境與自然環(huán)境的結(jié)合共同對聚落發(fā)生作用?其中宗族與風(fēng)水的互動對傳統(tǒng)聚落的影響尤其深遠(yuǎn)?從聚落的演變來看，風(fēng)水實(shí)際充當(dāng)了對聚落發(fā)展的解釋和操作的作用，而這種解釋與操作是基于宗族中有影響力的仕紳階層在聚落中的倡導(dǎo)才得以實(shí)施，二者的共同作用強(qiáng)化了雙方的地位和影響力，并由此而形成聚落發(fā)展的骨架?
3?歷史中環(huán)境行為的深度體現(xiàn)聚落的文化內(nèi)涵?聚落中人的行為空間就是人類活動的地區(qū)界限，它既包括了人類直接活動的空間，也包括通過交流認(rèn)識間接活動的空間?這種空間由環(huán)境及人的建構(gòu)所形成，它體現(xiàn)了聚落中人對自然實(shí)施控制所達(dá)到的深度?因此，聚落空間演變的歷史，實(shí)際上就是人類行為的總結(jié)?一切聚落中人的文化財富實(shí)際都是人類行為的結(jié)果?聚落中的宗教及祭祀等風(fēng)俗是聚落中的人類通過行為創(chuàng)造的人文景觀，從而形成了聚落以民俗文化為核心內(nèi)容?
總之，以上分析初步揭示了流坑村傳統(tǒng)聚落發(fā)展的演變特色與定位，實(shí)際上流坑村在景觀?建筑設(shè)計上也極有特色，值得進(jìn)一步思考?只有這樣，對傳統(tǒng)聚落的價值才能有更深的體會和更好的把握?
論文摘要:主要從4個方面分析了場地設(shè)計的基本理論與中國傳統(tǒng)建筑理論的相似之處，旨在說明場地設(shè)計以及中國傳統(tǒng)建筑理論所追求的宗旨，強(qiáng)調(diào)人、建筑、環(huán)境和諧共處的重要性。
場地設(shè)計雖多見于工程技術(shù)層面，但在場地設(shè)計的實(shí)踐中，其理論體系與中國傳統(tǒng)建筑理念卻有許多驚人的相似之處，甚至可以說在某些方面同出一轍。
場地設(shè)計是從宏觀的角度把握具體建設(shè)項(xiàng)目所處的地段環(huán)境，為滿足一個建設(shè)項(xiàng)目的要求，以基地現(xiàn)狀條件和相關(guān)的法規(guī)、規(guī)范為基礎(chǔ)，有效地組織場地中各要素之間關(guān)系的設(shè)計活動。其根本目的是通過設(shè)計使場地中各要素，尤其是建筑物與其他要素能形成一個有機(jī)的整體。
從工作內(nèi)容上看，場地設(shè)計即整個建筑設(shè)計中除建筑物單體的詳細(xì)設(shè)計外所有的設(shè)計活動，一般包括建筑物、交通設(shè)施、綠化景園設(shè)施、場地豎向、工程設(shè)施等的總體安排以及交通設(shè)施(道路、廣場、停車場等)、綠化景園設(shè)施(綠化、景園小品等)、場地豎向與工程設(shè)施(工程管線)的詳細(xì)設(shè)計。從建設(shè)流程來看:實(shí)際建設(shè)流程中，一般首先是業(yè)主確定一個建設(shè)項(xiàng)目，并取得了相應(yīng)的用地，然后再委托建筑師來設(shè)計，建筑師是在業(yè)主所提出的設(shè)計任務(wù)和基地條件的基礎(chǔ)上開始工作的。設(shè)計者在進(jìn)行具體的設(shè)計一前要做細(xì)化和完善設(shè)計任務(wù)的工作。
城市規(guī)劃也影響著場地設(shè)計，城市規(guī)劃對場地設(shè)計的要求如下:1)體現(xiàn)在城市總體規(guī)劃對于城市用地的發(fā)展方向和布局結(jié)構(gòu)的控制之上。2)體現(xiàn)在控制性詳細(xì)規(guī)劃中，控制性詳細(xì)規(guī)劃的要求是具體性的，對場地設(shè)計一有更直接的影響，場地設(shè)計對控制性詳細(xì)規(guī)劃之中的土地使用和建筑布置等各項(xiàng)細(xì)則必須做出恰當(dāng)切實(shí)的反映。比較二者，場地設(shè)計在現(xiàn)代建筑理論指導(dǎo)下偏重于工程實(shí)踐;而中國傳統(tǒng)建筑是人們在理想環(huán)境追求的指導(dǎo)下，通過工程實(shí)踐來營建詩意的空間。二者雖然采取了不同的過程，但我覺得在指導(dǎo)思想上是一致的。
1相同的自然觀—道法自然
場地設(shè)計所賴以依存的對象是自然。作為人類營造家園的工程活動必須以大的自然環(huán)境為基礎(chǔ)，不能妄想去征服自然。人類作為一個生于自然，根植于自然，受自然哺育的群體，只在乎用自然的方法去尋找并發(fā)展與自然系統(tǒng)一致的法則。應(yīng)該說，自然法則指導(dǎo)和奠定所有合理的規(guī)劃思想。當(dāng)然，這種與自然的互動要通過一定的要素才能體現(xiàn)出來。場地設(shè)計中對諸要素的綜合考慮必須放在人與自然相互協(xié)調(diào)作用的前提之下。
這種思想不僅體現(xiàn)于中國傳統(tǒng)建筑的創(chuàng)作過程之中，而且始終貫穿于華夏文化與傳統(tǒng)建筑的觀念之中。作為中國所特有的宇宙觀，它的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在有機(jī)整體性上，不僅認(rèn)為認(rèn)識自然的組成部分與人是平等的，而且認(rèn)為天地運(yùn)動往往直接與人有關(guān)，人與自然是密不可分的整體。在這種宇宙觀念的指導(dǎo)下，“天人合一”的哲學(xué)觀念成為我們認(rèn)識事物的總原則。它為我們提供了一種全新的認(rèn)識論，從天、地、人與自然結(jié)合的觀念去看待事物并且長期影響人們的意識形態(tài)和生活方式，造成了我們民族崇尚自然的風(fēng)尚。同時，“道法自然”又為我們提供了方法論的依據(jù)，正如老子《道德經(jīng)》中所說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，自然成為我們?nèi)粘Ｐ袨榛顒拥淖罡咧笇?dǎo)原則。
2相同的有機(jī)整體觀
如果說城市規(guī)劃是從更大的范圍考慮城市各元素之間，城市與自然的關(guān)系，人與自然的關(guān)系，那么場地設(shè)計則是從建筑具體地段環(huán)境來協(xié)調(diào)各方關(guān)系，但整體性的觀念、和諧的觀念始終貫穿其中。在尊重具體地段自然環(huán)境的前提下，協(xié)調(diào)氣候、土地、水、植物、建筑、人及道路、管網(wǎng)等之間的關(guān)系，使它們與具體地段相呼應(yīng)，成為一個具有自身景觀特點(diǎn)的有機(jī)整體。
在場地規(guī)劃的實(shí)踐中，它既包括了整個建筑項(xiàng)目與地段環(huán)境的協(xié)調(diào)，盡可能少破壞自然環(huán)境，利用已有的自然環(huán)境;或采用合理的方式適當(dāng)改造地段的環(huán)境使之符合人的理想環(huán)境要求，同時也包括了建筑與自然環(huán)境、建筑與人工環(huán)境、建筑與室內(nèi)外空間的相互貫通和交融，效仿自然界有機(jī)理念，創(chuàng)造一種人與自然和諧共生的意境。
中國的風(fēng)水學(xué)與場地設(shè)計有著異曲同工之妙，它是中國古代一種有關(guān)建筑環(huán)境的基址選擇與規(guī)劃設(shè)計的理論，又稱“地理學(xué)”。中國古代建筑成就矚目，恰恰是風(fēng)水學(xué)術(shù)中記載的規(guī)劃、設(shè)計、建設(shè)的理論和方法，為中國建筑的輝煌助有一臂之力。古代風(fēng)水師也承擔(dān)了建筑師、規(guī)劃師、設(shè)計師的角色，研究風(fēng)水淵源、沿革、流派、宗旨、方法及其成就，關(guān)聯(lián)了中國古代城市、村鎮(zhèn)、住宅、陵墓等，其中包括地理、地質(zhì)、生態(tài)、小氣候、綠化、建筑群及外部空間設(shè)計、心理學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)和美學(xué)等方面的話題。
3具體處理手法上的一致性
在具體場地設(shè)計的過程中，首先需要觀察地形、地貌，了解當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件，植被以及水文資料，作出合理的判斷，進(jìn)而形成符合具體地段環(huán)境場地的規(guī)劃設(shè)計。與此同時，在中國傳統(tǒng)建筑理論的相地理論里也同樣講究望、景、觀、卜，“望”是從遠(yuǎn)處觀看地形、地貌;“景”是考察地段與太陽高度角、風(fēng)向的關(guān)系;“觀”是去實(shí)地考察植被、水文情況;“卜”是指用龜背等器具來進(jìn)行占卜。古人在進(jìn)行完這些程序之后才具體來規(guī)劃用地建造房屋。
在上述“天人合一”的認(rèn)識論，“道法自然”的方法論及有機(jī)整體論的指導(dǎo)下，場地設(shè)計在具體的處理手法上，例如建筑的處理、樹木的處理、水體的處理、道路的處理以及景觀視覺處理都與中。國古典園林的營建方式極其相似。中國古典園林的最高原則講究“雖由人做，宛若天開”，因此在這種觀念的指導(dǎo)下，中國古典園林對于樹木、建筑、水體及其道路的營建都極力模仿自然有機(jī)形式，恢復(fù)人對自然共生本性的回歸，創(chuàng)造人與自然和諧共生的空間環(huán)境。
4建筑的處理—與環(huán)境共鳴的人工環(huán)境
建筑往往是一個基址上最重要的人工環(huán)境，是精神與物質(zhì)的載體。物質(zhì)可以通過具體的建造來完成，而精神需要與環(huán)境的共鳴設(shè)計來達(dá)到。西蒙茲認(rèn)為理想的居所是自然場址和景觀環(huán)境的最佳組合，并把這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度作為衡量居住成敗以及居住者適應(yīng)性、健康程度的標(biāo)準(zhǔn)。于是在建筑具體處理上往往通過分析場地，結(jié)合地形恰當(dāng)布置田園和建筑，適應(yīng)地質(zhì)構(gòu)造，盡量減少對現(xiàn)存生態(tài)系統(tǒng)的干擾，反映氣候條件并且考慮景觀的布局，強(qiáng)調(diào)最佳的效果，整合各種要素，營造理想的人居環(huán)境。
中國園林中的建筑既要滿足各種園林活動和使用上的要求，又是園林景物之一，園林建筑是與園林環(huán)境及自然景致充分結(jié)合的建筑，它可以最大限度地利用自然地形及環(huán)境的有利條件。任何建筑設(shè)計時都應(yīng)考慮環(huán)境，而園林建筑更甚。建筑在環(huán)境中的比重及分量應(yīng)按環(huán)境構(gòu)圖要求權(quán)衡確定，環(huán)境是建筑創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。我國古典園林一般以自然山水作為景觀構(gòu)圖的主題，建筑只為觀賞風(fēng)景和點(diǎn)綴風(fēng)景而設(shè)置。
園林建筑是人工因素，它與自然因素之間是有對立的一面，但如果處理得當(dāng)，也可統(tǒng)一起來，可以在自然環(huán)境中增添情趣，增添生活氣息。園林建筑只是整體環(huán)境中的一個協(xié)調(diào)、有機(jī)的組成部分，它的責(zé)任只能是突出自然的美，增添自然環(huán)境的美。
20世紀(jì)80年代，我國步入城市化正軌，城市化的進(jìn)程在不斷的加快，而快速的城市化進(jìn)程中所產(chǎn)生的城市問題也引起了學(xué)者的普遍關(guān)注。城市化帶來的最直觀的結(jié)果是人們生活方式的巨大改變，傳統(tǒng)的居住文化受到了前所未有的沖擊。本文通過對現(xiàn)有居住文化研究文獻(xiàn)收集整理，分析現(xiàn)階段在建筑學(xué)的視角下居住文化研究的主要內(nèi)容，了解居住文化的組成要素，探討居住文化要素之間的相互聯(lián)系。
關(guān)鍵詞
居住文化；居住建筑；居住習(xí)俗；建筑學(xué)
基金項(xiàng)目：
國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目《快速城市化過程中徽州古村落文化變遷機(jī)制研究》（13BSH047）
1.居住文化
居住文化是人類在居住活動中產(chǎn)生發(fā)展的文化，它是漫長人類文明沉淀積累的結(jié)晶，有著十分豐富的內(nèi)涵。在不同學(xué)科視野下，對居住文化的定義和研究也不盡相同，人類學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科研究側(cè)重點(diǎn)是居住文化的非物質(zhì)層面；城市規(guī)劃、建筑學(xué)及其相關(guān)學(xué)科的研究更多關(guān)注其物質(zhì)層面。建筑學(xué)視角下居住文化是以居住建筑為載體，涵蓋了居民由生活過程形成的居住習(xí)俗等內(nèi)容。它既包括物質(zhì)的“硬件”，也包括非物質(zhì)的“軟件”。其中作為載體的居住建筑是居住文化“硬件”的重要組成部分。而居住文化“軟件”則是由制度文化、行為文化與心態(tài)文化共同構(gòu)成，可稱之為居住習(xí)俗。本文從居住文化“硬件”與“軟件”兩方面分析居住文化研究的現(xiàn)狀，并探討居住建筑與居住習(xí)俗之間的關(guān)聯(lián)性。
2.研究方法及內(nèi)容
2.1研究方法與目的
本文通過收集關(guān)于居住文化的文獻(xiàn)資料，統(tǒng)計這些文獻(xiàn)中所研究的居住文化具體內(nèi)容，分析居住文化的研究現(xiàn)狀。關(guān)于居住文化的文獻(xiàn)資料均來源自在網(wǎng)絡(luò)大型資料庫——中國知網(wǎng)、維普期刊、萬方數(shù)據(jù)、讀秀、方正電子圖書等。筆者通過檢索有關(guān)居住文化硬件與軟件方面的關(guān)鍵詞得到文獻(xiàn)樣本，樣本涉及了建筑學(xué)、城市規(guī)劃、人文歷史、社會學(xué)等學(xué)科，包括書籍、學(xué)位論文及期刊論文三種文獻(xiàn)類型。在檢索的結(jié)果中選擇出有研究價值的樣本80個，樣本文獻(xiàn)出版時間在1997-2014之間，其中書籍6本，學(xué)位論文54篇，期刊論文20篇。由樣本所提取到的關(guān)于居住文化的研究內(nèi)容，研究者按照居住文化“硬件”與“軟件”兩部分來分類。其中，“硬件”部分以居住建筑為主，可分為居址的選擇、空間布局、建筑功能、建筑結(jié)構(gòu)、建筑材料、建筑裝飾、建筑形態(tài)、建造技術(shù)及工藝、建造程序及儀式9項(xiàng)內(nèi)容。居住文化“軟件”部分由制度文化、行為文化、心態(tài)文化組成，即居住習(xí)俗，可細(xì)分為宗族制度、政法制度、儒道文化、日常起居、生活模式及生產(chǎn)方式、審美情趣、價值觀念7項(xiàng)內(nèi)容。通過統(tǒng)計樣本中對居住文化硬件與軟件各部分的研究次數(shù)，得出其研究程度。
2.2居住文化“硬件”——居住建筑研究現(xiàn)狀分析
（1）空間布局
統(tǒng)計結(jié)果表明，空間布局是居住建筑研究最多的一部分，占到關(guān)于居住建筑總研究量的18.8％。空間布局研究的一個部分是聚落及建筑的空間布局。聚落空間布局的核心是人與自然的和諧。聚落空間布局內(nèi)容包括聚落公共空間如水口的營造，聚落道路的組織，其外在的表現(xiàn)是聚落形態(tài)，居住建筑的空間布局包括民居空間構(gòu)成及其組合方式。傳統(tǒng)居住建筑由入口空間、廳堂空間、過渡空間等構(gòu)成，這些空間通過不同的組合形成各具特色的傳統(tǒng)民居。以滿族合院式傳統(tǒng)民居為例，它的空間布局是以南北向的軸線控制院落空間與序列，且軸線方向上，院落在縱軸豎向呈現(xiàn)由低到高的空間規(guī)律。
（2）建筑形態(tài)
建筑形態(tài)的研究量在居住建筑中是第二位，占了居住建筑研究總量的16.1％。建筑形態(tài)的研究主要可以分為兩部分，一是對建筑形態(tài)理論的研究，二是對傳統(tǒng)民居建筑形態(tài)的研究。對建筑形態(tài)理論的研究主要有建筑形態(tài)學(xué)、建筑類型學(xué)、建筑符號學(xué)等相關(guān)理論的研究。對傳統(tǒng)民居建筑形態(tài)的研究著力于現(xiàn)存民居，包括從立面造型角度分析建筑的外部形態(tài)構(gòu)成：建筑屋頂、檐口、墻體、門窗等；從空間形態(tài)分析傳統(tǒng)民居的空間單元和空間結(jié)構(gòu)；從平面型制分析基本型制，分析典型的形態(tài)組合模式，以及不同傳統(tǒng)民居建筑形態(tài)的具體成因，包括自然因素及人文背景。傳統(tǒng)民居建筑形態(tài)的研究有利于指導(dǎo)現(xiàn)代住區(qū)的設(shè)計和傳統(tǒng)民居的保護(hù)傳承。
（3）建筑裝飾
建筑裝飾的研究是第三位，占了居住建筑研究總量的15.2％。“裝飾藝術(shù)具有雙重性，一是依附于被裝飾的主體，在不破壞主體功能的前提下對其美化；二是裝飾藝術(shù)的價值可以獨(dú)立于裝飾主體之外，即功能主體密不可分，又在藝術(shù)層面上游離于主體之外。”①建筑裝飾的研究內(nèi)容包括裝飾圖案、題材內(nèi)容、構(gòu)圖特征以及表達(dá)手法。建筑的所有構(gòu)件和部位都是裝飾的對象，包括門、窗、墻、柱、梁、屋頂及瓦當(dāng)。傳統(tǒng)民居中建筑裝飾手法有雕刻、繪畫等。其中雕刻又包括木雕、磚雕、石雕。在徽州地區(qū)雕刻工藝廣泛運(yùn)用在傳統(tǒng)民居裝飾上。在現(xiàn)存的徽州傳統(tǒng)民居中隨處可看到其梁、枋、掛落、窗欞、雀替上精美的木雕。雕刻的內(nèi)容包括花草鳥獸、幾何紋路、生活愿景及故事題材。
（4）建筑結(jié)構(gòu)
建筑結(jié)構(gòu)研究總量所占比例為13.4％，是居住建筑中研究量的第四位。傳統(tǒng)民居的建筑結(jié)構(gòu)包括承重體系和圍護(hù)體系。承重體系又有穿斗木構(gòu)架體系，木骨泥墻、夯土墻體承重、石砌墻體承重等承重方式。四川客家民居的承重體系可分為土墻承重和木構(gòu)架承重兩種，其中土墻承重可分為夯土墻承重和土坯墻承重。土坯墻承重與夯土墻承重的不同就在于墻體的做法，其余做法均相同，土坯墻主要是用土坯磚砌筑而成。木構(gòu)架承重主要有三種做法：穿斗式構(gòu)架體系、抬梁式構(gòu)架體系和穿斗與抬梁相結(jié)合的混合式構(gòu)架體系。圍護(hù)體系主要研究對象是屋面、墻體及門窗。屋面按照材料不同可分為草頂和瓦頂，墻體有木板墻和竹編夾泥墻，門窗可分為對內(nèi)立面的門窗、對外立面的門窗及天窗。“建筑是文化的載體，反映了一定時期不同地域的文化特色。”②建筑作為居住文化“硬件”中最主要的內(nèi)容，對它的研究一直都在進(jìn)行。居住文化硬件中的其他內(nèi)容如建筑材料、建造工藝及技術(shù)的研究也較普遍。建造技術(shù)及工藝是居住建筑實(shí)現(xiàn)的重要手段，關(guān)系到建筑形態(tài)、建筑裝飾等。建筑材料多受制于地域環(huán)境，建筑材料一方面需要滿足當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件，另一方面還需要兼具實(shí)用性，降低營造費(fèi)用。關(guān)于建筑選址的研究多涉及風(fēng)水觀念、、人們生活中的禁忌。
2.2.2居住文化“軟件”——居住習(xí)俗研究現(xiàn)狀分析
（1）宗族文化
在居住文化軟件方面，宗族文化是居住習(xí)俗中研究最多的一項(xiàng)，占了居住習(xí)俗研究總量的22.3％。“宗法制度是中國封建社會的一大特點(diǎn)，西方中古時代諸侯國錯立，并無宗族上的關(guān)系，而我國殷代起就形成了以家族為本位的宗法制度，到了周代，這種制度更為完善。……它以家庭-家族-宗族-氏族-村落-郡望的生長方式，從血緣化走向地域化，……使中國成為君臣和宗法雙重的二元國家。”③我國傳統(tǒng)民居的布局深受宗族文化的影響。贛南地區(qū)客家人遷徙至此地，仍然保留了古代中原地區(qū)的宗族制度和禮法觀念，其建筑格局也體現(xiàn)了這一點(diǎn)，“贛南客家傳統(tǒng)民居大屋內(nèi)部縱橫交錯而秩序井然的建筑格局，集中體現(xiàn)了客家人尊卑有序的宗族禮法觀念。廳堂是整座建筑的核心部分……每進(jìn)廳堂的高度逐級遞增。”④徽州地區(qū)與贛南客家地區(qū)宗族文化有相似之處亦有差別，“客家的宗族文化建立在單純的血緣關(guān)系上，而徽州地區(qū)的宗族文化則包含了血緣與地緣的關(guān)系，并帶有程朱理學(xué)的內(nèi)容，從宗族血緣上升到宗法制度。”這種差別也是造成聚落形態(tài)差異的因素之一。
（2）社會文化
我國地域遼闊，由于地區(qū)環(huán)境及社會背景的差異，社會文化具有明顯的地域性及時代性。在我國影響較深的三種社會文化分別是佛教文化、道教文化和儒教文化。地區(qū)佛教氛圍十分濃厚，佛教滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，影響了人們的生活方式。道教思想在聚落環(huán)境營造及民居選址中得到顯著的體現(xiàn)。“天人合一”是傳統(tǒng)民居選址的核心思想，老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，主張?zhí)斓篮腿说赖暮椭C統(tǒng)一，我國傳統(tǒng)民居的人居環(huán)境反映著這一思想。道教經(jīng)典《陽宅十書》中所提出的“人之居處，宜以大地山河為生”則是傳統(tǒng)民居聚落環(huán)境所追求的境界。⑤在影響下形成的風(fēng)水文化細(xì)致地指導(dǎo)著民居的選址、營造。
（3）審美情趣
審美情趣占了居住習(xí)俗研究總量的16.3％，是第三位。審美情趣指的是審美主體對審美對象的感受、體驗(yàn)、判斷和再創(chuàng)造的過程。傳統(tǒng)民居建筑形式與風(fēng)格能大體可以反映不同地區(qū)居民的審美情趣，而單體建筑之間的差異更加細(xì)微地反映使用者之間的審美情趣差異。適宜的尺度與氣氛能夠滿足人們在心理上對美的追求。不同民族由于社會文化背景的差異，其審美情趣也有很大不同。以滿族聚落與徽州地區(qū)建筑裝飾為例，滿族屬于北方民族，民風(fēng)粗獷開朗，其室內(nèi)裝飾也表現(xiàn)出這一特征，“滿族人很講究室內(nèi)裝飾和擺設(shè)，一般都擺得規(guī)規(guī)矩矩，物件整潔，進(jìn)屋后給人一種干凈利索的感覺。”⑥徽州地區(qū)深受儒家文化影響，通常用建筑裝飾來表達(dá)、隱喻居住者的愿景，裝飾的內(nèi)容也更加繁復(fù)。
（4）生活模式及生產(chǎn)方式
在對傳統(tǒng)民居的形成背景研究中，生活模式及生產(chǎn)方式是一項(xiàng)重要內(nèi)容，生產(chǎn)方式關(guān)系到社會經(jīng)濟(jì)模式，也影響了居民的生活模式。以徽州地區(qū)為例，其生產(chǎn)方式可分為務(wù)農(nóng)和經(jīng)商兩種，這種生產(chǎn)方式深刻影響了社會經(jīng)濟(jì)、居住建筑建造及聚落形態(tài)。“從務(wù)農(nóng)到經(jīng)商，再到徽商形成規(guī)模，徽州形成了個人-家庭-宗族的三級經(jīng)濟(jì)模式，在此基礎(chǔ)上，土地所有制亦是分為家庭私有和宗族共有兩個部分……徽州村落很難用均質(zhì)化一的方式來規(guī)劃建造……居住建筑的建造在土地私有的前提下存在較大的靈活性和自由性，如漁梁村。”⑦居住文化軟件層面中宗族文化、社會文化、生活模式和生產(chǎn)方式及審美情趣的研究占到總研究量的70％，除此之外，政法制度、價值觀念及日常起居對傳統(tǒng)民居的影響也不容小覷。政法制度中的土地制度是社會穩(wěn)定的根本，各朝代變法改制很大一部分是對土地制度的改革，土地制度關(guān)系到民生問題，深刻影響了人們的社會活動。日常起居是人們在民居中的常態(tài)，它最直接地影響著民居的空間布局。價值觀念的研究多是通過分析其社會文化，了解價值觀念形成的根源，分析居住文化硬件中對價值觀念的反映。
3.小結(jié)
現(xiàn)有的研究資料表明，居住文化在居住建筑、居住習(xí)俗方面都有了全面深入的研究。關(guān)于居住建筑的研究表明，其各部分之間相互影響，這種相互影響造成了居住建筑之間的差異，促使了居住建筑的多樣化，使我國形成了豐富多樣的傳統(tǒng)民居。對居住習(xí)俗的研究表明，制度文化、行為文化與心態(tài)文化之間也存在相互影響的關(guān)系，例如宗族禮法的基礎(chǔ)是家庭制度，它又在價值觀念的驅(qū)動下影響著人們的日常起居。所有文獻(xiàn)樣本對居住建筑與居住習(xí)俗并沒有完全割裂地進(jìn)行研究，而是以其中一個為主體相互依附地進(jìn)行研究。從上述研究中，我們發(fā)現(xiàn)居住建筑、居住習(xí)俗不僅其本身各部分之間存在關(guān)聯(lián)，兩者之間也存在一定的關(guān)聯(lián)，兩者之間關(guān)聯(lián)性的研究將是研究者未來研究的方向。由于樣本并不能完全涵蓋居住文化與居住建筑的既往研究，研究結(jié)果可能會存在一定的誤差，敬請各位讀者指正。
作者：蔡迪 劉陽 單位：合肥工業(yè)大學(xué)
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【關(guān)鍵詞】基本生態(tài)控制線；古村落；保護(hù)；利用
引言：深圳市早于2005年在全國率先劃定了 “基本生態(tài)控制線”[1]，并頒發(fā)了《深圳市基本生態(tài)控制線管理規(guī)定》，對控制線內(nèi)974平方公里的土地，提出了除四類情形 外嚴(yán)禁建設(shè)的要求[2]。這一管理極大地保障了基本生態(tài)控制線內(nèi)古村落免受城市開發(fā)帶來的沖擊[3]。然而，隨著市民對近郊戶外旅游的需求日益上漲，位于基本生態(tài)控制線內(nèi)的古村落變身為農(nóng)家樂集聚地，導(dǎo)致問題頻生，如污水橫流、垃圾遍地、溪流變黑，生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重[4]。在不能進(jìn)行大規(guī)模建設(shè)活動的背景下，如何保護(hù)與利用生態(tài)控制線內(nèi)的古村落，是一個必要及緊迫的研究課題。
1、概念界定、研究目的與意義
本論文所指的基本生態(tài)控制線，是為了保障城市基本生態(tài)安全，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的科學(xué)性、完整性和連續(xù)性，防止城市建設(shè)無序蔓延，在尊重城市自然生態(tài)系統(tǒng)和合理環(huán)境承載力的前提下，根據(jù)有關(guān)法律、法規(guī)，結(jié)合深圳市實(shí)際情況劃定的生態(tài)保護(hù)范圍界線[1]；按《中國歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)理論與方法》的相關(guān)認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，古村落是指“村落規(guī)模占地面積在1公頃以上；其中歷史建筑占所有建筑的比率在60%以上；保存文物特別豐富；歷史建筑集中成片；保留著傳統(tǒng)格局和歷史風(fēng)貌；能夠較完整地反映某一時期的傳統(tǒng)文化、歷史風(fēng)貌、地方特色或民族風(fēng)情的地區(qū)”[6]；本文的古村落是指位于深圳市基本生態(tài)控制線內(nèi)，除客家圍屋、廣府排屋以外，歷史建筑集中成片、傳統(tǒng)風(fēng)貌較為完整的地區(qū)。
開展本論文研究，以生態(tài)休憩與古村落空間互動發(fā)展為切入點(diǎn)，構(gòu)建古村落保護(hù)體系，建立古村落資源數(shù)據(jù)庫，努力拯救一批瀕臨破滅的山地型古村落；探索古村落空間功能轉(zhuǎn)變方式，提升老宅土地價值；挖掘生態(tài)控制線內(nèi)旅游設(shè)施的可行性，促進(jìn)城市背景轉(zhuǎn)化為生活空間，發(fā)揮自然人文以及空間資源的價值，拓展市民休閑活動空間。
2、古村落特色及價值評估
2.1古村落空間分布與形制特色
（1）呈西廣府東客家民系布局
深圳，常以經(jīng)濟(jì)特區(qū)、創(chuàng)新先驅(qū)以及現(xiàn)代大都會形象被人感知。由于地處廣府民系與客家民系的交匯處，全市古村落呈西廣府東客家民系布局[7]。其中廣府民居以特有小式飛帶式垂脊特點(diǎn)而專門命名為寶安式廣府民居[8]，主要分布在深圳西部寶安、松崗、沙井、光明一帶，代表有羅湖筍崗老圍；客家民居則有圍龍屋和變種方圍，主要分布在深圳東部坪山、龍崗一帶，代表有鶴湖新居、大萬世居、中國最南的圍龍屋龍崗正埔?guī)X[9]等。兩大民系相互碰撞、交融，形成獨(dú)特的城市文化。
（2）形制以圍屋、排屋為主
從形態(tài)結(jié)構(gòu)上看，深圳古村落可分圍合型和開放型，其中圍合型又分圍屋型、排屋型，開放型為自由組合無圍墻。其中圍屋型為方形圍屋，背山面水，結(jié)構(gòu)以中間的正堂或堂屋為基準(zhǔn)，正堂左右兩旁為同樣是方正結(jié)構(gòu)的橫屋，圍屋前有半月形水塘，是客家文化中風(fēng)水理論的體現(xiàn)，坪環(huán)社區(qū)的大萬世居；馬巒社區(qū)的光背村、老圍村、馬巒村、羅屋等均屬此類型。排屋型，客家建筑的延伸，結(jié)構(gòu)上講究和諧對稱，墻身厚，屋梁高，家家戶戶并排建屋，左鄰右舍墻瓦相連，四周種植芭蕉等植物，福永鳳凰古村；浪心古村；馬巒社區(qū)的建和村、徑子村等屬此類型。開放型古村落，依山就勢，自由布局，以小巷聯(lián)系交通，主要有深圳東部沿海的半天云、高嶺、下沙、溪涌、大小梅沙和坪地西湖塘新圍等古村落。
（3）建筑與地貌特性有機(jī)集合
從地形走勢來看，深圳東西狹長、地勢東南高、西北低，多為低丘陵地，間以平緩的臺地，西部沿海一帶是濱海平原。因此，東南部古村落群依山就勢，背山面水，前有開闊場地和菜地，旁有溪流環(huán)繞，建筑與郊野環(huán)境塑造了山區(qū)人家，如馬巒社區(qū)古村落群等。西北部古村落群散落三角洲平原，遙望珠江，被蠔田、灘涂、基圍、紅樹林包圍，描繪海上人家的基圍生活場所，如松崗碧頭，完整清代民居15棟，建筑多為單層三開間、兩進(jìn)布局，磚瓦木石結(jié)構(gòu)，多數(shù)墻體使用蠔殼做建筑材料，是深圳市惟一保存完整蠔殼墻的村落。
2.2古村落價值評估
古村落群的價值主要體現(xiàn)在四個方面。首先，有豐富的歷史文化價值，如庚子首義等反映了近現(xiàn)代革命歷史，大萬世居反映客家文化，筍崗老圍反映廣府文化等；其次，具有獨(dú)特的選址觀，古村落大都選擇在山谷內(nèi)相對開闊的陽面或山側(cè)南向緩坡上，通常依山傍水、枕山環(huán)水、背山面水，負(fù)陰抱陽，隨坡就勢，蘊(yùn)含著“天人合一，順勢而為”、“山主子孫水主財”等文化思想；再次，體現(xiàn)了考究的營造方法，古村落大多背山而建、坐實(shí)向虛、中軸對稱、堂屋居中、橫屋相圍，常見的有“兩堂兩橫一圍龍”、“三堂二橫一圍龍”等[10]，圍前有月池，陸上屋為陽，屋前水為陰，體現(xiàn)了宗族禮制、防御、風(fēng)水等村落營造理念；最后是提供旅游服務(wù)功能，由于地處生態(tài)控制線，缺乏必要的旅游服務(wù)設(shè)施，經(jīng)有效保護(hù)、有序利用后，可延續(xù)現(xiàn)有綠道驛站、旅游服務(wù)等功能。
3、古村落現(xiàn)狀
目前，位于基本生態(tài)控制線內(nèi)的古村落，普遍在以下問題。在保護(hù)方面，由于經(jīng)年累月受風(fēng)雨等自然侵蝕，且無成型的保護(hù)規(guī)劃，大多處于崩壞狀態(tài)，亦存在拆除新建、違建等行為，對古村落群的布局和有價值的建筑造成不可逆的破壞，開展搶救性工作迫不容緩；在利用方面，受生態(tài)控制線影響，建設(shè)開發(fā)行為受到限制；整體缺乏保護(hù)意識，古村落群空置率較高、農(nóng)家樂盛行，由于缺乏保護(hù)意識，存在不同的利用不當(dāng)；在環(huán)境方面，違法建設(shè)及傾倒垃圾嚴(yán)重影響古村落環(huán)境，農(nóng)家樂排放污水和傾倒固體廢棄物對村落環(huán)境造成較大污染；在旅游配套設(shè)施方面，旅游服務(wù)設(shè)施嚴(yán)重欠缺，尤其是道路設(shè)施；在管理方面，存在多頭管理職權(quán)不清的情況。
4、古村落保護(hù)與利用
4.1建立古村落群保護(hù)體系
基于原真性、文化優(yōu)先、最小干預(yù)等原則，詳細(xì)勘察調(diào)研古村落的村落、客家民居、宗祠、碉樓炮樓、古井古樹等方面空間載體，建立由村落體系、重點(diǎn)村落、重點(diǎn)院落、重要?dú)v史建筑、一般傳統(tǒng)建筑組成的古村落群分為村落體系。其中，重點(diǎn)院落主要保護(hù)整體格局、街巷空間、歷史環(huán)境等；重點(diǎn)院落主要保護(hù)院落形制、立面、構(gòu)建、裝飾等；重要?dú)v史建筑與一般傳統(tǒng)建筑主要保護(hù)建筑立面、建筑結(jié)構(gòu)、特色構(gòu)建、特殊裝飾等；以馬巒山古村落為例，形成以馬巒村等重點(diǎn)村落，以光背村客家圍、庚子首義舊址為重點(diǎn)院落、以羅氏宗祠、羅屋炮樓、碉樓為重要?dú)v史建筑的馬巒古村村落體系（圖1）。
圖1 古村落群保護(hù)體系圖
4.2分級分類保護(hù)措施
按照分類分級保護(hù)原則，把古村落分為完全保留型、總體保護(hù)型、局部保護(hù)型等保護(hù)類型（表1），采用相應(yīng)的保護(hù)措施。以馬巒山古村落為例，庚子首義舊址采用完全保留型；徑子村等采用總體保護(hù)型；老圍等采用局部保護(hù)型。
表1古村落群保護(hù)類型一覽表
以光背村為例（圖2），保留建筑2、3、4、5、6、7；修繕保存狀況較好的建筑1；改造保存狀況一般的建筑8。
圖2光背村保護(hù)利用方案
4.3古村落利用
由于地處生態(tài)控制線，古村落周邊環(huán)境大多為山地丘陵、基本農(nóng)田、森林、郊野公園、高地、河流水庫濕地等自然景觀。隨著生態(tài)旅游理念及珠三角綠道網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，生態(tài)控制線內(nèi)的郊野公園成為深圳人短途休憩、戶外度假的熱門目的地，市民對配套的旅游服務(wù)設(shè)施需求日益上漲。結(jié)合綠道建設(shè)及生態(tài)控制線內(nèi)可建設(shè)旅游設(shè)施的條件，有序利用古村落空間載體，開創(chuàng)雙贏局面，將是未來古村落利用的重要方向。
本論文基于保護(hù)優(yōu)先、審慎利用、特色發(fā)展、適度有序等原則，為古村落建立面向旅游服務(wù)的利用模式。借鑒深圳市觀瀾版畫基地、莫干山裸心鄉(xiāng)裸心谷、深圳龍崗甘坑客家小鎮(zhèn)等生態(tài)地區(qū)的利用及營造理念，在保護(hù)生態(tài)的基礎(chǔ)上置換舊建筑功能，強(qiáng)調(diào)與自然融為一體，發(fā)展人文旅游、生態(tài)觀光、餐飲休閑、特色民宿、創(chuàng)意休閑、民俗體驗(yàn)、康體養(yǎng)生等功能（圖3）。
圖3古村落群功能引導(dǎo)示意圖
以馬巒山古村落庚子首義舊址為例，結(jié)合其現(xiàn)狀條件，把其發(fā)展為集文化旅游、歷史教育博覽、休閑農(nóng)莊、特色客棧、特色美食、商務(wù)會議、節(jié)日慶典等為一體的綜合旅游服務(wù)區(qū)（圖4）。
圖4庚子首義片區(qū)規(guī)劃平面圖
5、馬巒山古村落保護(hù)與利用行動計劃
5.1建立古村落資源數(shù)據(jù)庫
推動村落的保護(hù)與開發(fā)工作，首先需建立古村落資源數(shù)據(jù)庫（圖6），根據(jù)現(xiàn)狀建筑測繪，收集并梳理出有價值村落的村落形制、格局、建筑風(fēng)貌及特色、建筑材料等，將歷史建筑圖紙化、信息化，形成以文字、圖片等多種方式記錄的文獻(xiàn)檔案保存，為以后的保護(hù)和利用提供參考依據(jù)。以馬巒山古村落為例，對現(xiàn)狀113棟建筑進(jìn)行分類保護(hù)與更新，綜合整治后新建2棟建筑，在115棟建筑中，其中保留21棟、修繕49棟、改造37棟、更新8棟。
5.2編制單體建筑保護(hù)利用規(guī)劃
在對古村落進(jìn)行全面普查的基礎(chǔ)上聯(lián)合有關(guān)文保部門，聘請專業(yè)的古建筑設(shè)計團(tuán)隊(duì)，制訂詳細(xì)修繕方案。一是在保留原有建筑風(fēng)貌基礎(chǔ)上，運(yùn)用原來的特色建筑材料和傳統(tǒng)建筑工藝，對建筑進(jìn)行適當(dāng)修葺和改裝；二是適度增添新材料，以服務(wù)建筑新增功能為目的；三是根據(jù)建筑的用途，在盡量保留原有建筑結(jié)構(gòu)和風(fēng)格前提下，謹(jǐn)慎選擇裝修改造方式。最終由文物相關(guān)專家對修繕方案進(jìn)行審核。方案審核后須由持有古建筑修復(fù)資格的施工單位及專業(yè)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行施工。
5.3運(yùn)營及管理模式
在運(yùn)營及管理模式上，建議由政府統(tǒng)籌管理招商引資、洽談項(xiàng)目、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、古建修繕監(jiān)督、營業(yè)內(nèi)容監(jiān)管、物業(yè)管理監(jiān)管方面工作，由專業(yè)團(tuán)隊(duì)支持古建筑修繕、古建筑維護(hù)、古建筑管理、環(huán)境衛(wèi)生及安全保障等方面工作，引導(dǎo)市場主體及專業(yè)組織經(jīng)營的模式。在市場主體經(jīng)營方式中，市場主體開展經(jīng)營管理、文化包裝、對外宣傳、古建修繕等工作，并享受一定程度的減稅免稅獎勵；在專業(yè)組織經(jīng)營方式中，以政府聯(lián)合專業(yè)組織，共同培育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。（圖7）。
圖6古村落保護(hù)利用運(yùn)營模式圖
6、結(jié)語
深圳市基本生態(tài)控制線范圍大，古村落數(shù)量多，記憶了深圳市先古人民與自然的關(guān)系，在當(dāng)前生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，如何有效保護(hù)和科學(xué)開發(fā)其古村落，是一項(xiàng)十分重要的課題。本文在綠線與紫線雙重約束的基礎(chǔ)上，對基本生態(tài)控制線內(nèi)古村落的保護(hù)與利用，進(jìn)行了有益的探索，為古村落護(hù)育工作及生態(tài)空間開發(fā)提供了路徑。未來，這些古村落將提供一個集人文旅游、生態(tài)觀光、配套服務(wù)的游憩空間。
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神秘的易經(jīng)殿堂
《周易》的概況
《周易》，又名《易經(jīng)》，是一本古書，《漢書》記載了《易經(jīng)》成書的年代和作者：世有三代，人有三圣，即上古時代的伏羲發(fā)明了八卦;中古時代的周文王演《周易》，為六十四卦作卦辭及爻辭;近古時代的孔子完成了詮釋易經(jīng)的十篇文章，總稱《易傳》。到了漢代，將周文王的內(nèi)容和孔子內(nèi)容融合一體，稱為《周易》，也成為我們現(xiàn)在所看到的讀本。
關(guān)于《周易》性質(zhì)，學(xué)術(shù)界的說法爭議更多。有人認(rèn)為《易經(jīng)》是本占筮書，因?yàn)榱呢缘呢詧D、卦辭和爻辭，內(nèi)容就是象、數(shù)、理、占，所有的易術(shù)都以此作為理論基礎(chǔ)和基本原則。有人認(rèn)為《易經(jīng)》是本哲學(xué)書，《易傳》主題就是易理和哲理。也有學(xué)者認(rèn)為，易經(jīng)是一本古代歷史書，卦辭、爻辭中有歷史故事，涉及古代社會政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等許多事情，是上古時代社會生活的畫卷。也有人認(rèn)為，這是一本自然科技書。凡此種種，莫衷一是。
《周易》的體例
《周易》分為“經(jīng)”部分與“傳”部分，后者即《易傳》。與一般書籍不同，“經(jīng)”部分非常特殊，包含一種奇特的結(jié)構(gòu)形式和抽象的符號，一共有六十四卦的符號。由于卦符在前，漢字在后，所以這種抽象思維的記錄符號，也是被稱為“無字天書”的由來。
六十四卦是由八卦組合而成，八卦是由三爻（音yáo）所組成。爻的符號有“―”和“- -”兩種形式，“―”稱為陽爻，“- -”稱為陰爻，由三個爻進(jìn)行不同的排列，產(chǎn)生一個卦，共有八個，所以稱為“八卦”，分別是：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。八卦又稱“三爻卦”、“經(jīng)卦”、“單卦”。由八卦組合而成的六十四卦，又稱“六爻卦”、“別卦”、“重卦”，每個卦符也有一個卦名。
《易經(jīng)》分為上下經(jīng)，上經(jīng)三十卦，由乾卦至離卦，下經(jīng)三十四卦，由咸卦至未濟(jì)卦?！敖?jīng)”部分的模式是一致的，分為卦符（又稱為卦圖、卦畫）、卦名、卦辭、爻題、爻辭。每卦一般只有六條爻辭，特殊的是乾卦和坤卦各自多了一爻，乾卦多了一條“用九”，坤卦多了一條“用六”，以示乾坤兩卦的特殊地位。所以六十四卦一共有386個爻題和爻辭。
《易傳》的內(nèi)容
孔子為《易經(jīng)》寫作了傳釋，一共有十篇文章，有《彖》（上下）、《象》（上下）、《系辭》（上下）、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》，總稱為《易傳》，因?yàn)橄瘛兑捉?jīng)》的翅膀，被后人贊譽(yù)為《十翼》。
《彖》（上下）是解釋《易經(jīng)》六十四卦的卦名、卦義和卦辭的。一卦一章，一共六十四章?！板琛逼淞x為“斷”，即斷定卦義，言簡意賅，是《易經(jīng)》的重要文章。
《象》（上下）是解釋易經(jīng)六十四卦的卦象和爻象的。上篇解釋卦象，稱為《大象》，一共六十四章;下篇解釋爻象，稱為《小象》，一共386章。《象》從象的角度來解釋卦和爻的。象辭中含有豐富的哲學(xué)思想，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的解釋就出自于乾卦的象辭。
《系辭》（上下）是我國古代最重要的哲學(xué)專著之一，是《易傳》的主要作品，它從總體上闡述了《易經(jīng)》六十四卦的涵義，“系辭”原來的意思是“系屬”（歸屬）在《易經(jīng)》經(jīng)文下的說明文辭?！断缔o》有《周易》一書概論的性質(zhì)和地位，尤其太極思維、“一陰一陽之謂道”等論說，被認(rèn)為是我國古代思想史上第一次指明了事物發(fā)展變化是由對立統(tǒng)
一規(guī)律引起的世界觀。
《文言》是專門解釋乾坤兩卦的文字。
《說卦》主要陳說八卦的取象部分，是敘說八卦的創(chuàng)制及其性質(zhì)和象征意義的論文。《易經(jīng)》的“三才論”就出于該文。
《序卦》是解釋六十四卦排列順序的論著。
《雜卦》只有300多字，被稱為六十四卦的短評，揭示了《易經(jīng)》樸素的辯證法因素，頗有精義，故極受后人重視。
神奇的易術(shù)“大觀園”
《易經(jīng)》本是一部卜筮（古代預(yù)測術(shù)）之書，孔子的《易傳》使得《易經(jīng)》上升到了哲學(xué)的范疇，但仍然擔(dān)任著卜筮的角色，也因此逃過秦始皇焚書坑儒一劫。所以《周易》具有易理和易數(shù)兩大功能，易學(xué)也分為義理派和象數(shù)派兩大流派。而象數(shù)派在實(shí)踐中不斷得以發(fā)展，并且形成了龐大的《易經(jīng)》應(yīng)用體系，推演出中醫(yī)學(xué)、風(fēng)水學(xué)、命理學(xué)、面相學(xué)及各種預(yù)測術(shù)。這些易術(shù)皆以易經(jīng)為源頭，以《周易》的理、象、數(shù)、占為原點(diǎn)，以《易經(jīng)》的太極、陰陽、八卦、河書、五行、干支為基礎(chǔ)和支撐，相互聯(lián)系，各自為陣，共同閃耀著中華傳統(tǒng)文化、神秘文化、預(yù)測文化的智慧光芒。筆者根據(jù)多年的學(xué)研心得，帶領(lǐng)讀者走進(jìn)“易經(jīng)大觀園”，走馬觀花地瀏覽一番。
中醫(yī)學(xué)
中醫(yī)學(xué)的理論體系、原則機(jī)制、標(biāo)準(zhǔn)方法都是建立在《易經(jīng)》的象、數(shù)、理、陰陽、五行、卦象、六爻的變化之上?？?以這樣說，中醫(yī)學(xué)是《易經(jīng)》對人類最偉大的貢獻(xiàn)，也是《易經(jīng)》義理派和象數(shù)派共顯神功的燦爛篇章。
風(fēng)水學(xué)
風(fēng)水學(xué)是中國特有的人居文化現(xiàn)象，對于環(huán)境保護(hù)、建筑文化和人類健康功勛卓著。我國許多世界文化遺產(chǎn)無一不是風(fēng)水學(xué)的絕妙杰作。風(fēng)水與《周易》關(guān)系密切，充分體現(xiàn)了其“天人合一”的思想。風(fēng)水學(xué)中的氣、象基本元素，都與《易經(jīng)》核心理論密切相關(guān)，特別是風(fēng)水羅盤的發(fā)明，更是將《易經(jīng)》的太極、八卦、五行、九宮諸多概念集合一盤，堪稱易經(jīng)在建筑領(lǐng)域的偉大貢獻(xiàn)。
面相學(xué)
面相學(xué)包括手相、骨相甚至聲相等，在中國已有數(shù)千年的歷史，歷代相術(shù)名家不勝枚舉。面相學(xué)與《易經(jīng)》也有著密切的淵源，太極、五行、陰陽、八卦等《易經(jīng)》的基本元素在面相學(xué)中都有應(yīng)用。《易經(jīng)》的天人合一、時空統(tǒng)一等原理在相學(xué)中更是得到充分體現(xiàn)。
命理學(xué)
我國命理學(xué)有兩大派別，一個是四柱法，又稱“八字”，民間俗稱“算命”，依據(jù)人的出生時間進(jìn)行預(yù)測一生吉兇的技法，也是人們非常熟悉一種易術(shù);另一個是紫微斗數(shù)，它是以人出生的時間確定十二宮的位置，構(gòu)成命盤，結(jié)合各宮的星群組合，利用《周易》的干支理論來預(yù)測一個人的命運(yùn)，號稱“天下第一神數(shù)”。
預(yù)測術(shù)
