發(fā)布時間：2023-03-16 15:53:42
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的民族傳統(tǒng)文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；傳承；變遷；阿細(xì)跳月
中圖分類號：G85文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-4590(2012)01-0040-04
Abstract: The national traditional sports culture heritage and development is an important content of the construction of sports power. In the modern social market economy environment, the "A xi dancing under the moon" traditional inheritance model, such as ritual activities, self entertainment, youth villages of marriage, family influence inevitably happen different degree of variation. In the government's care and the help, "A xi dancing under the moon" inheritance of the main body into middle age by the young, the elderly and the special art display team, and to the needs of the cultural industry, in the instrument selection, music layout and action in the commercial and become more market-oriented. In the market economy in order to keep the national commercial tide, "A xi dancing under the moon" in traditional worship still guarantee the continuity and seriousness, in performances emphasized the popularization and living style, make in the modern and traditional tries to find a balance point between and, thereby, to the national traditional sports culture heritage and development provides an important way.
Key words: national traditional sports culture; inheritance; transition; A xi dancing under the moon
1 前 言
當(dāng)前，隨著北京奧運(yùn)會的成功舉辦以及創(chuàng)建體育強(qiáng)國步伐的跟進(jìn)，在全球化大背景下，“民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展”再次成為當(dāng)前關(guān)注的熱點(diǎn)。綜觀我國30余年的改革開放的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展在取得了巨大進(jìn)步的同時，也出現(xiàn)了一定的困惑。體現(xiàn)在：一方面許多瀕臨失傳的民族傳統(tǒng)體育文化在地方政府的重視下以及有識之士的呼吁下得到深度挖掘而獲得重生；另一方面又有諸多具有鮮明民族、農(nóng)牧特征的民族傳統(tǒng)體育文化在市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下顯得難以跟上時展的步伐；可以看出，在當(dāng)前大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的歷史時期，民族傳統(tǒng)體育文化在獲得一定的發(fā)展生機(jī)后，又不可避免地出現(xiàn)了一定的發(fā)展迷茫。因此，“傳承”已經(jīng)成為民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的重要課題。所謂“傳承”，意味著民族傳統(tǒng)體育、知識和經(jīng)驗(yàn)甚至包括歷史記憶的跨世代的延展，它既指體育文化在時間上傳衍的連續(xù)性，亦即歷史的縱向延續(xù)性，也可用來指體育文化的傳遞方式。在全國林林總總的民族傳統(tǒng)體育中，彝族古老的“阿細(xì)跳月”，因其獨(dú)特的民族體育傳承方式，重新煥發(fā)出的生命力和活力，在當(dāng)前社會條件下，為我國民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展提供了很好的參考借鑒意義。
2 研究方法
通過文獻(xiàn)資料、田野調(diào)查、專家訪談等科研方法，走訪了彌勒縣西三鎮(zhèn)可邑村、鳳凰村等地方，以“阿細(xì)跳月”為案例，進(jìn)行了文獻(xiàn)梳理和現(xiàn)場考察，并將材料進(jìn)行歸納、分析與總結(jié)。
3 研究結(jié)果與分析
“阿細(xì)跳月”是云南彝族重要的民族風(fēng)俗與體育文化活動，流行于云南彌勒、路南、瀘西等地?！鞍⒓?xì)跳月”生成于早期人類生產(chǎn)、勞動和生活，之所以經(jīng)久不衰，就是由于阿細(xì)人世世代代的傳承。
3.1 傳統(tǒng)的傳承方式
3.1.1 宗教祭神的神圣傳承
“阿細(xì)跳月”早期是與祭祀聯(lián)系在一起的，應(yīng)該說，它最初是寄寓著阿細(xì)人的宗教情感的，這一點(diǎn)從可邑村的鉆木取火儀式和鳳凰村參與祭火到隨祭火儀式的消失而分離出來的過程可以印證。隨著時間的推移，它經(jīng)歷了由簡單到復(fù)雜，從娛神到娛人的過程，最后從宗教祭祀中分離出來，發(fā)展成娛樂性較強(qiáng)的活動。“歸根到底，舞蹈總要追溯到宗教儀式的實(shí)際原因上，只是到了后來舞蹈才流入一個完全審美享樂主義的范圍內(nèi)，在那里，它失去了嚴(yán)肅的意義”（魯?shù)婪?#8226;桑納）。
3.1.2 自我娛樂的自發(fā)傳承
祭神是人類早期對自然極度依賴的表現(xiàn)，隨著人類逐漸擺脫自然的束縛，娛神功能也在不斷地退化，相對而言，娛人功能逐漸顯現(xiàn)出來，占據(jù)了人們的日常生活?！鞍⒓?xì)跳月”脫離了祭祀場合，原本在祭祀過程中既娛神又娛人的娛樂功能轉(zhuǎn)化為專娛人的單一娛樂功能。在傳統(tǒng)彝族阿細(xì)人的家庭生活和社會生活中，“阿細(xì)跳月”與人們的生產(chǎn)、生活密切相關(guān)，是群眾性的體育文化項(xiàng)目，男女老少都參與，參與面廣，互動性強(qiáng)。阿細(xì)人從小就在耳濡目染中自然學(xué)成，“我們阿細(xì)人天生就會跳月”的說話并不夸張。
3.1.3 男女婚戀的本能傳承
在傳統(tǒng)社會里，“阿細(xì)跳月”主要是男女青年交際的工具。“阿細(xì)跳月”節(jié)奏明快，舞姿粗獷奔放，有老人舞和青年舞。老人舞彈的是小三弦，舞步輕慢穩(wěn)重。青年舞則熱情激越，是男女青年溝通感情，選擇對象的自娛活動。每當(dāng)節(jié)日或農(nóng)閑，鄰近村寨未婚的成年男女青年先約定聚會的時間地點(diǎn)，屆時，如一方失約，另一方則于路中用石頭壓上樹枝，表示“壓魂”（魂是彝族對生命的詮釋），被壓一方須說明原委，道歉并得到諒解，可再訂日期。這種約會，甲村來男，乙村只能來女。相會前，女方在林中梳妝打扮，故意磨時間，男方明知女方在梳妝，也故意把短笛吹得短促，把大三弦彈得急迫，一方急，一方緩，別有一番情趣。就在笛悠弦揚(yáng)時，女方拍著清脆的掌聲跳出樹林，在草坪上列隊(duì)與男方歡歌起舞，曲調(diào)合著舞步，弦聲扣著心聲，間或爆發(fā)“哦！哦！”的吼聲。在載歌載舞中，尋找稱心如意的伴侶，然后變換隊(duì)形，一男一女對舞。由于“阿細(xì)跳月”舞蹈強(qiáng)度大，尤其是男青年肩挎四五公斤重的大三弦，彈、唱、跳、旋，常常跳得滿頭大汗，但頗具感召力的“阿細(xì)跳月”，一代又一代，一年又一年，吸引著青年男女盡興盡情通宵達(dá)旦地進(jìn)行。在男女交往的過程中，“阿細(xì)跳月”被潛移默化地傳遞、傳承著。而現(xiàn)在，由于社會環(huán)境、生活方式的影響，阿細(xì)青年婚戀方式發(fā)生改變，傳統(tǒng)的靠跳月為中介的婚戀方式逐漸被遺棄，致使“阿細(xì)跳月”的主要傳承功能也在逐漸消失。
3.1.4 村落家庭的熏陶傳承
傳承涉及到“傳”和“承”兩個連續(xù)的動作，其主導(dǎo)都是人。無論是傳還是承，都離不開人的主觀能動性。傳承人是傳承的主體，承載和傳遞了整個民族的文化。傳承人又分為群體傳承（村落、家庭等）和個體傳承（長輩等）。群體傳承人就是整個民族內(nèi)部所有民眾。家庭是“阿細(xì)跳月”傳承的首要途徑，通過長輩的言傳身教，使他們從祖輩、父母那里得知“阿細(xì)跳月”的傳說、歷史、發(fā)展變化，學(xué)習(xí)相關(guān)樂器的彈奏、制作，從而使阿細(xì)跳月這一古老文化在家庭中得到直接的傳承。鳳凰村里 50 多歲的老人都表示，在他們年輕時，也就是上世紀(jì) 60、70 年代，父母一定會在孩子，特別是男孩子長到 10 歲以后，就開始著為孩子制作三弦、笛子等樂器，他們自己也會學(xué)習(xí)做三弦。
3.2 傳承方式的變遷
可以說，任何形式的體育文化成果都是時代的產(chǎn)物，都根植于具體的時空條件，不可避免地帶有時代特有的底色和痕跡，隨著時代的變遷，背景和重點(diǎn)的轉(zhuǎn)換，都會使其適用性、針對性和意義價值大打折扣。而通過傳承創(chuàng)新，將傳統(tǒng)體育文化的核心要義加以重新闡釋，賦予新的時代含義，使它們發(fā)生質(zhì)的飛躍而發(fā)展到一個新階段，達(dá)到一種新境界，以便更能深刻反映事物的發(fā)展規(guī)律，更能強(qiáng)烈反映實(shí)踐和時代的要求。通過修正、完善和改造不符合客觀實(shí)際的思想、觀念、理論和價值體系，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容和形式的自我超越，使之能與時偕行，與世界潮流同步，唯有如此，才能保持傳統(tǒng)體育文化形態(tài)持久而旺盛的生命力。
3.2.1 傳承主體的變遷
任何一種民間文化，在流傳的過程中，只有符合時展，順應(yīng)社會主流意識形態(tài)，才能取得一定的社會地位，并為國家與社會所認(rèn)可。換言之，民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，不僅受民族文化和民眾生活的影響和制約，還受到國家主流意識形態(tài)的掌控。在現(xiàn)代社會，政府在民族文化的傳承中所扮演的角色越來越重要，其扶持與推動作用，往往在短時間內(nèi)能夠使民族文化的發(fā)展蒸蒸日上。阿細(xì)跳月自然也不例外。
3.2.1.1 政府對“阿細(xì)跳月”傳承的推進(jìn)
在文化政策和文化旅游熱的帶動下，彌勒縣政府和文化部門大力宣傳“阿細(xì)跳月”，特別重視“阿細(xì)跳月”的繼承和發(fā)展。在“阿細(xì)跳月”的傳播、民族藝人培養(yǎng)和組織、音樂舞蹈的改進(jìn)和創(chuàng)新等方面做出了大量工作，并取得了顯著成績。彌勒縣文化館、圖書館以及西一、西二、西三鎮(zhèn)相關(guān)文化部門收列了有關(guān)“阿細(xì)跳月”的音樂材料、舞蹈材料，對舞蹈及藝人狀況進(jìn)行了一些整理和研究，編寫了相關(guān)書籍，還制作刻錄了 CD、DVD、VCD 等影視材料。彌勒電視臺利用電視媒體的優(yōu)勢，每天定時插播介紹“阿細(xì)跳月”的影視片段，讓人們從電視中就能領(lǐng)略“阿細(xì)跳月”的風(fēng)采。
3.2.1.2 傳承人的變遷
“阿細(xì)跳月”是產(chǎn)生并流傳于阿細(xì)民眾中的群體藝術(shù)，創(chuàng)作者是群體民眾，傳承者也是全體民眾。它歷經(jīng)數(shù)百年不變，完全得力于阿細(xì)民眾對它的熱愛和珍視。一直以來，阿細(xì)青年是傳承的中堅(jiān)力量，是手持“接力棒”的大多數(shù)。然而，今天的阿細(xì)青年卻不再是傳承的主要群體，扮演傳承角色的多是中年人、老年人以及專門的文藝表演隊(duì)。
“在稍稍發(fā)達(dá)的社會，文化分層突出，社會文化的整體性時間里在個體文化的特色之上，并由無數(shù)個不完整的個體組成。個體的變遷將會導(dǎo)致亞文化的產(chǎn)生或變遷?！?/p>
“現(xiàn)在的青年人多向往外邊的世界，不屑于整天在家打打跳跳?！笨梢卮逡晃焕先撕湍贻p人談起時說。個人本是構(gòu)成村落的基本元素，也是構(gòu)建文化的基本要素，個人的行為選擇和行為方向?qū)縿又迓湮幕陌l(fā)展。青年們行為的變化，導(dǎo)致“阿細(xì)跳月”傳承的變更。由于傳承個體的發(fā)展變遷，導(dǎo)致“阿細(xì)跳月”傳承群體的不斷流失。在政府及基層村組織的干預(yù)下，采取各種方案促進(jìn)“阿細(xì)跳月”的傳承，其中的一個方法就是加強(qiáng)對中年傳承人的塑造。傳承人的培養(yǎng)是當(dāng)今保留正在消失和即將消失的民族文化的一項(xiàng)重要工作，可喜的是，阿西人已經(jīng)充分意識到這個問題，因此也積極響應(yīng)，避免后繼無人的困境。
由于少有自發(fā)進(jìn)行的“阿細(xì)跳月”娛樂活動，年輕人失去了耳濡目染的條件，傳承變?yōu)橐晕乃囮?duì)、文化室的特別教授方式進(jìn)行。即由特定的某一個或是幾個傳承人對部分年輕人進(jìn)行傳授，以前的集體傳承已然不復(fù)存在。對于青年來說，學(xué)習(xí)舞蹈的方式不再是在社交活動中的自學(xué)實(shí)踐，而是通過文化室的專門教授和訓(xùn)練。現(xiàn)在的學(xué)習(xí)，接受的是文藝隊(duì)對傳統(tǒng)“阿細(xì)跳月”編排后的動作，目的是適應(yīng)舞臺表演。
3.2.2 傳承心態(tài)的變遷
阿細(xì)跳月是阿西人的文化瑰寶，在阿細(xì)的傳統(tǒng)社會里，阿細(xì)人出于本能的熱愛，將“阿細(xì)跳月”看成是生活中的一部分。上個世紀(jì)80、90 年代，社會發(fā)生了轉(zhuǎn)型，阿細(xì)地區(qū)與外界經(jīng)濟(jì)文化交流增加，當(dāng)?shù)匾徊糠譂h族以有色眼光來看待“阿細(xì)跳月”，致使一部分阿細(xì)青年對自己的民族舞蹈失去信心，認(rèn)為是落后的、粗野的，并有意識地放棄了“阿細(xì)跳月”，從而致使阿細(xì)跳月的“文化認(rèn)同”受到挑戰(zhàn)?！拔幕J(rèn)同對于大多數(shù)人來說是最有意義的東西”（亨廷頓）。文化認(rèn)同是民族認(rèn)同、國家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)，而且是最深層的基礎(chǔ)。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的時代，作為民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)的文化認(rèn)同、價值認(rèn)同不僅沒有失去意義，而且成為綜合國力競爭中最重要的“軟實(shí)力”。本世紀(jì)以來，國家文化政策有了偏向，重視文化藝術(shù)的建設(shè)，加之民俗旅游熱潮的到來，越來越多的人將眼光投向了民族原生態(tài)文化藝術(shù)，“阿細(xì)跳月”在此之中受到廣泛關(guān)注，以全新的面貌出現(xiàn)在人們的視野中。自此，“阿細(xì)跳月”這一傳統(tǒng)的歌舞又重新引起了阿細(xì)青年人學(xué)習(xí)的興趣。只不過，這種興趣不再完全是為了生活本質(zhì)的需要，更多趨向于生活需求的功利。
現(xiàn)在的“阿細(xì)跳月”，除了每年祭祀時的儀式外，更多時候是作為一種舞臺表演而出現(xiàn)的，參與“阿細(xì)跳月”可以有一定的經(jīng)濟(jì)收益。如可邑村與文化旅游聯(lián)系的非常緊密，每周都會為大量的游客進(jìn)行文化表演，包括進(jìn)寨時的敬酒和歌舞表演，祭祀地方的鉆木取火和阿西表演，會餐時的敬酒等歌舞等，無不體現(xiàn)出鮮明的彝族風(fēng)格和文化特色，游客不知不覺陶醉其中，甚至流連忘返。再如鳳凰村文藝隊(duì)經(jīng)常出外表演，每年都會到民族村表演，縣上、鎮(zhèn)上的任何活動的開幕以及接待外賓事項(xiàng)，鳳凰村的“阿細(xì)跳月”隊(duì)都會參加。平時各村有什么喜事，比如建新房、孩子滿月、結(jié)婚等，也會有人請文藝隊(duì)去表演。
正是由于存在一定誘惑，外出打工以及賦閑在家的阿細(xì)青年又愿意加入到跳月隊(duì)。最為主要的是，當(dāng)演出所得到的費(fèi)用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出在家務(wù)農(nóng)及外出打工的收入時，阿細(xì)年輕人的熱情自然就高漲起來。在這樣心態(tài)的驅(qū)動下，青年人愿意學(xué)、而且希望學(xué)好“阿細(xì)跳月”。鳳凰村文藝隊(duì)長畢仕福也說：“現(xiàn)在村里人不會經(jīng)常跳了，我們那個時候，從小跟在父母身邊，經(jīng)常在村里跳月，看著看著就會了，不用別人教?，F(xiàn)在不行了，由于跳月不經(jīng)常搞，所以那些小孩都沒多少機(jī)會學(xué)，平時在家父母也不可能無緣無故地教小孩，所以現(xiàn)在的很多阿細(xì)年輕人會是會跳，但跳得不是很好，如今村里有專門的文藝隊(duì)，小伙子們可以跟著學(xué)，但有的小伙子還不愿意學(xué)呢?！?/p>
3.2.3 阿細(xì)跳月自身音樂、舞蹈的變遷
在現(xiàn)代社會發(fā)展變遷和舞臺表演需要的刺激下，為了迎合大部分人的審美需求，“阿細(xì)跳月”自身也發(fā)生了改變。從舞蹈動作的整體來看，“阿細(xì)跳月”分為音樂和舞蹈兩個部分。在樂器方面，從最初的小三弦到現(xiàn)在的大三弦，增加了聲音的震撼度和影響力，各村寨可自由發(fā)揮，只要旋律相似，節(jié)奏是 5 拍子，歌詞可自由撰寫。這樣使得“阿細(xì)跳月”更具藝術(shù)特色和審美傾向，各村寨可根據(jù)村民的審美情趣編寫歌詞。有的地方為了配合現(xiàn)代舞臺演出，尤其是大型舞臺演出，還以現(xiàn)代電聲樂進(jìn)行配樂，從而取代了表演者的樂器吹奏，另外就是在歌詞調(diào)子的組合加工上，更加適應(yīng)舞臺表演。在舞蹈表現(xiàn)方面，各村寨文藝隊(duì)也可以融合、分解百年流傳下來的各“阿細(xì)跳月”舞蹈動作，使一支舞蹈可以有多種不同的組合形式，從而在不同的村落社會中呈現(xiàn)出不同的表演樣式。為適應(yīng)舞臺表演，在繼承傳統(tǒng)集體圓圈舞的基礎(chǔ)上，改編成為藝術(shù)加工的舞臺表演形式；將傳統(tǒng)舞蹈的動作加快，手部拍掌、彈跳、轉(zhuǎn)身的方式轉(zhuǎn)變，舞蹈動作更加輕快溫柔；再者就是以人數(shù)取勝，制造歡樂、氣勢磅礴的氣氛，尤其是在現(xiàn)場的表演過程中，邀請更多的觀眾和游客加入，進(jìn)行現(xiàn)場同樂以及即興演出，使現(xiàn)場的歡樂氛圍達(dá)到。
如在鳳凰村“阿細(xì)跳月”的舞臺展演中，女演員們已經(jīng)將拍手、踢腳、轉(zhuǎn)身等這樣的動作表現(xiàn)得輕柔、明快，顯示出與傳統(tǒng)集體性共舞的差別。這樣的改編主要為了迎合現(xiàn)代舞臺審美的標(biāo)準(zhǔn)和審美視角，與傳統(tǒng)靠力量營造歡樂氣氛的表現(xiàn)方式迥然不同。
3.3 傳承方式變遷的現(xiàn)代審視
在當(dāng)代全球化、多元化的文化背景下，中國已經(jīng)步入市場經(jīng)濟(jì)中，最明顯的特征是民眾的消費(fèi)水平和文化需求在日益提高。當(dāng)現(xiàn)代社會需要將“阿細(xì)跳月”傳出村外，而大眾傳媒又把各種時尚元素帶到村里時，村民的生活發(fā)生了極大的變化，尤其是大批游客的到來，村民的娛樂方式和內(nèi)容發(fā)生改變，并且形成了新的娛樂習(xí)慣，順應(yīng)了依靠視聽娛樂的當(dāng)今文化消費(fèi)的趨勢。而為了市場化的需求，取悅于觀眾和游客，阿細(xì)跳月在音樂的配器與選擇上、舞蹈動作的編排上都盡可能向舞臺化轉(zhuǎn)移，舞美的設(shè)計等方面盡可能滿足觀眾。可以說，走向消費(fèi)市場，成為文化消費(fèi)品，充當(dāng)建構(gòu)地方文化和經(jīng)濟(jì)的文化產(chǎn)品，已經(jīng)使阿細(xì)跳月這一文化品牌成為地方新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，受到當(dāng)?shù)卣兔癖姷拇罅Ψ龀趾妥放?。在這樣的社會環(huán)境下，阿細(xì)跳月是否可以傳承民族文化？
3.3.1 在功利與本能之間如何保持阿細(xì)跳月的民族性
在現(xiàn)代社會市場經(jīng)濟(jì)的影響下，阿細(xì)跳月的傳承不可避免的帶有一定的功利性。于是，就產(chǎn)生一個問題，當(dāng)為了迎合市場的需求而進(jìn)行文化傳承時，這種文化的延續(xù)會不會因?yàn)槭袌龅牟痪皻舛a(chǎn)生中斷？慢慢舞臺化的“阿細(xì)跳月”在展演過程中，其文化傳承的功能會不會弱化？一旦功利喪失，阿西人是否還有繼續(xù)傳承阿細(xì)跳月的熱情與動力？也許是認(rèn)識到這一問題，基層的村組織采取了一些積極措施，如在彝族春節(jié)的民俗活動中，村民小組及文化隊(duì)共同組織的文藝匯演，把外出打工、工作而過年回家的人聚攏在一起，為促進(jìn)村民之間的相互交流提供了極好的條件。當(dāng)村民都聚在廣場上時，集體意識和共同的民族價值觀念必然適情而生。雖然村民站在一起不是“跳月”，但是大家眼里看到的，耳朵聽到的仍然是本民族的傳統(tǒng)文化。舞臺化的表演和文化互動體驗(yàn)形式，可以在一定程度上對彝族民眾和村落進(jìn)行有效整合，凝聚民族情感，激發(fā)對阿細(xì)跳月的熱愛。
3.3.2 在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間如何保持阿細(xì)跳月的民族性
不可否認(rèn)的是，阿細(xì)跳月之所以歷經(jīng)千年而不中斷，在于它的民族性和文化性，在于對本民族的文化認(rèn)同性，彝族文化始終是阿細(xì)跳月的“根”與“源”。為了做到與社會、時展的同步性，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，有必要進(jìn)行大膽的革新，從音樂配器到動作編排，大量引進(jìn)外來的文化因素，在使其符合表演性的同時，更要注意“矯枉過正”，不能為了迎合市場的需求和觀眾的需要，一味的進(jìn)行“創(chuàng)新”，傳統(tǒng)的內(nèi)容卻是越來越少。如果離開原生態(tài)的民間體育文化越遠(yuǎn)，阿細(xì)跳月就有可能迷失方向，在繼續(xù)發(fā)展的道路上難以找到合適的土壤供其養(yǎng)分，在不知不覺中就會失去群眾基礎(chǔ)?？上驳氖?，在彝族莊嚴(yán)的祭祀活動中，阿細(xì)跳月傳統(tǒng)的舞蹈形式又被原汁原味地保留下來，在小三弦清亮、優(yōu)美的配樂下，動作雖然簡單樸實(shí)無華，但整個祭祀活動顯得莊嚴(yán)而肅穆，似乎在那一刻，所有阿西人的心又被重新貼在一起，所有的華麗浮躁的外表都逐漸的退去，原生態(tài)的阿細(xì)跳月將今天的阿西人與祖先又緊緊的連在一起，成為一種無法割舍的民族情感和紐帶。
4 結(jié) 語
民族傳統(tǒng)體育文化總是處于不斷發(fā)展的動態(tài)變化之中，它自身的傳承和延續(xù)并非對傳統(tǒng)的簡單“復(fù)制”，而是處于持續(xù)的發(fā)展變遷之中。古老的阿細(xì)跳月，由于社會的變遷和時代的沖擊，傳統(tǒng)的祭祀傳承模式、娛樂傳承模式、婚戀傳承模式、家庭村落傳承模式都不可避免的發(fā)生不同程度的變異，尤其是在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)的社會環(huán)境下，在深度開發(fā)民族文化旅游的熱潮中，阿細(xì)跳月的傳承在很大程度上都發(fā)生了改變。而為了達(dá)到傳承、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的要求，政府加大了對阿細(xì)跳月傳承工作的推進(jìn)，使得傳承的主體由青年人變成了中年人、老年人以及專門的文藝表演隊(duì)，而為了舞臺表演的需要以及迎合觀眾和游客的口味，阿細(xì)跳月在樂器選擇、音樂編排和動作改編等方面，均發(fā)生了很大的變化，從而使阿細(xì)跳月成為目前民族文化旅游熱潮中的一顆奇葩。然而不可否認(rèn)的是，在現(xiàn)代社會的影響下，過多的現(xiàn)代因素、尤其是市場商業(yè)因素被植入進(jìn)來，在商業(yè)利益和功利面前，在傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代創(chuàng)新之間，如何保持傳統(tǒng)體育文化的民族性，如何在傳承過程中保證本民族文化的延續(xù)性，也將民族傳統(tǒng)體育文化傳承與變遷問題擺在人們的面前。而保證民族傳統(tǒng)禮儀的延續(xù)性和嚴(yán)肅性、增加民族傳統(tǒng)體育文化的群眾化與生活化，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素之間，阿細(xì)跳月的文化傳承無疑在尋找一條平衡點(diǎn)，以此架起傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的一所橋梁，使古老的彝族文化能夠得以跨過商業(yè)大潮的沖擊，在市場經(jīng)濟(jì)的社會環(huán)境中重新獲得新生，從而也為我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展提供了一條的重要途徑。
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作為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，儒家思想是關(guān)注人心靈和社會和諧的思想體系?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的代表人物之一，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他強(qiáng)調(diào)道德教化的重要作用，并提出“道之以政，齊之以型，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”的行政立法和道德修養(yǎng)的思想。維護(hù)禮制并且提倡德治是儒家思想的基本原則，并因此受到中國古代封建社會統(tǒng)治者的擁護(hù)被長期奉為正統(tǒng)思想。繼孔子之后，孟子作為儒家學(xué)派的另一位代表人物出現(xiàn)在歷史舞臺上。孟子主張，在政治統(tǒng)治上施行“仁政”，并提出了人人皆有“惻隱之心”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為在人的心靈深處都有著一份共同的憐憫之心，稱為“惻隱之心”，這份心情不是表現(xiàn)于人的外在表現(xiàn)中，而是需要通過人們自覺的自我認(rèn)知去開發(fā)和體驗(yàn)。儒家思想強(qiáng)調(diào)對心靈的探索和對自我道德方面的約束，并通過自我認(rèn)知的過程逐漸體會內(nèi)心深處的“惻隱之心”?！疤烊撕弦弧钡木窬辰缯且覀兺ㄟ^對自我的認(rèn)識和探索去感受天地之道、宇宙之道。道家文化在中國古代思想界，雖然沒有儒家思想那樣曾一度處于統(tǒng)治地位，但在中國的傳統(tǒng)文化中，仍是濃墨重彩的一筆。道家文化在中國的傳統(tǒng)文化中有著舉足輕重的地位。道家思想強(qiáng)調(diào)超凡脫俗的精神境界，追求人的精神上的自由。通過對心靈不斷地進(jìn)行內(nèi)在的自我發(fā)掘和認(rèn)識，以達(dá)到自我心靈的超脫和精神境界的提升。道家提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想?！暗兰倚睦硭枷胱钪匾奶卣骶褪亲⒅厝说男睦砥胶猓词股硇牟皇芮?jǐn)_，一切是非冷暖、世態(tài)炎涼，一并聽之任之，順其自然，‘得不足喜，失不足憂’，以其‘因’‘順’‘和’的處世態(tài)度來將老子‘無為而無所不為’‘柔弱勝剛強(qiáng)’的原則進(jìn)一步開化為生死由之、以不變應(yīng)萬變的心理定勢，這便是道家心理思想的主旨所在。”道家思想對現(xiàn)代社會生活中人的內(nèi)心仍然具有重要的指導(dǎo)作用，對世事無常的平靜對待和對思想境界的追求，是化解在巨大生活壓力下當(dāng)代人心理壓力的有效途徑。佛家文化是東漢時期傳入我國的外來文化，它與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教，因其在思想上奉勸人們進(jìn)行自我忍耐和自我欲望的壓抑和約束，而受到中國封建統(tǒng)治階級的推崇。封建社會統(tǒng)治階級大興土木廣建佛教寺院，使得佛教文化在民間廣泛流傳并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！胺鸾讨鲝堉敝溉诵?，見性成佛。人的本性即是佛性，人人都有佛性，但無明的人會執(zhí)迷不悟，覺悟的人才明心見性。任何塵俗中人都可頓悟成佛，超凡入圣?！狈鸾涛幕乃枷牒诵氖恰岸U”。佛教修行的最高目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，并不是得到了神靈的幫助和救贖，佛教修行的最高境界是人們對自我心靈的認(rèn)識和對自己欲望的修正，是自我的救贖和頓悟。文化具有民族性和繼承性，一種文化的產(chǎn)生和繁衍一定發(fā)生在一定的地域內(nèi)，并在同一民族中流傳。同一地域的人們長久以來形成了自己獨(dú)有的民族風(fēng)俗習(xí)慣和生活習(xí)慣。文化正是這一風(fēng)俗和社會生活形成的基石。同時，在風(fēng)俗習(xí)慣和社會生活的流傳和延續(xù)的過程中，文化也得到了傳承和發(fā)展。同一地域的人們將文化代代流傳下來，使文化具有民族性和繼承性的特點(diǎn)。同時在文化的流傳過程中，這一民族和地域的人們也形成了自己獨(dú)有的民族心理特點(diǎn)。
二、傳統(tǒng)文化影響下的民族心理
（一）以和為貴，追求和諧之美
在漢代，儒家作為統(tǒng)治者所推崇的思想，成為中國古代社會的主導(dǎo)思想。它“以倫理來組織社會，以道德來代替宗教，以禮俗來代替法律”的“以和為貴”的儒家思想，被廣泛滲透進(jìn)中國人的生活之中，時至今日，我們?nèi)匀灰浴白非蠛椭C”為社會發(fā)展目標(biāo)，對和諧之美的追求是所有中國人內(nèi)心深處的心聲。幾千年來，中國的傳統(tǒng)思想中都滲透著對“和”的追求?！凹液腿f事興”“和和美美”都用來形容中國人的幸福。著名作家冰心曾經(jīng)說過，“美的真諦應(yīng)該是和諧。這種和諧體現(xiàn)在人身上，就造就了人的美；表現(xiàn)在物上，就造就了物的美；融匯在環(huán)境中，就造就了環(huán)境的美”?？梢?，中國人對美的理解和對和諧之美的追求已通過中國人生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴表現(xiàn)出來。
（二）自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神
從“逝者如斯夫，不舍晝夜”談起，《論語?子罕》中記載，“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”。這里的“逝者”包羅萬象，可以是天地自然，也可以是人與社會生活。也就是說世間萬物就這么逝去著，日夜不停歇。這種“生生不息”的思想觀念深深地植根于中國人的內(nèi)心深處，并逐漸形成了中華民族“自強(qiáng)不息”的優(yōu)良品質(zhì)。在永不停歇的運(yùn)動中，我們逐漸理解了發(fā)展的意義，學(xué)會了用奮斗和頑強(qiáng)的精神堅(jiān)持著對未來的執(zhí)著?！白詮?qiáng)不息”“艱苦奮斗”“百折不撓”是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。孔子說，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。反侵略斗爭激發(fā)了人們自強(qiáng)不息的精神力量，使自強(qiáng)不息的精神更加深入人心。傳統(tǒng)的文化和社會生活為民族心理的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，使“自強(qiáng)不息”的民族精神永久流傳。
（三）強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感
在中國人的心里，國家是一個龐大的家庭，它是由無數(shù)小家組合而成。在中國人的傳統(tǒng)理念中，將對小家的和諧、安定和團(tuán)結(jié)的追求同樣賦予給國家。人們對家庭的認(rèn)識和理解，上升為對國家的認(rèn)識和理解。從追求小家的和諧以及對小家的這一范圍的認(rèn)同上升為對國家和諧的追求和對國家這一集體概念的認(rèn)同。對于國家和諧、安定團(tuán)結(jié)的認(rèn)同和追求，加強(qiáng)了國家的民族凝聚力，使人們的心靈產(chǎn)生了強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。人們濃厚的愛國情感是國家長治久安的基本條件。而中國人強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感的形成與中華民族的傳統(tǒng)文化分不開。
三、傳統(tǒng)文化、心理對民族音樂的影響
一個民族的傳統(tǒng)文化伴隨著歷史的過程逐漸形成這一民族獨(dú)有的心理特點(diǎn)。在這一心理特點(diǎn)的影響下，會形成這一民族獨(dú)有的音樂等多種藝術(shù)。意識是對客觀生活的反映，它來源于人們對于生活的認(rèn)識。而音樂又來源于意識，是人在主觀意識的推動下創(chuàng)作出來的。音樂藝術(shù)是對客觀生活和創(chuàng)作者主觀情感的反映，傳統(tǒng)文化在音樂藝術(shù)的創(chuàng)作中逐漸體現(xiàn)出來。傳統(tǒng)文化影響了人的價值觀念和情感走向，從而決定了音樂創(chuàng)作的風(fēng)格和走向。也就是說，任何音樂作品都是由人通過自己的意識創(chuàng)造出來的，但這個創(chuàng)造的過程實(shí)際上又是對客觀世界的反映。在音樂創(chuàng)作的主題和思想境界上，傳統(tǒng)文化中的“天人合一”和對個體的“超我”的追求，使音樂隨著文化的變遷而不斷發(fā)展。隨著時間的推移，文化也在經(jīng)歷著推陳出新的過程。在寶貴的傳統(tǒng)文化得到傳承和發(fā)展的過程中，一直都伴隨著新的文化和思想的注入。傳統(tǒng)文化的潺潺溪流正在匯納百川，注入新鮮血液并不斷發(fā)展成為波濤澎湃的大河。在傳統(tǒng)文化得以全面發(fā)展的過程中，受其深刻影響的音樂藝術(shù)也在經(jīng)歷著成長和發(fā)展。從原始文化背景下，原始人類的歡呼和打擊石器的聲音，到封建社會文化背景下華麗的《霓裳羽衣曲》，從少數(shù)民族傳統(tǒng)的原生態(tài)歌曲，到民族音樂對國外音樂的吸納，音樂的發(fā)展始終伴隨著文化的發(fā)展。文化是音樂成長和發(fā)展的沃土，是音樂賴以生存的環(huán)境。音樂的發(fā)展不能離開文化和社會環(huán)境這一大的背景而存在。
關(guān)于民族傳統(tǒng)體育文化特征方面的研究，文獻(xiàn)資料整理發(fā)現(xiàn)，常見的觀點(diǎn)主要有:從傳統(tǒng)文化的角度來看，它具有技巧性、藝術(shù)性、觀賞性、娛樂性、游戲性和趣味性等特征;從體育史學(xué)的角度來看，具有民族性、傳統(tǒng)性、時代性、地域性、民俗性等特征;從項(xiàng)目特點(diǎn)的角度來看，多以競技為主、與生產(chǎn)密切結(jié)合、具有鮮明的民族特色、獨(dú)特的民族風(fēng)格、地理傳播性、高度的綜合性和突出的季節(jié)性等特征。相關(guān)學(xué)者從不同角度也提出了一些新的見解，如倪依克、胡小明(2006)認(rèn)為，我國民族傳統(tǒng)體育文化具有活態(tài)性、地域性、民俗性、群體性等特征，這和他們在前文對定義的界定是一致的;任蓮香(2008)認(rèn)為，我國民族傳統(tǒng)體育文化具有民族經(jīng)濟(jì)的制約性，民族文化的多類型、多元化、多樣性和親和力等特征，該研究主要從民族經(jīng)濟(jì)和民族文化兩個角度進(jìn)行了分析，體現(xiàn)了一定的新意。還有其他學(xué)者對民族傳統(tǒng)體育文化資源的內(nèi)涵、特征和價值體系進(jìn)行了研究，認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育文化資源具有種類的多樣性和包容性、分布的地域性、文化的同質(zhì)性、民俗性和娛樂性等特征。
就目前來說，我國民族傳統(tǒng)體育文化的定義和特征等問題，還沒有達(dá)成共識。究其原因，可能是由于缺乏重要基礎(chǔ)學(xué)科(如母學(xué)科民族學(xué)、文化學(xué)和人類學(xué)等等)的相關(guān)理論支撐。例如，人類學(xué)是民族傳統(tǒng)體育文化研究的重要基礎(chǔ)學(xué)科，目前在我國民族傳統(tǒng)體育文化的研究中，很多學(xué)者僅對民族傳統(tǒng)體育文化的一些原始資源、素材、現(xiàn)象進(jìn)行表面化的描述，很少有人從人類學(xué)理論的原理與視角進(jìn)行深度的分析和探究，很難發(fā)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的基本規(guī)律與本質(zhì)特征，制約了民族傳統(tǒng)體育文化的理論研究與發(fā)展。因此，必須要從人類學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科的視角研究民族傳統(tǒng)體育文化的問題。例如，可以從體育人類學(xué)角度對民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行物質(zhì)文化、制度文化與精神文化的分析，研究我國民族傳統(tǒng)體育在全人類體育中的共同文化要素，探尋我國民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)生、演進(jìn)、發(fā)展和傳播的原因與方式等等;另外，還必須要借助現(xiàn)代的先進(jìn)理論和方法走現(xiàn)代化之路，綜合運(yùn)用體育學(xué)、文化學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)和民族學(xué)，甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識來進(jìn)行全面合理的理論構(gòu)建和技術(shù)整合，為民族傳統(tǒng)體育文化全面走向世界打好理論基礎(chǔ)。
2發(fā)展研究
大約有60%的文獻(xiàn)都是關(guān)于此方面的研究。代表性的是白晉湘教授(2003)分析了我國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的沖突與互補(bǔ)，對兩者的對立統(tǒng)一進(jìn)行了理論分析，并指出了兩者矛盾存在對各自健康發(fā)展的價值等等，該研究借助了馬克思主要哲學(xué)基本原理的三大規(guī)律之一即矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律進(jìn)行的，具有一定的高度。其他觀點(diǎn)主要有:黃濤(2006)認(rèn)為，未來民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展概括為以下主要趨勢:一是民族傳統(tǒng)體育文化物質(zhì)特征將被弱化，精神特征將被強(qiáng)化，民族性內(nèi)涵將被豐富;二是民族傳統(tǒng)體育文化的傳統(tǒng)特征與時代特點(diǎn)將互補(bǔ)共存;三是民族傳統(tǒng)體育文化的多元性特征將和世界性特征融合。劉遠(yuǎn)航(2006)指出，弘揚(yáng)和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化，既符合各民族人民感情的需要，又能夠起到振奮民族精神、增強(qiáng)民族凝聚力的重要作用，同時對奧林匹克運(yùn)動的完善和發(fā)展也具有積極的促進(jìn)作用。任蓮香(2008)認(rèn)為，民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的趨勢是，將從區(qū)域性封閉形式向廣泛性全球化方向傳播，并與其他民族體育和民族文化相融合，走科學(xué)化、規(guī)范化、社會化的道路。劉大鐸(2011)指出，隨著社會的發(fā)展，中國民族傳統(tǒng)體育文化必然要吸收外來西方體育文化，才能得到發(fā)展，才能融入現(xiàn)代社會，這說明民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化的有機(jī)結(jié)合，將成為民族傳統(tǒng)體育文化今后發(fā)展的重要趨勢。姜廣義(2011)提出，孔子學(xué)院作為當(dāng)今中外文化交流的重要平臺，為我國民族傳統(tǒng)體育文化的強(qiáng)勢輸出提供了路徑和載體，體現(xiàn)孔子文化精髓的民族傳統(tǒng)體育文化不僅為孔子學(xué)院的發(fā)展充實(shí)了內(nèi)涵，而且也解決了民族傳統(tǒng)體育文化的輸出瓶頸問題。劉小學(xué)(2012)對我國民族傳統(tǒng)體育文化在北歐傳播的受眾特征的調(diào)查，為我國民族傳統(tǒng)體育文化在國外的順利傳播提供了理論支持與數(shù)據(jù)支撐。
張祝平(2012)從太極文化的角度指出，太極文化作為我國民族傳統(tǒng)體育文化復(fù)興的典范，在全球范圍內(nèi)得到了廣泛傳播，提出了太極文化的健康發(fā)展必須要遵循文化自覺的準(zhǔn)則，必須緊密依托深厚的中國傳統(tǒng)文化，積極主動地走向世界，實(shí)施“走出去”的戰(zhàn)略，并要緊密結(jié)合時代的發(fā)展，對自身的文化進(jìn)行必要的修正與完善等觀點(diǎn)。在文化體系多元化的今天，妥善處理好本土文化與異域文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化等文化沖突與融合之間的關(guān)系，合理解決好太極文化自身的繼承和創(chuàng)新問題，是太極文化當(dāng)前所亟待解決的重點(diǎn)領(lǐng)域。盧偉芬、邢志杰(2012)研究了文化認(rèn)同語境下我國民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，在此基礎(chǔ)上提出了民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與變異，并對民族傳統(tǒng)體育文化的傳承模式進(jìn)行建構(gòu)，根據(jù)建構(gòu)框架分析了新形勢下我國民族傳統(tǒng)體育文化傳承過程中的困境，并提出了有針對性的解決對策?？梢?，當(dāng)前的研究側(cè)重于對我國民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展方面的研究，體現(xiàn)了國民的憂患意識和強(qiáng)國愿望。實(shí)際上，在人類文化日益趨向世界性與民族性的21世紀(jì)，我國民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，一方面，必須像崔樂泉博士(2001)所強(qiáng)調(diào)的:要采取立足于本民族的傳統(tǒng)體育文化，向世界體育文化開放的戰(zhàn)略。例如，北京奧運(yùn)會的籌辦和舉辦，大大加快了我國民族傳統(tǒng)體育文化的民族化定位和全球化傳播就是最好的例證;另一方面，必須要大力加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化在學(xué)校的普及和提高，必須要和教育進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。
文化是民族的血脈，是人民的精神家園。學(xué)校是文化傳承的重要載體，學(xué)校體育是學(xué)校教育的重要組成部分，也是校園文化建設(shè)的一面鏡子，這對傳播民族傳統(tǒng)體育文化、建設(shè)校園體育文化十分重要。我國民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目具有健身、娛樂、教育和激勵等功能，無不閃爍著文化的光芒，教化的強(qiáng)大，這對學(xué)生競爭意識、創(chuàng)新精神和自信心的培養(yǎng)，對于學(xué)生人文素質(zhì)的提高等等，具有極大的促進(jìn)作用，是培養(yǎng)中華民族德智體全面發(fā)展學(xué)生的根本所在之一。因此，教育主管部門要把促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)校園的事情當(dāng)成是提高綜合國力、文化軟實(shí)力、國民體質(zhì)健康水平和促進(jìn)校園體育文化建設(shè)的政治任務(wù)來抓。實(shí)際上，如果沒有學(xué)校體育教育的土壤，民族傳統(tǒng)體育文化就難以繼承和發(fā)展。在韓國，幾乎所有學(xué)校都開設(shè)跆拳道課程，基本上每10個韓國學(xué)生，就有7個是學(xué)過跆拳道的，現(xiàn)在已經(jīng)吸引了我國青少年的積極參與;而我國的目前情況是，每1000個孩子里面也難以找到1個學(xué)過民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目(如武術(shù))的。另外，國家武術(shù)研究院的調(diào)查還顯示，有70．3%的學(xué)校沒有開設(shè)武術(shù)課，這非常值得我們反思。令人欣慰的是，我國已經(jīng)意識到了這個問題，例如，新頒布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》中就已經(jīng)明確指出，要“加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育……”。實(shí)際上，民族傳統(tǒng)體育文化應(yīng)該以自己獨(dú)特的育人方式在學(xué)校的人才培養(yǎng)過程中發(fā)揮重要作用，例如，可以通過體育課、課外體育活動、運(yùn)動訓(xùn)練和競賽等形式對師生產(chǎn)生潛移默化的作用，從而體現(xiàn)著我國民族傳統(tǒng)體育文化的主觀愿望和文化品位，這是民族傳統(tǒng)體育文化走向規(guī)范化、科學(xué)化和普及化的必由之路?？梢姡瑢W(xué)校不僅是傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化的重要基地，也是校園體育文化建設(shè)的重要內(nèi)容。
3產(chǎn)業(yè)研究
文化產(chǎn)業(yè)是發(fā)展文化的重要載體，是滿足人民文化需求的重要途徑，也是推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要著力點(diǎn)，關(guān)系著一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這正如同志(1940)所指出的那樣:“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)?！笨梢姡幕a(chǎn)業(yè)是一種特殊的文化形態(tài)和經(jīng)濟(jì)形態(tài)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是市場經(jīng)濟(jì)條件下繁榮社會主義文化、滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑。因此，文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)所占的比重已經(jīng)越來越大，被稱為是21世紀(jì)的朝陽產(chǎn)業(yè)。我國必須要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，只有這樣，才能更加自覺、更加主動地推動我國文化大發(fā)展大繁榮?？梢姡覈褡鍌鹘y(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)大局中的獨(dú)特地位將進(jìn)一步得到鞏固和加強(qiáng)。在學(xué)術(shù)研究層面，將我國民族傳統(tǒng)體育文化作為產(chǎn)業(yè)進(jìn)行研究始于20世紀(jì)80年代，且多與當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)格和節(jié)日風(fēng)情結(jié)合在一起。值得一提的是，目前，國內(nèi)外有關(guān)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的報道和研究中，都缺乏對民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)注，這必須引起我們的高度重視，由于民族傳統(tǒng)體育文化屬于無形文化，是隱藏在民族內(nèi)部的文化珍珠，因此，必須要盡快將其產(chǎn)業(yè)化，即將其部分有形化，這就必須依據(jù)文化經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的要求，大力拓展這個原本局限于無形文化的范圍。吳健等人(2007)通過實(shí)證考察方式從文化層面對重慶市少數(shù)民族主要群居區(qū)的傳統(tǒng)體育文化資源的分布特征、歷史形成與文化內(nèi)涵等方面進(jìn)行調(diào)研和分析，并從體育文化多元化發(fā)展的角度闡述其傳統(tǒng)體育文化資源的社會價值;進(jìn)一步探討了民族傳統(tǒng)體育對拉動旅游產(chǎn)業(yè)的作用，以及如何開發(fā)體育文化資源等，為促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的一體化發(fā)展提供了一個很好的思路。
我國體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃指出，到2015年，我國體育產(chǎn)業(yè)增加值將超過4000億，占國內(nèi)生產(chǎn)總值比重將超過0．7%，從業(yè)人員將超過400萬。可見，隨著我國社會進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化強(qiáng)國戰(zhàn)略目標(biāo)的提出，我國民族傳統(tǒng)體育文化作為一種多元化的，兼健身、休閑和娛樂于一體的文化產(chǎn)業(yè)，必將迎來快速發(fā)展的最佳時機(jī)，從而促進(jìn)體育文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展?？v觀我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)研究還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前存在的不足之處主要有:一是對我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵和外延的認(rèn)識還不夠清晰，相關(guān)理論研究薄弱;二是對其影響因素的研究缺乏科學(xué)性論證。除了上述理論研究之外，還有一些其他理論研究，如對民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承研究，民族傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)新途徑研究，北京奧運(yùn)會的籌辦和舉辦對民族傳統(tǒng)體育文化的影響研究等等。
4研究展望
關(guān)鍵詞：民族 傳統(tǒng)體育 哲學(xué) 傳承方式
中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）02-0077-02
1 民族傳統(tǒng)體育概念的研究綜述
在我國對“民族”一詞最早使用的學(xué)者是梁啟超，他是第一個把我國各族群最早稱之為“民族”的思想家，而以“漢族”、“藏族”、“蒙古族”為其它民族稱呼的可能是黃遵憲。到了現(xiàn)代，社會學(xué)家寧騷對“民族”一詞做了新的探究，他在總結(jié)斯大林提出“民族”基于四個特定的要素下又增加兩個特征來強(qiáng)調(diào)民族，既強(qiáng)調(diào)了民族歷史過程與穩(wěn)定性，并認(rèn)為一個民族的“原生形態(tài)”是應(yīng)該具有這六個必要的元素。因此，我們所指的“民族”具有時空性和民族性的特征，是貫穿古代社會與現(xiàn)代社會、東方地域與西方地域的實(shí)體性概念。
“傳統(tǒng)體育是傳統(tǒng)文化的組成部分，是與傳統(tǒng)社會同步形成和發(fā)展的，是一個內(nèi)容十分寬泛、涵蓋很大的概念?！泵褡鍌鹘y(tǒng)體育有兩個最為根本和統(tǒng)攝性的特質(zhì)是民族性和傳統(tǒng)性。但對于民族傳統(tǒng)體育的概念，迄今仍沒有一個統(tǒng)一的權(quán)威界定。在人民體育出版社出版的體育學(xué)院通用教材《體育史》中對“民族傳統(tǒng)體育”做了以下解讀，民族傳統(tǒng)體育是指近代以前的體育競技娛樂活動?！皩ξ覈?，指近代體育傳入前我國存在的體育模式，即1840年前，我國各族人民已經(jīng)采用并流傳至今的體育活動內(nèi)容、社會表現(xiàn)方式與價值觀念的總和。”這是從歷史的角度，把民族傳統(tǒng)體育白西方近代體育傳入我國以后，其在社會生活特別是在大中城市和軍隊(duì)、學(xué)校中受到的影響進(jìn)行研究所作的界定。另有研究避開時間的界定，認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育是民族（包括漢族）體育的重要組成部分，是歷史時期的產(chǎn)物，是各民族體育活動方式的延續(xù)和保存，是各民族體育運(yùn)動生命力的再現(xiàn)，“它是構(gòu)成現(xiàn)代體育的‘體育文化密碼’，是歷史給予我們的重要體育文化遺產(chǎn)。”還有研究認(rèn)為“民族傳統(tǒng)體育是指某一個或幾個特定的民族在一定范圍內(nèi)開展的，還沒有被現(xiàn)代化，至今還有影響的體育競技娛樂活動?！?/p>
民族傳統(tǒng)體育的概念可以概括為：民族傳統(tǒng)體育指某一個或幾個特定的民族在一定范圍內(nèi)開展的，具有濃厚民族文化色彩和特征的傳統(tǒng)體育活動，其中的“傳統(tǒng)”是指歷代因循沿傳下來的根本性的模型、模式、準(zhǔn)則的總和。從整體結(jié)構(gòu)上來看，我國的民族傳統(tǒng)體育的構(gòu)成包括了以武術(shù)為主體的武藝、養(yǎng)生導(dǎo)引氣功、以游戲形式滿足人們娛樂需要的民間傳統(tǒng)體育游戲和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動等形態(tài)。在“1997年，國務(wù)院學(xué)位委員會和原國家教委在一級學(xué)科體育學(xué)下設(shè)4個二級學(xué)科，民族傳統(tǒng)體育名列其中。從這時開始，“民族傳統(tǒng)體育”這一稱謂，作為國家認(rèn)定學(xué)科被正式確定下來。”
2 解讀民族傳統(tǒng)體育的文化學(xué)基礎(chǔ)
2.1 民族傳統(tǒng)體育與
宗教是中國文化的重要組成部分，具有神秘的傳奇色彩，是各種文化理念、倫理觀念、社會習(xí)俗的綜合體現(xiàn)。宗教和傳統(tǒng)體育同屬于傳統(tǒng)文化的范疇，在歷史的不斷發(fā)展及轉(zhuǎn)變過程中，兩者相互吸引、相互促進(jìn)、相互滲透從而形成了復(fù)雜的文化理論體系。民族傳統(tǒng)體育具有博大精深、內(nèi)涵豐富、歷史悠久的本質(zhì)特點(diǎn)，其發(fā)展歷程多數(shù)以為背景，如：富有原始?xì)庀⒌囊妥逅芋w現(xiàn)一種對畢摩教的崇拜，文化底蘊(yùn)渾厚的傳統(tǒng)武術(shù)無不體現(xiàn)出道教、佛教的宗教核心思想。在中國民族體育史上，對民族傳統(tǒng)體育的影響是內(nèi)外兼修、無處不在，既有對技術(shù)層面的影響，也有對其文化和精神上的升華。
2.2 民族傳統(tǒng)體育與中國哲學(xué)
古代哲學(xué)是中國文化的金字塔，無數(shù)古代哲人概括總結(jié)可知，中國的哲學(xué)主要分為儒、道、佛三大哲學(xué)思想，其內(nèi)容主要包括“陰陽學(xué)說”、“五行學(xué)說”、“天人合一”的哲學(xué)理念。中國哲學(xué)概括了宇宙的思想觀，在日常生活無論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、體育等領(lǐng)域無處不體現(xiàn)著哲學(xué)思想的火花。如：傳統(tǒng)武術(shù)的太極拳，就體現(xiàn)了陰陽相生、此消彼長、循環(huán)往復(fù)、生生不息的自然狀態(tài)。
2.3 民族傳統(tǒng)體育的傳承方式
民族傳統(tǒng)體育經(jīng)過歷代民族的傳授與繼承，至今已有上千年的文化歷史，隨著人類文明的不斷進(jìn)步，傳承的方式逐漸趨于傳統(tǒng)化和現(xiàn)代化，不管是哪種傳承方式，其目的都在于使民族傳統(tǒng)體育文化更好的發(fā)展與進(jìn)步，從而為人類進(jìn)步發(fā)揮應(yīng)有的積極作用。民族傳統(tǒng)體育文化的傳承是在同一個地域中有不同的途徑延續(xù)的，其主要的傳承方式有傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩種。
首先，是傳統(tǒng)傳承方式。傳統(tǒng)的傳承方式因其運(yùn)動形式、封建保守性和技術(shù)特點(diǎn)的不同有以下幾種：（1）家族型傳承。如傳統(tǒng)武術(shù)是我國歷史文化精髓的結(jié)合體，其形成過程帶有嚴(yán)重的封建思想殘余，在傳授武術(shù)技術(shù)與文化的方式上表現(xiàn)為，傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外、傳同類家族而不傳外來血親等。這些封建的傳承思想極大地影響了武術(shù)文化的發(fā)展、傳承及文化之間的交流。（2）宗教信徒型傳承。宗教是傳統(tǒng)文化重要的組合體。宗教活動與體育活動是緊密聯(lián)系在一起的，古時戰(zhàn)火四起，宗教信徒為了維護(hù)本教的利益，把一些武功與絕技作為護(hù)教的重要手段。在祭祀和娛樂活動之中也結(jié)合大量的身體活動來增加活動的氛圍。我國的幾大宗教都與武術(shù)結(jié)下了不解之緣，如：道教武當(dāng)太極拳，佛教嵩山少林拳等。這些宗教文化表現(xiàn)出來的體育及武術(shù)文化，都是以一種系統(tǒng)規(guī)范的方式進(jìn)行的，其內(nèi)容具有規(guī)范性和系統(tǒng)性。（3）區(qū)域民俗文化型傳承。古時我國疆域遼闊，因交通條件的限制彼此之間無法進(jìn)行常規(guī)的武術(shù)文化溝通、交流與傳承，只是地區(qū)內(nèi)部相對獨(dú)立的發(fā)展與進(jìn)步，這種趨勢的長期性導(dǎo)致武術(shù)文化的單一性和相對獨(dú)立性。從而形成了不同的運(yùn)動項(xiàng)目及武術(shù)流派。民俗性傳承主要表現(xiàn)在民族傳統(tǒng)體育活動受時間及場地的限制，有些運(yùn)動項(xiàng)目需要在農(nóng)閑時進(jìn)行，如：摔跤、秋千在閑暇時舉行，其目的就是放松人們的心情，豐富人們的精神生活，有些民俗活動需要在傳統(tǒng)節(jié)日中進(jìn)行，如：舞龍舞獅在節(jié)日里表演與比賽都是為了烘托節(jié)日的熱鬧氣氛。
其次，是現(xiàn)代傳承方式。傳統(tǒng)的傳承方式適應(yīng)當(dāng)時社會發(fā)展的需要，隨著社會的不斷發(fā)展與進(jìn)步，傳統(tǒng)的傳統(tǒng)方式已逐漸被淘汰及取締。因此傳承方式要順應(yīng)時展的主流思想，現(xiàn)代傳承方式因文化層次、經(jīng)濟(jì)條件、科技水平的不同主要有以下兩個方面：第一，加強(qiáng)法制化建設(shè)。民族傳統(tǒng)體育文化是歷史遺留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)，民族傳統(tǒng)體育是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。保護(hù)它們是歷史賦予我們時代的責(zé)任。在當(dāng)今社會民族傳統(tǒng)體育文化侵權(quán)行為、遺棄觀念日趨嚴(yán)重，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育逐漸在現(xiàn)代社會中被競技體育文化所替換。因程中應(yīng)從國際和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出法，從體育產(chǎn)業(yè)、文化遺產(chǎn)及知識產(chǎn)權(quán)的角度去賦予傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)有的法律保護(hù)效力，從而使民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代社會語境下更加有力的發(fā)展與進(jìn)步。第二，賦予傳承人及參與者應(yīng)有的法律地位。任何一種文化都是人類不斷傳承的結(jié)果，不同的人群、地區(qū)會產(chǎn)生不同的文化傳承者，傳承者是民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的靈魂。參與者是民族體育得以存在的基礎(chǔ)，沒有了參與者民族傳統(tǒng)體育文化就等于沒有了傳承者，而民族傳統(tǒng)體育的繼承也就無從談起。因此要給予傳承者應(yīng)有的權(quán)利和必要的生活保證，給予參與者應(yīng)有的社會地位，如：采用傳承者社會指導(dǎo)員、裁判員等級制度，舉辦參與者傳統(tǒng)體育文化及運(yùn)動項(xiàng)目運(yùn)動員級別制度并與升學(xué)考試掛鉤等法律權(quán)利，不斷促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化更加合理化、正規(guī)化和法制化，從而不斷增加民族傳統(tǒng)體育文化傳播的積極性和主動性，使其適應(yīng)時展的需要。
一、中國民族傳統(tǒng)體育文化起源和特征
1.1 中國民族傳統(tǒng)體育文化的起源
中國民族傳統(tǒng)體育是我國各民族世代相傳，以發(fā)展身體、增進(jìn)健康、提高身體機(jī)能為目的的人類社會活動。在我國五千年的文明歷史長河中，生活在不同地域的各個民族，所接受的外來文化和各個民族的文化交融方式不盡相同，因此形成具有各個民族特色的民族體育文化。
1.2 中國民族傳統(tǒng)體育文化的特點(diǎn)
中華民族傳統(tǒng)體育是中國體育事業(yè)的重要組成部分，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，不僅具有很強(qiáng)的健身價值，而且還有很高的藝術(shù)價值和豐富的娛樂、教育功能。分類主要是以活動內(nèi)容與形式來劃分。以歌舞伴樂為形式的稱之為娛樂類；以對抗競爭為形式的則稱為競技類。娛樂類。
1.2.1 中國民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和發(fā)展，受到民族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)的制約。在歷史發(fā)展長河中，民族傳統(tǒng)體育如同民族文化、民族風(fēng)俗一樣與民族地區(qū)人民生活息息相關(guān)，它同樣受到政治、經(jīng)濟(jì)的制約。多年來的歷史證明，哪一時期社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)振興，那么這一時期的民族文化、民族傳統(tǒng)體育就得到發(fā)展。
1.2.2 民族傳統(tǒng)體育集文化、娛樂、體育于一體。民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代競技體育不同，它的活動內(nèi)容涵蓋著本民族的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗，這些體育活動多在喜慶節(jié)日或豐收農(nóng)閑、戀愛社交、宗教祭祀中進(jìn)行。因此它具有多方面特點(diǎn)。
1.2.3 民族傳統(tǒng)體育古樸粗獷，獨(dú)具特色，深受各族人民的喜愛。因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育產(chǎn)生于生活，來自民間。在長期歷史進(jìn)程中不斷交流、傳承并逐步發(fā)展，它反映了生活，鍛煉了身體，得到了保留。
1.2.4 民族傳統(tǒng)體育簡便易學(xué)，對器材場地要求不高。場地就在田間地頭，房前屋后，隨手拿起農(nóng)具或生活用具即可加入到活動行列中?？梢娖浜啽阋讓W(xué)易于開展。
二、中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化之間的比較分析
2.1 中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的沖突
中國民族傳統(tǒng)體育文化和西方競技體育文化是當(dāng)前世界文化體系中兩個重要的體系，它們是隨著歷史發(fā)展先后出現(xiàn)且并列平等發(fā)展的兩個文化系統(tǒng)。在1840年以前，兩者是各自獨(dú)立發(fā)展的，并沒有明顯的沖突和融合。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的日益進(jìn)步以及“新航路”的開辟和國際間往來不斷加劇，國際間的合作及交流更為頻繁，特別是西方列強(qiáng)在近代對外侵略擴(kuò)張，使兩種文化開始正面交鋒，日益沖突和斗爭。由于這兩大文化本體及其存在環(huán)境的巨大差異，所以它們在交流中的對立是絕對的。具體表現(xiàn)在：
2.1.1 中國民族傳統(tǒng)體育文化植根于“天人合一”、陰陽、八卦、五行等理論，而西方競技體育文化在西方哲學(xué)重外在、分析，重與自然的斗爭等觀念的指導(dǎo)下形成和發(fā)展。
2.1.2 在中西方體育文化價值觀上。
2.1.3 在體育形態(tài)、內(nèi)容、手段上。
2.2 中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的互補(bǔ)
體育文化的產(chǎn)生是需要豐厚的歷史積淀、濃郁的人文氣息，其發(fā)展更是一個長期積累、選擇、變異、沖突、交融、定型的過程。由于體育文化是一個動態(tài)的社會存在，所以中國民族傳統(tǒng)體育文化和西方競技體育文化在相互交流的同時，勢必會互相吸收融合其文化中的精粹部分，這就是文化的不自覺內(nèi)在的統(tǒng)一。表現(xiàn)在以下幾個方面：
2.2.1 對倫理道德觀念的追求。
2.2.2 中西方國家對優(yōu)秀的運(yùn)動項(xiàng)目都有所相互移植。
2.2.3 在長期的發(fā)展與整合過程中，中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想為西方所接受，西方競爭觀念為中國所認(rèn)可。
三、兩種體育文化對立統(tǒng)一的辯證認(rèn)識
體育文化的沖突是區(qū)域性、時代性、民族性、階級性等多種類型的綜合，認(rèn)識中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的對立統(tǒng)一就應(yīng)在此入手，認(rèn)識兩者是政治經(jīng)濟(jì)地理等生存環(huán)境差異下的矛盾存在。這種矛盾存在體現(xiàn)了人類體育文化的豐富和世界體育文化的非成熟發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 民族傳統(tǒng)文化 教育 趨勢 述評
大學(xué)生是國家和社會的精英群體，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興與發(fā)展的重要人力資源。民族傳統(tǒng)文化則作為民族精神的重要傳承載體，對于一個民族抵抗異質(zhì)文化沖擊和影響，保持民族獨(dú)立自強(qiáng)具有重大作用。因此，對大學(xué)生進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化教育，是為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)努力，具有重大意義。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育的研究日益關(guān)注，近些年學(xué)術(shù)成果不斷涌現(xiàn)，筆者做了粗略統(tǒng)計，以民族傳統(tǒng)文化教育為研究專題的學(xué)術(shù)論文有近百篇，其中還包括數(shù)篇碩士博士學(xué)位論文，另有專著若干?；谠擃I(lǐng)域?qū)W術(shù)史的梳理，筆者認(rèn)為學(xué)術(shù)界目前對民族傳統(tǒng)文化教育的研究集中探討在如下幾個方面：
一是對民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和本質(zhì)的研究。民族傳統(tǒng)文化是本民族優(yōu)秀民族精神的傳承。司曉宏認(rèn)為中華民族傳統(tǒng)文化所包含的精神有如下幾種：一是“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神；二是“剛健”、“輝光”的獨(dú)立人格精神；三是“厚德載物”的尚德精神；四是“奉公以坳， 律身以儉”的勤儉精神；五是“國家興亡， 匹夫有責(zé)”的愛國精神。佟貴銀認(rèn)為：“和諧文化為儒釋道所尊崇、為各民族所認(rèn)同，是中華民族傳統(tǒng)文化之精髓?！惫罅艺J(rèn)為民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有：一、不畏反帝反封的愛國主義精神；二、不畏艱險勇于開拓的優(yōu)秀品質(zhì)；三、和睦共處友愛互助的優(yōu)秀品德；四、不斷發(fā)展的豐富多彩的文化遺產(chǎn)。相關(guān)的文章較多，總的來說對民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵分析比較透徹，從深層次角度對中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精神進(jìn)行了全方位的解讀。
二是對當(dāng)前高校大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀分析。這些學(xué)術(shù)文章在肯定目前黨和政府高層普遍重視大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育的同時，亦指出當(dāng)前教育的不足。桂署欽、覃萍認(rèn)為大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育受到了各高校廣泛的關(guān)注和重視，取得了一些可喜成績，但同時也暴露出一些亟待解決的問題，如教育機(jī)制不夠健全；教育管理不夠規(guī)范、完善；教育師資比較緊缺；教育經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足；部分大學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化教育重視不夠。覃萍、林寧撰文指出當(dāng)前民族傳統(tǒng)文化教育的兩個誤區(qū)：“說起來重要， 做起來次要甚至不要”和“重知識積累與技巧的培養(yǎng)而輕精神和理念的培養(yǎng)”的誤區(qū)。羅英俠指出當(dāng)前高校民族傳統(tǒng)文化教育的缺陷：社會重視程度不夠，沒有形成良好的文化氛圍，相關(guān)的教育模式存在誤區(qū)，學(xué)生在學(xué)習(xí)上過于追求實(shí)用等。
除了理論研究之外，學(xué)術(shù)界日益傾向于用數(shù)理統(tǒng)計的方法來分析當(dāng)前高校民族傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀。比較典型有譚小寶引用《華夏時報》數(shù)據(jù)來說明當(dāng)前大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀：對傳統(tǒng)文化了解的大學(xué)生有60%，能完整背出古詩詞或正確回答出作者的大學(xué)生有45%，認(rèn)為傳統(tǒng)文化有用的大學(xué)生有20%，對傳統(tǒng)文化感興趣的大學(xué)生占總數(shù)的30%；而有97%的同學(xué)認(rèn)為學(xué)習(xí)英語是絕對有用的。在對傳統(tǒng)節(jié)日的重視程度調(diào)查中，75%以上的大學(xué)生認(rèn)為諸如中秋、端午等節(jié)日的重要，但是也認(rèn)為圣誕、情人等西方節(jié)日的同等重要性。
三是對當(dāng)前在高校開展民族傳統(tǒng)文化教育的意義和作用進(jìn)行深入探討。桂署欽將高校民族傳統(tǒng)文化教育的意義概括為三個“有利于”，即有利于構(gòu)建社會主義和諧社會，有利于強(qiáng)化民族文化認(rèn)同與傳承民族文明，有利于青年大學(xué)生的健康成長；謝繼忠認(rèn)為民族傳統(tǒng)文化教育可以起到至少三個方面的作用，一是培養(yǎng)大學(xué)生的歷史使命感和社會責(zé)任感；二是培養(yǎng)大學(xué)生剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神；三是培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德品質(zhì)。可以看到，從總的研究成果而言，對大學(xué)生的民族傳統(tǒng)文化教育的意義學(xué)界是肯定的，從最早高校的功能責(zé)任意識到現(xiàn)在的積極建設(shè)民族傳統(tǒng)文化意義，學(xué)界主流態(tài)度是熱切關(guān)注的。
四是對加強(qiáng)大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育的方法與途徑研究。高瓊、劉茹對改變我國高校民族傳統(tǒng)文化教育弱化現(xiàn)狀提出了可行性對策：一是全面提高教師的素質(zhì)和水平；二是在高校的 “兩課” 教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化教育；三是增加相關(guān)選修課，進(jìn)行通識教育；四是增加有關(guān)傳統(tǒng)文化的講座，五是拓展教育學(xué)習(xí)平臺等。毫無疑問，上述這些途徑是值得、可取的，很多具有可操作性。值得注意的是，學(xué)術(shù)界關(guān)注的實(shí)現(xiàn)途徑已由技術(shù)手段逐步上升到制度層面，桂署欽就從領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制、管理機(jī)制、教師教育培訓(xùn)機(jī)制、經(jīng)費(fèi)投入保障機(jī)制、考評機(jī)制、激勵機(jī)制、大學(xué)生社會實(shí)踐機(jī)制七個方面論述構(gòu)建高校民族傳統(tǒng)文化教育長效機(jī)制的重要舉措，這些思考和探索更是我們應(yīng)當(dāng)注重的努力方向。
五是關(guān)注民族文化傳統(tǒng)教育在思想政治教育工作中作用研究。當(dāng)前撰文專題論述兩者關(guān)系和作用的文章不是很多。比較有代表性的是李壽菊、張莼波撰文重點(diǎn)分析了當(dāng)前大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化精神培養(yǎng)存在的問題，進(jìn)一步探索研究了在思想政治教育中培養(yǎng)大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化精神的積極作用和有效途徑；唐東升則從思想政治理論課課程論的角度論述民族傳統(tǒng)文化教育對思想政治教育工作的積極促進(jìn)作用。上述文章均從實(shí)際運(yùn)作手段到理論架構(gòu)角度對民族傳統(tǒng)文化教育與思想政治教育工作的關(guān)系和作用作了專題探討，值得研究。
專著方面成果數(shù)量較少。比較有代表性的是王軍、董艷主編的《民族文化傳承與教育》一書，該書系統(tǒng)地闡述了民族文化傳承的教育人類學(xué)意義、民族文化傳承對人的智力因素發(fā)展的影響、民族文化傳承中知識和技能的獲得等。筆者觀察，大部分專著著重論述民族傳統(tǒng)文化，而對于民族傳統(tǒng)文化教育的專題研究成果數(shù)量較少，這也許是今后我們應(yīng)該深入研究的重點(diǎn)。
縱觀近些年來大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育研究狀況，筆者總結(jié)出該項(xiàng)研究的總體趨勢如下：一是由理論研究逐步轉(zhuǎn)向?qū)嵶C研究。以往的研究成果注重從文化定義、內(nèi)涵、類型出發(fā)分析民族傳統(tǒng)文化，運(yùn)用各類文化模式進(jìn)行解讀，或者僅僅是限于其意義、現(xiàn)狀、對策的泛泛而談，研究不深入，而目前有關(guān)民族傳統(tǒng)文化教育研究開始逐步深入學(xué)校、社區(qū)運(yùn)用調(diào)研、統(tǒng)計等多種手段開展實(shí)證研究，注重用材料說話；二是由宏觀研究轉(zhuǎn)向微觀解析。一門學(xué)科成熟的發(fā)展標(biāo)志并不在于建立了多少宏觀理論，而是實(shí)實(shí)在在的運(yùn)用有關(guān)理論對微觀領(lǐng)域做個案研究。在民族傳統(tǒng)文化教育研究領(lǐng)域，更應(yīng)注意的是對個案做應(yīng)用研究，分析研究對象所取得的實(shí)際效果和預(yù)期對策。三是研究方法日益多元化。以往的研究往往采用線式的理論結(jié)構(gòu)、舉例說明、演繹論證等傳統(tǒng)手段，而目前我們可以看到，對于民族傳統(tǒng)文化教育的研究從簡單的定性分析開始向科學(xué)研究的定量分析轉(zhuǎn)型，采用比較研究法、數(shù)理統(tǒng)計法等多類型研究方法開展科學(xué)研究，從而為學(xué)術(shù)界提供理論依據(jù)和領(lǐng)導(dǎo)層提供決策依據(jù)。
當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到該項(xiàng)研究亦存在進(jìn)一步拓展的空間和廣闊的發(fā)展前景。一是民族傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效性研究。目前該項(xiàng)研究盡管不乏實(shí)證研究，但依然傾向于理論探討。對于如何將民族傳統(tǒng)文化真正滲透到校園，讓民族傳統(tǒng)文化意識成為大學(xué)生的主動意識，自覺抵制西方文化的侵蝕這個重大命題的解決之道及實(shí)效性尚未完全弄清楚；二是該項(xiàng)研究的學(xué)術(shù)成果應(yīng)進(jìn)一步系統(tǒng)化。該項(xiàng)研究的學(xué)術(shù)成果以論文為主，缺乏有分量的專著，這應(yīng)該是此領(lǐng)域今后該加強(qiáng)的。三是注重提倡在該領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)跨學(xué)科研究，當(dāng)前高校大學(xué)生普遍是九零后學(xué)生，是改革開放后的新生第二代，其成長環(huán)境和成長過程與改革開放后的八零后第一代又有著不同，在對其進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化教育上，簡單的灌輸強(qiáng)制教育是不行的。應(yīng)注重心理學(xué)、社會學(xué)、統(tǒng)計學(xué)等多學(xué)科在該領(lǐng)域?qū)嵭薪徊嫜芯浚云谌〉米詈玫慕逃Ч?。我深信，只要我們繼續(xù)認(rèn)真學(xué)習(xí)發(fā)掘，民族傳統(tǒng)文化之光必然在新時代的大學(xué)校園里光輝閃耀！
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論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；藝術(shù)表現(xiàn)形式；中國式抽象；非實(shí)體性
論文摘要：(1)民族傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代設(shè)計與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長的最佳土壤。(2)現(xiàn)代設(shè)計與繪畫教學(xué)中，我們不僅要努力求發(fā)展．求現(xiàn)代。更要溯源。(3)由西畫表現(xiàn)形式出發(fā)，重啟中國文化傳統(tǒng)未來發(fā)展的價值取向。
中國文化博大精深，歷經(jīng)千載，魅力依然，在世界藝術(shù)之林永放燦爛奪目的光輝。其中中國畫是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，是祖先留給我們極為珍貴的文化遺產(chǎn)，它是我們藝術(shù)創(chuàng)作中最為常見的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，也為我們現(xiàn)代繪畫藝術(shù)與設(shè)計教學(xué)及創(chuàng)作的發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件，尤其在“民族性”方面為我們提供了極其豐富的表現(xiàn)內(nèi)容與形式?，F(xiàn)代設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)是現(xiàn)代設(shè)計與繪畫的訓(xùn)練基礎(chǔ)，是培養(yǎng)設(shè)計師美術(shù)家形象思維和表現(xiàn)能力的有效方法，是認(rèn)識形態(tài)和創(chuàng)造新物象的重要基礎(chǔ)學(xué)科。民族傳統(tǒng)文化是這門設(shè)計與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長的最佳土壤。作為一門藝術(shù)，把民族傳統(tǒng)文化融人其中，是其不斷創(chuàng)新的動力源泉與實(shí)踐基礎(chǔ)，同時設(shè)計藝術(shù)與繪畫藝術(shù)也可以從民族傳統(tǒng)文化的精髓中不斷得到滋養(yǎng)與有益的補(bǔ)充。在設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)中，文化的民族性是其內(nèi)核與靈魂的最終展現(xiàn)，是以本民族文化為支撐的設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)的主流。隨著當(dāng)代科技的不斷發(fā)展。設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)再次面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。國外教學(xué)體系在中國年輕一代人心目中及生活中的滲透力和影響力是不容回避的社會現(xiàn)實(shí);然而縱觀中國設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)的發(fā)展方向，20世紀(jì)60至80年代出現(xiàn)的當(dāng)代繪畫藝術(shù)及設(shè)計發(fā)展史上最輝煌的歷史時期以后，至今一片沉寂，再也找不到明確的發(fā)展方向。
現(xiàn)今傳統(tǒng)中國畫已漸行漸遠(yuǎn)，不知怎的，這些畫讓人想起趙無極。我們天天對“現(xiàn)代”的努力已傾向于將傳統(tǒng)連根拔起?？扇羰鞘チ烁?，那就是再“現(xiàn)代”也不是中國的“現(xiàn)代化”，而是“同化’。在現(xiàn)代設(shè)計與繪畫教學(xué)中我們不僅要努力求發(fā)展、求現(xiàn)代，更要溯源。否則，無根無源，便是毀滅，是用“現(xiàn)代”在消蝕我們的傳統(tǒng)。中國畫即“近”而“遠(yuǎn)”。很“近”的物體塑造卻獲得一種悠遠(yuǎn)滄桑的感受;“實(shí)”而沒有放棄空靈、自由，同時又在超逸的味道中獲得一種雋永的境界。我們不應(yīng)為觀念所迷惑，停留在形式層面，而是向縱深走去;這個“縱深’就是中國的“像”與“境界”。境:境界是中國文人曾在山水中遙望的“彼岸”，是中國文化的形而上之境。對于中國文化模式，她的手段是“象”，而“彼岸”是空靈的“境”。如果說確有“接近抽象式的表現(xiàn)”(或日“中國式抽象”)存在的話，那它的目的不是導(dǎo)向“絕對理念”，而是指向生氣氰顯的“境”。我們之所以如此選擇是因?yàn)樗卧剿嫴粌H代表了“中國古典文藝繁榮”時代的“高峰體驗(yàn)”，更集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的形而上世界—-宇宙生命流變的空靈之境。象:為我們展現(xiàn)中國文化本真之源的只能是中國畫的“象”，而不太可能是西式的“X X抽象主義”。作為傳統(tǒng)的靈魂之所在，是中國藝術(shù)“現(xiàn)代化”的結(jié)點(diǎn)。“象”是一個世界，它代表宇宙與人的禪機(jī)，寓于境界之中的表征，不是實(shí)體的因素。因而不能太“寫實(shí)”，也不能取消形象。以往“民族化”的經(jīng)驗(yàn)讓我們相信，只有實(shí)證化的探索才能確證，在現(xiàn)代繪畫與設(shè)計中從內(nèi)里真正建立中國傳統(tǒng)文化與西方文化、與“當(dāng)代”的溝通與跨越;這不僅指理論學(xué)術(shù)，也是指創(chuàng)作探索本身，更重要的是當(dāng)代繪畫與設(shè)計教學(xué)基礎(chǔ)如何發(fā)展的走向。
我們傳統(tǒng)的繪畫根源實(shí)際上是從宋元山水人手打開古代文化的精神空間。借助西畫表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)化的形式創(chuàng)新之所長，在個人繪畫與設(shè)計的語言中找到了發(fā)展的空間維度。由此出發(fā)，或者我們可以重建某種主體意識重啟中國文化傳統(tǒng)未來發(fā)展的價值取向?！爸袊幕木辰?屬于不同的文化體系，方式、概念內(nèi)涵不盡相同”，以心象靜觀字宙之氣韻流變，以山水遙望體悟人格與自然一體的彼岸之境;這無疑在重視中國山水美學(xué)乃至古代文化精神的脈搏。而在深層意義上，它對我們當(dāng)代藝術(shù)教學(xué)對民族文化的反思與覺醒，主要表現(xiàn)在兩個層面:如前所述，作為“象”與“境”的世界，其意義不僅僅是激活我們民族原有的流變、生生不息的宇宙意識，激活一種求新求變的精神動力;更是在這種“宇宙之境”上與現(xiàn)代思維的同步與超越。如果說我們現(xiàn)代繪畫與設(shè)計在基礎(chǔ)教學(xué)中再不把我們老祖宗留給我們的文化寶藏更好的發(fā)展起來，我們的現(xiàn)在藝術(shù)教學(xué)將會成為歷史的罪人。當(dāng)今國際上站在最前沿的現(xiàn)代物理學(xué)家們已識到了這種宇宙本質(zhì)的“非實(shí)體性”，他們的論證已證明中國傳統(tǒng)“象”的范疇所具的深遠(yuǎn)的世界意義，中國的文化將會引領(lǐng)世界文化。最后無論是從畫家和設(shè)計師，還是從民族文化考量:這是一條擺脫世俗浮躁氛圍，秉持超越信念，又發(fā)揚(yáng)中國精神文脈的“當(dāng)代”之路。只有民族的才是世界的，我們要按照我們自己的國情出發(fā)，把我們傳統(tǒng)文化切切實(shí)實(shí)的融入到當(dāng)代繪畫與設(shè)計教學(xué)中。
關(guān)鍵詞：統(tǒng)計分析；傳統(tǒng)文化；繼承；創(chuàng)新發(fā)展
我國是一個擁有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的國家。傳統(tǒng)文化具有極為強(qiáng)大的傳承性，只有通過對傳統(tǒng)文化繼承，才能夠不斷增強(qiáng)一個民族的歸屬感、認(rèn)同感和自信心。中華民族之所以能夠不斷在困境中崛起，主要在于中華民族的傳統(tǒng)文化在繼承中從未中斷過。但在科技和文化日新月異的時代，傳統(tǒng)文化的繼承面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀值得我們深思，要改變這種狀態(tài)，只有通過對傳統(tǒng)文化不斷的創(chuàng)新。由于國內(nèi)對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的成果大都以期刊論文、學(xué)位論文以及科研項(xiàng)目報告的形式出現(xiàn)，本文的數(shù)據(jù)來源主要是“中國國家圖書館-數(shù)字圖書館”、“中國知網(wǎng)”、“萬方數(shù)據(jù)知識服務(wù)平臺”等期刊網(wǎng)站和平臺。數(shù)據(jù)節(jié)選的時間為2000—2016年。另外，為了更好認(rèn)識了解傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究，本文統(tǒng)計分析的重點(diǎn)主要側(cè)重于對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究成果的數(shù)量、質(zhì)量、關(guān)鍵詞、研究區(qū)域的分布等方面。
一、國內(nèi)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究現(xiàn)狀的統(tǒng)計分析
以“傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究”為題目在“萬方數(shù)據(jù)知識服務(wù)平臺”上進(jìn)行精確搜索，得到共計362篇期刊論文、72篇學(xué)位論文，其中碩士學(xué)位論文46篇、博士學(xué)位論文26篇；以“傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究”為題目在“中國國家圖書館-數(shù)字圖書館”中進(jìn)行精確搜索，發(fā)現(xiàn)出版的相關(guān)圖書23本，其中包括教育知識管理領(lǐng)域出版的相關(guān)圖書14本、以知識網(wǎng)絡(luò)命名的有關(guān)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的圖書9本；以“傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究”為題目在“中國知網(wǎng)”上進(jìn)行檢索，共計得到386篇學(xué)術(shù)文章。（一）關(guān)于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的期刊文獻(xiàn)數(shù)量分析。我國國內(nèi)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究從2000年起經(jīng)歷了萌芽期、興起期、發(fā)展期、迅速發(fā)展期四個階段（如圖1所示）。2000—2004年共計發(fā)表期刊論文24篇，為萌芽期；2005—2008年共計發(fā)表期刊論文68篇，有顯著的興起跡象，為興起期；2009—2012年呈現(xiàn)出一個較為明顯的發(fā)展趨勢，傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究逐漸發(fā)力，此為發(fā)展期；2013—2016年，期刊發(fā)表數(shù)量節(jié)節(jié)攀升，圖1中坡度變化明顯，這說明傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究受到的關(guān)注度正在迅速擴(kuò)大之中，傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的學(xué)術(shù)地位也在持續(xù)上升。（二）傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的期刊文獻(xiàn)的質(zhì)量分析。通過萬方數(shù)據(jù)知識服務(wù)平臺對我國傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的學(xué)術(shù)論文和被引用次數(shù)靠前的論文進(jìn)行檢索，得到的結(jié)果如圖1所示。從圖1中可知，傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的重要論文也就是被高引用論文總體而言被引用的頻率不是很高，高引用論文的出現(xiàn)主要集中在2013—2016年期間，占43.78%；而在2000—2004年期間傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的高引用文才占到7.7，這說明傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究在不斷的發(fā)展，有深度的研究也越來越多。（三）傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究學(xué)者的區(qū)域分布分析經(jīng)過調(diào)查統(tǒng)計，關(guān)于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的學(xué)者總共有348位，在我國大部分省市都有關(guān)于我國傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展的研究，并且對于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究在區(qū)域上比較集中，有50%的學(xué)者來自于北京、江蘇、浙江、山東、湖北、上海等經(jīng)濟(jì)文化相對發(fā)達(dá)的省市。傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究在全國大范圍的普及說明了傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展的重要性，而研究學(xué)者在一定區(qū)域的集中則有利于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，有利于發(fā)展研究的交流和知識的共享，有利于提高傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的效率。
二、傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的發(fā)展趨勢分析
（一）傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究已經(jīng)成為文化發(fā)展領(lǐng)域研究的重點(diǎn)。從近幾年傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的期刊論文中所出現(xiàn)的高頻率詞匯來看，雖然在2000年就有學(xué)者對傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)行研究，但是那時候的研究成果與現(xiàn)在的研究成果之間還是有著一定的差距。從2000年開始到現(xiàn)在傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究有著迅速的發(fā)展，但是傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究仍然存在著巨大的發(fā)展空間等待著我們?nèi)ゲ粩嗤晟?。可以預(yù)料的是，隨著傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的不斷完善發(fā)展，傳統(tǒng)文化必定會在現(xiàn)代社會中發(fā)揮出它積極的作用。（二）青年研究學(xué)者將成為傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的主力軍。近幾年來，青年研究學(xué)者越來越有成為傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究主力軍的趨勢。雖然當(dāng)前傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究領(lǐng)域經(jīng)典論文的發(fā)表作者較多的還是中年群體，但是從近幾年的發(fā)展趨勢上來看，青年研究學(xué)者由于在搜索和學(xué)習(xí)先進(jìn)的方法與執(zhí)行力等方面的優(yōu)勢逐漸成為傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的主力軍，這也為傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的可持續(xù)性發(fā)展提供了人才保障。從國家有關(guān)部門提供的補(bǔ)助資金上來看，2012—2016年，對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究所提供的補(bǔ)助資金還是十分可觀，其中大部分資金都資助于青年研究學(xué)者所申請的研究項(xiàng)目上。從圖書資料上看，青年研究學(xué)者在網(wǎng)絡(luò)研究著作的發(fā)表中占極大比例，幾乎占據(jù)了網(wǎng)絡(luò)研究著作的半壁江山。其中，全部碩士學(xué)位論文和絕大多數(shù)博士學(xué)位論文都來自于青年研究學(xué)者?？偟膩碚f，青年研究學(xué)者在傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究領(lǐng)域具有很大的優(yōu)勢。（三）國家加大了對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的資助力度。通過對歷年國家對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的資助項(xiàng)目和資助資金進(jìn)行統(tǒng)計分析，我們對國家未來對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的資助力度可以進(jìn)行預(yù)測。我們預(yù)測未來傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究將會得到國家穩(wěn)中有升的資金資助支持，這意味著傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究將具有可持續(xù)性的發(fā)展，并保持著它具有的獨(dú)特優(yōu)勢，受到整個學(xué)術(shù)界的普遍重視。在國家資金資助的幫助支持下，傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的熱潮將會有一段時間的持續(xù)，在這段時間中，傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的相關(guān)成果數(shù)量將會增多，并且會呈現(xiàn)出更加優(yōu)質(zhì)的研究成果，從而對傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究領(lǐng)域在一定程度上進(jìn)行完善補(bǔ)充。（四）傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究成果的數(shù)量將不斷增多。通過對歷年有關(guān)于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的期刊論文、學(xué)位論文、圖書資料的發(fā)表情況進(jìn)行統(tǒng)計分析，我們了解到，由于受到學(xué)術(shù)界的大力支持和政府資金的補(bǔ)助力度不斷加強(qiáng)，傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究領(lǐng)域的成果會越來越豐富，期刊論文和學(xué)術(shù)論文的發(fā)表數(shù)量也將呈現(xiàn)出持續(xù)增長的趨勢，有關(guān)學(xué)術(shù)專著的發(fā)表數(shù)量也會慢慢增多。傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究成果會走向完善化和多樣化，而具有完善化和多樣化的研究成果會反過來帶動傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的不斷發(fā)展，從而將傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究推向一個更深更高遠(yuǎn)的層次。
三、傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展中的應(yīng)對策略
通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展主要通過以下三種途徑來解決。第一，去除傳統(tǒng)文化中的糟粕，繼承傳統(tǒng)文化中的精髓。中國傳統(tǒng)文化中的精髓對現(xiàn)代社會的發(fā)展仍然起到一定的推動作用，所以，在文化快速發(fā)展的今天必須堅(jiān)持對傳統(tǒng)文化的繼承。繼承傳統(tǒng)文化并不是頑固不化、封閉保守，而是要融合了如今現(xiàn)實(shí)的需要。第二，在繼承傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個民族和國家進(jìn)步的不竭動力。任何事物都是在變化發(fā)展著的，傳統(tǒng)文化也是如此。因此，對于傳統(tǒng)文化的發(fā)展需要不斷的創(chuàng)新，要適應(yīng)時代文化發(fā)展的潮流與需要，不斷拓展傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的形式，讓傳統(tǒng)文化在新時代也能開出絢爛的花朵，這樣才能讓傳統(tǒng)文化一直正確影響著一個國家和民族。第三，不斷加強(qiáng)國際間的文化交流，推動傳統(tǒng)文化的融合。每個國家和民族都有屬于自己的傳統(tǒng)文化，這些文化雖存在著一定的差別，甚至在某些內(nèi)容上還形成了對立，但是每個民族的傳統(tǒng)文化都擁有屬于它自己的優(yōu)點(diǎn)，這就是為什么傳統(tǒng)文化能夠一直存在的原因。不斷加強(qiáng)國際文化的交流合作，吸取國外傳統(tǒng)文化中的優(yōu)點(diǎn)來豐富本國的傳統(tǒng)文化，可以增強(qiáng)我國的文化實(shí)力，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展。相互借鑒，相互補(bǔ)充，取長補(bǔ)短，共同進(jìn)步，合理的文化借鑒可以促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化發(fā)展，充實(shí)我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，使得傳統(tǒng)文化可以更好的適用于當(dāng)今文化的發(fā)展需求。
2000年以來，傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究工作有了長足的發(fā)展，國內(nèi)對于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的發(fā)展顯現(xiàn)得十分明顯。從2005年開始，發(fā)展變化顯現(xiàn)得就更加明顯了，期刊論文和學(xué)術(shù)論文數(shù)量迅速增加。國家對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的資金補(bǔ)助力度也是呈現(xiàn)出持續(xù)增長趨勢?？蒲袑W(xué)術(shù)期刊上有關(guān)于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究載文數(shù)量的不斷增多也表明了我國學(xué)術(shù)界也開始投入到有關(guān)于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展的研究當(dāng)中。傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的不斷深入使得傳統(tǒng)文化更加能夠適應(yīng)現(xiàn)代文化的需求，也讓相關(guān)的科研學(xué)者能夠展開更為深入的傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究。
作者:焦美娜 邢長清 左福國 鄧秀武 梁志強(qiáng) 單位:灤平縣文化旅游廣播電影電視局 灤平縣局 灤平縣民政局 灤平縣市場監(jiān)督管理局 灤平縣生產(chǎn)力促進(jìn)中心
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