發(fā)布時(shí)間：2023-03-16 15:53:52
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文學(xué)發(fā)展論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
民族寶貴的文化財(cái)富就是那些經(jīng)典文學(xué)，其代表著一個(gè)國(guó)家的形象，文學(xué)既能夠展現(xiàn)不同國(guó)家及民族的文化形態(tài)，也能夠反映出形形的社會(huì)生活，當(dāng)然，文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活的一種再現(xiàn)形式。由于中西方文化差異巨大，這種差異在文學(xué)發(fā)展中也體現(xiàn)較深入和廣泛。中西方文化的融合與發(fā)展，也是中西方文學(xué)的融合與發(fā)展。所以對(duì)于中西方文學(xué)的研究與解析，也是中西文化差異的解析與研究。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中許多的思想內(nèi)容都受到了西方文學(xué)的影響，無(wú)論是文學(xué)的表現(xiàn)形式，還是文學(xué)作品所描述的內(nèi)容，都是雙方所需要的，但是就中國(guó)文學(xué)發(fā)展來(lái)看，并非完全借鑒西方文學(xué)的特點(diǎn)，而是在此基礎(chǔ)之上更突出中國(guó)文化的思想及價(jià)值觀，這也形成中國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)。比如在價(jià)值觀念方面，對(duì)于國(guó)家及社會(huì)的關(guān)注度是中國(guó)作家的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，這也是他們必須關(guān)注和聚焦的范疇，所以，只有通過(guò)文學(xué)這種方式來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心強(qiáng)烈的感受，這種內(nèi)心感受及價(jià)值體現(xiàn)與西方文學(xué)的價(jià)值觀有著本質(zhì)的區(qū)別，是一種中華民族所特有的價(jià)值體現(xiàn)。中國(guó)作家在借鑒西方文學(xué)觀念的同時(shí)，也恰當(dāng)?shù)厝谌肓酥袊?guó)所特有的民族價(jià)值觀念，從而使中國(guó)文學(xué)體現(xiàn)出一種中西相融的獨(dú)特魅力。再比如在審美價(jià)值方面，中西方文化所倡導(dǎo)的精神不同，因此也就形成了鴿子的審美的標(biāo)準(zhǔn)與需求，一些作家為了能夠使自己的作品更貼近中國(guó)讀者的閱讀習(xí)慣和審美要求，對(duì)于審美價(jià)值融入更多的民族特性，這樣的文學(xué)不僅更符合中國(guó)人的審美需求，同時(shí)更與本民族的特性相貼近，更具有較高的審美價(jià)值，這也是中國(guó)文學(xué)所展現(xiàn)出的獨(dú)特之處。
在文學(xué)作品中，有許多不同的表現(xiàn)形式與手法，其中寓言就是一種，通過(guò)對(duì)中西方寓言故事的分析與解析，讓我們的讀者在閱讀和理解中，感受不同文化背景下的思想內(nèi)涵與價(jià)值，從中找到中西文學(xué)的相似與差異所在，為二者共同發(fā)展提供依據(jù)。
中華文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。自古至今，出現(xiàn)了許多膾炙人口、家喻戶曉的神話故事。這些神話故事也是中國(guó)文學(xué)的最早來(lái)源。中國(guó)先奏時(shí)期的文學(xué)書籍《山海經(jīng)》，匯集了我國(guó)古代大量的神話故事，其中涉及宗教、民俗的也數(shù)不勝數(shù)，對(duì)現(xiàn)代人研究歷史提供了寶貴的資料。比如《夸父逐日》這則神話故事，描述的上古時(shí)期神人夸父追趕太陽(yáng)的故事，在追趕太陽(yáng)的過(guò)程中，他被灼熱的太陽(yáng)烤死在路上。這則神話故事是通過(guò)一種擬人的描法來(lái)表達(dá)人類一種堅(jiān)持不懈、努力爭(zhēng)取的精神，既然是神話故事，就融入了故事創(chuàng)作者豐富的想象，故事當(dāng)然也會(huì)揭示人們關(guān)注的問(wèn)題。雖然人們這個(gè)故事存在這樣那樣的認(rèn)識(shí)和理解，但它所揭示的意義和目的是讓人們認(rèn)識(shí)世界，這個(gè)出發(fā)點(diǎn)是無(wú)可厚非的，淡然最值得讓人稱道的是，故事的創(chuàng)作者就是在表達(dá)個(gè)人對(duì)美好未來(lái)的憧憬與期望。再比如《精衛(wèi)填海》，炎帝最疼愛的小女兒女娃在東海游泳時(shí)淹死了，但是他的靈魂卻化成了一只精衛(wèi)鳥，離開了家人的女娃當(dāng)然對(duì)大海是痛恨無(wú)比，他發(fā)誓一定要填平可惡的大海，于是，這只小鳥開始了她艱難的復(fù)仇行動(dòng)，她每天都從西山上叼來(lái)小石頭和小樹枝，并且將它們?nèi)舆M(jìn)東海，雖然故事中并未實(shí)現(xiàn)她最初的愿望，但卻表達(dá)了一種堅(jiān)持不懈、不怕困難的精神。這兩則神話故事描寫的都是人類與自然相抗?fàn)幍墓适?。除此之外，《山海?jīng)》這部書籍當(dāng)中，大量的神話故事值得我們?nèi)ラ喿x，尤其是神話中人類積極爭(zhēng)取，對(duì)美好生活充滿期望的思想。隨著文學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步，《詩(shī)經(jīng)》的出現(xiàn)使人類的倫理道德有了更多的體現(xiàn)，人類對(duì)于倫理道德的關(guān)注與思考也越來(lái)越多起來(lái)。在《詩(shī)經(jīng)》中有許多的文學(xué)內(nèi)容都強(qiáng)調(diào)了讓人明晰的成分，或揭示或批評(píng)，這也使文學(xué)作品中對(duì)于人類社會(huì)所經(jīng)歷的苦難之處真實(shí)地揭示出來(lái)，使文學(xué)發(fā)展帶上了深刻的責(zé)任與思考，成為一個(gè)時(shí)展的展現(xiàn)與思考。
我國(guó)的大量神話故事中，多數(shù)體現(xiàn)出了以物言志的方式，通過(guò)這種內(nèi)隱的方式發(fā)泄自己的情緒，釋放自己的情感，這種情緒在許多的神話故事中都有廣泛應(yīng)用。比如《山海經(jīng)》中的《夸父逐日》、《精衛(wèi)填海》等等，也表達(dá)了人們內(nèi)心的苦悶。雖然這些神話故事所體現(xiàn)的是一種堅(jiān)持不懈、勇于抗?fàn)?，但是由于時(shí)代的局限和思想認(rèn)識(shí)上的偏激，其表達(dá)出來(lái)的結(jié)果往往失敗，所以當(dāng)這種努力經(jīng)歷一系列變化之后最終以失敗而告終，自然會(huì)引起人們內(nèi)心的苦悶，這也是中國(guó)人對(duì)于審美價(jià)值的一種體現(xiàn)。隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，傳統(tǒng)的審美價(jià)值觀念也在悄悄地發(fā)生著變化，人類對(duì)自然間的關(guān)系不再有太多的關(guān)心，同時(shí)人與人之間的關(guān)系由于社會(huì)的需要而發(fā)生著改變，交流和溝通成為工具，將人們之間變的緊密，在長(zhǎng)期的賈汪和溝通中，人們彼此得到了信任，于是這種關(guān)系也開始和諧，人們之間的情感也變得更加豐富而深刻起來(lái)，這種人倫道德觀念也變得清晰而深厚起來(lái)。人與人之間的溝通交往多以后，自然也會(huì)出現(xiàn)不和諧的一面，尤其是在中國(guó)史官文化的出現(xiàn)，使人與人之間的關(guān)系變得緊張起來(lái)，相互迫害的情況時(shí)有發(fā)生，早先形成的和諧深厚的人倫情感開始變得更加現(xiàn)實(shí)起來(lái)，由于人們對(duì)于物質(zhì)的占有與欲望越來(lái)越強(qiáng)烈，人與人之間的情感也開始變得令人苦悶，人與自然的變化，人與人之間的變化，都使一種苦悶的情緒開始漫延起來(lái)。中國(guó)文學(xué)正是將這種苦悶的情緒以最真實(shí)的筆觸展現(xiàn)出來(lái)，也使中國(guó)文學(xué)呈現(xiàn)出別樣的審美價(jià)值觀念，散發(fā)出一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
西方文學(xué)的最早來(lái)源是古希臘神話。這些神話故事通常以詩(shī)的形式展現(xiàn)人類起源及發(fā)展歷程。使人類歷史的發(fā)展過(guò)程及矛盾沖突形象地展現(xiàn)出來(lái)?！渡褡V》是最具代表性的古希臘詩(shī)集，不僅保存最為完整，同時(shí)具有豐富的內(nèi)容，其中詩(shī)集中有關(guān)于宙斯神族的介紹、有宇宙與世界如何形成。古希臘的有其獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)，它們對(duì)于個(gè)體的神極為崇拜，對(duì)于自然界的事物并不崇拜，這也是中西文化的差異所在。在古希臘的神話故事中，包括了各種愛情親情友情，它們之間也有沖突矛盾。在神譜中曾經(jīng)記載道，在世界之初，烏拉諾斯與該亞女神由于相愛有了愛的結(jié)晶，這個(gè)孩子確實(shí)一個(gè)巨人，隨著時(shí)間的推移，夫妻矛盾不斷，導(dǎo)致小兒子對(duì)父親的不滿，于是，乘著父親不注意，便用鐮刀割掉了他的陽(yáng)物，并且把父親的男根丟進(jìn)了大海，在男根落入到海中的那一刻，激起的泡沫化成了維納斯。從這些神話故事中我們就看到了西方最原始的歷史文化，他們的民族是怎樣的一個(gè)民族，在西方國(guó)家的原始的民族形成中，她們往往是年輕的一代會(huì)不斷屠殺那些老年人，這種殺戮往往是一個(gè)家族之間的殺戮，家族之間的氛圍就顯得血腥和殘暴。從這些神話就看出了西方國(guó)家最原始的社會(huì)形態(tài)。沒有正義就是當(dāng)時(shí)社會(huì)的人與人之間體現(xiàn)，掠奪與殺戮就是人類存在的形式。由此可見，西方文學(xué)是通過(guò)揭示人類發(fā)展的奧秘來(lái)不斷釋放他們所認(rèn)同的價(jià)值思想，這也正是西方價(jià)值觀所在。西方歷史文化之所以與東方文化有特別大的差異，其根源正是人類為了繼續(xù)生存下去，而不得不與困難相較量，向自然界掠奪，在這種掠奪過(guò)程中，人與自然的矛盾也越來(lái)越深化，尤其在面臨自然與人倫的矛盾時(shí)，為了生存，人倫也遭到踐踏，人們之間的情感備受傷害。盡管現(xiàn)實(shí)殘酷，但這種現(xiàn)狀卻仍沒有改變，人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的渴望與目標(biāo)只會(huì)一味地向前，盡管情感受到傷害，也會(huì)為此而痛苦，但卻不得不如此，這種堅(jiān)持不懈的決心為歷史的發(fā)展開創(chuàng)了一個(gè)新的方向。
西方文學(xué)盡管在價(jià)值觀方面有其獨(dú)特的地方，但是，西方文學(xué)也在某種程度上不斷覺醒，很多創(chuàng)作作品是會(huì)帶有對(duì)歷史的及人倫的批判。比如在美狄亞取得金羊毛的故事中，作者描寫了善良的美狄亞被貪婪的丈夫拋棄，作品用很多描寫對(duì)美狄亞的丈夫進(jìn)行了批判，同時(shí)也對(duì)她的父親及兄弟進(jìn)行了道德批判?？梢?，在古希臘的神話故事中，仍然可以看到對(duì)于人倫批判的影子。這也是西方文學(xué)所特有的一種價(jià)值觀體現(xiàn)。他們認(rèn)為任何邪惡情的發(fā)生與出現(xiàn)都帶有歷史合理性，無(wú)論是受害者還是施害者都僅僅只是一個(gè)偶然，所以二者并無(wú)歷史的必然關(guān)系。這也是西方文學(xué)的一種獨(dú)特的創(chuàng)作形式。
中國(guó)文學(xué)在創(chuàng)作中，也借鑒了西方文學(xué)的一些特點(diǎn)，但這些特點(diǎn)也是在特定的歷史條件下的融合。中國(guó)文學(xué)在這樣的融合之下所呈現(xiàn)出的是只有獨(dú)特民族特色的文化藝術(shù)形式。中國(guó)文學(xué)通過(guò)相對(duì)的思想借鑒下，不僅使自己的文學(xué)表現(xiàn)出一種創(chuàng)新特點(diǎn)，同時(shí)也與西方文學(xué)有著較大差異，這也使中西文化在價(jià)值觀及審美觀等方面都產(chǎn)生了差異。西方文學(xué)認(rèn)為文學(xué)是一種人類所共有的文化形式，是一種代表不同民族與歷史的產(chǎn)物。西方文學(xué)帶有極深刻的哲學(xué)思想，是對(duì)于世界范圍內(nèi)的探索。而中國(guó)文學(xué)所代表的是一種本民族的文化展現(xiàn)，具有特定的歷史特性和對(duì)于社會(huì)的批判。無(wú)論中國(guó)文學(xué)有著怎樣的思想內(nèi)涵與價(jià)值體現(xiàn)，但是作家對(duì)于文學(xué)都帶有一種美好的期望，他們所表達(dá)的是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的揭示與批判，是一種對(duì)于文學(xué)的思想情感的抒發(fā)。
【關(guān)鍵詞】中醫(yī)學(xué)；辨證論治；唯物主義
中國(guó)醫(yī)藥學(xué)有數(shù)千年的歷史，其基本理論形成于秦漢時(shí)期，是歷代中國(guó)人與疾病斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，為保障人們的身體健康和中華民族的繁衍做出了難以磨滅的功績(jī)。但隨著西方醫(yī)學(xué)的涌入，中醫(yī)本來(lái)的診治疾病病種及就診人群逐漸被“蠶食”，中醫(yī)原有的壟斷地位已不復(fù)存在，那么中醫(yī)學(xué)如何應(yīng)對(duì)目前既成事實(shí)的局面？中醫(yī)學(xué)和其他科學(xué)門類一樣，都存在繼承和發(fā)展的關(guān)系，但從中醫(yī)學(xué)現(xiàn)在所處的境遇分析，發(fā)展要重于繼承，在發(fā)展中求生存，本文試圖從中醫(yī)學(xué)亟待發(fā)展的幾個(gè)領(lǐng)域談?wù)劰P者的一點(diǎn)點(diǎn)薄見，以飧同仁。
1中醫(yī)學(xué)基本理論發(fā)展的亟待性
中醫(yī)學(xué)基本理論的形成基石是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，其總結(jié)了秦漢以前的醫(yī)療成就和醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，是目前現(xiàn)存最早的中醫(yī)學(xué)典籍，盡管距今歷時(shí)近兩千年，其基本理論對(duì)當(dāng)今中醫(yī)學(xué)的發(fā)展仍舊起重要的指導(dǎo)和導(dǎo)向作用，其吸納了當(dāng)時(shí)中國(guó)自然科學(xué)、哲學(xué)、天文、地理、歷法、氣象等多方面科學(xué)成就，漸漸形成了以“五臟”為中心，以氣血為物質(zhì)基礎(chǔ)，以經(jīng)絡(luò)溝通內(nèi)外，配以六腑、形體諸竅，以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理病理為基礎(chǔ)，輔以“天人相應(yīng)”，“自身統(tǒng)一”的辨證法思想，來(lái)闡明人體的生理功能和病理變化，同時(shí)突兀“辨證論治”為特色的診療體系，其理論博大精深，堪為當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)奇跡。后世中醫(yī)學(xué)臨床實(shí)踐證明，《黃帝內(nèi)經(jīng)》及以此為基礎(chǔ)的一系列中醫(yī)理論體系無(wú)疑是正確的、科學(xué)的，就當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平來(lái)講具有一定的超前意義，其間活人無(wú)數(shù)，為中華民族的繁衍做出了難以磨滅的功績(jī)。
但中醫(yī)學(xué)由于受到中國(guó)古代樸素的唯物主義和辨證法的深刻影響，以“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”來(lái)概括世界上萬(wàn)事萬(wàn)物（包括人體）矛盾雙方的對(duì)立，以“五行學(xué)說(shuō)”來(lái)闡明世界的本原和相互關(guān)系，進(jìn)而拓展到人體的“五臟”“六腑”“五官”、形體、情志等的關(guān)系，因而在思維邏輯上難以擺脫表面性、直觀性、機(jī)械性和猜測(cè)性，并且對(duì)人體錯(cuò)綜復(fù)雜的生理病理變化的看法過(guò)于簡(jiǎn)單化和隨意化，同時(shí)理論又抽象、晦澀，令人難以理解和接受。如由于肺位最高，故稱“華蓋之臟”，那么就有了“傷于風(fēng)者，上先受之”的“肺為首當(dāng)其沖”之說(shuō)；又因肺葉嬌嫩，不耐寒熱，故易被外邪侵襲，故肺又為“嬌臟”，至于肺葉何以“嬌嫩”的更深層次原因則無(wú)以說(shuō)明。再者，如果對(duì)只有大腦才有情志活動(dòng)這個(gè)常識(shí)不曾持否定意見的話，那么肝、心、脾、肺、腎的在志歸屬分別為怒、喜、思、悲、恐的觀點(diǎn)，就不能不讓當(dāng)代之人費(fèi)解不已。中醫(yī)學(xué)對(duì)很多組織、器官的定位也是功能上或概念性上，如“三焦”是上焦、中焦、下焦的合稱，為六腑之一，對(duì)于它的位置張介賓在《類經(jīng)·藏象類》中是這樣定義的：“臟腑之外，軀體之內(nèi)，包羅諸臟，一腔之大府也”，這種定義未免有些牽強(qiáng)。又如，最具中醫(yī)學(xué)特色的經(jīng)絡(luò)理論，它是人體運(yùn)行全身氣血，聯(lián)絡(luò)臟腑肢節(jié)，溝通上下內(nèi)外的通路，但其解剖位置、物質(zhì)實(shí)體至今無(wú)從定論，盡管可以用目前科技水平尚達(dá)不到定位其存在的水平為藉口，但也可以從另一角度表明中醫(yī)學(xué)抽象性、玄妙性、模糊性、表象性、猜測(cè)性之所在。
中醫(yī)學(xué)基本理論的形成發(fā)展都是建立在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)之上，從那時(shí)至明清時(shí)期近兩千年的歷史中，應(yīng)該承認(rèn)中醫(yī)學(xué)理論一直在逐漸發(fā)展和完善，其間著名醫(yī)者層出不窮，醫(yī)學(xué)典籍可謂是汗牛充棟，但從本質(zhì)上講中醫(yī)學(xué)基本理論仍未從根本上突破《內(nèi)經(jīng)》范疇。真理是絕對(duì)的，但也是相對(duì)的、發(fā)展的，世界上沒有終極的理論，中醫(yī)學(xué)亦然。畢竟《黃帝內(nèi)經(jīng)》誕生于特定的歷史時(shí)代，具有濃厚的樸素唯物主義辨證法色彩，那么時(shí)至21世紀(jì)的今天應(yīng)該對(duì)中醫(yī)基本理論的繼承采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度，只有如此中醫(yī)學(xué)才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的發(fā)展。
2中醫(yī)診斷手段的局限性
中醫(yī)學(xué)診斷疾病的手段基本是“望、聞、問(wèn)、切”，簡(jiǎn)稱“四診”，就是通過(guò)醫(yī)生的感覺系統(tǒng)來(lái)察知就診者的正常和異常表現(xiàn)，收集病情資料，通過(guò)醫(yī)生的理論知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，去偽存真，去粗取精等中醫(yī)學(xué)辨證思維的運(yùn)用，獲取疾病的病因、病位、性質(zhì)以及邪正之間的關(guān)系等材料，力求透過(guò)現(xiàn)象來(lái)抓住本質(zhì)，給出正確診斷，其診斷疾病的重要理論支撐就是“司外揣內(nèi)”“見微知著”“知常衡變”?！八就獯?nèi)”就是通過(guò)審察患者外部的表現(xiàn)來(lái)推測(cè)機(jī)體內(nèi)在的病變，此與現(xiàn)行的控制論、信息論、“黑箱”理論有異曲同工之妙；“見微知著”近似于生物全息理論；“知常衡變”也是現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)識(shí)事物及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)診斷鑒別疾病常用方法。同時(shí)，中醫(yī)學(xué)在疾病診斷過(guò)程中重視整體審察，避免了“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的局限性，收集病情資料強(qiáng)調(diào)望、聞、問(wèn)、切四診合參，重視諸多外在表現(xiàn)在反應(yīng)疾病內(nèi)在本質(zhì)的作用和地位，綜合權(quán)衡，防止以面蓋全；疾病診斷力求“病癥結(jié)合”，既注重疾病在發(fā)展過(guò)程中某一階段的病理變化，又不忽視疾病發(fā)展變化的全過(guò)程特點(diǎn)和規(guī)律。因此，中醫(yī)學(xué)在病情資料的采集及診斷思維過(guò)程都具有自身獨(dú)特的理論體系，在臨床實(shí)踐過(guò)程中具有掌握病情資料的客觀性（依賴患者的客觀表現(xiàn)）、思維邏輯的合理性、診斷結(jié)果的正確性等等積極因素，這正是中醫(yī)學(xué)歷經(jīng)兩千余年一直被視為人類健康保護(hù)神的有力保證。
盡管中醫(yī)診與斷的科學(xué)性毋容質(zhì)疑，但其局限性也隨著西方醫(yī)學(xué)的涌入而日益凸顯。首先中醫(yī)診斷學(xué)診斷手段的落后性。中醫(yī)學(xué)自其誕生之日至今的漫長(zhǎng)歲月里，診斷手段幾乎無(wú)任何革命性變化，即望、聞、問(wèn)、切。在科學(xué)發(fā)展仍處于落后、萌芽時(shí)期的古代，用望、聞、問(wèn)、切尚可理解，且在當(dāng)時(shí)應(yīng)該說(shuō)尚具有一定的先進(jìn)性。但隨著科學(xué)的發(fā)展，尤其在科學(xué)已日新月異的今天，中醫(yī)病情資料的采集手段還墨守陳規(guī)、對(duì)現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)發(fā)展仍無(wú)動(dòng)于衷，仿佛是與世隔絕的“世外桃源”，如逆水行舟，不進(jìn)則退，不能與科學(xué)同步，勢(shì)必被科學(xué)所淘汰；可作對(duì)比的現(xiàn)在醫(yī)學(xué)主流――西醫(yī)，在其發(fā)展之初，醫(yī)生耳朵貼近患者皮膚來(lái)了解患者體內(nèi)的聲音的變化，接著改良為聽筒、聽診器，乃至發(fā)展為X線透視、CT、核磁共振等技術(shù)的應(yīng)用，可見西醫(yī)的診斷技術(shù)緊緊跟隨科學(xué)技術(shù)發(fā)展的步伐，采用一切能利用的技術(shù)手段來(lái)延伸醫(yī)生的“眼睛”、“耳朵”，因而西醫(yī)隨著科學(xué)技術(shù)的革新而革新。直至目前，西醫(yī)診療手段與其產(chǎn)生發(fā)展之初已不可同日而語(yǔ)了。相比之下的中醫(yī)，仿佛對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展“充耳不聞”，我行我素，自保一方“凈土”，因此其診斷手段自其始至今無(wú)突破性進(jìn)展，那么其相對(duì)于西醫(yī)的落后就不足為怪了。
此外，中醫(yī)以“四診”為主要手段的“診”法，以中醫(yī)辨證思維為邏輯方式的“斷”法具有濃厚的主觀主義色彩。中醫(yī)診斷學(xué)的一個(gè)重要理論基石就是“有諸內(nèi)者，必形諸外”，表明中醫(yī)診斷的方法就是捕捉疾病的外在臨床表現(xiàn)而揣摩機(jī)體內(nèi)部病變的本質(zhì)。“望、聞、問(wèn)、切”四種診法其實(shí)質(zhì)就是通過(guò)醫(yī)生的感官系統(tǒng)去體會(huì)疾病的外在表現(xiàn)，那么感覺器官對(duì)疾病外在表現(xiàn)的感受往往因人而異，醫(yī)生的心態(tài)、臨床經(jīng)驗(yàn)、身體健康狀況、感覺的偏差、環(huán)境變化等等不確定的因素均可影響，因此在這么多的不確定因素下采集的病情資料很難確保是基于客觀、疾病本質(zhì)的檢查所得。而且，中醫(yī)學(xué)的“斷”就是在中醫(yī)邏輯思維的指導(dǎo)下的“辨證”，寓于其中的主導(dǎo)因素仍難以擺脫主觀因素的羈絆，也就是說(shuō)中醫(yī)學(xué)整個(gè)診斷過(guò)程過(guò)多地依賴人的主觀思維活動(dòng)，而客觀因素的制約度很少，其結(jié)果勢(shì)必導(dǎo)致主觀臆斷的可能性增加。
給疾病診斷的最終目的就是要做到反映疾病本質(zhì)，以便有針對(duì)性地制定治療方案，但中醫(yī)學(xué)對(duì)疾病的診斷往往也過(guò)于表面化、膚淺化。因?yàn)槠湓\斷的病名基本是疾病某個(gè)臨床癥狀或病位，如水腫、內(nèi)傷發(fā)熱、癃閉、眩暈、黃疸、泄瀉、不寐、肺癰、心悸、腹痛、胃痛、頭痛等等，故此這些診斷很難反映疾病的本質(zhì)，因而對(duì)制定治療方案沒有太大的指導(dǎo)意義，因此中醫(yī)學(xué)就有“同病異治”和“異病同治”的理念。值得思索的是如果同一個(gè)疾病可采取不同的治療方案，或不同的疾病可采用同一治療方案，那么這樣的診斷還有多大的價(jià)值？
3中醫(yī)治療措施的保守性
中醫(yī)學(xué)的治療方案的制定是建立在辨證基礎(chǔ)之上，其治法涵蓋“汗、吐、下、和、溫、清、消、補(bǔ)”八種方法，而且此八法相輔相成，相互制約，相互為用。對(duì)于具體方藥講究“君、臣、佐、使”，既可針對(duì)主證進(jìn)行治療，同時(shí)又兼顧次要表現(xiàn)或兼證，并且在同一方劑中可以運(yùn)用藥性完全相反的藥物，達(dá)到“佐制”作用，這是西醫(yī)治療難以想象的，正是這些方面的優(yōu)勢(shì)，使得中醫(yī)藥有時(shí)產(chǎn)生不可思議的療效，治愈了許多西醫(yī)界頗感棘手的疾病，這也是中醫(yī)藥具有頑強(qiáng)生命力的重要佐證。而且，中醫(yī)藥還有一個(gè)重大優(yōu)勢(shì)就是中藥（除少數(shù)外）基本都是天然藥物，副作用少，這也是中醫(yī)藥為許多患者青睞的重要原因。
中藥不是一點(diǎn)毒性都沒有，這個(gè)觀點(diǎn)慢慢為醫(yī)患雙方所共識(shí)，但比起化學(xué)藥物，其毒副作用相對(duì)要小得多（少數(shù)劇毒中藥除外），因而中藥比西藥要更安全，除了中醫(yī)藥可靠的療效外，正是由于這方面的優(yōu)勢(shì)，中醫(yī)藥是許多患者就診的重要選擇。但中藥湯劑入口太苦，使許多患者望而卻步，尤其是年輕患者，雖然中藥劑型還包括片劑、針劑等等，可目前中藥主要給藥途徑仍就是湯劑，這也是中醫(yī)藥就診人群逐漸縮小的一個(gè)重要原因，因此中藥方劑劑型改革是目前研究的熱點(diǎn)。市場(chǎng)上能購(gòu)得的中藥丸劑、片劑、膏劑、散劑、丹劑、針劑等也不少，但仍沒有形成中藥給藥的主流，而且質(zhì)量也良莠不齊，很多沒有統(tǒng)一的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)；另一方面能打入國(guó)際市場(chǎng)的中藥丸、片、針劑更是鳳毛麟角，嚴(yán)重影響中醫(yī)藥行業(yè)的國(guó)際化進(jìn)程。
眾所周知，與西醫(yī)比較中醫(yī)藥在治療急性疾病方面明顯處于劣勢(shì)地位，其中一個(gè)原因就是中藥可選擇針劑太少，因?yàn)樗槃┰隗w內(nèi)作用時(shí)間要比口服藥要快，口服藥通過(guò)胃腸道的吸收、肝臟首過(guò)作用，達(dá)到血液循環(huán)至少需要20min的時(shí)間，而且中藥的煎煮又要耗費(fèi)一定的時(shí)間，而急性疾病患者的治療往往是爭(zhēng)分奪秒，20min或更多時(shí)間的耗費(fèi)往往為病情不能容許；另一方面，中藥方劑所含成分復(fù)雜，因而作用效果較為廣泛，所以又被稱為中藥的“散彈效應(yīng)”，但“散彈效應(yīng)”帶來(lái)負(fù)面代價(jià)就是疾病治療的針對(duì)性不強(qiáng)，中醫(yī)藥理論中本來(lái)就有“力專則效洪”的說(shuō)法，作用面廣泛就無(wú)異于“無(wú)的放矢”了。因此，如何提高中藥方劑作用“靶點(diǎn)”的準(zhǔn)確性和縮短單次用藥的起效時(shí)間，是中醫(yī)藥治療方面突破的重要指針。
4中醫(yī)人要迫切加強(qiáng)創(chuàng)新思維
縱觀中醫(yī)藥兩千來(lái)的發(fā)展歷程，中醫(yī)藥一直沒有擺脫《內(nèi)經(jīng)》的思維模式。事物的發(fā)展總是從量變到質(zhì)變、螺旋式上升的過(guò)程，現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)更是以加速度的形勢(shì)發(fā)展，人們形容為“知識(shí)爆炸時(shí)代”的來(lái)臨。而中醫(yī)藥的發(fā)展似乎永遠(yuǎn)處于“量變”之中，而且這種量變的步伐過(guò)于緩慢，其根本原因就是中醫(yī)人思想觀念的保守性、封閉性、排他性。
中醫(yī)藥的發(fā)展不能回避的問(wèn)題就是如何擺正繼承和發(fā)展的關(guān)系，沒有繼承的創(chuàng)新中醫(yī)學(xué)就是無(wú)源之水、無(wú)本之木，最終導(dǎo)致中醫(yī)的滅亡；但沒有創(chuàng)新的繼承中醫(yī)學(xué)就會(huì)固步自封、泥古復(fù)古，知識(shí)漸老，最后為時(shí)代所淘汰，漸漸消亡。因此，中醫(yī)學(xué)的發(fā)展之路在于繼承和創(chuàng)新雙管齊下，缺一不可，但從目前中醫(yī)的發(fā)展來(lái)看，是創(chuàng)新不足，繼承有余。其實(shí)中醫(yī)學(xué)自古就有厚古薄今的傳統(tǒng)，太注重經(jīng)典及考證，如《內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》等的注者達(dá)數(shù)百家，考身世、考故里、考學(xué)術(shù)淵源、考流派、考字句文法等等。漢代醫(yī)學(xué)宗師張仲景有一句名言：“勤求古訓(xùn)，博采眾方”，至今為許多中醫(yī)人視為座右銘，因而絕大多數(shù)歷代中醫(yī)人對(duì)于“古訓(xùn)”，敬若天命而不敢輕易“篡改”，現(xiàn)在依然。目前，在中醫(yī)論文或理論探討文章中，動(dòng)輒“《內(nèi)經(jīng)》云……”或“仲景云……”等，從古代醫(yī)家古籍中尋章?lián)窬?，斷章取義，尋求理論依據(jù)，仿佛《內(nèi)經(jīng)》就是終極真理，與《內(nèi)經(jīng)》不同“政見者”，就值得懷疑或否定?！爸嗅t(yī)治病往后看，查查古人怎么辦；西醫(yī)治病向前看，看看有何新進(jìn)展”［1］，這句話是目前中西醫(yī)思維最大不同之處，也是西醫(yī)逐漸“蠶食”中醫(yī)就診人群和治療病種的重要原因。
現(xiàn)在又有人倡議加強(qiáng)中醫(yī)學(xué)人文因素的研究。誠(chéng)然，中醫(yī)學(xué)的起源和發(fā)展與中國(guó)文化是密不可分的，中醫(yī)學(xué)是在悠悠數(shù)千年中國(guó)文化的土壤中孕育起來(lái)的，具有明顯的中國(guó)文化特色，因此研究中醫(yī)學(xué)的人文因素對(duì)于揭示中醫(yī)學(xué)的發(fā)展規(guī)律有一定的指導(dǎo)作用。但是，如果把中醫(yī)學(xué)歸屬于自然科學(xué)范疇無(wú)異議的話，那么其發(fā)展就應(yīng)該遵從自然科學(xué)的發(fā)展規(guī)律。單從中醫(yī)學(xué)文化層面去咀嚼、挖掘，很難想象能揣摩出什么中醫(yī)學(xué)的“突破”來(lái)；另一方面，中醫(yī)人文因素的研究不是什么新課題、新思路，自古有之，從某個(gè)角度說(shuō)中醫(yī)學(xué)發(fā)展史就是中國(guó)文化發(fā)展史，多少年來(lái)不是研究太少了，而是研究的夠透徹、夠詳盡了，還能研究出什么“新大陸”？
以上是筆者對(duì)中醫(yī)發(fā)展存在問(wèn)題的一點(diǎn)點(diǎn)拙見，但不意味著否定中醫(yī)，中醫(yī)有中醫(yī)的優(yōu)勢(shì)，西醫(yī)有西醫(yī)的局限性，提出中醫(yī)的不足，目的是希望中醫(yī)能更好更快地發(fā)展?？傊澜缟蠜]有終極的理論，無(wú)論中醫(yī)還是西醫(yī)，只有不斷的創(chuàng)新、發(fā)展，才能漸近完善，西醫(yī)亦然，中醫(yī)亦然。
【論文摘要】所謂可持續(xù)發(fā)展的語(yǔ)文素質(zhì)，就是引導(dǎo)學(xué)生自主構(gòu)建終身學(xué)習(xí)、生活、工作的能力。培養(yǎng)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的語(yǔ)文素質(zhì)，就需要改革教學(xué)模式，倡導(dǎo)“以學(xué)為主”；改變“一講到底”，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣；豐富閱讀生活，體驗(yàn)閱讀；抒寫真性情，培養(yǎng)創(chuàng)作個(gè)性。
所謂可持續(xù)發(fā)展的語(yǔ)文素質(zhì)，就是引導(dǎo)學(xué)生自主構(gòu)建終身學(xué)習(xí)、生活、工作的能力。國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)在聯(lián)合國(guó)教科文組織的報(bào)告中指出:“學(xué)校教育的重要任務(wù)之一就是要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)終身學(xué)習(xí)的興趣，以及終身學(xué)習(xí)的能力。”看來(lái)，我國(guó)教育培養(yǎng)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的語(yǔ)文素質(zhì)，真正實(shí)施“綠色語(yǔ)文”、“陽(yáng)光語(yǔ)文”的舉措，勢(shì)在必行。
1.改革教學(xué)模式，倡導(dǎo)“以學(xué)為主”。生物學(xué)家告訴我們:“人類和猴子是沒有太大區(qū)別的，人類和猴子是表兄弟?！钡牵瑸槭裁慈祟惓闪巳?，而猴子始終是猴子呢?這是因?yàn)楹镒硬豢险酒饋?lái)，因?yàn)樗嘏f。傳統(tǒng)的教育以“應(yīng)試”為中心，考什么，教什么，不考就不教，過(guò)分重視知識(shí)的傳授，而忽視了學(xué)生能力的培養(yǎng)。它把“知識(shí)量”作為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，把問(wèn)題的答案唯一化、絕對(duì)化，學(xué)生被動(dòng)的接受知識(shí)，背誦老師傳授的知識(shí)點(diǎn)以迎接考試。這樣的教學(xué)模式僵化了學(xué)生的思維，麻木了學(xué)生的靈魂。
新課程標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向“以學(xué)生發(fā)展為本”的目標(biāo)，改革過(guò)分注重課程傳承知識(shí)的偏向，強(qiáng)調(diào)課程要促進(jìn)每個(gè)學(xué)生的身心發(fā)展，培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)的愿望和能力。這種轉(zhuǎn)變以能力為目標(biāo)，以發(fā)展為歸宿，倡導(dǎo)由學(xué)生主動(dòng)參與、交流、合作、探究等多種學(xué)習(xí)活動(dòng)，改進(jìn)學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。
新課標(biāo)實(shí)施已經(jīng)六年了，我們一直在探索適合語(yǔ)文教學(xué)的模式，教學(xué)理念已經(jīng)由關(guān)注“知識(shí)傳承”變?yōu)椤瓣P(guān)注學(xué)生生命發(fā)展”，做到了從心底里充分尊重每一個(gè)學(xué)生，并精心呵護(hù)其發(fā)展。教師不僅要能容忍個(gè)性各不相同的學(xué)生，而且還能順應(yīng)他們的差異，促進(jìn)其個(gè)性化發(fā)展。最近幾年來(lái)，我們學(xué)習(xí)和實(shí)踐著“洋思教學(xué)模式”，主張“以學(xué)為主，當(dāng)堂訓(xùn)練”，對(duì)學(xué)過(guò)的知識(shí)點(diǎn)當(dāng)堂檢測(cè)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)解決，不留后患。課堂上給學(xué)生大量的自主支配時(shí)間，學(xué)生做到先自學(xué)，走在老師的前面，大多數(shù)同學(xué)都可以通過(guò)自學(xué)自行解決課本內(nèi)容，嘗到了自主學(xué)習(xí)，“不待老師教”的甜頭。然后，教師針對(duì)部分同學(xué)提出的疑難問(wèn)題，點(diǎn)撥提示。于是大家心有靈犀一點(diǎn)通，輕松的完成學(xué)習(xí)任務(wù)。在這種教學(xué)模式之下，學(xué)生們產(chǎn)生了濃厚的參與意識(shí)，學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)和合作，不但熟練了知識(shí)和技能，也發(fā)展了各種綜合實(shí)踐的能力;把“陽(yáng)光”請(qǐng)進(jìn)語(yǔ)文課堂，使學(xué)生能夠“自由的呼吸”，快樂的成長(zhǎng)。
2.改變“一講到底”，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行多元思考，對(duì)文章亮點(diǎn)進(jìn)行咀嚼品味，涵詠語(yǔ)言運(yùn)用的技巧，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章空白進(jìn)行大膽想象，留意文章的暗示語(yǔ)、潛臺(tái)詞，借助想象捕捉其“言外之意、弦外之音”，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章微瑕進(jìn)行大膽質(zhì)疑。孟子說(shuō)過(guò)“盡信書，不如無(wú)書”。養(yǎng)成并發(fā)展學(xué)生的求異思維、發(fā)散思維意識(shí)及習(xí)慣，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到解決問(wèn)題的途徑不是單一的，其答案也不可能是唯一的，是多元化的;推動(dòng)學(xué)生積極參與語(yǔ)文實(shí)踐的每一個(gè)層面，“仁者見仁，智者見智”。
2. 1要重視朗讀。我們要想使學(xué)生真正掌握語(yǔ)文這門語(yǔ)言藝術(shù)，必須培養(yǎng)學(xué)生“樂讀”的興趣，使他們手不釋卷，樂不思蜀。語(yǔ)文課要讓學(xué)生大聲朗讀，化無(wú)聲的文字為有情的音符，口讀耳聽，口耳并用，使整個(gè)語(yǔ)文課堂書聲朗朗，余音繞梁。這不僅使課堂真正活起來(lái)，而且培養(yǎng)了語(yǔ)感，深刻了印象。老師也要以身示范，讀得聲情并茂，讀得抑揚(yáng)頓挫，將自己的理解和感情融合到文章中，使學(xué)生潛移默化，才能夠受益匪淺。而對(duì)那些優(yōu)秀篇章、名言佳句，應(yīng)做到反復(fù)誦讀，爛熟于心。因?yàn)椋挥斜尺^(guò)的東西才是自己的。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò):“我的文學(xué)教學(xué)體系的基礎(chǔ)，就是要學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀，理解和感受文學(xué)原著。在我們的學(xué)校里，我們認(rèn)為文學(xué)教學(xué)取得成就的決定性條件，就是要熱愛語(yǔ)言，感受語(yǔ)言的美。”師生在整體感知文章主旨的基礎(chǔ)上，要抓住文章的重點(diǎn)語(yǔ)段，反復(fù)朗讀，讓學(xué)生比較、揣摩、品味作品語(yǔ)言的特色;可以通過(guò)各種語(yǔ)言訓(xùn)練形式(添加或刪減詞匯，置換原句的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，調(diào)換語(yǔ)序等練習(xí))，讓學(xué)生懂得怎樣的語(yǔ)言表達(dá)更準(zhǔn)確，哪種句式更優(yōu)美，什么樣的語(yǔ)言更能打動(dòng)讀者;通過(guò)典型句式的模仿造句練習(xí)(比喻句、擬人句、排比句、夸張句等)，使學(xué)生真正感受作家用詞造句的辛苦，也因此培養(yǎng)了自己駕馭文字的能力。
2. 2要讓學(xué)生“說(shuō)話”。針對(duì)不少學(xué)生課堂回答問(wèn)題時(shí)張口結(jié)舌、語(yǔ)無(wú)倫次的現(xiàn)象，我們幾乎每堂課都給每個(gè)學(xué)生以“說(shuō)”的機(jī)會(huì)。教室里學(xué)生是主角，老師成了配角;學(xué)生是紅花，老師則是綠葉。要求學(xué)生找出自己喜歡的段落和詞句，加上自己的理解讀給小組成員聽，然后小組討論這些詞句的含義和表達(dá)的獨(dú)到之處。大家暢所欲言，真正成為學(xué)習(xí)的主人……同時(shí)，小組長(zhǎng)把討論的結(jié)果及時(shí)作好記錄并匯報(bào)給其他小組。小組成員之間有不能解決的疑難問(wèn)題，可以求助于“熱線”(老師或者別的小組成員)，教師要鼓勵(lì)學(xué)生扮演“小老師”的角色，當(dāng)他們站在講臺(tái)上，面對(duì)幾十雙眼睛，他的學(xué)習(xí)責(zé)任感不由自主地會(huì)增強(qiáng)，對(duì)語(yǔ)文的興趣也與日俱增。
2. 3及時(shí)評(píng)價(jià)學(xué)生的表現(xiàn)。語(yǔ)文課堂既要有“陽(yáng)春白雪”，又要有“下里巴人”，我們遵循“快樂原則”，在平常的教學(xué)中，熟練使用情景性評(píng)價(jià)，行為觀察評(píng)價(jià)，‘激勵(lì)性評(píng)語(yǔ)等評(píng)價(jià)方式。課堂上，我們師生經(jīng)常進(jìn)行賞識(shí)性的“頒獎(jiǎng)大典”:有“最佳勇氣獎(jiǎng)”、“最佳表達(dá)獎(jiǎng)”、“最佳配合獎(jiǎng)”、“最佳組織獎(jiǎng)”、“最佳參與獎(jiǎng)”、“最佳創(chuàng)意獎(jiǎng)”，“最佳老師獎(jiǎng)”……這樣一來(lái)，語(yǔ)文課堂實(shí)現(xiàn)了情感與能力共長(zhǎng)，交流與展示共進(jìn)，學(xué)生們通過(guò)自主、合作、探究等語(yǔ)文活動(dòng)，由原來(lái)的被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，由接受者變成參與者，真正嘗到了學(xué)習(xí)的。 3.豐富閱讀活動(dòng)，體驗(yàn)閱讀。書籍不僅給你以欣賞語(yǔ)言、運(yùn)用語(yǔ)言的能力，而且給你生存的動(dòng)力，同時(shí)還鑄造你的靈魂，改造你的人生。我國(guó)著名的教育家袁振國(guó)教授說(shuō):“文科教育的過(guò)程，是精神享受的過(guò)程，是提高生命質(zhì)量的過(guò)程，是體驗(yàn)和提升生命價(jià)值的過(guò)程，是感悟自由精神的過(guò)程?！币虼?，我們應(yīng)該正確的引導(dǎo)學(xué)生，多讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，特別是讀經(jīng)典名著，最能豐富人的精神世界，提高人的審美能力和綜合素質(zhì)，啟發(fā)人們用人文精神去浸潤(rùn)心靈，用驚喜去感悟春天，用沉寂總結(jié)冬天;培養(yǎng)學(xué)生豁達(dá)的心胸，樂觀而向上的人生觀，為學(xué)生的一生建立精神的底子。
首先，要重視閱讀實(shí)踐，使學(xué)生養(yǎng)成“好讀書”的語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣。適當(dāng)增加閱讀課，發(fā)動(dòng)和組織自主讀書活動(dòng)，養(yǎng)成“天天讀幾頁(yè)，一月一本書”的讀書習(xí)慣。凡是習(xí)慣大都是經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐養(yǎng)成的，就如吃飯飲水，天天見面，于是欲罷不能;讓學(xué)生閱盡文學(xué)的“春夏秋冬”，熏染了書香氣。然后，通過(guò)讀書比賽、演講、辯論等語(yǔ)文活動(dòng)，加大監(jiān)督力度，督促他們多讀書，讀好書。教師要給學(xué)生規(guī)定閱讀量，提示可讀的書，通過(guò)自行購(gòu)買、圖書室借閱、互聯(lián)網(wǎng)查詢等渠道，博覽群書。可速讀、瀏覽、精讀，并做好讀書筆記。閱讀小組成員彼此交換閱讀體會(huì)，評(píng)論作品優(yōu)劣。師生交流讀書心得，展示讀書筆記。教師要參與其中，共同合作、探究，體驗(yàn)閱讀的其樂融融。
陶淵明“讀書不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食”，這個(gè)“會(huì)意”便是對(duì)生活的領(lǐng)會(huì)和感悟?！拔蛐浴笔且环N整體思維，難以用嚴(yán)格的統(tǒng)一模式來(lái)規(guī)范其思路，有時(shí)其心中知之，而口不能言。教師要引導(dǎo)學(xué)生把閱讀和思考結(jié)合起來(lái)，并能夠結(jié)合自己的生活體驗(yàn)感悟作品的魅力，做到多讀、多悟、多交流、勤摘抄，從你崇拜的作家作品讀起(例如余秋雨、林海音、蘇雪林、三毛、梁衡等)，選讀他的不同時(shí)期的多部作品，學(xué)會(huì)自己篩選精品;并嘗試查找不同作家的同一題材的文章來(lái)比較欣賞，確立自己喜歡的風(fēng)格，于是產(chǎn)生一吐為快的沖動(dòng)……
4.抒寫真性情，培養(yǎng)創(chuàng)作個(gè)性。寫作實(shí)踐活動(dòng)是一次心靈的展覽和人格的再現(xiàn)，是充滿創(chuàng)造的心智活動(dòng)，是語(yǔ)文能力的綜合反映。作文教學(xué)中經(jīng)常存在如下尷尬的局面:大多數(shù)學(xué)生作文空洞，只是對(duì)事件經(jīng)過(guò)作概括性的敘述，“眼中有，耳朵里沒有，口中沒有，心中更沒有”。缺少對(duì)生活的敏感知覺，寫出的東西蒼白不生動(dòng)。
4. 1應(yīng)提倡大膽抒寫真性情?！扒?，有心而發(fā)，文，感事而作?！眴l(fā)學(xué)生寫出自己真實(shí)的生活體驗(yàn)，遠(yuǎn)離虛假，走向生活的真善美，反對(duì)一切為文而造情的文字;文章有時(shí)需要優(yōu)美的語(yǔ)言，但優(yōu)美的語(yǔ)言不是文章的全部。正如魯迅先生談創(chuàng)作“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄?！苯虝?huì)學(xué)生從視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等多角度來(lái)寫，培養(yǎng)學(xué)生敏感于生活，有個(gè)性，懷善心，悸動(dòng)于一朵花的開放，憐惜它的凋落，做個(gè)有心人。適時(shí)提醒學(xué)生留意生活中那些心動(dòng)時(shí)刻:曾幾何時(shí)，冬天的第一場(chǎng)雪開始飄落;曾幾何時(shí)，第一枝迎春花開始綻放;曾幾何時(shí)，校園里“桃花朵朵開”;爸媽的頭發(fā)何時(shí)添了銀絲?老師的笑容什么時(shí)候最燦爛?……懷揣一顆感激的心上路，才能寫出真實(shí)、令人感動(dòng)的作品來(lái)。
4. 2提倡“綠色”作文。寫作不僅存在于一個(gè)技巧問(wèn)題，尤其還有一個(gè)與修養(yǎng)、閱歷、情操有關(guān)的人文水平問(wèn)題。因此，寫作不可以閉門造車，要樹立大語(yǔ)文觀，引導(dǎo)學(xué)生走出課堂、走進(jìn)社會(huì)，多接觸各種傳媒，留心精彩的電視節(jié)目:《焦點(diǎn)訪談》、《東方之子》、《今日說(shuō)法》、《實(shí)話實(shí)說(shuō)》等，開闊視野，拓寬選材的空間;充分利用課外活動(dòng)時(shí)間，瀏覽網(wǎng)頁(yè)中的熱點(diǎn)話題，洞悉四海風(fēng)云、五洲波瀾;積累新鮮典型的作文素材，訓(xùn)練縱橫綜合的思維能力和恢弘博大的胸襟。愛默生說(shuō)過(guò):“把自己的生活當(dāng)作正文，把書籍當(dāng)作注釋，以一顆活躍的靈魂，熱情的投入于寫作?！苯處熞皶r(shí)引導(dǎo)學(xué)生敢“發(fā)別人之未發(fā)，想別人之未想”，不落俗套，給人以耳目一新之感。
有人可能會(huì)問(wèn)：“什么是教育科學(xué)，教學(xué)科學(xué)的研究方向又是什么？”教育科學(xué)其實(shí)是以教育現(xiàn)象和教育規(guī)律為共同研究對(duì)象的各門教育學(xué)科的總稱，是若干個(gè)教育類學(xué)科構(gòu)成的學(xué)科總體。它包括屬于基礎(chǔ)學(xué)科的中國(guó)古代教育史、中國(guó)近現(xiàn)代教育史，屬于基本學(xué)科的教育原理、德育原理、教學(xué)原理、教育管理學(xué)原理。而現(xiàn)代教育科學(xué)所研究的方向是教育基本理論研究、教育測(cè)量與評(píng)價(jià)科學(xué)研究以及教育發(fā)展理論研究。對(duì)于學(xué)前教育的基本理論大家已經(jīng)熟知它的發(fā)展歷程，但是對(duì)于學(xué)前教育中如何貫徹教育科學(xué)，如何進(jìn)行教育的測(cè)量和評(píng)價(jià)科學(xué)研究，其形式則是多種多樣的。在教育教學(xué)過(guò)程中，由于學(xué)習(xí)群體的風(fēng)格不盡相同，所以所采取的教學(xué)方式也應(yīng)有所不同，這都有待于教師在教學(xué)過(guò)程中不斷探索、發(fā)現(xiàn)和調(diào)整。
1.提前制定合理的教學(xué)內(nèi)容。學(xué)前教育與其他教育的不同之處在于教學(xué)對(duì)象是嬰幼兒，教學(xué)對(duì)象的學(xué)習(xí)特點(diǎn)是理解能力較低，行為控制力不強(qiáng)，好奇心極強(qiáng)，因此，必須重視教學(xué)內(nèi)容的制定。在制定教學(xué)內(nèi)容時(shí)，要注意教學(xué)內(nèi)容的生動(dòng)性、趣味性、教育性和安全性。其中，生動(dòng)性和趣味性有助于吸引學(xué)習(xí)者的注意力，保持學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)狀態(tài)；教育性則是教學(xué)過(guò)程中的根本目的，“寓教于樂”是學(xué)前教育應(yīng)達(dá)到的基本標(biāo)準(zhǔn)。另外，學(xué)前教育中，大部分學(xué)習(xí)者都是自我保護(hù)意識(shí)較差的低齡兒童，屬于弱勢(shì)群體，所以在制定學(xué)習(xí)內(nèi)容時(shí)，要考慮教學(xué)活動(dòng)的安全隱患，切實(shí)保護(hù)好學(xué)習(xí)者的人身安全。
2.觀察學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)態(tài)度，靈活調(diào)整教學(xué)方式。在根據(jù)既定的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，教師應(yīng)不斷觀察學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)態(tài)度變化、興趣變化，并據(jù)此調(diào)整學(xué)習(xí)內(nèi)容的順序和教學(xué)方式，讓學(xué)習(xí)者充分參與到學(xué)習(xí)過(guò)程中來(lái)。另外，還要著重利用學(xué)習(xí)者的好奇心理吸引注意力，這樣可以帶動(dòng)學(xué)習(xí)氣氛，達(dá)到更好的學(xué)習(xí)效果。
3.注重成果反饋，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。學(xué)前教育的成果往往沒有系統(tǒng)考試類的衡量標(biāo)準(zhǔn)，所以需要細(xì)心觀察學(xué)習(xí)者的行為變化和各項(xiàng)能力的提升程度來(lái)確定教學(xué)方式是否有效。并通過(guò)變換教學(xué)方式來(lái)對(duì)比學(xué)習(xí)成果的優(yōu)劣，總結(jié)教學(xué)的方式方法，以適應(yīng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)習(xí)慣，提升學(xué)習(xí)效率，讓學(xué)習(xí)者在學(xué)前教育中打下良好的基礎(chǔ)，豐富知識(shí)儲(chǔ)備，加強(qiáng)性格塑造力，讓學(xué)前兒童的身心得到良好發(fā)展。
二、借鑒國(guó)外成功的學(xué)前教育經(jīng)驗(yàn)
縱觀國(guó)外教育科學(xué)研究的現(xiàn)狀，我們可以看出世界各國(guó)的發(fā)展動(dòng)向，學(xué)前教育歷史發(fā)展的科學(xué)研究表明，幼教理論和方法的發(fā)展是推動(dòng)幼教事業(yè)迅速發(fā)展的重要因素，也是幼兒教育從經(jīng)驗(yàn)型轉(zhuǎn)向科學(xué)型的必經(jīng)之路，因此，幼兒教育的科研工作受到世界各國(guó)的普遍重視。蘇聯(lián)于1960年建立了學(xué)前教育科研所，內(nèi)設(shè)早期幼兒教育、學(xué)前兒童教育、實(shí)驗(yàn)教學(xué)法、年齡心理學(xué)、生理學(xué)、美育、體育等實(shí)驗(yàn)室，研究所把全國(guó)學(xué)前教育問(wèn)題的一切科研工作都統(tǒng)一起來(lái)加以分析和評(píng)價(jià)。國(guó)外的教育科學(xué)水平發(fā)展比較早，這種類似的教育科學(xué)實(shí)驗(yàn)在國(guó)外不勝枚舉，而在國(guó)內(nèi)卻屈指可數(shù)，那如何借鑒國(guó)外的教育科學(xué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)豐富我國(guó)學(xué)前教育教學(xué)方式呢？筆者認(rèn)為要遵循以下原則：
1.借鑒與修改
在觀察國(guó)外先進(jìn)的學(xué)前教育模式后再加以運(yùn)用，并在運(yùn)用的過(guò)程中了解它有哪些缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，然后進(jìn)行改造再利用。這種做法的根據(jù)是：每一種科學(xué)的教育方式都是不分國(guó)家的，國(guó)外先進(jìn)的學(xué)前教育經(jīng)驗(yàn)當(dāng)然可以拿來(lái)運(yùn)用到我國(guó)的學(xué)前教育中，但前提是不能照搬照抄，要靈活地改良和修正，并在方法運(yùn)用中反復(fù)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，讓國(guó)外的先進(jìn)學(xué)前教育經(jīng)驗(yàn)落地本土，并發(fā)揮它的優(yōu)勢(shì)。
2.創(chuàng)新改革
在引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)科技的同時(shí)加以改造和創(chuàng)新，結(jié)合學(xué)前教育的實(shí)際情況進(jìn)行創(chuàng)新性地改造，以達(dá)到先進(jìn)水平甚至實(shí)現(xiàn)超越。但是創(chuàng)新模式實(shí)現(xiàn)起來(lái)很難，不僅要了解學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)特性，還要能夠找到彼此結(jié)合的創(chuàng)新點(diǎn)，這就要求教師在教學(xué)過(guò)程中增強(qiáng)洞察力，要能夠發(fā)現(xiàn)教學(xué)中出現(xiàn)的新問(wèn)題，從而找到學(xué)前教育的新思路。
三、我國(guó)學(xué)前教育的教育科學(xué)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)
[關(guān)鍵詞]醫(yī)學(xué)美學(xué)演進(jìn)過(guò)程思想內(nèi)涵發(fā)展展望
醫(yī)學(xué)美是醫(yī)務(wù)工作者維護(hù)與塑造人體美的創(chuàng)造性實(shí)踐的產(chǎn)物，是醫(yī)務(wù)工作者在維護(hù)人的生命力的實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的一種和諧的信息，是醫(yī)務(wù)工作者醫(yī)學(xué)道德美、學(xué)術(shù)理論美、專業(yè)技能與技巧美、服務(wù)行為美、醫(yī)學(xué)環(huán)境美以及它所維護(hù)、修復(fù)、塑造和強(qiáng)化了的富有形體美和生命活力美感的醫(yī)學(xué)人體美。恩格斯指出，科學(xué)的發(fā)生發(fā)展一開始就是由生產(chǎn)決定的。無(wú)論醫(yī)學(xué)還是美學(xué)，其發(fā)生和發(fā)展都離不開人類的生產(chǎn)和生活實(shí)踐。作為這兩者的結(jié)合，醫(yī)學(xué)美學(xué)也是隨著人類社會(huì)的進(jìn)步逐漸形成和發(fā)展的。醫(yī)學(xué)美學(xué)思想的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，探尋其來(lái)龍去脈和科學(xué)內(nèi)涵，對(duì)于認(rèn)識(shí)美、維護(hù)美、創(chuàng)造美意義重大。
一、中國(guó)醫(yī)學(xué)美學(xué)思想的發(fā)展歷程
1.中醫(yī)美學(xué)思想的發(fā)端（遠(yuǎn)古——春秋）
數(shù)百萬(wàn)年前，人類祖先經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的原始群體生活。隨著物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的開展，出現(xiàn)了衛(wèi)生保健和愛美傾向的萌芽。人類通過(guò)了解自身疾病的知識(shí)的積累和擴(kuò)大利用自然物治療，回歸健康。通過(guò)實(shí)踐的探索，產(chǎn)生了醫(yī)學(xué)美的萌芽。
2.中醫(yī)美學(xué)思想的初創(chuàng)（春秋——三國(guó)）
人們對(duì)疾病和衛(wèi)生工作有了新的了解，建立了醫(yī)事制度。一批醫(yī)學(xué)家撰寫了《黃帝內(nèi)經(jīng)》，形成為中醫(yī)早期美學(xué)思想的基礎(chǔ)。南陽(yáng)張仲景的《傷寒雜病論》，為我國(guó)辨證醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了醫(yī)學(xué)審美的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。外科專家華佗，創(chuàng)造了“五禽之戲”的醫(yī)療體操，開創(chuàng)了我國(guó)保健體操之先例。
3.中醫(yī)美學(xué)思想的豐富（晉——元）
西晉短期統(tǒng)一以后，經(jīng)南北朝的分裂局面，至隋代又復(fù)歸于統(tǒng)一，到了唐代呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)文化的空前繁榮，為中國(guó)封建社會(huì)的極盛時(shí)期，中醫(yī)美學(xué)思想隨之出現(xiàn)向縱深發(fā)展的趨勢(shì)。在醫(yī)學(xué)理論、臨證醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、方劑學(xué)等方面，都體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)美的要求和醫(yī)學(xué)審美思想。
隋唐時(shí)期，隨著生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展，科學(xué)文化的進(jìn)步，醫(yī)學(xué)獲得了迅速發(fā)展，醫(yī)學(xué)著作大量出版，臨證醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)出現(xiàn)了新的成就，擴(kuò)大了醫(yī)學(xué)美學(xué)思想的范疇。
宋朝的全盛時(shí)期，由于醫(yī)學(xué)教育的發(fā)展、教育方法向真實(shí)性方面不斷改進(jìn)。醫(yī)學(xué)繪圖在求真、求美方面要求更高。
宋、金、元時(shí)代的中醫(yī)學(xué)美學(xué)思想很活躍。人們常以劉、李、張、朱四家為代表。劉河間在闡發(fā)了《素問(wèn)•至真要大論》病機(jī)十九條時(shí)，大量地觀察了人們?cè)谏瞽h(huán)境中不協(xié)調(diào)而出現(xiàn)的疾病作為火熱證的辯證論治依據(jù)，充分發(fā)揚(yáng)“亢害承制”的理論，在臨床上具有一定的控制疾病轉(zhuǎn)化的意義。李東垣強(qiáng)調(diào)要避免疾病的發(fā)生則應(yīng)從增強(qiáng)胃腸機(jī)能著手，必須增加營(yíng)養(yǎng)，加強(qiáng)人體對(duì)疾病的抵抗能力，著成《脾胃論》。張子和在治法上獨(dú)樹一幟，善用汗、吐、下三法，根據(jù)不同發(fā)病原因和疾病發(fā)生的不同部位進(jìn)行辨證施治。朱丹溪以“陽(yáng)常有余，陰常不足”立論，提倡“收心養(yǎng)心”調(diào)養(yǎng)神明。除四大家外，養(yǎng)生學(xué)家丘處機(jī)，營(yíng)養(yǎng)學(xué)家忽思慧，骨科專家危亦林，外科學(xué)家齊德之，治癆專家葛可久等，都以各自特長(zhǎng)著稱于世，并豐富了中醫(yī)美學(xué)思想。
4.中醫(yī)美學(xué)思想的發(fā)展（明——清）
明、清中醫(yī)美學(xué)思想表現(xiàn)了曲線發(fā)展或持續(xù)過(guò)程。許多醫(yī)家在人與自然的協(xié)調(diào)中，追求整體美，內(nèi)在與外在的統(tǒng)一，維護(hù)了人體陰陽(yáng)的平衡。由于溫病的流行，溫病學(xué)派興起。葉天士系統(tǒng)地提出了溫病的衛(wèi)氣營(yíng)血辨證，吳鞠通又提出三焦辨證，從而豐富和發(fā)展了中醫(yī)在防治疾病中的辨證美。
二、西方醫(yī)學(xué)美學(xué)思想的演進(jìn)過(guò)程
公元前五世紀(jì)左右的古代希臘是歐洲醫(yī)學(xué)史上值得驕傲的時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，使醫(yī)學(xué)納入了理性的軌道。醫(yī)學(xué)美學(xué)思想以古希臘、羅馬醫(yī)學(xué)和美學(xué)為基礎(chǔ)，隨著自然科學(xué)的進(jìn)步和人們的審美意識(shí)不斷完善而逐漸形成和發(fā)展，經(jīng)歷了人體美與健康的和諧統(tǒng)一；基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)的發(fā)展促進(jìn)醫(yī)學(xué)審美認(rèn)識(shí)的提升；醫(yī)療實(shí)踐豐富美的內(nèi)涵；醫(yī)德與醫(yī)美相得益彰的演進(jìn)過(guò)程。
三、醫(yī)學(xué)美學(xué)思想的形成與發(fā)展階段
1.樸素的自然哲學(xué)醫(yī)學(xué)模式階段。這一階段由于科學(xué)文化還很不發(fā)達(dá)，人們對(duì)自然和人體健康的認(rèn)識(shí)非常模糊，認(rèn)為患病的原因就是邪氣侵入，治病的手段也以驅(qū)邪為上，其理論是極其樸實(shí)的，施治方法源于某種簡(jiǎn)單的推理，命運(yùn)確定著人的健康歸宿。
2.生物醫(yī)學(xué)模式階段。隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，醫(yī)學(xué)家對(duì)于疾病有了借助認(rèn)識(shí)的手段，也有了對(duì)抗病因的生產(chǎn)能力。這一階段，醫(yī)學(xué)家從細(xì)胞學(xué)水平上認(rèn)識(shí)人體的健康與疾病，從消滅、控制生物學(xué)致病因素上驅(qū)除疾病，保護(hù)人體健康?？咕嘏c磺胺類藥物的發(fā)明與產(chǎn)生，在這一階段被譽(yù)為第一次衛(wèi)生革命。
3.生物心理社會(huì)醫(yī)學(xué)模式階段。這一階段，醫(yī)學(xué)服務(wù)的宗旨從生物學(xué)范疇向心理學(xué)、社會(huì)學(xué)方向擴(kuò)寬，它不僅使人軀體上沒有疾病，同時(shí)還重視消除心理社會(huì)致病因素，從生物心理和社會(huì)適應(yīng)維度確定健康的質(zhì)量。
4.增強(qiáng)健美素質(zhì)，提高生命質(zhì)量階段。隨著社會(huì)文明的發(fā)展，社會(huì)人群對(duì)健康的需要提出了更新的要求，這就是軀體無(wú)病損，心理上要健康，社會(huì)適應(yīng)上使人有美感。人們的生命質(zhì)量層次從初級(jí)生命質(zhì)量觀，經(jīng)過(guò)中級(jí)生活質(zhì)量觀正向著高層次的滿足生理、安全、愛與隸屬、尊重和自我實(shí)現(xiàn)過(guò)渡。要實(shí)現(xiàn)人們生命質(zhì)量的高要求，必須把醫(yī)學(xué)人體美作為醫(yī)學(xué)審美對(duì)象的核心，進(jìn)行醫(yī)學(xué)審美實(shí)施，評(píng)價(jià)醫(yī)學(xué)實(shí)施質(zhì)量，從生物、心理、社會(huì)圓滿適應(yīng)的基礎(chǔ)上，滿足人們的醫(yī)學(xué)人體審美需求。
四、醫(yī)學(xué)美學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵和研究對(duì)象
綜上所述，對(duì)于醫(yī)學(xué)美學(xué)及其研究對(duì)象大致可以從以下三個(gè)方面加以表述。
1.醫(yī)學(xué)美學(xué)是一門以醫(yī)學(xué)和美學(xué)原理為指導(dǎo)，運(yùn)用醫(yī)學(xué)手段和美學(xué)方式的結(jié)合來(lái)研究、維護(hù)、修復(fù)和塑造人體美，以增進(jìn)人的生命活力美感為目的的邊緣學(xué)科。它既具有醫(yī)學(xué)人文學(xué)科的性質(zhì)，又具有醫(yī)學(xué)技術(shù)學(xué)科的性質(zhì)。一方面，是由于它與傳統(tǒng)美學(xué)的親緣關(guān)系所決定；另一方面，則是由于它的醫(yī)學(xué)應(yīng)用技藝的廣泛性特征所決定，人們可以運(yùn)用醫(yī)學(xué)美學(xué)知識(shí)于美容醫(yī)學(xué)的各個(gè)方面，也可以把它廣泛地應(yīng)用于預(yù)防、康復(fù)及臨床醫(yī)學(xué)各科的醫(yī)學(xué)實(shí)施中。醫(yī)學(xué)美學(xué)將會(huì)把傳統(tǒng)的“醫(yī)學(xué)科學(xué)”升華為一門“醫(yī)學(xué)藝術(shù)”。醫(yī)學(xué)美學(xué)的研究對(duì)象是醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中一切美和審美及其規(guī)律，即醫(yī)學(xué)美與醫(yī)學(xué)審美及其規(guī)律。這是醫(yī)學(xué)美學(xué)研究的基本對(duì)象。醫(yī)學(xué)美主要包括兩個(gè)方面：一是具有生命活力的人體美及其健康之美，即醫(yī)學(xué)人體美。二是維護(hù)、修復(fù)和塑造醫(yī)學(xué)人體美的一切醫(yī)學(xué)現(xiàn)象，包括有助于增強(qiáng)醫(yī)學(xué)人體美的醫(yī)學(xué)技術(shù)實(shí)施、醫(yī)學(xué)審美理論、醫(yī)學(xué)審美行為、醫(yī)學(xué)審美環(huán)境和醫(yī)學(xué)審美關(guān)系等。因此，醫(yī)學(xué)人體美是醫(yī)學(xué)美學(xué)研究的核心。強(qiáng)調(diào)“具有生命活力的人體美”。
2.醫(yī)學(xué)美學(xué)是一門研究和實(shí)施醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的美與審美的一般規(guī)律和醫(yī)學(xué)美的創(chuàng)造的科學(xué)。其宗旨在于調(diào)整和增進(jìn)人與自然、人與人、人自身的高度和諧和統(tǒng)一，不斷提高人體素質(zhì)和生命活力美感。它具有人文醫(yī)學(xué)和應(yīng)用醫(yī)學(xué)的雙重性質(zhì)。
3.醫(yī)學(xué)美學(xué)是在研究人的健康美的基礎(chǔ)上，對(duì)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的一切美和審美及其規(guī)律的研究。
五、醫(yī)學(xué)美學(xué)思想發(fā)展展望
隨著醫(yī)學(xué)發(fā)展的進(jìn)程，人們?cè)卺t(yī)療和醫(yī)學(xué)科學(xué)研究的實(shí)踐中，日益擴(kuò)大了對(duì)醫(yī)學(xué)美的認(rèn)識(shí)，重視和突出了醫(yī)學(xué)審美觀點(diǎn)在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用。我國(guó)十幾年來(lái)，陸續(xù)出現(xiàn)了醫(yī)學(xué)文章論述醫(yī)學(xué)美學(xué)問(wèn)題，但多數(shù)文章還是在探討各分支醫(yī)學(xué)和臨床各科醫(yī)學(xué)論述中，涉及醫(yī)學(xué)美和審美選擇，審美處理等方面。為了把醫(yī)學(xué)實(shí)踐求美的經(jīng)驗(yàn)提高到理論高度，推廣應(yīng)用，使醫(yī)務(wù)人員、醫(yī)學(xué)生在工作及學(xué)習(xí)中按照醫(yī)學(xué)美的客觀規(guī)律更好地解除病人的心身疾苦，滿足人們追求健美的正當(dāng)需求。全國(guó)第一次“醫(yī)學(xué)美學(xué)”學(xué)術(shù)討論會(huì)上對(duì)醫(yī)學(xué)美學(xué)系列問(wèn)題進(jìn)行了深入的研究和探討，初步形成了醫(yī)學(xué)美學(xué)的理論體系。
愛美是人的天性，社會(huì)文明程度的提高，使人類對(duì)自身健美提出了新的更高的要求，醫(yī)學(xué)美和審美理論將得到更普遍的運(yùn)用。醫(yī)學(xué)美學(xué)研究和應(yīng)用的發(fā)展前景將是燦爛的，將主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1.從生物醫(yī)學(xué)模式向生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)化
著名的瑞士醫(yī)史學(xué)家HSigerist指出：“醫(yī)學(xué)的目的是社會(huì)的，醫(yī)學(xué)的目的不僅是治療疾病，使機(jī)體復(fù)元，醫(yī)學(xué)的目的還要使人調(diào)整以適應(yīng)周圍環(huán)境，作為一個(gè)有用的社會(huì)成員，為了做到這一點(diǎn)，醫(yī)學(xué)經(jīng)常要應(yīng)用科學(xué)的方法，但是最終目的乃是社會(huì)的……增進(jìn)人的健康無(wú)疑是一項(xiàng)社會(huì)任務(wù)，要求政治家、勞資雙方，教育工作者和醫(yī)師等各方面協(xié)調(diào)努力?！弊晕乃噺?fù)興時(shí)期以來(lái)，由于機(jī)械唯物主義的思想方法滲透醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，對(duì)健康和疾病普遍存在著“生物醫(yī)學(xué)觀”，形成了基于生物科學(xué)的單一醫(yī)療模式。但是，人作為自然界本身及社會(huì)人員的綜合體，人體的健康和疾病就不僅僅是生物體變化的一面，而且社會(huì)和心理等因素也不斷交融影響，原來(lái)的醫(yī)學(xué)模式已被生物心理社會(huì)醫(yī)學(xué)模式所取代。醫(yī)學(xué)美學(xué)的研究，正是適應(yīng)全方位醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)化。它要求研究人際關(guān)系的和諧、環(huán)境美、審美心理對(duì)健康的作用，還要求研究所有能增進(jìn)人體健美的廣闊領(lǐng)域。我們還應(yīng)注意研究因長(zhǎng)期保持著中國(guó)傳統(tǒng)文化所鑄就的中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的物質(zhì)和模式：天地人綜合整體的醫(yī)學(xué)模式；以五行—臟象學(xué)說(shuō)為主體的哲理性醫(yī)學(xué)理論；實(shí)用理性精神的醫(yī)療體系；倫理主義的醫(yī)學(xué)精神等等。
2.醫(yī)學(xué)重心從治病向防病的轉(zhuǎn)化
隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，生物工程和新材料新技術(shù)的興起，醫(yī)學(xué)美學(xué)對(duì)于指導(dǎo)防治疾病，保障人體健美將產(chǎn)生巨大的作用。貝爾納指出：“未來(lái)醫(yī)學(xué)所關(guān)切的，當(dāng)是健康而不是疾病?！比祟惒幌Ｍ坏┘膊±p身而去求醫(yī)，而是追求疾病的預(yù)防。因此，除了營(yíng)養(yǎng)和適當(dāng)運(yùn)動(dòng)維持健美的手段外，凡是有利于保障健美的因素都將是預(yù)防醫(yī)學(xué)中的課題。向保障“健康”人的健康發(fā)展，是醫(yī)學(xué)發(fā)展的前景。這些都將以醫(yī)學(xué)審美觀為引導(dǎo)，作出最好的抉擇。
3.健康需要從防治疾病到追求形體美
當(dāng)今醫(yī)藥已進(jìn)入日用品領(lǐng)域。如保健食品、抗衰老藥、藥用化妝品、藥物肥皂和藥物牙膏等，這些物品有助于維護(hù)機(jī)體和容貌健美，適應(yīng)了人們追求青春常駐，推遲衰老的需要。還必須看到，隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和人民生活水平的提高，人們將并不滿足只在一定程度上保護(hù)形體和容貌的健美措施，還追求能在原有基礎(chǔ)上增添健美的途徑。因此，對(duì)醫(yī)學(xué)，美學(xué)提出了更高的要求，對(duì)能真正改善、糾正形體容貌的某些缺陷和不足的整形外科、整容外科、口腔科、運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)等產(chǎn)生了新的需求。不遠(yuǎn)的將來(lái)，有助于人的形體美的醫(yī)學(xué)技能將不斷脫穎而出。
4.保健需要從單純延長(zhǎng)壽命到提高生命質(zhì)量的轉(zhuǎn)化
老年人比其他年齡組更易患病，特別是慢性病。因此，保健問(wèn)題更為突出。近年來(lái)，老年醫(yī)學(xué)正在蓬勃發(fā)展。增加老年人的生活福利設(shè)施和適合老年人娛樂的場(chǎng)所；在人際關(guān)系方面給老年人以尊敬和溫暖；開展適合于老年人的體育活動(dòng)；創(chuàng)設(shè)能使老年人舒暢心情的美好環(huán)境；使老年人健美、長(zhǎng)壽，也將成為醫(yī)學(xué)美學(xué)研究的課題。
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一、投石探路——認(rèn)識(shí)信息
同樣重要的信息，有的人善于抓住，有的人卻漠然視之，這正是由于各人的信息意識(shí)強(qiáng)弱不同所致。信息，指的是當(dāng)人們與外界接觸時(shí)，有意無(wú)意所接受到的一些事物材料，有數(shù)字、文字、影像、數(shù)量關(guān)系等。如果能使學(xué)生對(duì)接受到的這些信息源加以分析、整理，主動(dòng)獲取自己所需的信息，或找到對(duì)自己有利的信息而后加以利用，則將促使他們關(guān)注周圍的事物，溝通數(shù)學(xué)與生活的聯(lián)系，大大提高他們的信息意識(shí)。
1、感知信息。信息意識(shí)形式有兩種：一是被動(dòng)接受狀態(tài)，二是自覺活躍狀態(tài)。前者指人們從社會(huì)的信息環(huán)境中被動(dòng)地接受事先未料及的信息；后者指信息意識(shí)的覺醒狀態(tài)，它促使人們制訂信息活動(dòng)計(jì)劃，主動(dòng)關(guān)心和了解各種變化，并作出相應(yīng)的選擇。數(shù)學(xué)教學(xué)時(shí)應(yīng)力求促使學(xué)生從被動(dòng)接受狀態(tài)轉(zhuǎn)化為自覺活躍狀態(tài)，當(dāng)他們面對(duì)一些信息時(shí)，能快速作出對(duì)信息的判斷并引起思考。如教學(xué)“千克、克的認(rèn)識(shí)”時(shí)，課前我首先讓學(xué)生掂一掂文具盒、書包、椅子、硬幣……，并告訴他們，文具盒大約有200克，書包約有4千克，椅子約有3千克，硬幣約有1克……，讓學(xué)生面對(duì)這么多信息，引起他們對(duì)千克、克的思考，再適時(shí)引入“天平”，進(jìn)行千克、克的具體教學(xué)。這樣久而久之的訓(xùn)練，學(xué)生就能關(guān)注起周圍的事物、外界的信息，并對(duì)信息加以描述、思考，體會(huì)到數(shù)學(xué)與信息的聯(lián)系及價(jià)值。
2、評(píng)價(jià)信息。當(dāng)信息涌入我們面前時(shí)，我們就應(yīng)及時(shí)作出思考，作出相應(yīng)的判斷，哪些信息是我們自己本來(lái)就明了的，哪些是陌生的，如何評(píng)價(jià)各類信息？在數(shù)學(xué)教學(xué)時(shí)，應(yīng)多讓學(xué)生接觸各種信息，并評(píng)價(jià)它們，如互相矛盾的信息，相互一致的信息，系統(tǒng)性的信息等，讓學(xué)生在評(píng)價(jià)中提高自己的信息感悟能力。如在復(fù)習(xí)分?jǐn)?shù)應(yīng)用題時(shí)，我出示了“桃樹有40棵，柑樹比李樹多－，李樹有60棵，桃樹比蘋果樹少－，杏樹有60棵?！弊寣W(xué)生從中選擇條件再提出相應(yīng)的問(wèn)題。這時(shí)，學(xué)生便必須對(duì)這些條件進(jìn)行分析、評(píng)價(jià)，哪些條件是有聯(lián)系的，哪些條件之間沒有聯(lián)系，能提出什么問(wèn)題。這樣類似的訓(xùn)練，將大大提高學(xué)生評(píng)價(jià)各類信息的靈敏度及準(zhǔn)確度。
二、找頻看球——感受信息
一個(gè)球迷，只要找到自己想看的球賽頻道，便會(huì)津津有味地看下去，甚至于不吃不睡。數(shù)學(xué)教學(xué)時(shí)，就應(yīng)盡可能增強(qiáng)學(xué)生的信息情感，培養(yǎng)他們類似于“看球”的熱衷情感，當(dāng)他們多次從多方面感受信息時(shí)，便能形成某種持久、穩(wěn)定的、反映心底需求關(guān)系的內(nèi)心體驗(yàn)，這便是信息情感。當(dāng)學(xué)生形成較穩(wěn)定的信息情感時(shí)，便能產(chǎn)生巨大的信息熱情，這將大大提高他們對(duì)信息的敏感性與興趣性。
1、對(duì)信息的敏感性。不同的人面對(duì)同樣信息會(huì)有不同的態(tài)度，敏感性強(qiáng)的人，面對(duì)信息，即便是與知識(shí)結(jié)構(gòu)相矛盾或不能解釋的信息，他們會(huì)發(fā)出疑問(wèn)：“這是為什么？”從而激發(fā)起好奇心和求知欲，進(jìn)而去探索、實(shí)驗(yàn)，去求知、去尋找原因，他們對(duì)信息是熱情的、歡迎的、敏感的，從而不斷地促使自己知識(shí)結(jié)構(gòu)的變化。數(shù)學(xué)教學(xué)時(shí)就應(yīng)采用多種形式提高學(xué)生對(duì)信息的敏感性，如口算訓(xùn)練的限時(shí)、限量，應(yīng)用題的補(bǔ)充條件、補(bǔ)充問(wèn)題、改編應(yīng)用題，概念教學(xué)的換一種說(shuō)法，怎么說(shuō)得清楚、明白又不重復(fù)不遺漏等，讓學(xué)生多次類似地訓(xùn)練、競(jìng)賽，便能提高對(duì)信息的敏感度，以便周密考慮問(wèn)題。
2、對(duì)信息的興趣性。興趣是一種持久的情感體驗(yàn)，人們的信息搜集活動(dòng)是受信息需求驅(qū)使的，影響需求力量的大小主要是需求被意識(shí)的清晰程度——意識(shí)越明確，行動(dòng)目標(biāo)越清楚，則信息活動(dòng)的動(dòng)機(jī)越穩(wěn)定、持久、強(qiáng)烈，努力程度也就越高。在數(shù)學(xué)教學(xué)時(shí)，應(yīng)有意識(shí)地設(shè)置各種情境，讓學(xué)生在信息輸入時(shí)產(chǎn)生濃厚興趣，并能以較穩(wěn)定、濃厚的興致保持下去，從而以積極、熱情的態(tài)度對(duì)待信息，這樣將激發(fā)他們發(fā)出超常的智慧和高漲的熱情，如教學(xué)象“一根木頭鋸成2段需5分鐘，要把這根木頭鋸成6段需幾分鐘”這樣的開放題，如果平時(shí)多讓學(xué)生觀察人數(shù)與間隔、折紙、抓樓梯與上幾層樓等這樣的事物，學(xué)生解決問(wèn)題時(shí)便能得心應(yīng)手，很快明白鋸6段需鋸5次，就是25分鐘以及別的想法。這樣的訓(xùn)練，不僅學(xué)生熱情參與，還大大開闊了他們的思維。
三、點(diǎn)石成金——利用信息
在信息時(shí)代，靜態(tài)的知識(shí)不具有情報(bào)信息價(jià)值，只有對(duì)知識(shí)的新認(rèn)識(shí)和深入挖掘，并進(jìn)行動(dòng)態(tài)處理，才能使其產(chǎn)生推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的巨大能量。認(rèn)識(shí)和挖掘出知識(shí)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，并利用好它，這才是信息素質(zhì)的最好體現(xiàn)。只有具有利用信息能力的人，才知識(shí)怎樣組織知識(shí)，發(fā)現(xiàn)和使用信息，他們也才具有終身學(xué)習(xí)的能力。
1、搜集信息。信息就是資源，不掌握最新信息，就等于落后于時(shí)代。信息是橋梁?！八街?，可以攻玉”，個(gè)人在信息活動(dòng)中應(yīng)表現(xiàn)出的積極的行為傾向，就是搜集信息。當(dāng)我們需要某方面的信息時(shí)，學(xué)生能有意識(shí)地從生活、學(xué)習(xí)中找到與之相應(yīng)的相關(guān)信息，為進(jìn)一步學(xué)好數(shù)學(xué)，培養(yǎng)能力奠定基礎(chǔ)，如教學(xué)“小數(shù)認(rèn)識(shí)”時(shí)，我讓學(xué)生課前去搜集有關(guān)商品的標(biāo)價(jià)，去咨詢媽媽每天上市場(chǎng)購(gòu)物情況，去了解自己的身高、體重等，在眾多的信息面前，學(xué)生找到了共同點(diǎn)——小數(shù)，則后面的教學(xué)就順理成章了。平時(shí)可讓學(xué)生就某一點(diǎn)發(fā)表見解，收集資料，如年月日的學(xué)習(xí)等，學(xué)生經(jīng)常這樣的訓(xùn)練，便能很好形成找資料，收信息的習(xí)慣，使自己學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。
（一）.教學(xué)設(shè)施落后
由于這些年我們國(guó)家對(duì)農(nóng)村的投入太少欠賬太多，致使農(nóng)村和城市的教育差別越來(lái)越大。教育的均衡發(fā)展也成為水中月鏡中花。目前偏遠(yuǎn)農(nóng)村學(xué)校的辦學(xué)條件仍然停留在九十年代普及九年義務(wù)教育的水平上。教育設(shè)施設(shè)備“普九”后基本沒有補(bǔ)充充實(shí)更新過(guò)。由于經(jīng)濟(jì)落后，教育缺少經(jīng)費(fèi)的支持，農(nóng)村的教育設(shè)施極其落后。一些教育必需的設(shè)施比如基本的體育設(shè)施、多媒體、實(shí)驗(yàn)器材很少甚至沒有。由于基礎(chǔ)設(shè)施的嚴(yán)重匱乏，導(dǎo)致許多教育內(nèi)容以及教學(xué)管理不能正常的開展并完成。
（二）.學(xué)生個(gè)人問(wèn)題———留守兒童越來(lái)越多
在農(nóng)村的孩子大部分都是留守兒童，長(zhǎng)時(shí)間的缺乏父愛母愛導(dǎo)致任性、偏執(zhí)等心理問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重，問(wèn)題學(xué)生越來(lái)越多。也就造成了正常的教學(xué)工作無(wú)法很好的在他們身上開展并得到相應(yīng)的效果，使得教學(xué)工作的困難日益加劇。并且由于缺少父母的關(guān)愛與教導(dǎo)，許多兒童的思想頑固不化，身上帶有不良的風(fēng)氣，這就給教學(xué)工作增加了困難，老師很難的去管理與教育。
二.做好農(nóng)村小學(xué)教育管理的方法
（一）.加大資金投資力度，切實(shí)做好對(duì)教育事業(yè)的支持
為了使農(nóng)村教育更好更快的發(fā)展，縮小城鄉(xiāng)之間的差距，中央政府應(yīng)加大對(duì)農(nóng)村教育事業(yè)的投資力度，政策向農(nóng)村教育傾斜。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)切實(shí)把教育工作放在首位，不僅加大資金的投資力度，同時(shí)也要積極協(xié)調(diào)人力、物力、財(cái)力，努力發(fā)展農(nóng)村的教育事業(yè)。
（二）.加強(qiáng)教育基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)
基礎(chǔ)設(shè)施是農(nóng)村小學(xué)教育管理中一個(gè)重要因素，基礎(chǔ)設(shè)施的完善與健全會(huì)對(duì)小學(xué)教育管理起到莫大的作用。因此，面對(duì)當(dāng)前基礎(chǔ)設(shè)施落后的現(xiàn)狀，加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)就顯得尤為重要與關(guān)鍵，當(dāng)?shù)卣块T應(yīng)加大對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施的修建與維護(hù)，力圖保證孩子們?cè)谝粋€(gè)較好的硬件環(huán)境中生活與學(xué)習(xí)。
（三）.師資力量的擴(kuò)充
首先國(guó)家應(yīng)加大對(duì)大學(xué)生與農(nóng)村教書的鼓勵(lì)與支持，并相應(yīng)的給予物質(zhì)上的支持與精神上的支持。大學(xué)生是一個(gè)國(guó)家的中堅(jiān)力量，是教育事業(yè)的最新成果。他們帶著無(wú)盡的新鮮活力和與時(shí)代靠近的知識(shí)，讓他們?nèi)マr(nóng)村教課最合適不過(guò)。其次，也要加大對(duì)農(nóng)村小學(xué)教育的宣傳，使這些大學(xué)生知道農(nóng)村小學(xué)教育對(duì)于他每年的迫切需要與渴求，使他們懂得自己的社會(huì)作用。同時(shí)，也要提高對(duì)大學(xué)生的思想教育，使他們的思想境界以及人生觀，價(jià)值觀。
（四）.完善老師的管理運(yùn)行機(jī)制
老師作為農(nóng)村小學(xué)教育中的一個(gè)重要的可控對(duì)象，如何管理老師，留住老師成為農(nóng)村小學(xué)教育管理中的一個(gè)值得思考的問(wèn)題。工資作為一種調(diào)控老師的手段，要與老師的工作和相結(jié)合。充分尊重有能力，能者多勞的老師，形成一種良性的競(jìng)爭(zhēng)局勢(shì)，讓老師真正體會(huì)到工作的切實(shí)必要性與緊迫性。留守兒童作為一種群體，缺少父母以及周圍人的關(guān)心，從小心理就會(huì)產(chǎn)生變化與陰影。因而心理輔導(dǎo)就極為重要。一個(gè)好的心理教育不僅會(huì)改變孩子心里的整個(gè)世界，同時(shí)還會(huì)對(duì)他以后的健康成長(zhǎng)有莫大的幫助。
三.結(jié)語(yǔ)
[關(guān)鍵詞]美國(guó)；大學(xué)教師發(fā)展；歷史進(jìn)程
[中圖分類號(hào)]G649．1
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1672-0717(2006)06-0066-05
大學(xué)教師發(fā)展(facultydevelopment)廣義上指發(fā)生在大學(xué)教師身上的總體變化，這些變化源于學(xué)校環(huán)境中各種因素的影響。狹義上指為改進(jìn)大學(xué)教師的教學(xué)或科研成效而設(shè)計(jì)的一些發(fā)展項(xiàng)目，它包含四個(gè)層次：改進(jìn)課程的設(shè)計(jì)，改進(jìn)教學(xué)技能和對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)(教學(xué)發(fā)展)；提高專門技能或?qū)W科研究(專業(yè)發(fā)展)；提高管理職能方面的績(jī)效(組織發(fā)展)；改變大學(xué)教師對(duì)自身的理解和認(rèn)識(shí)，改善他們的社會(huì)和組織環(huán)境，改變他們對(duì)自己工作的態(tài)度(個(gè)人發(fā)展)。
一、美國(guó)大學(xué)教師發(fā)展的歷史
在美國(guó)，大學(xué)教師發(fā)展長(zhǎng)期以來(lái)就是增強(qiáng)高等教育活力必不可少的策略和手段。盡管休假年從1800年起就在美國(guó)大學(xué)實(shí)行，但是大學(xué)教師發(fā)展更多特指學(xué)科方面能力的提高和對(duì)本學(xué)科教學(xué)的精通。從20世紀(jì)70年代起，大學(xué)教師的專業(yè)發(fā)展側(cè)重培養(yǎng)特定學(xué)科領(lǐng)域的專業(yè)技能，主要包括新教師的定位、教授職位的審查、學(xué)術(shù)休假和課程負(fù)擔(dān)的削減等等，后來(lái)又?jǐn)U大為包括專題學(xué)術(shù)討論會(huì)報(bào)告、出公差、教學(xué)效能計(jì)劃。所有這些策略都是為了更好地確保大學(xué)教師在高校里的生存和發(fā)展。
1．20世紀(jì)60年代的美國(guó)大學(xué)教師發(fā)展
在高等教育領(lǐng)域，盡管人們對(duì)教學(xué)改革的關(guān)注由來(lái)已久，但大學(xué)教師發(fā)展辦公室和中心也只是在20世紀(jì)60年代初才開始出現(xiàn)。20世紀(jì)60年代教學(xué)新方法在高校的推廣，其中一條途徑就是建立視聽中心。最初只是提供一些技術(shù)服務(wù)，后來(lái)擴(kuò)大為包括課程設(shè)計(jì)、教學(xué)方法和教學(xué)評(píng)價(jià)方面的咨詢。在很多校園里，新的視聽中心是管理者的驕傲，也是來(lái)參觀的州議員的一個(gè)必經(jīng)之地。然而，起初該中心卻鮮有教師光顧，因此初建時(shí)對(duì)教師發(fā)展沒有起到應(yīng)有的作用。美國(guó)大學(xué)教師發(fā)展運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)在20世紀(jì)60年代末70年代初。在1970年以前，美國(guó)很少有人關(guān)注大學(xué)教師發(fā)展，很少有學(xué)院和大學(xué)提供持久連續(xù)的教學(xué)改革項(xiàng)目。第一個(gè)教師與教學(xué)發(fā)展中心(成立于1961年)是密執(zhí)安大學(xué)和密執(zhí)安州立大學(xué)的教師與教學(xué)發(fā)展中心。
這一時(shí)期的教師發(fā)展項(xiàng)目和活動(dòng)只是少數(shù)大學(xué)的自發(fā)行為，大學(xué)教師發(fā)展尚處于萌芽狀態(tài)，不管是項(xiàng)目還是活動(dòng)都是很零星的，不成體系的，主要還是針對(duì)教學(xué)發(fā)展而提出的。全面系統(tǒng)的教師發(fā)展項(xiàng)目尚未形成，大學(xué)教師發(fā)展的概念也不是很明確，還沒有人為大學(xué)教師發(fā)展提出明晰的系統(tǒng)的概念框架。因此，這一時(shí)期人們對(duì)大學(xué)教師發(fā)展的理解還很模糊。盡管休假年、訪問(wèn)教授和資助出席專業(yè)會(huì)議在高校中存在已有一段時(shí)間，但直到本科教學(xué)成為一個(gè)主要議題提上日程，大學(xué)教師發(fā)展才成為美國(guó)高等教育中的一個(gè)主要關(guān)注點(diǎn)，所以這時(shí)的大學(xué)教師發(fā)展專業(yè)人員幾乎沒有，這種狀況一直持續(xù)到20世紀(jì)70年代早期。1958～1968年這段時(shí)期被稱為美國(guó)聯(lián)邦對(duì)學(xué)院和大學(xué)資助的“黃金時(shí)代”，因?yàn)榇髮W(xué)研究費(fèi)用增至三倍還多。到1968年，美國(guó)政府以學(xué)生資助、研究經(jīng)費(fèi)和建樓及實(shí)驗(yàn)室貸款等形式的資助擴(kuò)展到美國(guó)92％的學(xué)院和大學(xué)。20世紀(jì)60年代早期和中期，受政府資助的激勵(lì)，美國(guó)大學(xué)繼續(xù)擴(kuò)張，博士學(xué)位的數(shù)量暴增，這種增長(zhǎng)有助于保持美國(guó)高等教育的擴(kuò)張，致使綜合大學(xué)和很多文科學(xué)院也都強(qiáng)調(diào)教師研究。由于持有博士學(xué)位的教師數(shù)量顯著增長(zhǎng)，這一時(shí)期的大學(xué)教師發(fā)展活動(dòng)幾乎全都以學(xué)術(shù)休假和公休假等形式進(jìn)行。
2．20世紀(jì)70年代的美國(guó)大學(xué)教師發(fā)展
從1970年起，美國(guó)高等教育進(jìn)入了格雷厄姆(Graham)(1997)所說(shuō)的“停滯的十年”時(shí)期，渴望獲得聯(lián)邦資助的幻想破滅。美國(guó)的社會(huì)問(wèn)題，尤其是高通貨膨脹和其它經(jīng)濟(jì)危機(jī)，導(dǎo)致了入學(xué)率的下降和開支的緊縮。這種情況造成了兩種結(jié)果：教師流動(dòng)性的降低和學(xué)生批評(píng)聲的增加，學(xué)生們普遍認(rèn)為大學(xué)不關(guān)注他們的需要。例如，在20世紀(jì)60年代末和70年代初爆發(fā)了學(xué)生抗議運(yùn)動(dòng)，指責(zé)學(xué)院式的課程和教學(xué)，尤其是某些課程無(wú)關(guān)緊要以及教學(xué)質(zhì)量較低等問(wèn)題。由于抗議發(fā)生在一流學(xué)者最集中的大學(xué)，從而摧毀了這樣一個(gè)神話，即“一位好教師必須做到的是精通其所教科目”。一些非傳統(tǒng)研究生數(shù)量的增長(zhǎng)也對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方法提出了挑戰(zhàn)，他們中很多人要求更富創(chuàng)新性的教學(xué)方法。與此同時(shí)，大學(xué)教師的平均水平開始上升，教學(xué)的重要性也增強(qiáng)了。隨著教師職位的減少和學(xué)生抱怨的增加，大學(xué)開始把教師發(fā)展的努力方向放在教學(xué)上，積極關(guān)注教學(xué)的改進(jìn)，開始重新審視他們的資源及其利用效率。直到20世紀(jì)70年代，高校才開始特別關(guān)注更有意義和有目的的教師發(fā)展，而人們對(duì)這一新領(lǐng)域的了解和認(rèn)識(shí)也在不斷增加。
20世紀(jì)70年代，很多負(fù)責(zé)大學(xué)教師培訓(xùn)和發(fā)展的中心或單位紛紛建立，推動(dòng)了大學(xué)教師發(fā)展項(xiàng)目的快速發(fā)展。這些中心通常提供短期課程、習(xí)明納(一種研究生討論班)、工作坊(一種專題討論會(huì))、咨詢和評(píng)價(jià)。這時(shí)的大學(xué)教師發(fā)展項(xiàng)目很大程度上主要依賴于來(lái)自基金會(huì)的外部支持，如丹佛斯、莉莉、凱洛格、梅隆、卡內(nèi)基、福特和布什基金會(huì)等。借助基金會(huì)的支持，大學(xué)教師發(fā)展活動(dòng)常常與高等教育教學(xué)與學(xué)習(xí)的研究計(jì)劃聯(lián)系在一起，如錫拉丘茲大學(xué)、西北大學(xué)、密執(zhí)安大學(xué)和加利福尼亞大學(xué)伯克利分校等。截止到20世紀(jì)70年代中期，美國(guó)過(guò)半數(shù)的學(xué)院和大學(xué)都設(shè)立了教師發(fā)展項(xiàng)目。伯格威斯特(WilliamH．Bergquist)和菲利普斯(StevenR．Phillips)等把這一時(shí)期稱為美國(guó)大學(xué)教師發(fā)展的成熟期。在這一時(shí)期，有三本大學(xué)教師發(fā)展的奠基之作面世：伯格威斯特和菲利普斯的《大學(xué)教師發(fā)展手冊(cè)》、蓋夫(JerryGaff)的《關(guān)于大學(xué)教師更新》、林德威斯特(Lindquist)的《教學(xué)改進(jìn)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)》。蓋夫在著作《關(guān)于教師更新：教師教學(xué)和組織發(fā)展的進(jìn)步》中明確指出，大學(xué)教師發(fā)展的三維結(jié)構(gòu)是由教師發(fā)展、教學(xué)發(fā)展和組織發(fā)展構(gòu)成的。在這一時(shí)期，美國(guó)大學(xué)的教師開發(fā)者們極其關(guān)注在校園內(nèi)贏得對(duì)教師發(fā)展活動(dòng)的信任和支持。有專家稱，20世紀(jì)70年代是大學(xué)教師發(fā)展的背景發(fā)生變化的關(guān)鍵時(shí)期，這些變化包括人口統(tǒng)計(jì)狀況、學(xué)生數(shù)量的遞減、成本的上漲和職業(yè)期望的變化等等，它們開始顯著地影響大學(xué)教師的工作環(huán)境。
在20世紀(jì)70年代，美國(guó)的大學(xué)教師發(fā)展項(xiàng)目制已經(jīng)逐漸形成并日漸完善，而且遍及到大多數(shù)的大學(xué)校園。另一個(gè)重大突破就是在理論上獲得了重大進(jìn)步，尤其是蓋夫和伯格威斯特等人澄清了大學(xué)教師發(fā)展的概念，并建立了概念框架，使得人們對(duì)大學(xué)教師發(fā)展有一個(gè)清晰明確的認(rèn)識(shí)。在校園內(nèi)，大學(xué)教師發(fā)展不再是個(gè)別學(xué)校的自發(fā)行為，相關(guān)的組織和機(jī)構(gòu)紛紛建立，尤其是在1976年高等教育專業(yè)與組織發(fā)展網(wǎng)絡(luò)(POD)的建立，社會(huì)各界也逐漸達(dá)成共識(shí)，從思想上認(rèn)識(shí)到其重要性和必要性，并從行動(dòng)上給予了有力的支持，大學(xué)教師發(fā)展不再是孤立的行為，而是開始受到多方援助的集體行為。
3．20世紀(jì)80年代的美國(guó)大學(xué)教師發(fā)展
進(jìn)入20世紀(jì)80年代，大學(xué)對(duì)研究的資助上升，而對(duì)教學(xué)中心的資助下降。繼20世紀(jì)70年代開支緊縮之后，20世紀(jì)80年代的研究開支擴(kuò)大。大學(xué)從私營(yíng)部門、州和地方政府那里尋求和獲得資助。教師招聘繼續(xù)保持低調(diào)，教師職位短缺。另外，一批新式學(xué)生進(jìn)入美國(guó)學(xué)院和大學(xué)的課堂。他們精通技術(shù)和多媒體，這就迫使其他教師反思他們的教學(xué)方法，并尋找促進(jìn)學(xué)習(xí)的備選策略。到80年代中期，大約60％的美國(guó)學(xué)院和大學(xué)都確立了某種類型的教學(xué)改進(jìn)項(xiàng)目，大學(xué)教師發(fā)展項(xiàng)目在校園里很普遍。與70年代相比，大部分大學(xué)教師發(fā)展項(xiàng)目仍然受到私人基金會(huì)的資助，所不同的是，除了私人基金會(huì)，還受到一些聯(lián)邦機(jī)構(gòu)的資助。這一時(shí)期，TA發(fā)展項(xiàng)目的增長(zhǎng)達(dá)到高峰，教學(xué)與學(xué)習(xí)中心以及類似的組織機(jī)構(gòu)也大量涌現(xiàn)，大學(xué)教師發(fā)展開始向組織化方向邁進(jìn)。這些中心都配備一定數(shù)量的專業(yè)人員，而且擁有穩(wěn)定的經(jīng)費(fèi)支持。教師發(fā)展項(xiàng)目?jī)?nèi)容越來(lái)越豐富和全面，覆蓋全校，大學(xué)教師發(fā)展開始系統(tǒng)化、全面化。
在此期間，一些批評(píng)美國(guó)高等教育及其對(duì)本科教育的報(bào)告相繼出現(xiàn)。這些報(bào)告來(lái)自國(guó)家人文科學(xué)基金、美國(guó)學(xué)院和大學(xué)聯(lián)合會(huì)、卡內(nèi)基基金會(huì)的歐內(nèi)斯特·博耶和全國(guó)教育協(xié)會(huì)。報(bào)告指出了高等教育中的一些亟待解決的問(wèn)題。這些報(bào)告喚起人們對(duì)學(xué)院和大學(xué)中的科目和課程內(nèi)容廣度不足、預(yù)備教師的過(guò)度專業(yè)化和教學(xué)與學(xué)習(xí)質(zhì)量下降等問(wèn)題的關(guān)注。報(bào)告用足夠的事實(shí)證明，大學(xué)需要給教師和教學(xué)以更多關(guān)注，重建對(duì)教師發(fā)展的興趣。1988年全國(guó)本科教育質(zhì)量改進(jìn)會(huì)議召開，這次會(huì)議是由美國(guó)學(xué)院和大學(xué)聯(lián)合會(huì)以及西北密蘇里州立大學(xué)發(fā)起的，主要探討了高校教學(xué)質(zhì)量和多樣化的問(wèn)題。教師開發(fā)者開始提供不同類型教學(xué)策略的信息，這些策略能創(chuàng)設(shè)積極的學(xué)習(xí)環(huán)境。這一時(shí)期信息技術(shù)出現(xiàn)了，并成為全美教師開發(fā)者的主要關(guān)注點(diǎn)。
在80年代，人們對(duì)在職培訓(xùn)的關(guān)注遠(yuǎn)比70年代多，教職員培訓(xùn)項(xiàng)目即便不是普及的，至少也是常見的。問(wèn)責(zé)制在高校的建立，也推動(dòng)了高校對(duì)大學(xué)教師發(fā)展尤其是教學(xué)發(fā)展的重新關(guān)注。人們進(jìn)一步肯定了一些大學(xué)教師需要通過(guò)培訓(xùn)項(xiàng)目提高其教學(xué)能力，而管理者需要一些發(fā)展項(xiàng)目提高其領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)能力，其中大學(xué)管理者的專業(yè)發(fā)展是大學(xué)教師專業(yè)發(fā)展容易被忽視的一個(gè)領(lǐng)域。
4．20世紀(jì)90年代以后的美國(guó)大學(xué)教師發(fā)展
在20世紀(jì)90年代早期，大學(xué)教師發(fā)展專家開始再次檢查他們的作用和支持教師專業(yè)發(fā)展的手段。例如，提供的資源和激勵(lì)并不總是充分影響到教學(xué)和學(xué)習(xí)或組織過(guò)程，并使之發(fā)生系統(tǒng)持久的變化；為教師提供一系列的教學(xué)效能習(xí)明納或把一些教學(xué)書放在圖書館書架上并不能充分促進(jìn)課堂中實(shí)際的教學(xué)技能的掌握；理解教師的專業(yè)發(fā)展目標(biāo)和了解他們關(guān)于什么最能發(fā)揮作用的觀點(diǎn)是設(shè)計(jì)有效的大學(xué)教師發(fā)展項(xiàng)目的關(guān)鍵，而實(shí)現(xiàn)發(fā)展的關(guān)鍵要素是教師個(gè)人的積極參與；在90年代，問(wèn)責(zé)的重要性增強(qiáng)了，高等教育消費(fèi)者和社會(huì)輿論對(duì)教學(xué)質(zhì)量和培養(yǎng)目標(biāo)的要求提高，希望教師在課堂上有更精彩的表現(xiàn)，希望大學(xué)培養(yǎng)出的學(xué)生能夠適應(yīng)社會(huì)的需要。
鑒于以上的背景，90年代大學(xué)教師發(fā)展又有了新的特點(diǎn)。大學(xué)教師發(fā)展中心在高校中普遍設(shè)立，中心的人員配備和硬件設(shè)置都大大增強(qiáng)了，高校拿出常規(guī)經(jīng)費(fèi)來(lái)支持中心的發(fā)展，教師的個(gè)人發(fā)展得到重視。針對(duì)教師個(gè)人的人生規(guī)劃、職業(yè)生涯的工作坊開設(shè)起來(lái)。針對(duì)研究生助教的發(fā)展項(xiàng)目也日益增加，增強(qiáng)了研究生的職業(yè)技能，為他們以后的求職做了較好的準(zhǔn)備。另外，終身教職后的教師發(fā)展問(wèn)題也日益引起人們的重視，也開始強(qiáng)調(diào)組織的發(fā)展，通過(guò)為教師發(fā)展創(chuàng)設(shè)良好的組織氛圍，提高發(fā)展的有效性。這一時(shí)期，大學(xué)兼職教師的發(fā)展問(wèn)題開始提上日程，雇用兼職教師可以大大節(jié)省成本，因此各類高校不僅僅是社區(qū)學(xué)院開始大量聘用兼職教師，兼職教師的發(fā)展也日益得到關(guān)注。
隨著我們對(duì)大學(xué)教師發(fā)展的理解逐漸成熟，大學(xué)教師發(fā)展的范圍已經(jīng)并正在擴(kuò)展。教師發(fā)展的原始動(dòng)力——改進(jìn)教師個(gè)人的教學(xué)技能——已經(jīng)納入到高校的生存需要軌道。現(xiàn)在的發(fā)展問(wèn)題不僅僅要求如何改進(jìn)教師的教學(xué)技能，還要求從總體上實(shí)現(xiàn)教師的發(fā)展，著眼于如何為教師創(chuàng)造全新的事業(yè)選擇，如何再開發(fā)出吸引新學(xué)生群的課程和如何保持大學(xué)的活力和競(jìng)爭(zhēng)力。雖然成功的大學(xué)教師發(fā)展項(xiàng)目未必能解決高校中的所有問(wèn)題，但由于項(xiàng)目的推廣，教師態(tài)度、過(guò)程、體制已經(jīng)發(fā)生了變化。成功的大學(xué)教師發(fā)展項(xiàng)目通常對(duì)校園有廣泛的影響力，所以雖然財(cái)政緊縮，絕大多數(shù)的大學(xué)還是繼續(xù)堅(jiān)持教師發(fā)展的理念和實(shí)踐。
由前面的歷史不難看出，大學(xué)教師發(fā)展主要圍繞教師個(gè)人所教學(xué)科的專門知識(shí)和教學(xué)技能。經(jīng)過(guò)過(guò)去的三十多年，在高節(jié)奏的科技化和全球化的社會(huì)，這種傳統(tǒng)的甚至有些狹隘的大學(xué)教師發(fā)展觀不再充分地滿足教師和大學(xué)的需要，大學(xué)教師發(fā)展當(dāng)前的努力更多地集中于：應(yīng)對(duì)生命力與更新的問(wèn)題；加強(qiáng)同事之間的關(guān)系，支持既定的大學(xué)使命；應(yīng)對(duì)教師和大學(xué)的“生存能力”問(wèn)題?？梢姡恳粫r(shí)期大學(xué)教師發(fā)展都有不同的內(nèi)容和側(cè)重點(diǎn)，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)變化和高等教育發(fā)展密切相關(guān)。
二、對(duì)我國(guó)大學(xué)教師發(fā)展的啟示
隨著我國(guó)逐漸邁入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和大眾化高等教育時(shí)代，高校在關(guān)注如何培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的各級(jí)各類專門人才的同時(shí)，對(duì)教學(xué)質(zhì)量也越來(lái)越關(guān)注，由此也就把焦點(diǎn)集中在高校教師身上。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)高校教師都寄予很高的期望。一方面他們是教育者，負(fù)責(zé)“傳道、授業(yè)、解惑”，另一方面還是學(xué)習(xí)者，通過(guò)學(xué)習(xí)不斷提高自身的教育教學(xué)水平，保證教育教學(xué)質(zhì)量，跟上時(shí)展的步伐，傳授新的適應(yīng)時(shí)展需要的知識(shí)和技能。而在國(guó)內(nèi)，上至教育主管部門，下至高校，并沒有為教師提供充分的發(fā)展機(jī)會(huì)。
首先，在國(guó)內(nèi)雖然很多人意識(shí)到教師需要學(xué)習(xí)，需要發(fā)展，但通常認(rèn)為學(xué)習(xí)和發(fā)展是教師個(gè)人的事，屬于自我提升，別人似乎沒有這個(gè)義務(wù)幫助他們。教育主管部門和高校并沒有把教師的發(fā)展問(wèn)題納入考慮的日程，教師考核遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于教師發(fā)展，對(duì)教師發(fā)展沒有給予積極主動(dòng)的支持。其次，現(xiàn)有的教師管理制度又束縛著教師的自我發(fā)展，沉重的教學(xué)負(fù)擔(dān)，巨大的評(píng)價(jià)壓力，使得教師在教學(xué)和科研一線上奔忙，抽不出時(shí)間自我發(fā)展，即便他們很想提升自己，但是缺乏時(shí)間和精力。再次，近年來(lái)高校也開始重視在職培訓(xùn)，選派一些教師到知名大學(xué)進(jìn)行培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，雖然有成效，但是培訓(xùn)不等于發(fā)展，培訓(xùn)是發(fā)展的一部分，但不是全部?jī)?nèi)容，而且教師發(fā)展是長(zhǎng)期性的計(jì)劃，不是短期的培訓(xùn)就能實(shí)現(xiàn)的。美國(guó)的大學(xué)教師發(fā)展在聯(lián)邦、州和院校層面都給予了極大的支持。教學(xué)管理者們充分認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題的重要性，給教師提供了充足的資源和機(jī)會(huì)?；诖耍瑖?guó)內(nèi)高校應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：
1．創(chuàng)設(shè)大學(xué)教師發(fā)展的良好環(huán)境
這里的環(huán)境包括校內(nèi)外的制度環(huán)境和心理環(huán)境。校外環(huán)境，就是國(guó)家設(shè)立一些針對(duì)大學(xué)教師發(fā)展的專項(xiàng)撥款和基金，為大學(xué)教師發(fā)展提供充足的資源和資金；教育部成立一些集中的教師發(fā)展機(jī)構(gòu)和組織，以負(fù)責(zé)一些具體的教師發(fā)展活動(dòng)和項(xiàng)目的運(yùn)作，并評(píng)價(jià)其實(shí)施結(jié)果。校內(nèi)環(huán)境，指的是在院校層面重視教師的成長(zhǎng)和發(fā)展，把教師發(fā)展作為一個(gè)重要議題納入到學(xué)校發(fā)展的戰(zhàn)略軌道上來(lái)，為教師發(fā)展創(chuàng)設(shè)良好的組織氛圍，讓全校意識(shí)到它不僅是教師個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)，也是學(xué)校繼續(xù)發(fā)展的重要戰(zhàn)略，形成教師發(fā)展的緊迫意識(shí)，成立一些院校層面的中心或辦公室，由相關(guān)專家負(fù)責(zé)管理，專門負(fù)責(zé)本校的教師發(fā)展，設(shè)計(jì)一些適合本校教師特點(diǎn)和培養(yǎng)目標(biāo)的發(fā)展項(xiàng)目。在系所層面上也可以組織一些發(fā)展活動(dòng)或項(xiàng)目，幫助本系所的教師發(fā)展，鼓勵(lì)教師積極參與，同行之間展開合作。在不同的學(xué)科之間展開跨學(xué)科的交流和合作，促進(jìn)交叉學(xué)科教師的發(fā)展，并對(duì)獲得終身教職的教師提供一些發(fā)展機(jī)會(huì)，使發(fā)展貫穿教師的一生。
2．采用彈性的評(píng)價(jià)考核機(jī)制
當(dāng)前高校的教師評(píng)價(jià)機(jī)制，規(guī)定得過(guò)死，缺乏彈性，沒有真正起到以評(píng)價(jià)促發(fā)展的作用。教師在評(píng)價(jià)的巨大壓力下，苦不堪言。一方面，他們肩負(fù)著教學(xué)的沉重負(fù)擔(dān)，盡心盡力地上課，過(guò)多的教學(xué)工作量讓他們不堪重負(fù)；另一方面，他們還必須應(yīng)對(duì)校內(nèi)的各種考核，除了教學(xué)，在科研上還必須達(dá)到一定水平，必須發(fā)表一定數(shù)量的文章，否則任期考核面臨不過(guò)關(guān)的危險(xiǎn)。國(guó)內(nèi)的高校教師在考核評(píng)價(jià)的巨大壓力下，發(fā)展根本無(wú)從談起。首先在時(shí)間上就無(wú)法保證，心理上也沒有準(zhǔn)備。所以，采用靈活的富有彈性的評(píng)價(jià)考核機(jī)制十分必要。教學(xué)上好的教師，在考核時(shí)要關(guān)注到他們這方面的優(yōu)勢(shì)；科研上突出的教師，評(píng)價(jià)時(shí)也要注意到。引入同行評(píng)議機(jī)制，由同行對(duì)教師的教學(xué)和科研進(jìn)行評(píng)價(jià)，為教師的晉升和留任提供更多的有效信息，并使評(píng)價(jià)過(guò)程更加公正和透明。通過(guò)組織一些專門的習(xí)明納和工作坊，分別對(duì)這兩類教師進(jìn)行培訓(xùn)。例如，可以組織教學(xué)工作坊和習(xí)明納，幫助一些新教師掌握教學(xué)技能和方法；組織一些科研工作坊，請(qǐng)一些專家或科研上突出的同行介紹經(jīng)驗(yàn)，相互學(xué)習(xí)和促進(jìn)。另外，要把評(píng)價(jià)和發(fā)展結(jié)合起來(lái)，以評(píng)價(jià)結(jié)果確定教師下一步的發(fā)展目標(biāo)，制定教師的個(gè)人發(fā)展計(jì)劃，實(shí)現(xiàn)有針對(duì)性的發(fā)展。
