發(fā)布時間：2023-03-16 15:58:10
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的視覺文化傳播論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關鍵詞：大理；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；視覺傳播
中圖分類號： G241.1 文獻標識碼： A 文章編號： 1673-1069（2016）29-100-2
0 引言
視覺傳播指通過影像符號、形態(tài)和行為達到一定目的信息傳播，包括廣告、海報、現(xiàn)場環(huán)境、印刷物插圖、電影、電視、網(wǎng)絡視頻、攝影、形象設計、體育運動的視覺表演等。
大理州特有的文化生態(tài)滋養(yǎng)著極其豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括傳統(tǒng)口頭文學、美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技、技藝、醫(yī)藥、歷法、禮儀、節(jié)慶、體育、游藝等。傳播是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與生俱來的內(nèi)在屬性，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延續(xù)下去的必然要求。
1 大理白族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影視傳播
在影視傳播方面，中央電視臺多次專題報道云龍吹吹腔活動情況，并拍攝了南澗跳菜宣傳片，大理電視臺《大理講壇》《大本曲》《身邊》等欄目也將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為重要內(nèi)容來策劃。這是值得提倡的，因為以電視為代表的視覺媒介的優(yōu)勢是視聽兼?zhèn)?，圖聲并茂，生動、形象、逼真、感染力強；視覺欣賞符合不同社會群體的信息接收習慣，超越空間距離，傳播的即時效果明顯。
在音像出版方面，大理白族自治州建州五十周年之際，出版了《影像大理――大理優(yōu)秀電視節(jié)目薈萃》，其中收錄了《藝苑風景線?走進大理三月街》《開心辭典》節(jié)目――來自全國東南西北中不同城市的五朵金花，在蒼山洱海間進行了一場別開生面的競賽。這些節(jié)目都為大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播發(fā)揮了作用。
近年來頗有影響力的傳播方式還有2009年9月“中國白族百村百人”大型影像工程，其目的是了解白族群眾的生活現(xiàn)狀，也為了弘揚大理的歷史、民族文化。在不到一年的時間里，共拍攝了15011 個白族村落的照片3萬多張，收集整理有關文字資料30萬字，出版了文配圖作品《中國白族村落》《中國白族群像》，生動地展示了各地白族村落的人物群像、他們的生產(chǎn)生活的真實瞬間、當?shù)鬲毺氐淖匀伙L光、悠久的歷史文化和迷人的民族風情。
不過，這些內(nèi)容被整合進了對大理文化的統(tǒng)一介紹的結(jié)構(gòu)中，沒有單獨對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作專門宣傳，就不能突出其地位和價值，就容易淹沒在大理文化的宏觀背景中。
2 大理州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)演藝傳播
經(jīng)過幾年的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)培植初見成效，培育了一批骨干文化企業(yè)，大理古玩城建成投入使用，大型實景演出《希夷之大理》登臺亮相，2010年在天津召開的文化部第四批國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地命名授牌大會上，大理州以大型歌舞《蝴蝶之夢》為主營業(yè)務的大理風花雪月文化傳播有限責任公司被命名為“國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地”，這是全省唯一一家國家級的文化產(chǎn)業(yè)示范基地。[1]
多年來，白劇藝術精品創(chuàng)作在全國戲劇舞臺出彩奪目，從《紅色三弦》到《望夫云》《阿蓋公主》到近年創(chuàng)作的《情暖蒼山》《白潔圣妃》《洱?；ā贰多l(xiāng)村醫(yī)生》等一系列精品劇目獲梅花獎、群星獎、山花獎等國家級獎項50個，省級獎200余個。文藝團體堅持送戲下鄉(xiāng)，內(nèi)容豐富、形式多樣的廣場文化活動蓬勃開展，農(nóng)村文藝隊伍廣泛開展活動，極大地活躍和繁榮了城鄉(xiāng)群眾文化。[1]
3 大理州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會展傳播
會展是組織通過運用各種傳播媒介，以直觀物品陳列來展現(xiàn)組織成果、風貌、專利、產(chǎn)品的一種有組織的集中展示活動。視覺信息、聽覺信息、觸覺信息、嗅覺信息、味覺
信息等，可以使參展者深受感染，發(fā)揮整合傳播的力量。其特點是傳播方與接收方直接接觸，使其更具有直觀真實性。[2]
大理國際會展中心、大理國際會議中心、大理州體育館、大理州全民健身活動中心等會展場館具備一定規(guī)模。政府高度重視節(jié)慶文化展覽，專門設立節(jié)慶文化活動領導管理機構(gòu)。目前大理州會展業(yè)在三月街節(jié)慶、茶花蘭花博覽會、開海節(jié)等地方民族文化展覽方面取得了學界、社會的認知和認可。
歷年提出的“生態(tài)?人文，盛世?和諧”“以生態(tài)文明為本，以歷史文化為魂”“大理――攝影天堂、創(chuàng)意之都、精神家園、旅游勝地”“影像看世界，典藏看大理”等主題和理念，吸引了國內(nèi)外很多頂級一線攝影畫廊前來參展，并進行典藏交易和攝影作品集交換活動?；顒迂S富，除了攝影講座、媒體培訓、手機攝影大賽等活動外，最值得一提的是《繞三靈?本主祭》大型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示和“地道云南杯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)攝影大賽”，一些以大理白族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為內(nèi)容及主題的作品參展并獲獎，配合大理洱海開海節(jié)開幕系列活動，展示了大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的震撼力，全方位、多角度地提供了大理豐富的人文攝影素材，激發(fā)了藝術家的創(chuàng)作靈感，在活動過程中更好地感受大理、聚焦大理、宣傳大理，其影響范圍之廣和影響力量之大不言而喻，無疑會為傳播大理白族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揮巨大作用。
4 文化空間的傳播作用
大理州堅持打造“南詔古都、文獻名邦、妙香佛國、風花雪月、洱海漁歌、創(chuàng)意之都、精神家園”等系列文化旅游品牌，推動文化與旅游產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。確立了“生態(tài)為本、文化為魂”的旅游二次創(chuàng)業(yè)總體思路，為文化建設創(chuàng)造了良好的發(fā)展空間。同時，加強節(jié)慶文化建設，辦好三月街民族節(jié)、洱海開海節(jié)、中國漾滇核桃節(jié)、大理國際影會、南詔文化節(jié)等特色文化旅游活動，促進了民族文化與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有機融合。
演藝活動、會展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的作用，不只是因為它們是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示的重要平臺，還因為這些展示活動創(chuàng)造的空間帶給觀眾的獨特體驗。展區(qū)特點鮮明突出，既符合國際化影展的布展要求，同時也突出了大理深厚的歷史文化底蘊。
值得一提的是，博物館也是文化空間的一種。其傳播功能顯而易見。2012年12月30日，位于大理市古城玉洱路“蔣公祠”內(nèi)的大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館正式開館，標志著云南省有了第一家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題博物館，并成為新的旅游景區(qū)，給本地人和游客增加了一個了解大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的窗口。
“蔣公祠”是大理古城內(nèi)保存最完好、最具白族建筑藝術代表性的清代祠堂建筑群。博物館以大理州境內(nèi)具有代表性的國家、省、州、縣（市）四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄以及傳承人展示為主題，以生態(tài)博物館建設理念為指導，集展覽、收藏、研究、文化體驗和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色工藝品展銷為一體，共收集了535件非遺展品。博物館設有5個固定陳列廳，展示了大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的作品，同時還設有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)展演臺、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工藝品和大理土特產(chǎn)展銷區(qū)，以挖掘、保護、傳承、弘揚為宗旨，通過展板介紹、圖片介紹、實物、雕塑、影像、活態(tài)展演及互動等多種方式，生動、逼真地展示大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為研究傳承大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了基地，為海內(nèi)外游客了解大理開啟了窗口。
參 考 文 獻
論文摘 要：本文以影視媒體在景德鎮(zhèn)陶瓷文化推廣中應發(fā)揮的作用為研究對象。在詳細分析景德鎮(zhèn)的陶瓷文化，以及影視媒體在現(xiàn)代文化傳播中所具備優(yōu)勢的基礎上，提出了有效利用影視媒體加強景德鎮(zhèn)陶瓷文化建設的方案。
一、“瓷都”景德鎮(zhèn)的陶瓷文化
宣傳“瓷都”文化，必須了解景德鎮(zhèn)陶瓷的歷史。景德鎮(zhèn)之所以成為舉世矚目的“瓷都”，同它優(yōu)越的地理環(huán)境、豐富的礦產(chǎn)資源，適宜的氣候條件是分不開的。它的產(chǎn)生與發(fā)展是從人類形成的最初時刻開始積淀的，是人類在實踐活動中創(chuàng)造性審美能力與審美情趣提高的具體表現(xiàn)。景德鎮(zhèn)造瓷始于漢代，五代時能燒制白瓷，景德年間以影青瓷聞名全國，元明青花、釉里紅，明代開始成為我國瓷業(yè)中心。時代的變遷給景德鎮(zhèn)陶瓷藝術的裝飾留下鮮明的時代烙印，如元青花瓷之繁密而渾穆，明永宣之雄健而清麗，成化之纖麗郎秀，萬歷之樸拙而豪放，康熙之倉古，雍正之沉靜，乾隆之華艷，無不展現(xiàn)出融會大自然靈魂之色的陶瓷之美。
隨著電視和互聯(lián)網(wǎng)的普及，大量信息通過影視媒體充斥世界，影視媒體與景德鎮(zhèn)陶瓷文化的結(jié)合使陶瓷文化宣傳拓展出一個新的領域。如今景德鎮(zhèn)陶瓷文化已在中央電視臺，央視網(wǎng)站等核心影視媒體傳播，宣傳力度之大，影響面之廣，已成為國內(nèi)外的關注焦點。
二、影視媒體在文化傳播上的優(yōu)勢
影視媒體是以電視、電影、網(wǎng)絡等為宣傳載體，進行信息傳播的媒介，影視媒體是對電視節(jié)目、欄目、頻道甚至是電影、網(wǎng)絡的整體形象進行一種外在形式要素的統(tǒng)稱。影視媒體在推動文化傳播上的優(yōu)勢主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，影視媒體的傳播面廣、影響力大、快捷方便。2008年央視經(jīng)濟頻道《尋寶.走進景德鎮(zhèn)》節(jié)目，對景德鎮(zhèn)深厚的陶瓷歷史文化淵源和輝煌成就以短片的形式進行展示。節(jié)目在央視播出后在國內(nèi)外引起巨大反響，對進一步擴大景德鎮(zhèn)陶瓷文化的影響，活躍景德鎮(zhèn)藝術品市場，提高景德鎮(zhèn)陶瓷藝術作品在海內(nèi)外的地位起到積極的促進作用。影視媒體的這種大范圍的宣傳影響力度是其他任何一種傳播媒體都無法實現(xiàn)的。
第二，影視媒體能給人一種現(xiàn)場的直觀感，讓人感覺親切、生動，能夠形象、鮮活的把要表現(xiàn)的內(nèi)容展現(xiàn)在人們面前，易于被觀眾接受和認可。
第三，影視媒體具有人性化的特點，它播出的頻率高，能夠強化信息。通過影視媒體可以使觀眾隨時隨地接受信息，強化觀眾的記憶，潛移默化的影響觀眾。數(shù)字電視時代的今天，電視傳播趨向多媒體、交互式，使人們可以不受地點、時間的限制，有選擇性地觀看各種陶瓷文化類電視節(jié)目，隨時隨地了解景德鎮(zhèn)悠久的陶瓷文化。
影視媒體是一種感觀上的視覺和聽覺相協(xié)調(diào)、聲像上的動態(tài)和靜態(tài)相結(jié)合的綜合藝術，它有聲有色，有情有景，可以把具體的藝術形象抽象化，把深奧的藝術哲理通俗化。不論文化程度高低，年齡大小，公眾都可以從電視媒體中接受信息。信息可重復出現(xiàn)，從而加深公眾的理解。這些對于景德鎮(zhèn)文化魅力的展現(xiàn)和陶瓷文化知識的推廣尤為重要。 轉(zhuǎn)貼于
三、有效利用影視媒體提升景德鎮(zhèn)陶瓷文化應采取的措施
隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，影視媒體已成為企事業(yè)單位進行對外展示、信息溝通有效且快捷的途徑之一。怎樣才能利用這一傳播方式來宣傳景德鎮(zhèn)的陶瓷文化呢？
（一）注重景德鎮(zhèn)陶瓷文化與影視媒體的結(jié)合，掌握大眾需求，發(fā)揮自身特色。影視媒體是一種大眾傳播媒介，這就要求電視節(jié)目要面向大眾。如陶瓷電視專欄《陶瓷文化面對面》，它之所以能夠在眾多節(jié)目中脫穎而出，原因在于它找到了最適合電視媒體的播出形式。節(jié)目內(nèi)容以景德鎮(zhèn)背景為主，典型地以視覺形象和藝術語言去游覽“瓷都”風景，點評“瓷韻”精華，笑談“瓷趣”百事，暢敘“瓷緣”真情，充分發(fā)揮電視媒體的特點，以景德鎮(zhèn)陶瓷為審美主體，配以音樂、圖片、資料和話外音。
（二）注重片子內(nèi)容與畫面表現(xiàn)的創(chuàng)意性，加強人才培養(yǎng)。一部好的陶瓷宣傳片要有好的創(chuàng)意，要能夠吸引觀眾的眼球。要積極扶持景德鎮(zhèn)陶瓷文化節(jié)目創(chuàng)作隊伍發(fā)展，培養(yǎng)和引進一批熟悉陶瓷文化、精通節(jié)目制作、能夠敏銳洞察陶瓷市場走向的高素質(zhì)陶瓷文化類電視節(jié)目制作人才。只有加強人才隊伍培養(yǎng)才能有更新的思維方式和創(chuàng)作形式，在眾多紛繁復雜的陶瓷文化中發(fā)掘出有意義、有價值的內(nèi)容并進行提煉和總結(jié)，并通過有效的視覺圖像方式進行表述，達到節(jié)目形式的多樣化，進而來創(chuàng)造良好的社會效益。
（三）景德鎮(zhèn)陶瓷企業(yè)未來要想打破傳統(tǒng)營銷模式，創(chuàng)新自己的理念，走出一片新天，就必須要在企業(yè)宣傳上創(chuàng)新于別人，有更新穎獨特的宣傳形式。要想快速占領市場，就要使自己的作品能夠吸引觀眾的眼球，影視媒體對陶瓷文化傳播的作用關鍵是要幫助公眾從認識陶瓷到欣賞陶瓷，帶動思想意識的提升，使公眾了解陶瓷歷史文化和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)信息，使陶瓷文化更為大眾化，為觀眾所能接受與認可，擁有一定的陶瓷藝術欣賞能力，直至能夠在陶瓷文化發(fā)展與應用中成為具有現(xiàn)代意識的景德鎮(zhèn)陶瓷文化傳播者和繼承者。
結(jié)束語：在現(xiàn)代陶瓷技術與影視媒體飛速發(fā)展的今天，電視陶瓷文化類節(jié)目對景德鎮(zhèn)陶瓷文化的宣傳具有非常重要的意義。我們必須發(fā)揮影視媒體藝術在文化傳播中的優(yōu)勢，充分利用影視媒體這一宣傳工具開展景德鎮(zhèn)陶瓷文化傳播工作，讓更多的人了解景德鎮(zhèn)，了解中國文化，向世人展示“瓷都”的風采與悠久的文化底蘊。
參考文獻:
[1]中國硅酸鹽協(xié)會.中國陶瓷史[M].北京:文物出版社，2006，12.
音樂傳播作為信息社會一個新的行業(yè)與專業(yè)，涵蓋廣泛，牽涉音樂與傳播相關所有專業(yè)與從業(yè)人員，匯集著按傳統(tǒng)職業(yè)和學科分類習慣難以劃分的人群。音樂傳播學科與專業(yè)的形成，是因為中國傳媒事業(yè)的急速發(fā)展，產(chǎn)生出對學科發(fā)展與人才培養(yǎng)的需求，是應需而生的新學科和新專業(yè)，帶有濃重的中國特色。可以說既無現(xiàn)成的西方模式可照搬，也無中國傳統(tǒng)模式可承襲。所以，沒有人能預料這架在新世紀強行起飛的“專業(yè)客機”的航向與前程，但可以明確的只是乘客們從事的是朝陽產(chǎn)業(yè)，乘客們想去的地方想干的事情，就是音樂傳播的目的。
由中國傳媒大學、南京藝術學院主辦，中國音協(xié)音樂傳播學會、南京藝術學院流行音樂學院承辦的“2007第三屆全國音樂傳播學術研討會”于10月27-28日在南京藝術學院舉行，來自全國各地音樂傳播領域?qū)＜覍W者、師生與新聞出版單位文化傳播人士100多名代表出席了會議，提交大會論文60余篇。
音樂傳播教育之現(xiàn)狀
在26日上午舉辦的新聞會上，音樂傳播學會會長曾遂今介紹了前兩屆音樂傳播學術研討會情況，及其教學與科研在各地院校的發(fā)展，指出從本科到博士的音樂傳播專業(yè)教育平臺在中國傳媒大學已經(jīng)形成，目前已有5屆學生畢業(yè)。南京藝術學院流行音樂學院院長王建元在介紹本院音樂傳播專業(yè)本科畢業(yè)生分配與就業(yè)情況時指出，音樂傳播專業(yè)本科就業(yè)率高達97%，以廣播電視和文化傳播公司為主，在目前高校畢業(yè)生就業(yè)舉步維艱的局面下，已成為本院音樂類畢業(yè)生就業(yè)率最高的專業(yè)。記者從會議了解到，近十年來北京、上海、天津、南京、武漢等城市的高等院校相繼開辦了音樂傳播專業(yè)，一個音樂傳播專業(yè)教育平臺蔚然形成。
音樂傳播理論之思考
音樂傳播（Music Communication） 究竟為何物？是學科、是專業(yè)、是研究方向、論文題目，還是職業(yè)方向，或者公司運營項目？從第一屆音樂傳播研討會開始，這就是一個爭論激烈的話題。這個爭論也延續(xù)到本屆研討會。與會代表除開對音樂傳播學的音樂學歸屬、傳播學歸屬等學科性質(zhì)地位的討論繼續(xù)深入而外，許多研究者跳出各執(zhí)己見的爭論，直接進入學科主體理論與方法的研究。曾遂今教授《音樂傳播的時空關系研究》與薛藝兵教授《流動的聲音景觀――音樂傳播與地域分布研究方法新探》論文是這方面研究的代表。前者提出音樂傳播“零信道、信道、盲信道、網(wǎng)絡信道”四種模式，探討其時空規(guī)律，解釋音樂生命力形成的時空原因；后者以論文為基礎進一步提出音樂傳播“狹域、廣域、泛域、異域”和“即時、共時、歷時、待時”時空傳播各自四種不同的模式。王建元教授則根據(jù)音樂傳播專業(yè)在本院建立10周年的教學經(jīng)驗提出學科建設“音樂編導策劃、音樂商務、音樂傳播研究、音樂治療”四個發(fā)展方向；莊元教授“試論數(shù)字化傳播新技術媒體對音樂傳播的影響”論文集中討論了數(shù)字化傳播對音樂傳播的影響。馮光鈺先生“音樂傳播視野中的曲牌考釋研究”和伍國棟教授“江南絲竹的傳播”等論文則集中研究中國傳統(tǒng)音樂的傳播與流變情況。
音樂傳播實踐之研究
音樂傳播作為實踐性很強的專業(yè)學科，必然介入新聞出版、傳媒工作的實踐活動中去，會議一大批論文集中于各種不同的音樂傳播實踐活動研究。音樂傳播，自然是傳播音樂，從理論上講不是一個問題，而面對實踐卻成為問題。
人音社杜曉十副總編發(fā)言以音樂出版現(xiàn)狀介紹為主，指出全球化大潮來勢洶洶，文化大市場的絕大部分份額已被美國、歐洲、日本瓜分，中國文化產(chǎn)業(yè)的落后需要迎頭趕上是一個不爭的事實。《中國音樂》趙志揚副主編的即席發(fā)言根據(jù)信息時代音樂文化傳播出現(xiàn)魚龍混雜，泥沙俱下局面，提出一個傳播節(jié)制和有理性的理念。高級編輯黃大崗論文“音樂編輯學提綱”則分16個章節(jié)詳細介紹了音樂出版行業(yè)工作的編輯應該具備的知識?！兑魳费芯俊逢愜跤懈敝骶幰浴皩嵺`：音樂傳播學永恒話題”為題作了發(fā)言，強調(diào)音樂傳播的實踐品格，人才培養(yǎng)基本功基本素養(yǎng)的重要性。《音樂與表演》馮效剛副主編發(fā)言探討音樂家與傳媒革命的關系，指出嚴肅音樂從業(yè)者面對大眾流行音樂的挑戰(zhàn)，要爭取話語權，不要自說自話，這樣才能改變自己的邊緣地位。曾田力教授近年來身體力行于古琴等中國傳統(tǒng)音樂文化的傳播，面對大河奔流的大眾音樂傳播主體，介紹了自己反其道而行之，傳播傳統(tǒng)文化“高雅音樂”的經(jīng)驗，提出音樂“高文化”傳播的理念與實踐方向，強調(diào)“小眾傳播”、“自然傳播”的重要性。
論文 關鍵詞 ：明清家具 榫卯結(jié)構(gòu) 微縮家具 設計方法 韋伯定律
論文摘要：闡明了
榫卯結(jié)構(gòu)是中國傳統(tǒng)家具的靈魂所在，其深刻的文化內(nèi)涵在于科技與人文的有機融合，具體表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)的 科學 合理性、加工生產(chǎn)的高超技術以及內(nèi)斂厚重的人文 藝術 等方面。明清家具作為榫卯結(jié)構(gòu) 發(fā)展 到高峰時期的中國傳統(tǒng)家具，在繼承和發(fā)展先前榫卯結(jié)構(gòu)特點的同時又具有自身特色，而且所處 歷史 年代最近，有據(jù)可查的史料和家具原型最為全面和清晰。微縮榫卯結(jié)構(gòu)明清家具(簡稱“微縮家具”)，是在保留原有可拼裝的榫卯結(jié)構(gòu)特點的同時，尺寸上按比例縮小的中國明清家具形式。中國傳統(tǒng)家具的風格至明式和清式之后，發(fā)展幾乎停頓，這種斷流的狀況一直延續(xù)至今[1]。為了弘揚傳統(tǒng)文化，塑造民族特色，本文選取了明清 家具為研究對象，通過探討其微縮家具創(chuàng)新設計的現(xiàn)實意義及實現(xiàn)方法，試圖尋找中國傳統(tǒng)家具文化的傳播途徑。
1 明清家具的文化內(nèi)涵
中國傳統(tǒng)家具榫卯結(jié)構(gòu)的主要優(yōu)點在于與家具本體的和諧統(tǒng)一。榫卯除了具有家具部件的聯(lián)結(jié)作用外，本身也屬于家具整體不可分割的一部分。表現(xiàn)在材質(zhì)一致，榫卯匹配，陰陽相合，且榫卯與家具本體的壽命相同。相反 ， 現(xiàn)代 家具的鋼木結(jié)合聯(lián)結(jié)件，多與家具本體材料不一致，由于本身損壞或損蝕方式的不同而各 自壽命不同。wwW.lw881.com另外，現(xiàn)代家具 的修繕也很困難，甚至損壞后報廢了之。
榫卯結(jié)構(gòu)作為中國悠久文化的衍生品，蘊含著豐富的人文內(nèi)涵。在發(fā)展和演變的過程中，它既具有一以貫之的脈絡，又具有多姿多彩的風貌，并以多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)顯示 出獨特、深厚而又富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。榫卯，作為一種關系的形式 ，蘊含有“和諧 有序”的內(nèi)涵 ；作為一種系統(tǒng) 的表現(xiàn)，蘊含有“周全穩(wěn)妥”的含義；作為一種精神 的體現(xiàn)，蘊含有“內(nèi)斂恭謙”、“誠懇樸實”和“溫文爾雅”的意義。一句話概括：中國傳統(tǒng)家具體現(xiàn)了中華民族的性格 。
2 微縮家具創(chuàng)新設計的現(xiàn)實意義
由于新材料 、新工藝和新技術的發(fā)展，傳統(tǒng)榫卯結(jié)構(gòu)家具已經(jīng)不能很好地適應市場的需要，在相當長的一段時期內(nèi)退 出了歷史的舞臺?，F(xiàn)如今 ，由于現(xiàn)實生活中帶有榫卯結(jié)構(gòu)形式的大眾文化創(chuàng)意產(chǎn)品甚少 ，榫卯結(jié)構(gòu)的形式、造型特征以及文化內(nèi)涵對于普通消費者已比較陌生，更不用談及中國傳統(tǒng)家具文化在世界的廣泛傳播。因此，尋求發(fā)揚明清家具創(chuàng)新設計的方法和途徑在今天具有重要的意義。
本文所探討的微縮家具設計思路是保留家具榫卯結(jié)構(gòu)，成比例微縮家具尺寸，方便拆卸和拼裝，適宜桌面把玩。一般來說，微縮家具產(chǎn)品的整體尺寸要小于原家具的四分之一以上，以小巧、可愛和精致的形象為特點。主要 目的是通過激發(fā)使用者的興趣 ，讓使用者在拆裝過程中了解榫卯結(jié)構(gòu)，從而實現(xiàn)文化傳播。
3 微縮家具創(chuàng)新設計的實現(xiàn)方法
傳統(tǒng)家具經(jīng)成比例微縮后，由于結(jié)構(gòu)、工藝和材質(zhì)等多因素的影響和限制，很難保持原有的結(jié)構(gòu)特點和比例關系。因此，尋找科學的設計與加工方法便成為亟待解決的關鍵環(huán)節(jié)。課題組通過微縮家具的結(jié)構(gòu)設計、樣品試制和反復拆裝試驗， 總結(jié) 出一套設計方法 ，并通過系列產(chǎn)品的生產(chǎn)制造和使用檢驗，證明該方法 的可行性 。
概括起來，微縮家具的設計須遵循一個核心原則，即盡量保持明清家具榫卯結(jié)構(gòu)的基本形式，包括結(jié)構(gòu)特點和造型特征，在此前提下，達到整體比例合適、拼裝難度適宜、榫卯連接處牢固的原則。設計實現(xiàn)的具體方法包括：
3．1 拼裝件尺寸比例適當調(diào)整
微縮家具系列產(chǎn)品的拼裝體與原家具尺寸比例包括 l：4，1：6，1：8，1：10等。微縮 幅度較小的的產(chǎn)品，一般可以實現(xiàn)比例尺寸不變。但微縮幅度較大的產(chǎn)品，由于個別榫結(jié)構(gòu)復雜，保持原有榫卯結(jié)構(gòu)形式比較困難，除非加大榫件尺寸。這樣一來，各拼裝件間比例關系會發(fā)生變化。為了保證尺寸變化后的產(chǎn)品在視覺上還能保持基本的比例關系，需要確定尺寸增量的量化數(shù)據(jù)。具體的視覺感知刺激的度量可以由韋伯定律(weber's law)獲得韋伯定律是由德國生 理學 家韋伯 (1795—1878)于 1834年在研究重量感覺時所發(fā)現(xiàn)?？杀硎鰹椋焊杏X差別閾限隨原刺激強度的變化而變化，而且差別閾限與原刺激強 度的比值只有達 到一定 比例時，才能引起差別感覺 ，該 比例為一常數(shù)。用公式表示為： r一 k 式中：r一感覺差別閾限，也叫最小可覺差 ；一 原刺激強度 ；七一韋伯常數(shù)。
應用到微縮家具拼裝件的尺寸感覺刺激強度上，可設定r為拼裝件尺寸調(diào)整所產(chǎn)生的 比例感覺差別閾限，r為按比例微縮 的拼裝件的尺寸 比例引起的刺激強度，k為韋伯常數(shù)。當微縮 比例取 1：4的時，經(jīng)對不同比例的原家具部件進行 了重復多次的不同比例微縮試驗，取平均 比例感覺韋伯常數(shù)為 1／5，拼裝件的尺寸比例變化的限制設定在 1個最小可覺差單位內(nèi)。也就是說 ，1個最小可覺差為微縮尺寸比例的感覺差別閾限，超過該比例 ，則人的視覺會明顯感覺比例變化 ，即與原家具相比會明顯感覺因局部尺寸調(diào)整而引起比例失衡。
舉例說明，原家具椅腿微縮后直徑應為 5 mm，適當增大直徑的尺寸最大不能超過 6 mm，這樣才能保證視覺比例關系。
3．2 拼裝件按照一定的規(guī)則進行合并
明清家具榫卯結(jié)構(gòu) 的零件組成數(shù)量繁多 ，榫卯結(jié)構(gòu)多樣 ，拼裝約束因素較多 ，拼裝過程困難 。微縮家具產(chǎn)品的部分使用者是國內(nèi) 旅游 的外國友人。該群體對中國文化了解甚少，對拼裝過程 也不熟悉 。為了確定拼裝的難易程度，課題組針對 30名不同年齡和層次的受測者進行了專項測試 ，測試結(jié)果表明：拼裝部件數(shù)量取 15件為宜。
明清家具座椅拼裝件數(shù)一般在 30件左右 ，這就需要部分拼裝件合并為一體。但限于榫卯結(jié)構(gòu)的約束方向，并非所有彼此接觸的拼裝件都可以合并，否則容易引起拼裝件干涉而增加插接困難 。
通過反復試驗，總結(jié)出以下基本合并規(guī)則 ：
①按功能合并。合并零件應具有同一功能，這樣功能分類 明晰。比如如意紋椅 座面支 撐體 (圖1)、靠背(圖 2)和扶手部分等各具其功能，拼裝零件應各自合為一體。
②盡量形成封閉體。合并的零件應盡量形成封閉體，以增加穩(wěn)定性和安全性。比如如意紋椅座面支撐部分(如圖 1)。
(3)復雜裝飾拼裝件適當簡化。拼裝件合并往往會帶來拼裝次序錯亂的問題，即不能按照原始家具拼裝次序，甚至個別裝飾件榫接困難 。所以，復雜的裝飾拼裝件在保持家具原有特色的前提下需進行適當?shù)暮喕?。簡?的原則是 ，在盡量遵循家具造型特征的前提下，個別造型繁瑣的裝飾件可適當簡化。比如條案兩側(cè)的鏤空紋樣(圖 3)，龍椅或羅漢床表面的裝飾雕紋等。
(4)榫卯結(jié)構(gòu)適當修改。榫卯結(jié)構(gòu)形式多樣 ，有些結(jié)構(gòu)比較復雜，比如長短榫、抱肩榫、走馬銷等。微縮后的產(chǎn)品由于尺寸縮小，復雜榫卯結(jié)構(gòu)生產(chǎn)加工困難 ，多次拼裝后容易損壞，解決的辦法是對這些榫卯結(jié)構(gòu)進行適 當修改使其結(jié)實，并便于加大尺寸。修改的基本原則是：盡量保持榫卯結(jié)構(gòu)靈魂特征的前提下適當簡化 。比如長短榫合并為格肩榫或結(jié)合為 l型榫 ，扶手的走馬銷由二合一等。
4 結(jié)語
繼承和發(fā)揚 中國 傳統(tǒng)家具文化勢在必行 。尋找 科學 合理的文化傳播途徑是一項重要的研究課題。微縮榫卯結(jié)構(gòu)家具創(chuàng)新設計作為實現(xiàn)傳播的一種途徑，具有很好的研究價值。本文所介紹的靈活有趣的微縮家具拼裝和把玩方式及其典雅優(yōu)美的桌面裝飾效果 已博得了眾多設計專業(yè)人士和國外游人的贊譽 ，對文化傳播起到積極有效的作用。今后的研究方向是繼續(xù)完善微縮家具榫卯結(jié)構(gòu)的合理布局及再設計 ，在此基礎上更深入地探討 中國傳統(tǒng)家具文化傳播的新途徑。
參考 文獻
[1] 穆亞平，宋孝周．論明清家具的創(chuàng)新設計[j]．西北林學院學報 ．2002．17(z)：83—85．
[2] 鞏如英，王飛，劉雅莉等．韋伯一費希納定律評價模型在景觀環(huán)境質(zhì)量評價中的應用[j]．西北林學院學報．2006．21(1)；131—135．
[3] 黃薇，張露芳，吳明．明式家具中的卵榫結(jié)構(gòu)[j]．包裝工程，2002，24(1)t159-161．
[4] 李賜生．明清家具造型設計中的節(jié)奏與韻律美1-j3．西北林學院學報 ．2007．22(2)：176—178．
[5] 黃信夫．人對基本幾何形狀面積知覺的研究[d]． 臺灣 國立云林科技大學 工業(yè) 設計系研究所碩士 論文 ，2004．6．
論文摘要;一部人類丈明史就是一部文化傳播史，一部媒介發(fā)展史和變遷史。文化傳播滲透于人類社會的一切活動之中。文化傳播經(jīng)歷了語言傳播—文字傳播—印刷傳播—電子傳播—網(wǎng)絡傳播依次遞進和全加的過程。文化傳播的發(fā)展離不開嫌介文化的發(fā)展。本文從當代文化傳播與媒介的關系、當代文化的嫌介化及嫌介文化化等三方面入手。弄清當代丈化傳播與媒介丈化的關系，以便更好地徒進當今煤介文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。
我們所處的時代是一個文化傳播的時代，文化傳播作為人類存在和發(fā)展的表征和特權，是人類認識世界和改造世界的武器和工具。文化傳播既改變了人類也改變了世界，人類的生存和發(fā)展一刻也離不開文化傳播。文化傳播的關鍵是媒介文化，它決定著文化傳播的速度、內(nèi)容和范圍。所謂煤介文化是指傳播者借用傳播媒介在實施傳播過程中所形成的文化總和。它包括“具有多重功能的整個體系、媒介運作方式及其中的符號、意義和價值觀，還包括媒介生存于其中的政治、經(jīng)濟、社會結(jié)構(gòu)等多種變數(shù)”。它是一種全新的文化，它構(gòu)成了人們的日常生活和意識形態(tài)，塑造了人們關于自己和他者的觀念;它制約著人們的價值觀、情感和對世界的理解;它不斷地利用高新技術，訴求于市場原則和普遍的非個人化的受眾……總而言之，媒介文化把傳播和文化凝聚成一個動力學過程，將每一個人裹挾其中。于是，媒介文化變成當代日常生活的儀式和景觀。長期以來，由于體制和觀念上的原因，人們淡薄了文化傳播，更沒有媒介文化意識。2003年黨的十六大提出了發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)以后，人們的文化傳播、媒介文化意識不斷加強，不僅重視了文化傳播的研究，而且也有一些學者對媒介文化的功能、作用、特性進行探討。但研究文化傳播與媒介文化之間的關系這個問題幾乎是空白，本文就此進行探討，旨在更好地促進當今媒介文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。
要弄清當代文化傳播與媒介文化的關系，可從當代文化傳播與媒介的關系、當代文化的媒介化及媒介文化化等三方面人手。
一、當代文化傳播與媒介
文化傳播是指“人類特有的各種文化要素的傳遞擴散和遷移繼傳現(xiàn)象，是各種文化資源和文化信息在時間和空間中的流變、共享、互動和重組，是人類生存符號化和社會化的過程，是傳播者的編碼和讀者的解碼互動闡釋的過程，是主體間進行文化交往的創(chuàng)造性的精神活動’。一個時代的文化傳播的性質(zhì)和水平，不在乎傳播什么，而在于怎樣傳播，用什么媒介手段進行傳播。文化發(fā)展的每一個階段都受到特定媒介的支配，每一種新的傳播方式和技術的興起都會引起文化的變革。
每一種媒介的出現(xiàn)都會給社會和文化造成很大沖擊，終于延續(xù)成為文化的一種積累。媒介經(jīng)歷了各種形式的變化、演進與共存，在傳播文化方面起到了舉足輕重的作用，文化傳播因媒介的發(fā)展而得到同步的發(fā)展。媒介經(jīng)歷了從單一到綜合，從簡單到復雜的發(fā)展過程。文化傳播也就經(jīng)歷了語言傳播—文字傳播—印刷傳播—電子傳播—網(wǎng)絡傳播依次遞進和疊加的過程。例如人是文化傳播最基本、最原始的媒介，語言傳播成為文化傳播最初的形態(tài)，人的流動則成為文化傳播重要媒介。后來人類的祖先開始用圖畫來表達思想;公元前4000年，古埃及人創(chuàng)造了雕刻文字，公元前3000年，西亞兩河流域的蘇美爾人創(chuàng)造了楔形文字，文字傳播開始成為文化傳播的形態(tài)。人類造紙技術和印刷技術的普及，使文字媒介得以大量印刷并大量傳播，其社會影響更為深廣。它使文化、科學、哲學、宗教思想得以廣泛傳播，從而大大地推動了人類文明的進程。印刷機的發(fā)明的確是一次劃時代的科技革命，今天的報刊、雜志、書籍無一能離開印刷術，它們在傳遞、交流著各種不同的文化。接踵而來的是影視形象傳播的誕生與通訊技術的巨大突破:從無聲電影到有聲電影，從黑白到彩色、寬銀幕到立體聲電影;從電報到有線電話、無線電話、再到太空傳播的衛(wèi)星通信，這些成就造成了電子傳播時代的到來。電子媒介的出現(xiàn)，是人類文化傳播歷史上的一次空前的革命，它極大地改變了文化傳播的方式，改變了文化自身的形態(tài)，甚至改變了生存于其中的人類生活。
媒介在促進傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型中發(fā)揮著越來越重要的作用。1世紀計算機網(wǎng)絡技術的產(chǎn)生和運用使人類文化傳播呈現(xiàn)網(wǎng)絡傳播的態(tài)勢:“上網(wǎng)”和“在線”使人類真正感受到了信息化和全球化帶來的新景觀、新檔次以及勢不可擋的新趨勢，網(wǎng)絡媒介的虛擬化使當代文化傳播形式發(fā)生了質(zhì)的變化。文化傳播形式經(jīng)網(wǎng)絡傳遍，其性質(zhì)由點對面的傳播變成了點對點的傳播。網(wǎng)絡媒介加速了全球化和本土化的進程。通過時空分離或時空凝縮，“地球村”應運而生。一方面是本地生活越來越受到遠處事件的“遠距作用’;另一方面本土化和民族化的意識異常凸顯。我們—他者、本土—異邦、民族性—世界性等范疇，不再是抽象的范疇，而是滲透在我們的日常工作中。當代文化傳播媒介的出現(xiàn)和發(fā)展正在改變著人類生存的社會文化環(huán)境及其整個生活世界。深刻地影響著人們的價值心理和價值觀念。
二、當代文化的媒介化
在現(xiàn)代社會，媒介文化最重要的表現(xiàn)形態(tài)是文化的媒介化。媒介的滲透是當代社會文化生活中極為重要的現(xiàn)象，技術不斷優(yōu)化、現(xiàn)代化的大眾傳播媒介負載著各種各樣的文化信息，為當代人們構(gòu)建了媒介信息世界。各種各樣的文化樣式，無不紛紛利用大眾傳播文化作為傳播的渠道。
事實表明，技術對文化起著雙刃劍的作用。一方面，文化工業(yè)中的技術因素極大地改變了文化的傳播形態(tài)和傳播效果，媒介化的文化可以打破時空的限制而得到更迅速、更廣泛的傳播，使遠距離的文化傳播成為可能。另一方面，文化工業(yè)中的復制技術實現(xiàn)了對文化產(chǎn)品的規(guī)模化生產(chǎn)，推動了文化的民主化進程。此外，文化工業(yè)也帶來了需要引起人們關注的事項:一是技術選擇的內(nèi)容由于遠離了其原初形態(tài)而使文化信息未經(jīng)解釋的本原性喪失。生產(chǎn)技術越是完整的重負、負經(jīng)驗對象，人們就越容易產(chǎn)生錯覺，必然構(gòu)成強制性的意識形態(tài)功能。二是文化的媒介化使傳播的互動模式變成了線性單向的過程，這在電子媒介中顯得尤為突出。有千百萬人參與的文化工業(yè)再生產(chǎn)過程，總是在無數(shù)的地方為滿足相同的需要提供標準化的產(chǎn)品。這不僅是文化生產(chǎn)越來越壟斷化，而且在技術的支配下，每一個自發(fā)的收聽收看廣播電視節(jié)目的公眾，都會收到來自機器設備的控制，工具理性又一次戰(zhàn)勝了價值理性。三是大眾傳媒推動了大眾文化的迅猛發(fā)展，它不但在規(guī)模上超過了其他文化形態(tài)，而且還以各種“文化暴力”的方式掠奪著其他文化資源。這就造成大眾文化對精英文化甚至主導文化的“殖民化”。
技術化生存著的人類在功能上越來越趨于平均化，這種平均化由于削弱了人與人之間的差距而使其個性變的蕩然無存?，F(xiàn)代技術對文化主體的侵人，已使文化消費者的想像力漸趨萎縮。文化產(chǎn)品本身，臂如較有代表性的電影、電視，就抑制了觀眾的主觀創(chuàng)造力。當代電影、電視越來越片面強調(diào)技術的萬能作用，為技術而技術，留給觀眾的除了視覺的沖擊外，腦子里一片空白;影視本身缺乏人文內(nèi)涵，故事情節(jié)蒼白，情感空洞，把觀眾帶人了技術主義的泥淖。媒介完全控制了人們的想像力，以至人們不再借助圖像進行創(chuàng)造活動。另外，隨著技術化在文化工業(yè)中的蔓延，各種新的娛樂方式，如歌舞廳、電子游戲廳隨處可見。表面上看，似乎是市民大眾在塑造大眾文化，而實際上是大眾文化在不斷地生產(chǎn)著市民大眾，而人們只能努力使自己適應這些新的消費方式和娛樂方式。于是，文化工業(yè)不僅決定著文化商品的生產(chǎn)，而且控制和規(guī)范著文化消費者的需求。
然而，技術對文化的滲透越是隱蔽，它的作用反而會越強烈。這在文化觀念上表現(xiàn)得最為明顯。由于科技的發(fā)展.知識與產(chǎn)品迅速更新，這就要求人們的思維及觀念必須發(fā)生相應的變化，同時也要求人們對世界的基本規(guī)定性，對人生的態(tài)度及自我認知的方式進行重構(gòu)。技術對文化的影響和滲透，使價值理性的主體和對象成為虛元。鮑德里亞把當代通過媒介使社會事件無限接近地呈現(xiàn)在人們面前的這種呈現(xiàn)方式，看作是作為人性表現(xiàn)的身體的喪失。由于媒介對每個事件和政治活動的無限接近，政治和權力的秘密性和神秘性完全暴露在大庭廣眾下，杜會人物不再神秘和深不可測。在他看來，如果身體失去了表現(xiàn)力，失去了空間性力量，也就失去了它與其他身體相區(qū)別的東西，那么這個身體就是多余的，最終成為信息傳播的障礙。技術對文化與社會生活的滲透，特別是計算機電子技術的發(fā)明與使用，使技術概念侵人人的意識和感覺中，造成了工具理性對主體的價值理性的挑戰(zhàn)。 網(wǎng)絡化的思想及信息操作的清晰度會對社會干擾產(chǎn)生令人憂慮的負面作用，這種對主體價值理性的削弱甚至拋棄所造成的文化生活對網(wǎng)絡的服從，勢必演繹成一種文化的病態(tài)。總之，現(xiàn)代技術對文化的滲透作用不僅不·會停止，反而會愈演愈烈。對此采取視而不見或堅決抵制的做法，對文化的生產(chǎn)、消費和傳播均有害。人們當然應該頭腦清醒，趨利避害，在文化傳播活動中保持二者必要的張力和動態(tài)平衡。
文化傳播的前期大多是群體對群體的傳播，因為個人對個人的文化傳播處于較低層面，缺少現(xiàn)代的信息工具和傳播方式，而網(wǎng)絡傳播作為信息高速公路正好填補了人類的這個空缺。從整個社會角度看，網(wǎng)絡傳播就如同社會運行的神經(jīng)一樣，對人類的交流、交往和社會的發(fā)展起到了極其重要的作用。網(wǎng)絡在技術上給人們提供了一個十分理想的文化交往和溝通的平臺，它像一個巨大的信息超市，成為人類大眾聚會的廣場，使人類的精神家園有了一個新的棲息之地。但與此同時，網(wǎng)絡也使人們對傳播的內(nèi)容失去了必要的控制。網(wǎng)絡是工具理性的勝利，是技術的勝利。它強調(diào)的是形式，忽略的是內(nèi)容，它用形式顛覆了內(nèi)容。對此，人們必須引起高度瞥惕。
總之.當代傳播媒介是一種社會輻射力很強的文化裝置，不僅影響到文化傳播的范圍、內(nèi)容及速度，成為文化傳播的強大動力，而且當代傳播媒介的諸多特點已進入當代文化的深層結(jié)構(gòu)，使當代文化呈現(xiàn)出媒介化的特征。文化的媒介化是“文化與傳播同質(zhì)同構(gòu)”在當代的突出表現(xiàn)。
三、媒介文化化
傳播媒介文化就其實質(zhì)而言，是媒介的文化價值。媒介本身就是文化的產(chǎn)物，它在文化社會系統(tǒng)中形成了一個亞文化系統(tǒng)，即媒介文化。研究媒介文化，實際上就是研究傳播媒介與文化及其變遷之間的關系。媒介文化離不開媒介的存在與發(fā)展。威爾泊。施拉姆認為:“媒介就是插入傳播過程中，用以擴大并延伸信息傳遞的工具?！睆臍v史的發(fā)展來看，傳播媒介文化經(jīng)歷了口語文化、書面文化和印刷文化及電子媒介文化幾個階段。
口語文化是一種民主性的文化，這種文化的傳播基于人先天具備的能力，從而使每個人都可享用信息傳播所帶來的利益。但口語文化在傳播過程中易受時間的侵蝕而湮滅，而且它的影響往往局限于某一地域。書面文化使傳播成為一種破解和使用符號的技術，這種變化的意義是深遠的?！皶嬲Z出現(xiàn)是語言脫離了口語傳統(tǒng)向世俗權利轉(zhuǎn)變，結(jié)果對空間關系的強調(diào)超過了時間關系”。書面文化擺脫了方言所造成的文化隔離，擴大了文化交往的范圍。電子媒介是書面文化發(fā)展的高峰，也是口語文化與書面文化在電子傳播方式中的融合。電子媒介使文化重新通過聲音和圖像的形式得以傳播，從而清除了書面文化的文字符號對大眾的限制。不論教育程度的高低，任何人都可以通過電子媒介的聲音與圖像和文化接觸。如同口語文化一樣，電子媒介從傳播方式來看，對使用者沒有任何非自然的要求，因而具有真正的平等性和民主性。
傳播媒介文化的發(fā)展固然與某種特殊的傳播技術有關，但歸根結(jié)底是由社會文化的發(fā)展所推動的。文化與媒介文化的關系表現(xiàn)為
1.人類創(chuàng)造了文化，同時也就學會了進行丈化傳播
烽火、擊鼓是文化傳播;駐寄梅花、魚傳尺素，也是文化傳播。人類文化并非得自遺傳，而是后天學習所得。人類文化的這種后天獲得性，乃是文化變遷與發(fā)展的基礎。文化變遷與發(fā)展受到傳播的巨大影響。而傳播本身是一種文化現(xiàn)象。在世界范圍內(nèi)，變遷是文化的縱向發(fā)展，傳播是文化的橫向發(fā)展，兩者相結(jié)合則是世界傳播文化的進步。
2.文化較多依技于傳播，沒有傳播，它將隨文化持有者的死亡而消失
沒有傳播，便沒有文化的增值、同化和重構(gòu)。美國文化人類學家戈登限澤認為，在每一個民族的文化中，都有很大的成份是由傳播而來的，而這一比例可高達90%。這就是說，對于大多數(shù)民族或國家的文化而言，獨立創(chuàng)造的文化只有10%。人類正是通過使用、控制傳播媒介，才使得文化得以傳承、共享、發(fā)展、延續(xù)下去，從而極大地促進了文化的變遷和發(fā)展。
3.傳播嫌介在文化傳播的過程中起著舉足輕重的作用
傳播是文化跨時空，沖垮各式各樣的社會籬笆，不僅影響著文化的形成，而且影響著文化的變化和發(fā)展，從而形成了文化的融合、增值和變遷。
文化融合指兩種或兩種以上不同的文化經(jīng)過接觸交往后，彼此借鑒、吸收、交融而形成一種新文化的過程。文化融合是傳播的結(jié)果。這種結(jié)果可能是各種文化體系中原有文化要素有的被保存下來，有的被拋棄，有的發(fā)生變化，從而形成一種不同于原有文化體系的新文化體系。傳播不但是文化融合的前提，也是促進文化融合的重要機制。文化同化是文化融合的主要表現(xiàn)。文化的融合于同化為原有的文化圈補充了新鮮的養(yǎng)分，形成了文化的更新，使得新文化的適應、整合功能進一步增強。
文化增值是文化的放大現(xiàn)象。當一種文化原有的價值或意義在傳播過程中產(chǎn)生出價值或意義，或者一種文化的傳播面增加從而使受傳體文化相對于傳體文化有了某種增值放大，這就是文化的增值現(xiàn)象。
論文摘要:運用文獻法對舞龍運動與龍巖市龍文化傳播的關系進行分析認為:龍巖市在龍文化傳播中有著得天獨厚的優(yōu)勢;龍巖市的龍文化傳播具有重要的經(jīng)濟價值和文化價值;舞龍運動為龍文化的順利傳承提供一種有效途徑和模式;舞龍運動使中華龍的精神更加鮮活;深刻挖掘與研究龍文化能促進舞龍運動的發(fā)展。
“龍”作為一種能夠寄托愿望的圖騰和崇拜物，是華夏先民同自然環(huán)境做斗爭過程中產(chǎn)生的。它角似鹿、頭似駝、眼似龜、頸似蛇、腹似屋、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛，在人們心目中成了能遨游四極，俯瞰八方，喚云播雨，救撈抗旱的神物。在中國漫長的歷史發(fā)展長河中，龍作為中華民族的圖騰，逐漸成為一種精神、祈求、寄托和祝福，是華夏民族勤奮、勇敢、奮進、進取、堅毅和拼搏精神的象征。它是中國文化中的重要角色，五洲四海，只要有華人的地方，就有龍的形象，龍是中華民族共同的精神財富和文化象征。因此，舞龍也成為了中外文化交流融合的重要紐帶，作為一種集娛樂、喜慶、健身與競技等多種功能于一體的體育活動，它在傳播龍文化、龍的精神方面也體現(xiàn)出了越來越重要的價值。
1龍巖市在龍文化傳播過程中的優(yōu)勢和價值分析
1.1龍巖龍文化傳播的優(yōu)勢
作為龍的傳人，傳播龍文化、龍精神是中華兒女義不容辭的責任，龍巖在這方面有著獨特的優(yōu)勢。龍巖是龍的故鄉(xiāng)，據(jù)當?shù)貙W者論證，龍巖得名于龍巖洞在漢代末年，史載于唐，為中國南方龍文化的發(fā)祥地。根據(jù)考證，全國259個地級市中，用“龍”作地名的僅龍巖1個，2861個縣(市、區(qū))中，用“龍”作地名的也只有25個。而且，從區(qū)位優(yōu)勢、人口分布、區(qū)域面積、經(jīng)濟總量、旅游資源、文化淵源等方面比較，龍巖的優(yōu)勢居于眾“龍”之首。另外，龍巖境內(nèi)有龍巖洞、龍硅洞，有九龍江、龍津河溝通，新羅區(qū)設有龍門鎮(zhèn)，建有龍門塔，市區(qū)有龍巖大道、龍騰路，名勝有龍池書院、永定龍湖、連城九龍湖;游大龍、劃龍舟、龍燈、舞龍，永定土樓、培田民居、長汀古城，隨處可見的中國龍已經(jīng)融人當?shù)厝藗兊囊率匙⌒?，烙在中華民族心靈深處。因此，龍巖在龍文化傳播方面有著得天獨厚的優(yōu)勢。
1.2龍巖市進行龍文化傳播的價值分析
首先龍文化傳播具有重要的經(jīng)濟價值，中國迅速發(fā)展的經(jīng)濟和中華文化的巨大魅力，使得世界越來越關注中國文化。同時隨著我們民族自信的確立，國家開始重視傳統(tǒng)文化，并大力挖掘、整理和弘揚傳統(tǒng)文化。作為中華核心文化之一的龍文化，無疑受到了越來越多的關注。當前系統(tǒng)整理中華龍文化，挖掘龍文化以及傳播龍文化的行動才剛剛開始。這方面，龍巖作為南方龍文化的核心地位是顯而易見的，應抓住時機充分利用自己的優(yōu)勢，正確定位，建設自己的特色文化，把龍巖建設成一座具有特色的城市，以此來提高城市的吸引力和知名度，這對于龍巖旅游經(jīng)濟的價值是巨大的。也與龍巖的旅游城市的定位是相符的，并且可以使龍巖逐漸發(fā)展成為全國龍文化研究和傳播的中心。另外，龍文化的傳播對于弘揚中華文化，豐富龍巖人的文化品位，樹立龍巖的文化特色的作用也是舉足輕重的，它也使中華優(yōu)秀文化遺產(chǎn)得以弘揚和繼承。
2舞龍運動對龍文化傳播的作用
2.1舞龍運動的概況
舞龍古稱龍燈，其歷史悠久，曾流行于中國很多地區(qū)。在傳統(tǒng)習慣中，人們把龍當作吉祥的化身，每逢喜慶節(jié)日或久旱不雨時，各地都有玩龍燈、舞布龍或舞龍祈雨的習俗。《春秋繁露》就有關于春旱舞龍求雨風俗的記載“小童八人，皆齋三日，服青衣舞之”?？梢姡椠堊畛醢l(fā)端于原始的宗教信仰和生產(chǎn)活動。由于各地的民情和風俗習慣的不同，民間流傳著形式各異的舞龍:布龍、火龍、草龍、紗龍、飛龍、水龍、段龍和板凳龍等。舞龍活動隨著千百年來的傳承和發(fā)展，已由一般的祭祀表演活動逐漸發(fā)展成為一種集娛樂、喜慶、健身與競技等多種功能于一體的文化體育活動，開始走上正規(guī)化、競技化、國際化的發(fā)展軌跡。
現(xiàn)代舞龍運動的發(fā)展已有10余年的歷史，它是在廣泛吸納民間形式多樣的舞龍方式的基礎上遵從體育運動的規(guī)律和特點的基礎上逐漸形成的。它通過不同類型的動作來展現(xiàn)龍的形態(tài)和神態(tài)的變化，從而突出了體育性和競技性色彩，更有利于廣泛推廣和規(guī)范化發(fā)展。從外在特征看，現(xiàn)代舞龍運動項目是由龍珠、龍頭、龍身、龍尾，10個人借助龍珠和龍體器材在音樂的烘托下共同完成不同級別難度動作的集體性體育項目。
2.2舞龍運動對龍文化的傳播作用
舞龍運動是人們以傳統(tǒng)文化為內(nèi)涵、身體表演為形式、體育運動為載體的一種對龍文化進行診釋的文化活動，是人們對龍的神性和所蘊含的人文精神和文化價值的外在行為表達。因此，中國龍文化最直接的表現(xiàn)形式就是舞龍運動，人們通過各種形式的舞龍活動相互交流、相互學習，促進了龍文化的傳承與發(fā)展，并在舞龍活動的運動過程中深刻地體會和診釋了龍所代表的精神實質(zhì)。
3舞龍運動與龍巖市龍文化傳播的關系分析
3.1舞龍運動與閩西客家文化的關系
閩西客家文化是客家文化的重要組成部分。千一百年來的歷史演變過程中，在客家民俗、風情、舞蹈、社藝等諸方面不斷豐富和充實了客家文化的內(nèi)涵。舞龍活動作為閩西客家文化民俗活動中的一部分，系福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是客家人生活實踐和聰明智慧的結(jié)晶，是民間舞蹈和體育的傳承平臺，寄托了閩西客家人的精神，具有較高的藝術價值、民俗價值和社會價值。
3.2舞龍運動促進了龍巖市龍文化的傳承
華夏民族的舞龍活動，是在傳統(tǒng)文化的背景下，為了表達自己對龍的信仰和寄托，經(jīng)過原龍紋和龍型的不斷加工和創(chuàng)造，而發(fā)展至今的一種形式完美、內(nèi)容豐富、表演技巧高超，并帶有濃郁民族色彩的民族傳統(tǒng)體育項目它不僅是動作技能和身體素質(zhì)、意志力等方面的教育和鍛煉，而且是一種對龍文化的學習和傳承，它能增進對龍文化更加直觀和深人地了解，能激發(fā)起民族的自信心和自豪感。龍巖是龍的故鄉(xiāng)，千百年來崇尚龍文化，世代承襲至今經(jīng)久不衰，尤其以連城縣姑田鎮(zhèn)的板凳龍燈為代表，每逢元宵佳節(jié)全鎮(zhèn)家家戶戶以男丁持一節(jié)龍燈參與其中，浩浩蕩蕩綿延幾公里之長。號稱“天下第一龍”，已成功申請了吉尼斯世界記錄。近年來，舞龍運動已傳播到了世界各地，為當?shù)厝藗兯矏?。龍巖是世界客家人祖居地，同世界各地的客家人有著緊密的聯(lián)系。龍巖通過舉辦民俗文化藝術節(jié)和舞龍活動的交流讓世界各地的人們更加了解中國的龍文化，舞龍運動將成為世界人民了解中國龍文化的一個重要窗口?？梢?，舞龍運動對龍文化傳承的意義表現(xiàn)為:無論是有形還是無形，舞龍所負載的內(nèi)涵，都深蘊著中國龍文化的層層積淀，它實質(zhì)上是一個高度濃縮的龍文化的有效載體;另一方面，舞龍運動在幾千年的形成發(fā)展過程中，為龍文化的順利傳承提供一種有效途徑和模式。中國龍文化便借華人舞龍活動深人到中華民族生存繁衍的各個角落。
3.3舞龍運動使龍的精神更加鮮活
龍是中華民族的象征，龍的精神就是民族精神。它凝聚著中華民族的文明與發(fā)展，象征著大團結(jié)、大統(tǒng)一、大合作，拼搏向前，奮發(fā)向上，吉祥如意。如何更鮮明、具體的理解這種精神呢?舞龍為我們提供了條件，舞龍以一種更形象、可見的、生動的形式表現(xiàn)了龍的精神。在跨人新世紀的2000年，也是中國傳統(tǒng)的龍年，第十六屆世界客屬懇親大會在龍巖舉行，在開幕式上十二條巨龍威風凜凜，翻江倒海的表演，象征著世界客家人團結(jié)、勤奮、勇敢、堅毅和拼搏向前的精神。場上舞動起來的龍的翻騰、變換、時隱時現(xiàn)的表演是呈現(xiàn)給人們的一種生龍活虎，視覺上的生動形象，而在舞龍的客家人身上體現(xiàn)出的是世界各地的客家人不畏艱難險阻、奮發(fā)向上、勇敢拼搏、團結(jié)協(xié)作的精神，體現(xiàn)出的是我們民族的精神，是對中國龍的精神的最好演繹。當我們看到他們激越豪放的情緒和威風凜凜的巨龍時，立刻會使我們感受到那種萬眾一心、戰(zhàn)勝水旱、戰(zhàn)勝邪惡、追求幸福生活的可歌可泣的民族氣節(jié)，這時作為中國民族當代傳人的自豪感和自信心，自然會油然而生，也讓世界各地的人們看到了中國龍的精神?？梢?，舞龍運動以一種更鮮活的形式展示了龍的精神。
3.4龍巖市舞龍運動的現(xiàn)狀
龍巖市舞龍活動有著深厚的群眾基礎，全市各縣(市)鄉(xiāng)村都有舞龍習俗。龍巖客家人舞龍活動的形式主要有游龍和舞龍。游龍規(guī)模較大，長者可達一千多米，可以游行，但不能舞動，以連城姑田鎮(zhèn)、長汀彭坊村的游龍為代表。而舞龍形式則多樣，有舞布龍及地方特色上杭臨江的舞香龍、武平象洞鄉(xiāng)的舞稻草龍、漳平雙洋的炮竹龍等。據(jù)不完全統(tǒng)計，龍巖市約有60個舞龍隊，多數(shù)以民間形式存在，主要集中在社區(qū)活動中心及鄉(xiāng)村自發(fā)組織的民間團體，這支隊伍中除青壯年男子舞龍隊外，還有老年舞龍隊和女子舞龍隊。
3.5挖掘與研究龍文化促進龍巖舞龍運動的發(fā)展
龍文化的弘揚和舞龍運動發(fā)展之間是相互促進的統(tǒng)一體。龍文化的傳播活動以舞龍運動為載體，通過舞龍運動的形式得以展現(xiàn)，并透過舞龍運動的發(fā)展、壯大得以弘揚和豐富。龍巖長汀縣的汀江被海內(nèi)外客家人奉為“客家母親河”，是中國客家文化的發(fā)源地。在中華文化百花園中，客家文化獨具特色，令人矚目，主要原因之一是很大程度上延續(xù)和承襲了中國傳統(tǒng)文化，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。閩西客家文化豐富多彩，其中最為壯觀的就是舞龍燈。在龍巖市舉行的第十六屆世界客屬懇親大會中，在第二屆客家文化旅游節(jié)中，在世界客屬公祭客家母親河大典活動中，舞龍作為一項必不可少的活動內(nèi)容，充分展現(xiàn)了龍的魂魄、龍的神韻、龍的矯健威猛、龍的瀟灑多變、龍的精彩紛呈，深受人們的喜愛?？梢?，通過對龍文化的挖掘、整理，使人們更加深刻地認識r龍所蘊涵的精神實質(zhì)及它的象征意義。加深了人們對中國龍的崇敬、喜愛和熱情。這就為舞龍運動的開展開辟了更便捷的途徑，由于更深刻理解了中國龍所蘊涵的精神實質(zhì)，人們會以更高的積極性、主動性來參與舞龍運動。無疑為舞龍運動的發(fā)展打下了堅固的群眾基礎。因此，對于龍文化的整理、挖掘直接關系著舞龍運動的發(fā)展。
摘要：一部人類丈明史就是一部文化傳播史，一部媒介發(fā)展史和變遷史。文化傳播滲透于人類社會的一切活動之中。文化傳播經(jīng)歷了語言傳播—文字傳播—印刷傳播—電子傳播—網(wǎng)絡傳播依次遞進和全加的過程。文化傳播的發(fā)展離不開嫌介文化的發(fā)展。本文從當代文化傳播與媒介的關系、當代文化的嫌介化及嫌介文化化等三方面入手。論文百事通弄清當代丈化傳播與媒介丈化的關系，以便更好地徒進當今煤介文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。
我們所處的時代是一個文化傳播的時代，文化傳播作為人類存在和發(fā)展的表征和特權，是人類認識世界和改造世界的武器和工具。文化傳播既改變了人類也改變了世界，人類的生存和發(fā)展一刻也離不開文化傳播。文化傳播的關鍵是媒介文化，它決定著文化傳播的速度、內(nèi)容和范圍。所謂煤介文化是指傳播者借用傳播媒介在實施傳播過程中所形成的文化總和。它包括“具有多重功能的整個體系、媒介運作方式及其中的符號、意義和價值觀，還包括媒介生存于其中的政治、經(jīng)濟、社會結(jié)構(gòu)等多種變數(shù)”。它是一種全新的文化，它構(gòu)成了人們的日常生活和意識形態(tài)，塑造了人們關于自己和他者的觀念；它制約著人們的價值觀、情感和對世界的理解；它不斷地利用高新技術，訴求于市場原則和普遍的非個人化的受眾?？偠灾浇槲幕褌鞑ズ臀幕鄢梢粋€動力學過程，將每一個人裹挾其中。于是，媒介文化變成當代日常生活的儀式和景觀。長期以來，由于體制和觀念上的原因，人們淡薄了文化傳播，更沒有媒介文化意識。2003年黨的十六大提出了發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)以后，人們的文化傳播、媒介文化意識不斷加強，不僅重視了文化傳播的研究，而且也有一些學者對媒介文化的功能、作用、特性進行探討。但研究文化傳播與媒介文化之間的關系這個問題幾乎是空白，本文就此進行探討，旨在更好地促進當今媒介文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。 要弄清當代文化傳播與媒介文化的關系，可從當代文化傳播與媒介的關系、當代文化的媒介化及媒介文化化等三方面人手。
一、當代文化傳播與媒介
文化傳播是指“人類特有的各種文化要素的傳遞擴散和遷移繼傳現(xiàn)象，是各種文化資源和文化信息在時間和空間中的流變、共享、互動和重組，是人類生存符號化和社會化的過程，是傳播者的編碼和讀者的解碼互動闡釋的過程，是主體間進行文化交往的創(chuàng)造性的精神活動’。一個時代的文化傳播的性質(zhì)和水平，不在乎傳播什么，而在于怎樣傳播，用什么媒介手段進行傳播。文化發(fā)展的每一個階段都受到特定媒介的支配，每一種新的傳播方式和技術的興起都會引起文化的變革。
每一種媒介的出現(xiàn)都會給社會和文化造成很大沖擊，終于延續(xù)成為文化的一種積累。媒介經(jīng)歷了各種形式的變化、演進與共存，在傳播文化方面起到了舉足輕重的作用，文化傳播因媒介的發(fā)展而得到同步的發(fā)展。媒介經(jīng)歷了從單一到綜合，從簡單到復雜的發(fā)展過程。文化傳播也就經(jīng)歷了語言傳播—文字傳播—印刷傳播—電子傳播—網(wǎng)絡傳播依次遞進和疊加的過程。例如人是文化傳播最基本、最原始的媒介，語言傳播成為文化傳播最初的形態(tài)，人的流動則成為文化傳播重要媒介。后來人類的祖先開始用圖畫來表達思想；公元前4000年，古埃及人創(chuàng)造了雕刻文字，公元前3000年，西亞兩河流域的蘇美爾人創(chuàng)造了楔形文字，文字傳播開始成為文化傳播的形態(tài)。人類造紙技術和印刷技術的普及，使文字媒介得以大量印刷并大量傳播，其社會影響更為深廣。它使文化、科學、哲學、宗教思想得以廣泛傳播，從而大大地推動了人類文明的進程。印刷機的發(fā)明的確是一次劃時代的科技革命，今天的報刊、雜志、書籍無一能離開印刷術，它們在傳遞、交流著各種不同的文化。接踵而來的是影視形象傳播的誕生與通訊技術的巨大突破：從無聲電影到有聲電影，從黑白到彩色、寬銀幕到立體聲電影；從電報到有線電話、無線電話、再到太空傳播的衛(wèi)星通信，這些成就造成了電子傳播時代的到來。電子媒介的出現(xiàn)，是人類文化傳播歷史上的一次空前的革命，它極大地改變了文化傳播的方式，改變了文化自身的形態(tài)，甚至改變了生存于其中的人類生活。
媒介在促進傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型中發(fā)揮著越來越重要的作用。21世紀計算機網(wǎng)絡技術的產(chǎn)生和運用使人類文化傳播呈現(xiàn)網(wǎng)絡傳播的態(tài)勢：“上網(wǎng)”和“在線”使人類真正感受到了信息化和全球化帶來的新景觀、新檔次以及勢不可擋的新趨勢，網(wǎng)絡媒介的虛擬化使當代文化傳播形式發(fā)生了質(zhì)的變化。文化傳播形式經(jīng)網(wǎng)絡傳遍，其性質(zhì)由點對面的傳播變成了點對點的傳播。網(wǎng)絡媒介加速了全球化和本土化的進程。通過時空分離或時空凝縮，“地球村”應運而生。一方面是本地生活越來越受到遠處事件的“遠距作用’；另一方面本土化和民族化的意識異常凸顯。我們—他者、本土—異邦、民族性—世界性等范疇，不再是抽象的范疇，而是滲透在我們的日常工作中。當代文化傳播媒介的出現(xiàn)和發(fā)展正在改變著人類生存的社會文化環(huán)境及其整個生活世界。深刻地影響著人們的價值心理和價值觀念。
二、當代文化的媒介化
在現(xiàn)代社會，媒介文化最重要的表現(xiàn)形態(tài)是文化的媒介化。媒介的滲透是當代社會文化生活中極為重要的現(xiàn)象，技術不斷優(yōu)化、現(xiàn)代化的大眾傳播媒介負載著各種各樣的文化信息，為當代人們構(gòu)建了媒介信息世界。各種各樣的文化樣式，無不紛紛利用大眾傳播文化作為傳播的渠道。
事實表明，技術對文化起著雙刃劍的作用。一方面，文化工業(yè)中的技術因素極大地改變了文化的傳播形態(tài)和傳播效果，媒介化的文化可以打破時空的限制而得到更迅速、更廣泛的傳播，使遠距離的文化傳播成為可能。另一方面，文化工業(yè)中的復制技術實現(xiàn)了對文化產(chǎn)品的規(guī)?；a(chǎn)，推動了文化的民主化進程。此外，文化工業(yè)也帶來了需要引起人們關注的事項：一是技術選擇的內(nèi)容由于遠離了其原初形態(tài)而使文化信息未經(jīng)解釋的本原性喪失。生產(chǎn)技術越是完整的重負、負經(jīng)驗對象，人們就越容易產(chǎn)生錯覺，必然構(gòu)成強制性的意識形態(tài)功能。二是文化的媒介化使傳播的互動模式變成了線性單向的過程，這在電子媒介中顯得尤為突出。有千百萬人參與的文化工業(yè)再生產(chǎn)過程，總是在無數(shù)的地方為滿足相同的需要提供標準化的產(chǎn)品。這不僅是文化生產(chǎn)越來越壟斷化，而且在技術的支配下，每一個自發(fā)的收聽收看廣播電視節(jié)目的公眾，都會收到來自機器設備的控制，工具理性又一次戰(zhàn)勝了價值理性。三是大眾傳媒推動了大眾文化的迅猛發(fā)展，它不但在規(guī)模上超過了其他文化形態(tài)，而且還以各種“文化暴力”的方式掠奪著其他文化資源。這就造成大眾文化對精英文化甚至主導文化的“殖民化”。
技術化生存著的人類在功能上越來越趨于平均化，這種平均化由于削弱了人與人之間的差距而使其個性變的蕩然無存?，F(xiàn)代技術對文化主體的侵人，已使文化消費者的想像力漸趨萎縮。文化產(chǎn)品本身，臂如較有代表性的電影、電視，就抑制了觀眾的主觀創(chuàng)造力。當代電影、電視越來越片面強調(diào)技術的萬能作用，為技術而技術，留給觀眾的除了視覺的沖擊外，腦子里一片空白；影視本身缺乏人文內(nèi)涵，故事情節(jié)蒼白，情感空洞，把觀眾帶人了技術主義的泥淖。媒介完全控制了人們的想像力，以至人們不再借助圖像進行創(chuàng)造活動。另外，隨著技術化在文化工業(yè)中的蔓延，各種新的娛樂方式，如歌舞廳、電子游戲廳隨處可見。表面上看，似乎是市民大眾在塑造大眾文化，而實際上是大眾文化在不斷地生產(chǎn)著市民大眾，而人們只能努力使自己適應這些新的消費方式和娛樂方式。于是，文化工業(yè)不僅決定著文化商品的生產(chǎn)，而且控制和規(guī)范著文化消費者的需求。
然而，技術對文化的滲透越是隱蔽，它的作用反而會越強烈。這在文化觀念上表現(xiàn)得最為明顯。由于科技的發(fā)展.知識與產(chǎn)品迅速更新，這就要求人們的思維及觀念必須發(fā)生相應的變化，同時也要求人們對世界的基本規(guī)定性，對人生的態(tài)度及自我認知的方式進行重構(gòu)。技術對文化的影響和滲透，使價值理性的主體和對象成為虛元。鮑德里亞把當代通過媒介使社會事件無限接近地呈現(xiàn)在人們面前的這種呈現(xiàn)方式，看作是作為人性表現(xiàn)的身體的喪失。由于媒介對每個事件和政治活動的無限接近，政治和權力的秘密性和神秘性完全暴露在大庭廣眾下，杜會人物不再神秘和深不可測。在他看來，如果身體失去了表現(xiàn)力，失去了空間性力量，也就失去了它與其他身體相區(qū)別的東西，那么這個身體就是多余的，最終成為信息傳播的障礙。技術對文化與社會生活的滲透，特別是計算機電子技術的發(fā)明與使用，使技術概念侵人人的意識和感覺中，造成了工具理性對主體的價值理性的挑戰(zhàn)。
網(wǎng)絡化的思想及信息操作的清晰度會對社會干擾產(chǎn)生令人憂慮的負面作用，這種對主體價值理性的削弱甚至拋棄所造成的文化生活對網(wǎng)絡的服從，勢必演繹成一種文化的病態(tài)?？傊?，現(xiàn)代技術對文化的滲透作用不僅不?會停止，反而會愈演愈烈。對此采取視而不見或堅決抵制的做法，對文化的生產(chǎn)、消費和傳播均有害。人們當然應該頭腦清醒，趨利避害，在文化傳播活動中保持二者必要的張力和動態(tài)平衡。
文化傳播的前期大多是群體對群體的傳播，因為個人對個人的文化傳播處于較低層面，缺少現(xiàn)代的信息工具和傳播方式，而網(wǎng)絡傳播作為信息高速公路正好填補了人類的這個空缺。從整個社會角度看，網(wǎng)絡傳播就如同社會運行的神經(jīng)一樣，對人類的交流、交往和社會的發(fā)展起到了極其重要的作用。網(wǎng)絡在技術上給人們提供了一個十分理想的文化交往和溝通的平臺，它像一個巨大的信息超市，成為人類大眾聚會的廣場，使人類的精神家園有了一個新的棲息之地。但與此同時，網(wǎng)絡也使人們對傳播的內(nèi)容失去了必要的控制。網(wǎng)絡是工具理性的勝利，是技術的勝利。它強調(diào)的是形式，忽略的是內(nèi)容，它用形式顛覆了內(nèi)容。對此，人們必須引起高度瞥惕。
總之，當代傳播媒介是一種社會輻射力很強的文化裝置，不僅影響到文化傳播的范圍、內(nèi)容及速度，成為文化傳播的強大動力，而且當代傳播媒介的諸多特點已進入當代文化的深層結(jié)構(gòu)，使當代文化呈現(xiàn)出媒介化的特征。文化的媒介化是“文化與傳播同質(zhì)同構(gòu)”在當代的突出表現(xiàn)。
三、媒介文化化
傳播媒介文化就其實質(zhì)而言，是媒介的文化價值。媒介本身就是文化的產(chǎn)物，它在文化社會系統(tǒng)中形成了一個亞文化系統(tǒng)，即媒介文化。研究媒介文化，實際上就是研究傳播媒介與文化及其變遷之間的關系。媒介文化離不開媒介的存在與發(fā)展。威爾泊。施拉姆認為：“媒介就是插入傳播過程中，用以擴大并延伸信息傳遞的工具?！睆臍v史的發(fā)展來看，傳播媒介文化經(jīng)歷了口語文化、書面文化和印刷文化及電子媒介文化幾個階段。
口語文化是一種民主性的文化，這種文化的傳播基于人先天具備的能力，從而使每個人都可享用信息傳播所帶來的利益。但口語文化在傳播過程中易受時間的侵蝕而湮滅，而且它的影響往往局限于某一地域。書面文化使傳播成為一種破解和使用符號的技術，這種變化的意義是深遠的?！皶嬲Z出現(xiàn)是語言脫離了口語傳統(tǒng)向世俗權利轉(zhuǎn)變，結(jié)果對空間關系的強調(diào)超過了時間關系”。書面文化擺脫了方言所造成的文化隔離，擴大了文化交往的范圍。電子媒介是書面文化發(fā)展的高峰，也是口語文化與書面文化在電子傳播方式中的融合。電子媒介使文化重新通過聲音和圖像的形式得以傳播，從而清除了書面文化的文字符號對大眾的限制。不論教育程度的高低，任何人都可以通過電子媒介的聲音與圖像和文化接觸。如同口語文化一樣，電子媒介從傳播方式來看，對使用者沒有任何非自然的要求，因而具有真正的平等性和民主性。
傳播媒介文化的發(fā)展固然與某種特殊的傳播技術有關，但歸根結(jié)底是由社會文化的發(fā)展所推動的。文化與媒介文化的關系表現(xiàn)為：
1.人類創(chuàng)造了文化，同時也就學會了進行丈化傳播
烽火、擊鼓是文化傳播；駐寄梅花、魚傳尺素，也是文化傳播。人類文化并非得自遺傳，而是后天學習所得。人類文化的這種后天獲得性，乃是文化變遷與發(fā)展的基礎。文化變遷與發(fā)展受到傳播的巨大影響。而傳播本身是一種文化現(xiàn)象。在世界范圍內(nèi)，變遷是文化的縱向發(fā)展，傳播是文化的橫向發(fā)展，兩者相結(jié)合則是世界傳播文化的進步。
2.文化較多依技于傳播，沒有傳播，它將隨文化持有者的死亡而消失
沒有傳播，便沒有文化的增值、同化和重構(gòu)。美國文化人類學家戈登限澤認為，在每一個民族的文化中，都有很大的成份是由傳播而來的，而這一比例可高達90%。這就是說，對于大多數(shù)民族或國家的文化而言，獨立創(chuàng)造的文化只有10%。人類正是通過使用、控制傳播媒介，才使得文化得以傳承、共享、發(fā)展、延續(xù)下去，從而極大地促進了文化的變遷和發(fā)展。
3.傳播嫌介在文化傳播的過程中起著舉足輕重的作用
傳播是文化跨時空，沖垮各式各樣的社會籬笆，不僅影響著文化的形成，而且影響著文化的變化和發(fā)展，從而形成了文化的融合、增值和變遷。
文化融合指兩種或兩種以上不同的文化經(jīng)過接觸交往后，彼此借鑒、吸收、交融而形成一種新文化的過程。文化融合是傳播的結(jié)果。這種結(jié)果可能是各種文化體系中原有文化要素有的被保存下來，有的被拋棄，有的發(fā)生變化，從而形成一種不同于原有文化體系的新文化體系。傳播不但是文化融合的前提，也是促進文化融合的重要機制。文化同化是文化融合的主要表現(xiàn)。文化的融合于同化為原有的文化圈補充了新鮮的養(yǎng)分，形成了文化的更新，使得新文化的適應、整合功能進一步增強。
文化增值是文化的放大現(xiàn)象。當一種文化原有的價值或意義在傳播過程中產(chǎn)生出價值或意義，或者一種文化的傳播面增加從而使受傳體文化相對于傳體文化有了某種增值放大，這就是文化的增值現(xiàn)象。
關鍵詞：美學文化;茶文化;形式;內(nèi)容
中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2016）02-0110-02
紀錄片的定義：是以生命的真實性作為創(chuàng)作主體，以真實的故事為對象，進行藝術加工和展示，展現(xiàn)客觀性和真實性，使人們對電影或電視藝術形式的思考。在現(xiàn)代，大眾傳媒已成為文化傳播的主要載體，其影響的廣度和深度是顯而易見的。大眾傳媒是文化的主體，如報紙、廣播、電視、雜志、書籍、電影等，作為文化的主體，大眾傳媒在社會主義文化建設中起著重要的作用。紀錄片和電視是大眾傳播的主要渠道。電視紀錄片《茶，一片樹葉的故事》（以下簡稱《茶》）是一個“中國形象”的又一個代表作品。紀錄片《茶》可以看作是繼《瓷》《絲綢，重新開始的地方》等又一個典型代表作。
一、茶文化的紀錄片傳播的形式美
紀錄片《茶》在美學上的成功，不論是從客觀上來說還是從主觀上來說，此紀錄片美學上的傳播成功主要得益于三方面因素。
1.傳播的語言美
全片的語言是詩化的。例如：一片樹葉飄到了水里，改變了水的味道，于是就有了茶……，紀錄片中到處都有這樣詩一樣的句子，那么美妙、靈性、深刻的解說詞，《茶》中的解說詞具有晚明小品和歐式長句復調(diào)的特點，很多句子已經(jīng)成為經(jīng)典。例如：茶的世界，人來人往，有的人找到了人生的歸宿，有的人實現(xiàn)了靈魂的救贖，有的人發(fā)現(xiàn)了生命的詩意，有的人重建了與祖先的聯(lián)系，而更多的人把茶視為安身立命的根本。另外，此紀錄片中有很多地方直接運用人物自身的語言，比如在第一集《土地與手掌的溫度》的結(jié)尾處，布朗族老王子最后猶如啟示錄般的語言。雖然普通話很不標準，但是真實、堅毅，余音裊裊。
2.傳播的節(jié)奏美
導演對作品節(jié)奏的把握，往往決定了這個作品的成敗。藝術作品內(nèi)在的律動是節(jié)奏，說不清楚講不明白，非常微妙，但是失之毫厘差之千里。《茶》的節(jié)奏感把握的十分到位。往往是一中一西，一快一慢，一張一弛，一陰一陽。比如第六集“一碗茶湯見人情”，講到廣西山溝溝里的打工妹采完茉莉花，回到老家收包谷喂豬，平實動人;下一個鏡頭就立即切換到了美國，去世界上最繁華的都市尋找茶人馬修了。這種節(jié)奏的變換，讓我們看到了茶文化巨大的跨度和張力，中西方文化的差異，但在一碗茶湯中又如此融通。
3.傳播的結(jié)構(gòu)美
觀看《茶》這部紀錄片，最好能夠靜下心來解讀，如果只是茶余飯后猛一看，就會如同在一個極其精密、復雜的整體面前一時會措手不及?！恫琛返拿恳患加芯艿慕Y(jié)構(gòu)層次，比如第二集“路的盡頭”，第一個層面要在地理版圖上講清楚中國邊疆少數(shù)民族的飲茶風貌，包括邊銷茶和茶馬古道歷史;第二個層面要講清楚中國的“非茶之茶”，蟲茶、花茶、奶茶;第三個層面，在于對茶人的描述，表現(xiàn)他們的命運、情感乃至信仰;最后，在這一集的整個文化理念上要有一重闡釋，那就是茶文化有著無限的包容性。此紀錄片共有六集，這六集之間同樣有一個大結(jié)構(gòu)。第一集講中國的六大茶類，第二集輻射到了整個中國的邊疆，第三集傳播到了東南亞，以日本茶道為重點，第四集傳播到了印度、俄羅斯與非洲，第五集轉(zhuǎn)播到西方世界，以英國下午茶為重點，而最后一集則全部講茶人。從茶開始，走遍世界，由人結(jié)束。雖然有很多愛茶人士渴望看到續(xù)集，但是就這部作品目前的結(jié)構(gòu)來看，除非完全另辟蹊徑來做，否則是根本無法再續(xù)的。
二、茶文化傳播的獨悟茶道與人生的內(nèi)容美
品茶養(yǎng)性，領悟人生，體味生活。其實喝茶講究會品茶，品茶使人性格變得不沖動，更加理智。品茶使人心情變得舒暢，因為喝茶時看到清新的茶葉，猶如身在大自然中，與大自然中的樹木河流和諧一體。從紀錄片《茶，一片樹葉的故事》感悟到茶道與人生的傳播的內(nèi)容美，此美可以歸結(jié)為以下兩點。
1.傳播的自然美
透過此片我們把從中國到世界的各個茶產(chǎn)區(qū)的自然風貌看了個過癮，世界茶文化自然景觀之美盡收眼底，可以說是茶文化的“國家地理”。？茶文化的千姿百態(tài)是本片最直接、最重要的表現(xiàn)對象。世界茶文化的各種風貌被充分的展示出來了，云南烤茶的質(zhì)樸美，潮汕工夫茶的古典美，英國下午茶的優(yōu)雅美，成都老茶館的閑適美，龍行茶的武術美，茶馬古道歷史的蒼茫美，泰國拉茶、廣東涼茶的時尚美，藏族酥油茶的信仰美，日本茶道的枯寂美等，作品之豐富實在無法一一羅列。另外，在民間茶文化的基礎上，快節(jié)奏的生活使越來越多的人認為茶文化是完美的，這才是最大的誤解茶。
只要說到茶，我們聯(lián)想到的都是高雅的人士端著精致的茶具，細細回味茶的畫面，讓很多觀眾誤以為，茶文化似乎是與茶有關的茶余飯后人士談論的話題。事實上并不是這樣的，紀錄片《茶》可以帶領觀眾，走入到最為真實的茶文化世界，讓老百姓對茶文化有全新的理解。除了走入最古老的茶館、茶園外，《茶》還走訪了世界上最平民化的、最普通的茶人，他們既不是精英，也不是文人，僅僅因為喜歡茶而成了片中的主人公。
2.傳播的情感美
我們看到大量真實、豐富的茶文化人文風貌的同時，常常被茶與人所感動。感動，被認為是人類最美好的情感之一，而且這種感動很本質(zhì)、很深層，并非煽情。很多人都會在不同的點上流淚，這也是茶特有的感性之美。第二集中那位日本老太太已經(jīng)年逾八十，我們看到她一直收養(yǎng)一群智障兒童，設立學校教他們學習茶道，以此感恩社會。同一集中，我們也看到同樣是制作蒸青綠茶的中國恩施聾啞小伙子，無比專注的制茶鏡頭。再比如，第六集中一生致力于中日友好的日本丹下流茶道家丹下明月，她的父親曾是一名侵華戰(zhàn)犯，她對著鏡頭非常平靜的敘述說：“二戰(zhàn)結(jié)束后，我的父親被處決了”。其中蘊藏著多少家國歷史、個人命運。從中我們獲得了一種很高的感動，這種情感同樣是茶帶給我們的，它遠遠超越了國家、民族的范疇，是深刻的根植于人性深處的東西，誠如雨果所言，一切主義之上有一個人道主義。這是茶的情感大美，體現(xiàn)了普世價值。
三、紀錄片《茶》文化傳播的成功帶來的啟示
1.格調(diào)決定品質(zhì)
從形式到內(nèi)容，綜合這一切美感的，是作品的格調(diào)高。天下唯有格調(diào)高。不錯，無論繪畫、音樂、建筑、雕塑乃至影視，一切藝術皆然。技術層面的東西都可以解決，那是“祖師爺賞飯吃”，只有格調(diào)是無法言傳的，那是“老天爺賞飯吃”。
筆者曾經(jīng)讀過劉再復先生的《紅樓夢悟》，他提出讀紅樓有三個層次：論、辯、悟。筆者覺得這個方法論很有啟發(fā)，我們欣賞、解讀《茶》這個紀錄片多么相似?？梢浴罢摗?，用一套專業(yè)的文藝理論來分析理解作品，結(jié)構(gòu)、語言、鏡頭、畫面……。也可以“辯”，有扎實的茶文化的考據(jù)、探究，正本清源亦或咬文嚼字。但筆者認為最要緊的恰恰是“悟”，可以供我們悟的作品原本是寥寥無幾的。“悟”是用生命對生命的一種審美方式，不用“悟”的方法在審美上是很難達到這部作品的，因為作品的完成也是基于所有的創(chuàng)作者對茶與生命的“悟”。作品拍好了一個茶的主題，而人們得到的啟示卻是關于宇宙整體的思考。
《茶》的播出會普及茶知識、帶動茶文化熱、促進茶的產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟。但在審美上，《茶，？一片樹葉的故事》的終極坐標，不只是在茶知識、茶文化、茶產(chǎn)業(yè)上，它奉獻給人類的，是一個性靈之作，是屬于生命、屬于靈魂的宇宙整體，你也可以這樣理解――它的坐標就是茶本身。
2.人生哲理與“茶文化”的完美升華
紀錄片《茶》是繼《舌尖上的中國》《京劇》《絲路》之后又一部具有傳播中國傳統(tǒng)文化、傳遞中國時代活力的代表作，此片的亮點就是通過講述普通茶人的故事，以表達對普通人的命運的關懷，對全世界的人文詮釋與對時代的思考。
茶，經(jīng)過了水與火，生與死的歷練，與我們相遇，茶的命運，也是我們的命運。太姥山白云寺的長凈師父說到，茶代表著萬法回歸內(nèi)心，生活回歸平淡方為真諦。泡一杯茶，起先浮在水面上，隨著生活閱歷的增加，就沉淀了。在紀錄片《茶》中，飽含哲理的解說詞有很多。例如第一集，土地和手掌的溫度，中國被稱為茶的故鄉(xiāng)，不僅因為這里的土地孕育出世界最早的茶樹，更因為這里的人們將茶視為一種溝通天地的生命;第二集，路的盡頭，茶，是一段旅程。從茶的產(chǎn)區(qū)，到無茶之地，路因茶而生。從對茶的期盼，到創(chuàng)造屬于自己的茶，人們在永不停息的腳步中，尋找傳統(tǒng)，尋找希望。在路的盡頭，有安放我們心靈的家園。廣袤的大地，中國人因茶而交融在一起。茶將中國人的命運連接在一起，眾多的民族在這里繁衍生息，不同的文化，不同的信仰，而融合是茶的天性。茶與奶，茶與油，茶與藥，茶與花，茶是人與自然的融合，是這片土地上生命與生命的融合。這么飽含哲理的解說讓觀眾對茶、對人生有了更深的領悟。
在QQ空間里，會有好友轉(zhuǎn)發(fā)或收藏各種各樣優(yōu)美的圖片，這說明，每個人內(nèi)心都有對美的追求，再比如當下國內(nèi)，有許多愛美的人都會冒著生命危險遠渡重洋去做整容手術，不論社會還是個人生活，拋開物質(zhì)方面，我們生活在很糟糕的世界里，包括對愛情的感受，都是冷淡漠然的。茶，給我們提供了一個機會。也許，我們沒有辦法達到完美，但是完美卻可以在某一瞬間出現(xiàn)。例如日出和日落，一段美好的愛情，人與茶，將茶或一杯茶，獲得完美的體驗。也許，茶的深意，就在于平和中的完美吧。
在此紀錄片中，大量真實可見的的草根茶人被大膽運用，沒有了呆板的專家說教式的闡述，拉近了茶與觀眾的心靈距離，甚至片中偶爾出現(xiàn)的名人竟然給了人們格格不入的感覺。只要我們不是以學術的視野來看，這部紀錄片是很好的，畢竟，是探索苛刻的學校，沒有必要讓所有人都知道茶文化愛好者。茶的主旨還是給每個愛好者帶來和諧與快樂。
參考文獻：
[1] 牛宏寶.美學概論（第一版）[M].北京：中國人民大學出版社，2003.
[2] 朱景和.紀錄片創(chuàng)作（第一版）[M].北京：中國人民大學出版社，2002.
[3] 胡繼華.中國文化精神的審美維度（第一版）[M].北京：北京大學出版社，2009.
