發(fā)布時(shí)間：2023-03-17 18:01:44
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的民族舞蹈論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
新疆民族舞蹈文化是連接新疆各民族人民內(nèi)在情感的重要紐帶，是新疆各族人民維護(hù)穩(wěn)定和社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化向前發(fā)展的精神動(dòng)力。由于民族舞蹈在新疆民族文化生活中所占據(jù)的重要地位，它是新疆各民族人民精神生活的重要依托，因此，對(duì)新疆民族舞蹈文化的保護(hù)、傳承、發(fā)展具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。加強(qiáng)新疆民族文化建設(shè)，特別是新疆民族舞蹈文化建設(shè)，有利于各族人民之間的團(tuán)結(jié)，有利于新疆民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有利于增強(qiáng)新疆綜合發(fā)展實(shí)力與各民族的凝聚力。高等教育具有促進(jìn)文化和諧的職能。文化和諧是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，把不同的文化，尤其是不同民族文化中具有本質(zhì)性意義的價(jià)值觀置于同一個(gè)平臺(tái)——大學(xué)，可以使不同文化在交流中相互理解、借鑒、吸收和融合，進(jìn)而消除歧視、敵視與沖突，最終達(dá)成共識(shí)與和諧。該職能因國(guó)家、企業(yè)等職能所限，難以完全承擔(dān)，唯有高等教育才可促其實(shí)現(xiàn)。新疆高等教育應(yīng)該成為民族融合和先進(jìn)民族文化傳播發(fā)展的搖籃，我們要建設(shè)和開發(fā)一批涵蓋新疆各民族舞蹈藝術(shù)的表演課程，通過(guò)一定的教學(xué)組織形式，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)各民族文化的理解、尊重和欣賞的情感，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到各民族文化“和而不同”和中華民族文化多樣性的特征。通過(guò)新疆民族舞蹈課程的教學(xué)，學(xué)生可以形成尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)文化，摒棄文化偏見(jiàn)，接納文化差異的社會(huì)能力。
新疆民族團(tuán)結(jié)教育要培養(yǎng)學(xué)生跨文化、跨民族的交往能力，這種交往能力通過(guò)簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授和說(shuō)教式的教育難以實(shí)現(xiàn)，只有通過(guò)新疆民族舞蹈課程的實(shí)踐教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的民族情感和熱愛(ài)大美新疆的精神，使學(xué)生相互尊重各自民族的文化和傳統(tǒng)，使學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中遇到民族間的矛盾或民族文化的沖突時(shí)，能夠顧全民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的大局，妥善處理有關(guān)問(wèn)題。由于受地理環(huán)境等因素的影響，新疆各民族居住區(qū)相對(duì)集中，不同民族居住區(qū)之間來(lái)往有限，與外界的交流也很少，形成了一個(gè)個(gè)民族色彩強(qiáng)烈的文化、生活的區(qū)域。在這樣的環(huán)境中成長(zhǎng)，新疆少數(shù)民族大學(xué)生自小就接受了區(qū)域的民族傳統(tǒng)和民族文化的教育，其地方民族意識(shí)特別強(qiáng)烈，對(duì)其它民族的文化處于不太了解的境地，這就存在著誤解、歧視和沖突的風(fēng)險(xiǎn)。要解決這個(gè)問(wèn)題，一方面要求我們校園文化建設(shè)中適當(dāng)增加一些各民族文化的元素，讓各民族學(xué)生更好相互理解相互學(xué)習(xí)，融入到多民族的校園文化環(huán)境中；另一方面我們要通過(guò)新疆民族舞蹈課程的教學(xué)，通過(guò)民族舞蹈所展示的新疆不同民族性格、風(fēng)俗習(xí)慣、、生活方式等，讓學(xué)生領(lǐng)悟不同民族舞蹈文化的精髓和對(duì)各民族舞蹈文化的感情，進(jìn)而感悟民族舞蹈的真諦和各民族的優(yōu)秀文化。
不同民族大學(xué)生組成一個(gè)個(gè)學(xué)習(xí)的團(tuán)隊(duì)，通過(guò)新疆民族舞蹈課程的實(shí)踐教學(xué)，實(shí)現(xiàn)互動(dòng)交流、互相理解和互相欣賞，讓不同民族的學(xué)生在相互交往、協(xié)作中逐漸淡化地方民族意識(shí)，增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同感，增加各民族學(xué)生之間的融和與團(tuán)結(jié)。21世紀(jì)世界文化藝術(shù)的發(fā)展，將引領(lǐng)著舞蹈藝術(shù)形式的多樣性，民族性和藝術(shù)性。但在新疆，由于中亞泛伊斯蘭化影響對(duì)新疆悠久的民族民俗文化帶來(lái)了很多負(fù)面的影響，越來(lái)越多的維吾爾族婦女不再穿著艷麗的民族服飾，取而代之的是一襲大黑罩袍，南疆某些地區(qū)甚至禁止音樂(lè)、傳統(tǒng)歌舞、繪畫、雕塑等社會(huì)文化活動(dòng)。如果我們不能倡導(dǎo)和繁榮優(yōu)秀的民族文化，發(fā)展適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代生產(chǎn)方式、現(xiàn)代生活方式、現(xiàn)代藝術(shù)方式的民族文件，那么新疆文化的倒退就是難已避免。因此，我們要結(jié)合新疆社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際，增加新疆各民族世俗化的文化因素，大力發(fā)展新疆民俗文化和民族舞蹈文化，使其和現(xiàn)代文化和多元的民族文化融合，抵御中亞泛伊斯蘭化思潮的影響。這些都需要在最具有發(fā)展?jié)摿妥罹哂幸I(lǐng)時(shí)代文化特質(zhì)的當(dāng)代大學(xué)生中，開展此項(xiàng)工作，使他們成為傳承、推廣、創(chuàng)新和引領(lǐng)新疆民族舞蹈藝術(shù)文化的使者，成為維護(hù)新疆維定和民族團(tuán)結(jié)的合格社會(huì)公民。
二、新疆民族舞蹈課程動(dòng)作技能促進(jìn)學(xué)生身心的發(fā)展
新疆民族舞蹈是以歡快的肢體語(yǔ)言表達(dá)的一種藝術(shù)表演形式。通過(guò)新疆民族舞蹈課程的教學(xué)實(shí)踐，新疆各民族學(xué)生可以廣泛了解各民族舞蹈文化內(nèi)涵、理論知識(shí)、肢體藝術(shù)、舞蹈語(yǔ)言、人體生理、運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)和訓(xùn)練機(jī)理等知識(shí)與技能。同時(shí)，在新疆民族舞蹈課程的教學(xué)實(shí)踐中，系列的肢體訓(xùn)練，可以改變學(xué)生中不良的肢體行為習(xí)慣，使學(xué)生個(gè)人形體和運(yùn)動(dòng)行為變得更加有韻味和美感，增強(qiáng)學(xué)生的樂(lè)觀自信。各民族學(xué)生通過(guò)新疆民族舞蹈課程的教學(xué)實(shí)踐，提高了各族學(xué)生對(duì)優(yōu)美民族舞蹈的感受，使學(xué)生充分體會(huì)新疆民族舞蹈藝術(shù)所孕含的豐富的民族文化內(nèi)涵，培養(yǎng)各族學(xué)生積極樂(lè)觀的性格。通過(guò)肢體語(yǔ)言的培養(yǎng)和培訓(xùn)，內(nèi)化其氣質(zhì)、涵養(yǎng)和風(fēng)度，更好地展現(xiàn)出新疆各民族青年人應(yīng)有的活力。優(yōu)美的體態(tài)、良好的行為、豐富的情感及豐厚民族文化的熏陶，使新疆高校學(xué)生具有區(qū)別于內(nèi)地大學(xué)生特有的氣質(zhì)，這是新疆高等教育人才培養(yǎng)追求的最高目標(biāo)。隨著新疆高等教育教學(xué)改革的不斷深入和素質(zhì)教育的發(fā)展，如何通過(guò)舞蹈教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)、民族團(tuán)結(jié)素養(yǎng)和就業(yè)創(chuàng)新能力，是當(dāng)前新疆高校教育工作者值得思考的問(wèn)題。新疆高等教育開設(shè)新疆民族舞蹈課程，就是要通過(guò)新疆豐厚的民族文化這個(gè)載體，提升新疆大學(xué)生的綜合素質(zhì)、文化交融及理解能力和社會(huì)工作的能力。因?yàn)槲璧甘且豁?xiàng)團(tuán)體的行為表演藝術(shù)，對(duì)隊(duì)形動(dòng)作都有很高的要求，這就需要學(xué)生一遍又一遍地練習(xí)，通過(guò)不斷的練習(xí)配合，培養(yǎng)各民族學(xué)生的耐心、互助和團(tuán)隊(duì)合67作精神，最終達(dá)到整齊和諧的表演效果。這種長(zhǎng)期的團(tuán)隊(duì)訓(xùn)練既可以培養(yǎng)各民族學(xué)生的集體意識(shí)，也可以增進(jìn)各民族同學(xué)之間的友誼。同時(shí)民族舞蹈的訓(xùn)練與演出，可以使學(xué)生感悟民族舞蹈豐厚的語(yǔ)言和文化，使學(xué)生在無(wú)意識(shí)中接納不同民族的文化，并學(xué)會(huì)欣賞不同民族的文化，提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生良好的意志品質(zhì)和道德修養(yǎng)，豐富新疆高等院校的校園文化。
三、新疆民族舞蹈課程教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)模式的確定作為“歌舞之鄉(xiāng)”
新疆有著豐厚的民族民間歌舞藝術(shù)，它們是新疆民族舞蹈課程教學(xué)內(nèi)容的載體。我們可以有目的地選擇優(yōu)秀的維吾爾族、哈薩克族、回族、蒙古族、柯爾克孜族、錫伯族、塔吉克族、塔塔爾族、烏茲別克族和漢族的民間舞蹈節(jié)目，采取“項(xiàng)目”型的教學(xué)組織模式，讓學(xué)生選取節(jié)目類型，進(jìn)行創(chuàng)編、訓(xùn)練，直至最后的演出。我們?cè)谛陆褡逦璧刚n程教學(xué)內(nèi)容確定上，要根據(jù)新疆的地域特點(diǎn)、民族習(xí)俗、民族文化和學(xué)生的民族構(gòu)成，構(gòu)建具有本校特點(diǎn)的民族舞蹈課程體系。課程體系既要體現(xiàn)民族民間舞蹈?jìng)鞒械奶攸c(diǎn)，又要結(jié)合時(shí)代的發(fā)展和青年學(xué)生的審美情趣，在尊重民族文化和習(xí)俗的前提下，進(jìn)行民族民間舞蹈的創(chuàng)新。在教學(xué)實(shí)踐中，依據(jù)學(xué)生的興趣和能力，要進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，逐步完善新疆民族舞蹈課程的教學(xué)內(nèi)容。新疆民族舞蹈課程為每學(xué)期必須開設(shè)的人文素質(zhì)課程，周學(xué)時(shí)為2個(gè)學(xué)時(shí)，以某一民族舞蹈表演為載體，采用課堂練習(xí)與課后練習(xí)加表演的教學(xué)組織形式，使新疆高等教育的大學(xué)生每人至少具備5-8個(gè)不同民族舞蹈節(jié)目的表演能力。在新疆民族舞蹈課程教學(xué)模式的確定上，應(yīng)遵循5個(gè)原則：一是課程教學(xué)組織的多民族原則。要以學(xué)習(xí)小組的形式開展教學(xué)。
學(xué)習(xí)小組應(yīng)該跨越班級(jí)的界限，由新疆不同民族學(xué)生組成，不允許同一民族組成同一學(xué)習(xí)小組；二是課程教學(xué)的“行動(dòng)導(dǎo)向”教學(xué)原則。每組某一學(xué)期以一個(gè)民族某一民間舞蹈節(jié)目為課程學(xué)習(xí)的載體。學(xué)生首先對(duì)舞蹈節(jié)目的整體有所了解。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行單一動(dòng)作技能的訓(xùn)練，然后進(jìn)行組合動(dòng)作的訓(xùn)練，最終完成某一民間舞蹈節(jié)目的表演。三是注重學(xué)生情感培養(yǎng)的教學(xué)原則。重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)民族舞蹈的興趣和情感，在教學(xué)中注重激發(fā)學(xué)生的自我優(yōu)越感，鼓勵(lì)學(xué)生積極參加學(xué)校的各種文藝晚會(huì)，讓他們?cè)谖璧傅挠?xùn)練和表演中感受成功的喜悅。這種親身體驗(yàn)的機(jī)會(huì)對(duì)學(xué)生自身的影響是很大的。四是師生雙向交流學(xué)習(xí)的原則。舞蹈教學(xué)是教師與學(xué)生的雙向活動(dòng)，是師生之間、學(xué)生之間進(jìn)行情感和興趣的心理交流。在教學(xué)中，教師要善于和學(xué)生交流，關(guān)心學(xué)生的成長(zhǎng)，通過(guò)表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情，同時(shí)還要發(fā)揮各民族學(xué)生舞蹈的直觀情感優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系和學(xué)生關(guān)系。五是社會(huì)實(shí)踐教學(xué)的原則。只靠學(xué)生校內(nèi)的民族舞蹈課程的學(xué)習(xí)，是難已培養(yǎng)出學(xué)生對(duì)不同民族文化的尊重和認(rèn)同的。我們要利用學(xué)校多媒體等設(shè)備，在校內(nèi)民族舞蹈課程教學(xué)中給學(xué)生放映一些新疆民族的紀(jì)錄片和舞蹈視頻；鼓勵(lì)學(xué)生參加當(dāng)?shù)氐拿耖g舞蹈活動(dòng)，或者以學(xué)生小組的形式通過(guò)有組織的社會(huì)實(shí)踐為農(nóng)村集市表演節(jié)目；要有目的地引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)社會(huì)實(shí)踐去了解與掌握不同民族的傳統(tǒng)文化與舞蹈特點(diǎn)，最終使各民族學(xué)生掌握不同民族舞蹈的藝術(shù)內(nèi)涵和文化潛質(zhì)。
四、新疆民族舞蹈課程的發(fā)展將促進(jìn)新疆文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展
新疆文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要一批批高素質(zhì)的人才，需要跨學(xué)科復(fù)合型的創(chuàng)業(yè)人才，需要掌握現(xiàn)代營(yíng)銷技術(shù)的推廣策劃人才。有了這些人才，才能完成對(duì)新疆豐富民族民間文化藝術(shù)資源的系統(tǒng)挖掘整理，才能實(shí)現(xiàn)在保護(hù)與繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，才能有效地實(shí)施文化藝術(shù)資源優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)換創(chuàng)新戰(zhàn)略，才能形成一批具有新疆地域特色和民族特色的舞臺(tái)藝術(shù)精品和優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品，才能實(shí)現(xiàn)借助現(xiàn)代媒體形式實(shí)施走出去的發(fā)展戰(zhàn)略，才能真正形成支撐地方經(jīng)濟(jì)的文化優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)。我們要充分利用烏魯木齊市國(guó)際商貿(mào)中心城市的發(fā)展定位，積極將中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈文化和新疆民族舞蹈文化向外輸出。借助計(jì)算機(jī)信息技術(shù)和工業(yè)設(shè)計(jì)技術(shù)，使新疆民族舞蹈文化呈現(xiàn)多樣化的發(fā)展形式，適應(yīng)國(guó)際和國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的需求，走向世界。在弘揚(yáng)中國(guó)舞蹈文化和新疆民族舞蹈文化的同時(shí)，將新疆高校舞蹈教育事業(yè)逐步推向國(guó)際化發(fā)展的軌道。在新疆高校中普遍開設(shè)新疆民族舞蹈課程，可以實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)復(fù)合型的新疆民族舞蹈應(yīng)用型、技術(shù)型、經(jīng)營(yíng)型的專業(yè)人才，可以實(shí)現(xiàn)新疆民族舞蹈藝術(shù)與會(huì)展、旅游業(yè)的結(jié)合，與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的結(jié)合，與裝飾裝潢的結(jié)合，與計(jì)算機(jī)多媒體的結(jié)合，與營(yíng)銷策劃的結(jié)合和與動(dòng)漫設(shè)計(jì)的結(jié)合。這種結(jié)合可以拓展新疆民族舞蹈藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的領(lǐng)域，使具有新疆民族舞蹈藝術(shù)特色的文化作品、工業(yè)設(shè)計(jì)作品、動(dòng)漫作品、旅游工藝品等文化產(chǎn)品逐步走出新68疆，走向世界。
任何一種民族文化資源形式都必定是產(chǎn)生在一定的人文生態(tài)環(huán)境之中，一些民族文化資源必須在一定的地域里才彰顯出自己獨(dú)有的藝術(shù)魅力，因此我們?cè)诒Ｗo(hù)它時(shí)，要竭盡可能地保護(hù)與其有關(guān)系的生態(tài)原貌因素，使其成為本地方民族文化資源中的一項(xiàng)代表名片和符號(hào)。第六種是旅游開發(fā)：在這一方式上，我們很多地方都有點(diǎn)走入誤區(qū)，有的地方開發(fā)者糊弄游客，急功近利，唯利是圖，不顧藝術(shù)規(guī)律，不講市場(chǎng)法則。這當(dāng)然是部分領(lǐng)導(dǎo)階層的文化眼光不長(zhǎng)遠(yuǎn)的原因。怎樣把優(yōu)秀的民族文化資源給人民大眾是提高當(dāng)?shù)匚幕绊懥Φ闹刂兄?，也是最為市?chǎng)歡迎的一種最佳保護(hù)方式。第七種是數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化保護(hù)：數(shù)字化是民族文化資源保護(hù)的最有力的方法，我們用這種方式進(jìn)行保護(hù)和利用是最便捷的途徑。所有文字、聲像資料都可以借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)全世界超越時(shí)空的資源共享和傳承。第八種是其它的一些保護(hù)：在這一點(diǎn)上最主要的一種保護(hù)方式就是為了保存而保護(hù)，讓所有人知道了解有這樣一種民族文化資源影響著大家的文化生活，讓人們通過(guò)文字聲像等就可獲得很好的了解和學(xué)習(xí)，其次就是保護(hù)為了開發(fā)與利用，更好地創(chuàng)造民間特色的新文化，并得到大家的認(rèn)可。所以保護(hù)的方式可以根據(jù)不同地區(qū)、不同方式，在充分尊重民族文化資源特點(diǎn)的前提下進(jìn)行資源保護(hù)。
二、民族文化保護(hù)、開發(fā)和利用應(yīng)該遵循的五項(xiàng)原則
第一項(xiàng)是美學(xué)原則：我們保護(hù)、開發(fā)和利用的應(yīng)該是民族文化資源中有價(jià)值的具有一定審美價(jià)值的資源。第二項(xiàng)是代表性原則：代表性原則是非常重要的原則，我們必須在廣泛的基礎(chǔ)上有代表性的選擇，這樣才能產(chǎn)生文化資源的精品。第三項(xiàng)是保持原生態(tài)環(huán)境原則：任何文化資源的產(chǎn)生都有其具體的人文生態(tài)環(huán)境，離開環(huán)境就脫離了軌道，就會(huì)變味。所以對(duì)原生態(tài)環(huán)境的尊重絕對(duì)是是核心原則。保護(hù)、開發(fā)和利用一種民間文化最重要的就是在保護(hù)其人文和生態(tài)環(huán)境，這些東西得到尊重才能真正起到傳承和發(fā)展的作用。第四項(xiàng)是放眼未來(lái)原則：文化資源的發(fā)展工作主要是發(fā)掘其精髓，影響教育青年人，通過(guò)他們使民族文化資源發(fā)揚(yáng)光大。不被青年人認(rèn)同的民族文化絕對(duì)是行將滅亡的東西。第五項(xiàng)是分級(jí)分類保護(hù)原則：我們要根據(jù)民族文化的影響力、審美價(jià)值、歷史價(jià)值、教育價(jià)值、市場(chǎng)價(jià)值等進(jìn)行分類，遵循瀕危優(yōu)先與少數(shù)民族優(yōu)先原則，哪些只能保護(hù)，哪些可以開發(fā)，哪些可以利用，這樣民族文化資源才能得到最好的傳承。
三、當(dāng)前民族文化保護(hù)、開發(fā)和利用急需要解決的幾項(xiàng)工作
首先是一些依靠人為傳承的民族文化遺產(chǎn)正在不斷消亡、瀕臨滅絕；許多大量珍貴的資料與實(shí)物遭到破壞、毀滅或流失。第二，管理還不健全，保護(hù)、開發(fā)和利用工作缺乏制度保障。各方面工作都非常薄弱，資金和人員的匱乏普遍存在。第三，各地區(qū)發(fā)展不均衡，一些縣市重開發(fā)、重申報(bào)，輕管理、輕保護(hù)的現(xiàn)象普遍存在，民族文化資源保護(hù)意識(shí)淡??；少數(shù)地方做作化痕跡太重，人為傾向比較明顯，有的還借此之名隨意胡編亂造，對(duì)民族文化資源還存在破壞性開發(fā)和歪曲利用。鑒于上面所述的的原因，我們必須進(jìn)一步加強(qiáng)宣傳和教育，不斷建立完善有效的工作機(jī)制和保護(hù)措施，及時(shí)有效地做好以下幾個(gè)方面的工作：第一是及時(shí)搶救、保護(hù)。第二是分類整理。第三是繼續(xù)推出民族文化科研成果。第四是確定一批保護(hù)帶和研究基地，努力建好重點(diǎn)文化保護(hù)社區(qū)。第五是加大民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，抓緊民族文化資源的保護(hù)、開發(fā)和利用。對(duì)民族文化資源最好的保護(hù)方式就是通過(guò)開發(fā)和利用，在尊重的基礎(chǔ)上讓其顯現(xiàn)出更新更高的價(jià)值，達(dá)到保護(hù)、開發(fā)和利用的理想效果。
四、結(jié)語(yǔ)
論文摘要:一個(gè)民族的舞蹈蘊(yùn)含著一個(gè)民族深厚的民族文化,民族舞蹈是在勞動(dòng)人民的長(zhǎng)期勞動(dòng)過(guò)程中逐漸形成的,中華民族經(jīng)歷了五千年文明的洗禮,積淀了厚重的民族文化。每逢重大的民族節(jié)日,各個(gè)民族都會(huì)以各式各樣的舞蹈來(lái)表達(dá)喜悅之情。民族舞蹈表演對(duì)于提高民族認(rèn)同感、加深各民族間的聯(lián)絡(luò)與感情是十分有利的。筆者認(rèn)為,通過(guò)民族舞蹈的教學(xué),在學(xué)生思想上進(jìn)行民族意識(shí)的滲透是十分有必要的,因此,本文就舞蹈教育中民族意識(shí)的滲透問(wèn)題展開比較深入的論述,以期能夠?qū)ξ覈?guó)當(dāng)前民族舞蹈教育中學(xué)生民族意識(shí)的提高提供一點(diǎn)可借鑒之處。
一、加強(qiáng)舞蹈教育中民族意識(shí)滲透的必要性分析
一個(gè)民族的舞蹈蘊(yùn)含著一個(gè)民族深厚的民族文化,民族舞蹈是在勞動(dòng)人民的長(zhǎng)期勞動(dòng)過(guò)程中逐漸形成的,中華民族經(jīng)歷了五千年文明的洗禮,積淀了厚重的民族文化。每逢重大的民族節(jié)日,各個(gè)民族都會(huì)以各式各樣的舞蹈來(lái)表達(dá)喜悅之情。民族舞蹈表演對(duì)于提高民族認(rèn)同感、加深各民族間的聯(lián)絡(luò)與感情是十分有利的。因此,通過(guò)民族舞蹈的教學(xué),在學(xué)生思想上進(jìn)行民族意識(shí)的滲透是十分有必要的。
二、舞蹈教育中民族意識(shí)滲透的途徑
筆者認(rèn)為,我們可以采取以下幾方面的對(duì)策來(lái)加強(qiáng)對(duì)舞蹈教育中民族意識(shí)的滲透工作。
(一)學(xué)習(xí)民族舞蹈,體會(huì)民族風(fēng)情
中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家,每個(gè)民族都有自己特定的風(fēng)俗習(xí)慣,在其舞蹈表現(xiàn)方面也存在著各自的特色,例如:蒙古族的舞蹈就以挺胸、拔腰、昂頭作為其主要特點(diǎn),這主要是因?yàn)槊晒琶褡彘L(zhǎng)期生活在遼闊的草原上,就逐漸形成了昂首、挺胸的體態(tài);藏族的民族舞蹈中著名的“踢踏舞”,則表現(xiàn)出了無(wú)限的生命活力以及詩(shī)情畫意,把藏族與生俱來(lái)的西域風(fēng)情全面的展現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)各民族的舞蹈是各民族表達(dá)情感的重要方式,如果不能親自表演一下民族舞蹈,僅僅依靠耳聽目看,是難以全面體會(huì)各民族風(fēng)情的?；谝陨戏治?筆者認(rèn)為在舞蹈教育過(guò)程中,通過(guò)讓學(xué)生們接觸并逐漸深入了解中國(guó)各民族多姿多彩的特色舞蹈,對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí),具有十分積極的促進(jìn)作用。通過(guò)對(duì)各民族舞蹈的學(xué)習(xí)與表演,不僅能夠鍛煉學(xué)生身體的協(xié)調(diào)性,而且能夠極大的加深學(xué)生的民族意識(shí)。但是,在進(jìn)行舞蹈教育時(shí)應(yīng)當(dāng)注意不要給學(xué)生造成身體上的疲勞以及思想上的厭倦,而是要讓學(xué)生在輕松愉悅的氛圍中來(lái)進(jìn)行民族意識(shí)的滲透。筆者認(rèn)為,學(xué)生只有在對(duì)祖國(guó)各民族文化產(chǎn)生認(rèn)同感的基礎(chǔ)上,才能激發(fā)其對(duì)我國(guó)各民族的熱愛(ài)。
(二)提高對(duì)民族舞蹈的鑒賞能力,提高對(duì)祖國(guó)舞蹈文化的認(rèn)識(shí)
良好的開端是成功的一半,在舞蹈教育開始之前,教師應(yīng)當(dāng)首先調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)民族舞蹈的情緒。比如,教師可以充分運(yùn)用多媒體等先進(jìn)手段將我國(guó)各民族舞蹈展現(xiàn)給學(xué)生,可以選擇那些節(jié)奏感明顯的音樂(lè),民族特色鮮明的服裝等具體因素來(lái)吸引學(xué)生,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。在學(xué)生欣賞民族舞蹈的過(guò)程中,教師應(yīng)當(dāng)適時(shí)的向他們講解這種民族舞蹈的發(fā)展歷程及其特征,除此之外,還可以向?qū)W生們講述這一民族的文化習(xí)俗以及民族風(fēng)情。
顏色絢麗、款式豐富的民族服飾文化也應(yīng)當(dāng)成為我們中華文化的重要組成部分。我國(guó)各個(gè)民族豐富多彩的民族服飾,品種之多、款式之奇、色彩之艷以及花樣之繁,已成為我國(guó)悠久的民族文化長(zhǎng)河中一顆引人注目的明珠,與此同時(shí),我國(guó)各民族所傳承下來(lái)的音樂(lè)以及舞蹈也是我們民族文化凝結(jié)而成的,充分體現(xiàn)出了我們中華民族的頑強(qiáng)意志以及不懈的追求。我國(guó)的民族舞蹈蘊(yùn)含著蒙古民族的豪放、遼闊;云南各民族的淡雅、清新以及新疆民族的活潑與歡快等等。所有這些都帶給人們藝術(shù)的享受,蘊(yùn)含著豐富的民族文化思想以及優(yōu)良的民族傳統(tǒng)風(fēng)俗。這些成為對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族歷史教育、接受本民族的民族旗幟和神韻、強(qiáng)化民族意識(shí)的生動(dòng)教材。在進(jìn)行舞蹈教育的過(guò)程中,教師可以根據(jù)不同的民族舞蹈來(lái)介紹其民族的特色服飾。例如,在進(jìn)行傣族舞蹈課程的教學(xué)時(shí),老師可以依據(jù)多媒體放映的畫面對(duì)這個(gè)民族的生態(tài)環(huán)境、服飾風(fēng)俗進(jìn)行描述。在講述完傣族服飾特征之后,老師可以緊接著切入正題,拿出傣族裙讓學(xué)生們親自穿著上課,親身感受一下傣族這個(gè)少數(shù)民族的生活風(fēng)俗。這樣,不僅能使學(xué)生們?cè)谕獗硇螒B(tài)上更貼近人物形象,也能讓學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)傣族舞時(shí)更快地進(jìn)入狀態(tài),體會(huì)服飾帶給舞蹈的奇妙感受。
民族音樂(lè)對(duì)于學(xué)生理解民族舞蹈、加強(qiáng)民族意識(shí)有著極為重要的促進(jìn)作用。通過(guò)多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),筆者認(rèn)為,在進(jìn)行舞蹈教學(xué)時(shí)只有充分領(lǐng)會(huì)民族音樂(lè)的內(nèi)涵,才能確立所教授的舞蹈的主題思想?？紤]到有些學(xué)生在對(duì)文字、歌曲內(nèi)容的理解上沒(méi)有那么深入,所以在選擇歌曲時(shí),不能一開始就放難度較大、不好辨別的樂(lè)曲讓學(xué)生們欣賞,要由淺到深、由表及里對(duì)學(xué)生實(shí)施教育。民族舞蹈的學(xué)習(xí),不但能夠讓學(xué)生得到肢體上的能力提升,而且還有利于學(xué)生了解并掌握更多的民族文化,提高學(xué)生的民族意識(shí)。對(duì)服飾和對(duì)音樂(lè)的欣賞、感受,進(jìn)一步豐富了教學(xué)內(nèi)容,同時(shí)也使特有的民族風(fēng)情和民族審美心理自然滲透在教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié),加深了學(xué)生們對(duì)各民族舞蹈的文化內(nèi)涵和民族特色的了解,從而引發(fā)出更高的學(xué)習(xí)欲望。
三、結(jié)束語(yǔ)
民族舞蹈的教育不僅對(duì)于學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升具有極為重要的促進(jìn)作用,而且還能夠提升學(xué)生的民族認(rèn)同感以及民族自信心,這是書本學(xué)習(xí)過(guò)程中難以替代的。我國(guó)傳統(tǒng)的民族舞蹈在世界多個(gè)國(guó)家與地區(qū)都得到了眾多的贊美與肯定,使得中國(guó)的民族文化在世界范圍內(nèi)都得到了認(rèn)同。所以說(shuō),我們應(yīng)當(dāng)重視在舞蹈教育過(guò)程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族意識(shí)的滲透,讓學(xué)生在民族舞蹈的學(xué)習(xí)過(guò)程中領(lǐng)會(huì)到祖國(guó)豐富多彩的民族文化,加強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感以及民族自信心,并促使學(xué)生將這種自豪感以及自信心融入到舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)中去。只有這樣才能夠是我們培養(yǎng)出的學(xué)生具備國(guó)際意識(shí)以及開放的思想,從而為中華民族的強(qiáng)大與發(fā)展做出應(yīng)盡的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
[1]朱紅.《在民間舞教學(xué)體系中延伸民族舞蹈文化——談民族地區(qū)專業(yè)舞蹈院校的民間舞蹈教育》[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào),2008,(18).
論文內(nèi)容摘要：高職院校音樂(lè)專業(yè)舞蹈課應(yīng)從打破傳統(tǒng)觀念，大幅度提高中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的學(xué)習(xí)，使之系統(tǒng)化；提高教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，增強(qiáng)教師的傳統(tǒng)文化意識(shí)；傳統(tǒng)舞蹈在音樂(lè)專業(yè)舞蹈課中的應(yīng)用與開發(fā)等方面進(jìn)行教材的開發(fā)與應(yīng)用。優(yōu)秀的舞蹈教材應(yīng)體現(xiàn)在舞蹈的藝術(shù)審美功能、文化教育功能和形體訓(xùn)練功能等。因此，長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)是在民族舞蹈文化中選用和發(fā)掘舞蹈教材，使民族舞蹈在教學(xué)中逐步系統(tǒng)化。
舞蹈課作為高職院校音樂(lè)專業(yè)的主干課程，承擔(dān)著培養(yǎng)高級(jí)實(shí)用型音樂(lè)人才的重任。自1999年高職院校音樂(lè)專業(yè)招生以來(lái)，舞蹈教材體系一直受專業(yè)音樂(lè)院校教材的影響。訓(xùn)練內(nèi)容太難、太深，它們是否適于高職院校音樂(lè)專業(yè)舞蹈課的教學(xué)，這一點(diǎn)值得研究。
一、高職院校音樂(lè)專業(yè)舞蹈教材的研發(fā)與教材在教學(xué)中的錯(cuò)誤趨向
自教育部1981年印發(fā)舞蹈教學(xué)大綱以來(lái)，我國(guó)已相繼出版了以下舞蹈教材：1.《舞蹈》高等教育出版社1994年出版；2.《舞蹈欣賞》人民音樂(lè)出版社1989年出版；3.《舞蹈編導(dǎo)知識(shí)》人民音樂(lè)出版社1984年出版；4.《舞蹈藝術(shù)概論》上海音樂(lè)出版社1997年出版。
翻開這些教材，可以很直觀地看到多年來(lái)被舞蹈界所認(rèn)同的選材結(jié)構(gòu)，即教材被分為兩部分：形體訓(xùn)練、民族民間舞蹈。存在的問(wèn)題是教材的使用是由教師各自為政任選的。由于教師受個(gè)人修養(yǎng)及品位等因素的制約，教師對(duì)教材的選用范圍和進(jìn)度上的差異使學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容和舞蹈組合的掌握情況大相徑庭，由此可以設(shè)想在全國(guó)范圍內(nèi)教材選用的隨意性就更大了。這種教材的選用結(jié)構(gòu)和取向的隨意性，不可避免地出現(xiàn)由舞蹈教材選擇隨意性所帶來(lái)的弊病。
教材取向上的差異，必然導(dǎo)致各自追求的不同，例如在舞蹈教學(xué)中，一些教師熱衷于讓學(xué)生接觸一些舞蹈技巧，不切實(shí)際地向?qū)I(yè)院?？待R，導(dǎo)致的結(jié)果是教材的選用面狹窄、教材類型和學(xué)生的實(shí)際情況相去甚遠(yuǎn)，出現(xiàn)兩個(gè)極端的學(xué)生類型。從教育層面上說(shuō)，這種現(xiàn)象與高職院校舞蹈培養(yǎng)目標(biāo)是相悖的，這種教材選擇兩極化的誤區(qū)造成的突出問(wèn)題就是對(duì)傳統(tǒng)舞蹈掌握知之不多。
二、合理評(píng)價(jià)高職音樂(lè)專業(yè)舞蹈課啟蒙教學(xué)中中國(guó)教材的作用
從上個(gè)世紀(jì)芭蕾基訓(xùn)傳入我國(guó)以來(lái)，經(jīng)過(guò)幾代人的努力，不論從訓(xùn)練方法上還是從動(dòng)作的創(chuàng)作上，越來(lái)越多地與我國(guó)本民族的文化相融合，形成了具有中國(guó)特色的中國(guó)古典舞基訓(xùn)。但同時(shí)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)芭蕾基訓(xùn)的目的是要學(xué)習(xí)其文化的精華，洋為中用，使之與音樂(lè)表演的實(shí)際、與高職院校音樂(lè)專業(yè)舞蹈課學(xué)習(xí)處于打基礎(chǔ)階段的特點(diǎn)相一致?？v觀全國(guó)音樂(lè)專業(yè)的舞蹈教學(xué)，選用芭蕾基訓(xùn)教材模式進(jìn)行形體訓(xùn)練的突出問(wèn)題是初學(xué)者適應(yīng)慢，困惑點(diǎn)多，教學(xué)進(jìn)度受到影響。其原因是芭蕾基訓(xùn)的正規(guī)性、持久性、文化底蘊(yùn)與中國(guó)高職院校音樂(lè)專業(yè)學(xué)生的起點(diǎn)（包括：年齡、身體條件、學(xué)習(xí)目的、舞蹈感悟力等）差距較大，這點(diǎn)尤其受高職院校舞蹈教學(xué)的制約。中國(guó)古典舞基訓(xùn)教學(xué)，一方面使學(xué)生的上肢、下肢與軀干在初步規(guī)范的基礎(chǔ)上，掌握身體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，并在一定的音樂(lè)節(jié)奏與旋律中能協(xié)調(diào)自如地運(yùn)動(dòng)；另一方面使學(xué)生在學(xué)習(xí)中初步掌握中國(guó)舞蹈藝術(shù)所特有的韻味，增強(qiáng)民族自豪感。①因此，形體訓(xùn)練教學(xué)，中國(guó)古典舞基訓(xùn)應(yīng)占主導(dǎo)地位。
中國(guó)民族民間舞教學(xué)，在全國(guó)音樂(lè)專業(yè)舞蹈教學(xué)模式中已經(jīng)占重要板塊。通過(guò)各個(gè)民族舞蹈的學(xué)習(xí)，初步了解和把握各種舞蹈的不同風(fēng)格特點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)民間音樂(lè)的理解，增強(qiáng)其藝術(shù)表現(xiàn)力。②民族民間舞在教學(xué)中已經(jīng)顯示了其藝術(shù)價(jià)值及地位。
將古典舞基訓(xùn)和民族民間舞選入教材，不僅可以理出我國(guó)舞蹈藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，還將對(duì)高職院校音樂(lè)專業(yè)舞蹈課教學(xué)和文化素養(yǎng)的培養(yǎng)起到重要的作用。
三、系統(tǒng)的中國(guó)教材在高職院校音樂(lè)專業(yè)舞蹈課教學(xué)中的應(yīng)用與開發(fā)
作為教師，肩負(fù)著傳播中華文化的重任，作為學(xué)者，承擔(dān)著繼承和發(fā)展中華文化的責(zé)任。因此，在中華文化的舞蹈教育的前提下，承認(rèn)西方舞蹈滲透的客觀性與合理性，從教材體系的構(gòu)建和應(yīng)用開發(fā)上來(lái)繼承、發(fā)展中華文化是切實(shí)可行的。落實(shí)到高職院校音樂(lè)專業(yè)舞蹈課這個(gè)問(wèn)題上，我們應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行教材的開發(fā)與應(yīng)用：
（一）打破傳統(tǒng)觀念，大幅度提高中國(guó)古典舞基訓(xùn)在形體訓(xùn)練中的質(zhì)量，使之系統(tǒng)化
中國(guó)古典舞現(xiàn)在仍未度過(guò)它的童年，其自身還在成長(zhǎng)發(fā)育中。北京舞蹈學(xué)院李正一和唐滿城兩位古典舞老教授，毅然整理、創(chuàng)建了古典舞“身韻”課，它使中國(guó)古典舞重振雄風(fēng)，使古典舞事業(yè)曙光再現(xiàn)。李正一教授在詮釋“中國(guó)古典舞”時(shí)這樣講道：“名為古典舞，它并不是古代舞蹈的翻版，它是建立在深厚的傳統(tǒng)舞蹈美學(xué)基礎(chǔ)上，適應(yīng)現(xiàn)代人欣賞習(xí)慣的新古典舞。它是以民族為主體，以戲曲、武術(shù)等民族美學(xué)原則為基礎(chǔ)，吸收借鑒芭蕾等外來(lái)藝術(shù)的有益部分，使其成為獨(dú)立的，具有民族性、時(shí)代性的舞種和體系?！雹垡陨鲜吕浞肿C明了繼承傳統(tǒng)文化與學(xué)習(xí)西方文化是不抵觸的，只有在傳統(tǒng)文化中革故鼎新，才能使中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈文化得以創(chuàng)新，才能將中國(guó)優(yōu)秀的舞蹈成果運(yùn)用到高職音樂(lè)專業(yè)舞蹈課教學(xué)中。
（二）提高教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，增強(qiáng)教師的傳統(tǒng)文化意識(shí)
高職院校音樂(lè)專業(yè)舞蹈課教學(xué)對(duì)教師提出了新的要求，即教師應(yīng)立足民族文化這個(gè)根，樹立甘為人梯的思想，把舞蹈教育看成是文化知識(shí)和藝術(shù)修養(yǎng)課程，而不僅僅看作是技能表演課程。在教學(xué)中有的教師技巧水平很高，但總給人在舞蹈感覺(jué)上有欠缺的感覺(jué)，就是因?yàn)樗麄兠褡逦幕男摒B(yǎng)，對(duì)舞蹈作品掌握的程度和系統(tǒng)性是不夠的。因此，在教學(xué)中我們應(yīng)建立“教學(xué)—研究—舞蹈表演—進(jìn)修” 四位一體的教學(xué)模式，這將有助于提高師資隊(duì)伍的素質(zhì)，并使教材的使用達(dá)到應(yīng)有的規(guī)格和質(zhì)量。
（三）傳統(tǒng)舞蹈在高職院校舞蹈課中的應(yīng)用與開發(fā)
優(yōu)秀的舞蹈教材應(yīng)體現(xiàn)在舞蹈的藝術(shù)審美功能、文化教育功能和形體訓(xùn)練功能等。因此，長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)是在民族舞蹈文化中選用和發(fā)掘舞蹈教材，使民族舞蹈在教學(xué)中逐步系統(tǒng)化。舞蹈課教材的選用應(yīng)包括：形體訓(xùn)練、中外舞蹈、舞蹈欣賞。按照民族舞蹈的發(fā)展順序，教材可由三部分組成：1.形體訓(xùn)練（芭蕾基訓(xùn)、古典基訓(xùn)、身韻，可提高學(xué)生的身體協(xié)調(diào)性和良好的姿態(tài)，有助于音樂(lè)表演能力的提高）；2.中外舞蹈（以中國(guó)民族民間舞為主，以外國(guó)代表性民間舞和流行舞為輔，既可了解西方舞蹈的特點(diǎn)，又可提高民族文化修養(yǎng)，還可掌握舞蹈發(fā)展的趨勢(shì)）；3.介紹和欣賞優(yōu)秀中國(guó)舞蹈作品（體現(xiàn)并繼承了民族文化，并將民族文化與民族舞蹈的特點(diǎn)運(yùn)用在教學(xué)上）。
綜上所述，編寫教材是高職音樂(lè)專業(yè)舞蹈課教學(xué)和科研的重要內(nèi)容。因此，在教材的開發(fā)與應(yīng)用方面應(yīng)以“實(shí)事求是”的態(tài)度，在教學(xué)與研究中耐心細(xì)致、腳踏實(shí)地積累經(jīng)驗(yàn)，切忌簡(jiǎn)單盲目。
注釋：
①呂藝生，朱清源.舞蹈[m].北京：高等教育出版社，1995.第2頁(yè).
關(guān)鍵詞：泰國(guó)北部；跨境山地舞蹈形態(tài)；舞蹈教育；大學(xué)課程
一、泰國(guó)北部跨境山地民族以及舞蹈概況
泰國(guó)山地民族主要分布于北部和東北部山區(qū)，包括苗（Miao，Hmong，Meo）、瑤(Yao，Mien)、傈僳(Lisu，Lesu)、拉祜(Lahu，Mussur)、阿卡(Akha，Ekaw)、克倫(Karen，Kariang，Yang)等20多個(gè)少數(shù)民族及其支系。山地民族寄居的地方，可以說(shuō)是原始生態(tài)舞蹈的海洋，特殊的地理地域特征、氣候條件、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)形態(tài)等因素造就他們的傳統(tǒng)舞蹈具有濃郁的農(nóng)耕文化特征，以及宗教特征。其舞蹈形態(tài)還處于較為原始、古樸的狀態(tài)，集中體現(xiàn)了山地民族民俗、宗教、生產(chǎn)、生活的狀況。
山地民族勤勞、智慧、善良而堅(jiān)強(qiáng)，在漫長(zhǎng)的族群遷徙途中，創(chuàng)造了燦爛的文化。他們用舞蹈的形式，真實(shí)、直觀地記錄了遷徙過(guò)程中先輩們用勤勞的汗水甚至是鮮血、生命換取的寶貴的生活、生產(chǎn)、戰(zhàn)爭(zhēng)等經(jīng)驗(yàn)，并感召后代子孫以自強(qiáng)不息的頑強(qiáng)的抗?fàn)幘駚?lái)優(yōu)化生存環(huán)境：由于山地民族的聚居地大都遠(yuǎn)離都市，雖然風(fēng)景宜人、山清水秀，可自然環(huán)境非常惡劣，瘟疫、疾病時(shí)常在村落里困擾著村民以及村民們賴以生存的家畜，沒(méi)有現(xiàn)代醫(yī)療條件，就用舞蹈來(lái)“治病療傷”、驅(qū)除邪惡；很多山地民族處于半山農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，生產(chǎn)力水平底下，基本上處于靠山吃山、就地取材、刀耕火種的原始自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。當(dāng)年的氣候條件決定人們的溫飽，降雨量的多寡主宰著村民的衣食住行。為了來(lái)年莊稼長(zhǎng)勢(shì)旺盛，獲得豐收，人們通過(guò)舞蹈來(lái)企求風(fēng)調(diào)雨順、消除蟲害。論文畢業(yè)論文
舞蹈，還作為他們與上帝、祖先通靈對(duì)話的工具，成為人們生活生產(chǎn)過(guò)程中不可缺少的心靈的寄托。有了舞蹈，村落頭人、巫師、摩批的威嚴(yán)顯得神圣不可侵犯，因?yàn)樗麄兪谴迓涞氖刈o(hù)著，同時(shí)也是領(lǐng)舞者。在阿卡、傈僳族等村落，舉行儀式前所跳的舞蹈，都必須由頭人、巫師或者摩批領(lǐng)舞，在他們家里面先跳過(guò)之后方可以全村人參與在特定的場(chǎng)所跳。所以，舞蹈，在人們的意識(shí)里是神圣的，他跟想象中的神靈、祖先緊密聯(lián)系在一起，人們賦予舞蹈和祖先、神靈一般無(wú)窮的魔力。而人們只要投入到舞蹈中，也就受到了神和上帝的庇護(hù)，就會(huì)變得健康、強(qiáng)壯從而堅(jiān)不可摧。由于受到上述各種因素作用，泰國(guó)北部山地民族舞蹈形態(tài)具有以下幾個(gè)主要特征：（一）、舞蹈形態(tài)具有較濃郁的原始宗教特征；（二）、不同山地民族舞蹈形態(tài)的內(nèi)涵、風(fēng)格特征各異、個(gè)性特征突出；（三）、舞蹈文化在民俗活動(dòng)、宗教儀式里占主導(dǎo)。
二、泰國(guó)北部跨境山地舞蹈在教學(xué)中的運(yùn)用現(xiàn)狀以及走入課堂的必要性
1、讓跨境山地舞蹈走入大學(xué)課堂，是文明傳承的重要途徑之一。
舞蹈是一種特殊的文化現(xiàn)象，說(shuō)到底，舞蹈就是人體反映心靈動(dòng)態(tài)的藝術(shù)，而心靈動(dòng)態(tài)又是社會(huì)動(dòng)態(tài)的真實(shí)的寫照。泰國(guó)北部山地民族踏著先祖留下的粗拙足跡，唱著先祖靈魂編織成的單純而神秘的旋律，創(chuàng)造了燦爛的舞蹈文化，開辟了屬于族群的一片凈土。
大部分泰國(guó)跨境山地民族如苗（Miao，Hmong，Meo）、瑤(Yao，Mien)、傈僳(Lisu，Lesu)、拉祜(Lahu，Mussur)、阿卡(Akha，Ekaw)等均屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族，歷史上曾同屬起源于中國(guó)甘青高原的氐羌族群。山地民族的先民順著湄公河流域經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的遷徙過(guò)程進(jìn)入泰國(guó)境內(nèi)。他們的根是在中國(guó)，所以，他們的舞蹈形態(tài)很大程度上還有很多中國(guó)境內(nèi)山地民族的痕跡，如：以腿部動(dòng)作為主。從舞蹈形態(tài)的文化內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，幾乎跟境內(nèi)的有著驚人的相似甚至是雷同，如：跨境拉祜族舞蹈“拜神樹”“風(fēng)吹谷子倒”“跳鷓鴣”“藤子上樹”等，以及跨境苗族舞蹈“吹蘆笙”“送葬”等，其舞蹈名稱、步伐套路和境內(nèi)是一樣的，而他們的很多宗教儀式、民俗活動(dòng)以及在儀式上跳的舞蹈，其風(fēng)格甚至比境內(nèi)的還要古樸，換句話說(shuō)，由于遠(yuǎn)離都市，村落里的舞蹈形態(tài)還沒(méi)有受到現(xiàn)代文明的“污染”，仍然保留著古樸、原始的風(fēng)格特征。尤其是宗教舞蹈文化，是散落在瀾滄江——湄公河次區(qū)域泰國(guó)北部地區(qū)璀璨的文明碎片之一，擷取泰國(guó)北部地區(qū)跨境民族原始生態(tài)舞蹈這一文明碎片，走進(jìn)大學(xué)課程，拼湊成完整的、美麗的圖案，形成具有一定教學(xué)訓(xùn)練價(jià)值和審美價(jià)值的教學(xué)組合，或者通過(guò)對(duì)原始素材的提煉、加工，形成舞臺(tái)藝術(shù)作品。在此過(guò)程中發(fā)現(xiàn)文明傳承的密碼，為保護(hù)、傳承人類文化遺產(chǎn)做出貢獻(xiàn)。
2、在大學(xué)課題里充分發(fā)揮其美育教育功能。
舞蹈的教育功能，是舞蹈的意義所在，通過(guò)舞蹈的審美教育，在道德品質(zhì)和思想情操上給人以影響。但它不是以某種抽象的道德原則進(jìn)行說(shuō)教，而是把道德準(zhǔn)則通過(guò)審美功能體現(xiàn)出來(lái)，使人從情感上受到感染，發(fā)自內(nèi)心地體驗(yàn)到這一原則的崇高性，把它變?yōu)樽约簝?nèi)在的心理欲求。過(guò)去歷史上一些有見(jiàn)識(shí)的統(tǒng)治者也重視舞蹈教育，原因就是他們也懂得舞蹈教育功能這一特征。如中國(guó)古時(shí)周代，"設(shè)樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，教國(guó)子小舞。凡舞，有恢舞，有羽舞，有皇舞，……"《周禮•春宮》，其目的就是利用舞蹈的審美功能，潛移默化地把一整套封建道德禮教觀念，輸入貴族子弟的思想情感之中。從美學(xué)的角度上說(shuō)，舞蹈的這三種功能，就是真、善、美這三方面的作用。認(rèn)識(shí)功能是真，教育功能是善，審美功能是美。但三者不是孤立的，而是互相聯(lián)系，辯證統(tǒng)一。在正常的情況下，舞蹈藝術(shù)總是作為真善美的統(tǒng)一整體來(lái)對(duì)人和社會(huì)發(fā)生作用的。當(dāng)代大學(xué)生，對(duì)未來(lái)社會(huì)的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，針對(duì)大學(xué)校園里的學(xué)生，除了學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)以及舉行一些公益性活動(dòng)外，筆者認(rèn)為，以山地民族舞蹈為載體，讓博大的民族文化之精髓滲透到學(xué)生的心里無(wú)疑是一項(xiàng)有著特殊意義的舉措。
3、泰國(guó)以及中國(guó)境內(nèi)，跨境山地舞蹈納入舞蹈專業(yè)課堂現(xiàn)狀簡(jiǎn)析。
筆者在訪問(wèn)清邁皇家大學(xué)藝術(shù)系、國(guó)家戲劇學(xué)院等高校時(shí)，曾和這些高校的舞蹈專業(yè)老師進(jìn)行了全方位的交流切磋。我們感到：現(xiàn)在他們的課程設(shè)置主要針對(duì)泰國(guó)的傳統(tǒng)舞蹈、孔戲等，而對(duì)山地民族的舞蹈僅僅限于了解、適當(dāng)接觸，而沒(méi)有正式納入課程教學(xué)的建設(shè)范圍。也就是說(shuō)，還沒(méi)有正式進(jìn)入大學(xué)課堂形成必修科目。而在國(guó)內(nèi)，專業(yè)舞蹈院校如：北京舞蹈學(xué)院、中央民族大學(xué)、云南藝術(shù)學(xué)院，或者專州綜合藝術(shù)院校的民間訓(xùn)練體系，基本上圍繞中國(guó)四大民族舞蹈來(lái)展開，跨境山地民族舞蹈教學(xué)僅僅限于限修課，可有可無(wú)，甚至一片空白，這不能不說(shuō)是很大的遺憾。在專業(yè)的舞蹈院校，更應(yīng)該讓跨境山地舞蹈走入大學(xué)課堂，要使舞蹈教育事業(yè)真實(shí)意義上打造出自己的品牌，實(shí)現(xiàn)“國(guó)際化”，只有走“民族化”的道路。畢竟，“只有民族的，才是世界性的”。
三、泰國(guó)北部跨境山地舞蹈形態(tài)納入大學(xué)課程的途徑、措施。
側(cè)重、健全藝術(shù)高校的專業(yè)課程設(shè)置，把整個(gè)湄公河次區(qū)域舞蹈文化形成大學(xué)必修課程。
1、形成基本功訓(xùn)練體系
基本功是學(xué)習(xí)其他舞種必須要具備的基礎(chǔ)能力，是所有舞蹈課程必不可少的重要環(huán)節(jié)。為避免生態(tài)舞蹈“西洋化”，結(jié)合湄公河次區(qū)域舞蹈文化特征，形成一套行之有效的基本功訓(xùn)練課程體系——“民間”基訓(xùn)。而盡量不采用傳統(tǒng)芭蕾舞基本功訓(xùn)練體系（當(dāng)然可以有所吸收，但盡量以經(jīng)過(guò)提煉的“民間”基訓(xùn)為主體）。另外，基本功訓(xùn)練課程里所用的伴奏音樂(lè)也盡量采用本民族的音樂(lè)素材。
2、形成民間舞蹈組合訓(xùn)練體系
以本土化少數(shù)民族民間舞蹈為民間舞課程的主干內(nèi)容：阿卡族舞蹈、拉祜族舞蹈、花腰傣、佛教舞蹈、泰族舞蹈、緬甸舞等。
這里有兩個(gè)教學(xué)任務(wù)必須按步驟完成。民間舞教授的過(guò)程也就是動(dòng)作元素組合提煉的過(guò)程；除了在練功房里，面對(duì)鏡子再現(xiàn)其原始風(fēng)貌外，更重要的還是在原來(lái)基礎(chǔ)上進(jìn)行雕琢、加工，形成既具有訓(xùn)練價(jià)值又不失去其原始風(fēng)格特征的次區(qū)域民族民間舞蹈組合。
另外，除了次區(qū)域本土舞蹈外，還應(yīng)該教授一些相互具有歷史淵源的舞蹈，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，有所對(duì)比與鑒別，這樣就可以更正確快速地把握所學(xué)主干課程內(nèi)容的風(fēng)格特征。
3、形成單一舞種創(chuàng)作排練劇目或者形成能體現(xiàn)湄公河次區(qū)域跨境山地民族舞蹈文化歷史淵源的舞蹈詩(shī)或者舞劇
劇目排練，簡(jiǎn)單的說(shuō)，也就是把課堂里面單一的訓(xùn)練內(nèi)容再經(jīng)過(guò)加工、創(chuàng)作，升華成為能夠體現(xiàn)、反映一個(gè)民族歷史文化特征的具有高度審美價(jià)值的藝術(shù)形態(tài)，既有傳統(tǒng)之美，又有現(xiàn)代之力的舞臺(tái)新作。把最原生的原創(chuàng)鄉(xiāng)土舞蹈精髓以新銳的藝術(shù)構(gòu)思全新整合重構(gòu)，創(chuàng)造出獨(dú)具濃郁湄公河次區(qū)域跨境山地民族舞蹈文化特征的民族風(fēng)情并通過(guò)專業(yè)舞臺(tái)進(jìn)行展示。
四、結(jié)論
關(guān)鍵詞：舞蹈學(xué) 本科 培養(yǎng)目標(biāo) 人才規(guī)格
隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化飛速發(fā)展，舞蹈藝術(shù)出現(xiàn)了欣欣向榮的發(fā)展景象。從北京舞蹈學(xué)院、中央民族大學(xué)到各省市藝術(shù)院校、綜合院校都開設(shè)不同規(guī)模的舞蹈學(xué)本科。而且辦學(xué)方式逐漸走向市場(chǎng)化運(yùn)作，招生人數(shù)有增無(wú)減。在此過(guò)程中，明確人才培養(yǎng)目標(biāo)、人才規(guī)格凸顯出重要意義，關(guān)系到教學(xué)怎樣達(dá)標(biāo)、人才能否合格的問(wèn)題。
一、高師舞蹈學(xué)本科人才培養(yǎng)目標(biāo)與人才規(guī)格的總體內(nèi)涵 論文 lwkoo.cn 畢業(yè)論文
1、熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)、堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，具有為國(guó)家富強(qiáng)、民族昌盛而奮斗的志向和責(zé)任感，立志做社會(huì)主義教育事業(yè)的建設(shè)者和接班人。樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，艱苦奮斗、團(tuán)結(jié)協(xié)作、遵紀(jì)守法、敬業(yè)樂(lè)道、勇于開拓創(chuàng)新。
2、具備人文精神、科學(xué)精神、現(xiàn)代教育觀和藝術(shù)觀，掌握完整的舞蹈基礎(chǔ)理論、基本知識(shí)和基本技能，對(duì)學(xué)科前沿和發(fā)展動(dòng)態(tài)有所了解，有較寬的知識(shí)面，在知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)上達(dá)到“一專多能”。
3、基本掌握一門外國(guó)語(yǔ)和計(jì)算機(jī)應(yīng)用技能，達(dá)規(guī)定的等級(jí)要求。
4、接受必要的國(guó)防教育和軍事訓(xùn)練，掌握健體強(qiáng)身的科學(xué)方法，具有一定的體育和軍事基本知識(shí)。
二、課程設(shè)置和評(píng)價(jià)機(jī)制是人才培養(yǎng)目標(biāo)與人才規(guī)格的重要內(nèi)容
1、課程設(shè)置
對(duì)于本科教學(xué)而言，學(xué)士學(xué)位課程是第一位的，它在人才培養(yǎng)目標(biāo)與人才規(guī)格方面起到瓶頸的作用。通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)位課程學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)掌握舞蹈學(xué)的基本原理、舞蹈教育理論，獲得從事學(xué)校舞蹈教育所必備的演示能力以及初步的舞蹈研究能力。以下粗列幾門學(xué)士學(xué)位課程。
芭蕾基本功訓(xùn)練課主要進(jìn)行地面練習(xí)、扶把練習(xí)、中間練習(xí)、跳躍練習(xí)、旋轉(zhuǎn)練習(xí)、技術(shù)技巧練習(xí)，主要為學(xué)生學(xué)好民間、身韻、排練等專業(yè)課服務(wù)，適合全程開設(shè)。學(xué)生將從中獲得扎實(shí)的舞蹈基本功，具備從事舞蹈教學(xué)和舞蹈演出的基本能力。
中國(guó)民族民間舞課以藏族舞、傣族舞、蒙族、彝族舞、朝鮮族舞、維族舞、秧歌、花鼓燈、云南花燈等代表性的民族民間舞為主要授課內(nèi)容。旨在掌握各類民族民間舞的表演風(fēng)格和特點(diǎn)，毫不混淆地表演出各類民間舞的律動(dòng)，獲得較強(qiáng)的辨析能力、示范能力和舞蹈表現(xiàn)力。這門課程也應(yīng)該全程開設(shè)。
中國(guó)古典舞身韻課以元素訓(xùn)練（提、沉、沖、靠、擰、傾、曲、圓）、步伐訓(xùn)練、技巧訓(xùn)練、短句訓(xùn)練、表演性組合訓(xùn)練為主。目的是掌握中國(guó)古典舞特有的手、眼、身、法、步、形、神、動(dòng)、靜、剛、柔、氣息協(xié)調(diào)一致的運(yùn)動(dòng)審美規(guī)律，了解中國(guó)古典舞蹈的神韻所在，增強(qiáng)身體進(jìn)一步的開放和表現(xiàn)能力。二年級(jí)開設(shè)這門課程，既可以服務(wù)于其它專業(yè)課程，也為學(xué)生以后從事教學(xué)工作培養(yǎng)下完整的示范和表演能力。
劇目排練課選取單、雙、三人舞、群舞等優(yōu)秀舞蹈劇目為教學(xué)內(nèi)容，于二、三年級(jí)全年開設(shè)。要求學(xué)生在實(shí)踐中掌握具有一定難度和不同角色的舞蹈藝術(shù)形象，增強(qiáng)舞蹈表現(xiàn)意識(shí)，提高藝術(shù)修養(yǎng)和舞蹈語(yǔ)匯的表達(dá)能力。
舞蹈編導(dǎo)課主要是理論與實(shí)踐交叉，于三年級(jí)全年開設(shè)。要求學(xué)生系統(tǒng)掌握編導(dǎo)理論知識(shí)，能大膽的進(jìn)行創(chuàng)新，使其具有一定的編創(chuàng)能力，能勝任中、小學(xué)等舞蹈教學(xué)演出和一些群眾輔導(dǎo)和編排工作。
中外舞蹈史綱以中外古代舞蹈史、近現(xiàn)代舞蹈史為基本內(nèi)容。在二年級(jí)全年開設(shè)，加強(qiáng)對(duì)中外各少數(shù)民族舞和文化的介紹，簡(jiǎn)介外國(guó)舞蹈的文化歷史脈絡(luò)，使學(xué)生了解中外舞蹈史，深刻理解舞蹈藝術(shù)的真諦，樹立起正確的舞蹈歷史觀，并能學(xué)以致用。
藝術(shù)概論是一門概要地、系統(tǒng)地闡述藝術(shù)理論的基本原理和基礎(chǔ)知識(shí)的課程。學(xué)習(xí)這門課要求學(xué)生具有一定的藝術(shù)實(shí)踐和理論積累，適宜在三年級(jí)開設(shè)。其宗旨是全面掌握舞蹈的基礎(chǔ)理論，能夠從一個(gè)較高的層次上，學(xué)會(huì)從文化的角度去認(rèn)識(shí)舞蹈和感受舞蹈、研究舞蹈；了解舞蹈藝術(shù)的基本特征，各種不同風(fēng)格的舞種、流派及舞蹈的基本創(chuàng)作原理；學(xué)以致用，分析和解決 舞蹈藝術(shù)實(shí)踐中出現(xiàn)的一些現(xiàn)象和問(wèn)題，使學(xué)生藝術(shù)欣賞能力、表演創(chuàng)作能力進(jìn)人更高的層次。
基礎(chǔ)樂(lè)理與視唱練耳課是一門系統(tǒng)發(fā)展音樂(lè)聽覺(jué)的課程。 懂得基礎(chǔ)樂(lè)理，才便于深入學(xué)習(xí)音樂(lè)。視唱訓(xùn)練學(xué)生的讀譜能力，培養(yǎng)學(xué)生的節(jié)奏感、音準(zhǔn)和音樂(lè)感。練耳發(fā)展音樂(lè)聽覺(jué)及記憶力，使學(xué)生能辨別音的高低、長(zhǎng)短、音色、節(jié)拍、節(jié)奏和調(diào)式、調(diào)性。學(xué)完本課程后，學(xué)生應(yīng)達(dá)到一個(gè)中等學(xué)校音樂(lè)教師所必備的視譜、聽音能力。
除此之外，還應(yīng)該開設(shè)中國(guó)民族舞蹈文化、舞蹈解剖學(xué)、舞臺(tái)化妝藝術(shù)、自?shī)市晕璧?、地方特色代表性舞蹈組合等課程。各校專業(yè)課程設(shè)置過(guò)程中既要體現(xiàn)辦學(xué)特色，又要與教育部頒發(fā)的有關(guān)文件精神保持一致。至于師范性問(wèn)題，在當(dāng)代有著更深刻的內(nèi)涵，可以不斷探討。但是，至少要在第六個(gè)學(xué)期安排兩周左右的教育見(jiàn)習(xí)，第七學(xué)期安排六周左右的教育實(shí)習(xí)，并且與藝術(shù)實(shí)踐（采風(fēng)或者舞臺(tái)表演）相互交叉進(jìn)行。
2、專業(yè)素質(zhì)評(píng)價(jià)機(jī)制
從微觀上，每一門必修、選修、限修等課程，無(wú)論期中、學(xué)期末考核，都必須制定完善科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。比如
科目 評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)（總分：100分） 備注
芭蕾基本功訓(xùn)練
一、基本完成動(dòng)作元素，30分 。
二、準(zhǔn)確把握節(jié)奏、規(guī)范地完成動(dòng)作元素，30分。 三、在標(biāo)準(zhǔn)一、二的基礎(chǔ)上，肢體具有較強(qiáng)的表現(xiàn)力，40分。 技能
編導(dǎo)常識(shí)與舞蹈賞析 一、能夠自己自編結(jié)構(gòu)完整的教學(xué)訓(xùn)練組合或者簡(jiǎn)單劇目，30分。 二、能夠基本把握教師的意圖以及舞蹈音樂(lè)的情緒以及結(jié)構(gòu)，動(dòng)作元素發(fā)展具有一定主題性并有較合理的舞臺(tái)調(diào)度，30分。 三、在標(biāo)準(zhǔn)一、二的基礎(chǔ)上，所編導(dǎo)劇目較有創(chuàng)意以及較高的思想性以及表現(xiàn)力，40分 理論與技能
關(guān)鍵詞：自然呼吸;基本概念;藏族舞蹈;具體運(yùn)用
1 呼吸與藏族舞的關(guān)系
1.1 舞蹈表演中呼吸
民族民間舞中的呼吸一般有吸氣、提氣、屏氣、呼氣四種方式。吸氣一般為“起范兒”做準(zhǔn)備，提氣是為了提高人體的重心，讓舞者更加容易移動(dòng)自己的身體;屏氣可以幫助人體肌肉瞬間收緊制造舞蹈動(dòng)作的瞬間停止;呼氣除了換氣以外，還是在放松剛才在屏氣狀態(tài)中收緊的肌肉，為下一個(gè)動(dòng)作做準(zhǔn)備。在民族民間舞的訓(xùn)練和表演中運(yùn)用合理的呼吸，不僅滿足人體的生理需求，還有利于訓(xùn)練效果的好壞。呼吸是不可忽視的?？梢哉f(shuō)整個(gè)民族民間舞訓(xùn)練都是受呼吸牽制和操縱的，若二者不能達(dá)到完美協(xié)調(diào)，那么對(duì)整個(gè)民族民間舞的表演就是失敗的。呼吸是民族民間舞訓(xùn)練中的命脈，同時(shí)直接影響著民族民間舞作品表演的成敗。
1.2 呼吸在藏族舞中的關(guān)系
呼吸是保持舞蹈狀態(tài)的一個(gè)很重要的部分，對(duì)藏族舞來(lái)說(shuō)尤為重要。它是體現(xiàn)節(jié)奏的基本，一呼一吸就是節(jié)奏。因?yàn)椴刈迦嗣竦纳瞽h(huán)境，藏族舞蹈都是通過(guò)膝蓋的屈伸來(lái)體現(xiàn)的，而屈伸恰恰也就是呼吸的延伸。舞蹈中的呼吸逐漸作用到舞者的胸、胯、膝蓋，由此形成了藏族舞獨(dú)有的舞蹈節(jié)奏。它表現(xiàn)出來(lái)的動(dòng)靜、起伏都是由呼吸的節(jié)奏延伸到身體而形成的，在藏族舞中呼吸除了體現(xiàn)節(jié)奏以外，還在區(qū)分不同形式的舞蹈上起到了至關(guān)重要的作用。對(duì)于民族舞蹈來(lái)說(shuō)舞蹈風(fēng)格是特別很重要的，對(duì)于藏族舞來(lái)說(shuō)也就更加明顯。藏族舞蹈主要還是以屈伸的不同來(lái)區(qū)分舞蹈形式，追究其根源在于不同地區(qū)的自然生活環(huán)境不一樣，導(dǎo)致呼吸的長(zhǎng)短、快慢有所差異，也就因此形成了不同的舞蹈風(fēng)格。由此可見(jiàn)呼吸在藏族舞蹈中起到的作用是至關(guān)重要的。
1.3 呼吸在藏族舞中的意義
那么在藏族舞的舞蹈中，呼吸又起到了什么樣的重要意義。高原，群山峻嶺，雪域高原，使得藏族的呼吸方式與其他民族來(lái)說(shuō)大不相同，地理環(huán)境因素造成了藏族舞蹈連綿不絕、沉穩(wěn)莊重的舞蹈風(fēng)格。在學(xué)習(xí)藏族舞蹈的同時(shí)，要清晰的認(rèn)識(shí)到呼吸對(duì)身體的控制能力，從而體現(xiàn)藏族舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)和審美觀。在表現(xiàn)人物思想情感中喜怒哀懼時(shí)動(dòng)作上也要有抑揚(yáng)頓挫，在舞蹈中這些都是通過(guò)呼吸的長(zhǎng)短、大小來(lái)體現(xiàn)。正確的呼吸能使你的舞姿更優(yōu)美，表演更具活力和真實(shí)感。
2 呼吸在藏族舞課堂訓(xùn)練中的運(yùn)用
課堂中是最容易讓自己體會(huì)呼吸的重要性，課堂往往是以訓(xùn)練為主，同時(shí)也是以組合的方式進(jìn)行訓(xùn)練，在組合中就要細(xì)細(xì)的體會(huì)呼吸在每一個(gè)動(dòng)作中的運(yùn)用。屈伸的訓(xùn)練中必須有呼吸，以呼吸帶動(dòng)胯部的起伏，控制關(guān)節(jié)的平衡性使之相互協(xié)調(diào)。
本人從大學(xué)專業(yè)舞蹈課程訓(xùn)練中，經(jīng)過(guò)老師的細(xì)心指導(dǎo)和對(duì)相關(guān)資料的閱讀將藏族舞蹈的主要?jiǎng)勇珊?jiǎn)單概括為：屈、顫、擰、含、展。而做好這5個(gè)主要?jiǎng)勇傻年P(guān)鍵就在于呼吸的不同運(yùn)用。
“屈”，指的是舞蹈時(shí)，膝部連綿不斷的屈伸動(dòng)作，屈伸一般體現(xiàn)在慢板中，不管是什么風(fēng)格性的藏族舞蹈，其內(nèi)的屈伸是一直保持在的，是藏族舞訓(xùn)練的核心。比如在藏族課程“弦子”中就很好的體現(xiàn)出這一特征。做屈伸訓(xùn)練時(shí)，要求膝蓋部位保持松弛的狀態(tài)，要有彈性和韌性。
“顫”，是指在舞蹈過(guò)程中膝蓋連續(xù)不斷的、有彈性的顫動(dòng)，以上下的運(yùn)動(dòng)軌跡為主，在藏族組合顫踏步中，就是為了練習(xí)這一動(dòng)律。為了能夠催動(dòng)膝蓋的快速而又松弛的顫動(dòng)，依靠的就是快吸快呼的呼吸方式，有時(shí)也經(jīng)常吸一口氣，然后分幾次呼完的情況，這樣不僅催動(dòng)了膝蓋顫動(dòng)的速度，而且還保證了舞蹈節(jié)奏的準(zhǔn)確性，還能緩解身體緊張而帶來(lái)的僵硬。
“擰”，指的是舞蹈時(shí)，以腰部為界，上下身的反向運(yùn)動(dòng)，胯部與腰部是同方向運(yùn)動(dòng)的，由胯部帶動(dòng)腳步運(yùn)動(dòng)，上身則要給與下半身對(duì)抗的力量。在做“擰”的時(shí)候一般多在造型中出現(xiàn)，所以呼吸一般以呼氣為主，在這個(gè)時(shí)候呼氣悠長(zhǎng)，不僅是對(duì)上動(dòng)作的延伸，也是為下個(gè)動(dòng)作做準(zhǔn)備。
“含”，指的是舞蹈過(guò)程中，身體重心靠前，上半身向前送或九十度的前俯。在訓(xùn)練過(guò)程時(shí)，胸口要收回，不能上提或者向外撐開，不能讓身體出現(xiàn)憋氣僵硬的挺胸狀態(tài)，這個(gè)時(shí)候就應(yīng)該運(yùn)用腹部呼吸的方式。
“展”，指的是舞蹈時(shí)，上半身動(dòng)作的流暢、舒展。上身的撩、擺、劃等動(dòng)作時(shí)大多就是表現(xiàn)“展”的時(shí)候，想要做好這一動(dòng)律，氣息就得自然的松弛下來(lái)，使得身體最大的限度拉伸，此時(shí)如果憋氣的話，氣息全在胸口，動(dòng)作就會(huì)變得僵硬無(wú)比，就提不到“展”開。
舞蹈作品中豐富的屈伸動(dòng)作都需要呼吸的支撐，使得動(dòng)作在一吸一呼中交錯(cuò)進(jìn)行，呼吸與舞蹈動(dòng)作交相呼應(yīng)，將藏族舞蹈的風(fēng)格性和魅力表現(xiàn)的淋漓盡致。
3 結(jié)語(yǔ)
通過(guò)大學(xué)課程中對(duì)民族舞的學(xué)習(xí)，接觸了很多民族的舞蹈風(fēng)格。追究其根源在于一個(gè)名族的歷史進(jìn)程、生活環(huán)境以及民俗習(xí)慣。藏族是我們課程接觸較多的民族，也是感悟較深的民族，藏族因地區(qū)的分布不同，從而形成了很多不同的舞蹈形式，也就是我們常說(shuō)的風(fēng)格性。由自然環(huán)境影響到了呼吸方式，也構(gòu)建了舞蹈中的基本體態(tài)，同時(shí)也形成了不同的舞蹈風(fēng)格。在這個(gè)轉(zhuǎn)化中，呼吸就處于最關(guān)鍵的中間過(guò)渡的位置，也可以說(shuō)在藏族舞中，因?yàn)楹粑煌孕纬闪瞬煌奈璧革L(fēng)格。對(duì)于我來(lái)說(shuō)運(yùn)用呼吸最多的地方往往是在一個(gè)動(dòng)作的準(zhǔn)備階段，也就是所謂的“起范兒”階段。每一次“起范兒”帶著呼吸進(jìn)行，除了緩解上一串動(dòng)作緊張肌肉外，更多還可以淋漓盡致表達(dá)藏族人民沉穩(wěn)的氣質(zhì)，讓民族特色更加強(qiáng)烈。通過(guò)這篇論文，本人只想讓更多的人了解藏族舞蹈中的韻味及精華所在，借此機(jī)會(huì)希望能為藏族文化的更好的發(fā)展貢獻(xiàn)自己一份微不足道的力量。
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論文關(guān)鍵詞：云南 文化產(chǎn)業(yè) 演藝業(yè) 優(yōu)勢(shì)
近年來(lái)，伴隨云南旅游業(yè)的擴(kuò)大發(fā)展和持續(xù)升溫，文化產(chǎn)業(yè)日益顯現(xiàn)出生機(jī)和活力，呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的生動(dòng)景象。其中旅游演藝產(chǎn)品的市場(chǎng)需求增長(zhǎng)迅速，由此激發(fā)了旅游業(yè)與演藝業(yè)的良性互動(dòng)發(fā)展。新興旅游演藝市場(chǎng)的勃興，已經(jīng)成為云南文化產(chǎn)業(yè)中引人注目的新景觀和新增長(zhǎng)點(diǎn)。從產(chǎn)生初期到如今，不論是景區(qū)內(nèi)的小型旅游表演還是大型的實(shí)景演出，其帶來(lái)的效應(yīng)和作用是獨(dú)特且顯著的。
一、獨(dú)特的民族地域文化資源優(yōu)勢(shì)
云南擁有豐富且獨(dú)具特色的民族民間文化資源，這是發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)的寶貴財(cái)富。其中，云南民族民間傳下的舞蹈品種1095個(gè)、舞蹈套路6718個(gè)，無(wú)論是數(shù)量還是種類，云南民族舞蹈都屬中國(guó)之最。2008年6月，國(guó)務(wù)院公布了第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄，云南省共有37項(xiàng)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入這兩個(gè)名錄。新公布的兩項(xiàng)名錄中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，共有曲藝、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等十大類別，如傳統(tǒng)音樂(lè)——姚安壩子腔等；傳統(tǒng)戲劇——滇劇、佤族清戲等；傳統(tǒng)舞蹈——傣族象腳鼓舞、彝族打歌等。此外，云南民族民間曲調(diào)歌謠更是豐富多彩，甚至連人們說(shuō)話發(fā)音都是一種奇妙的樂(lè)音，正所謂“會(huì)說(shuō)話的就會(huì)唱歌，會(huì)走路的就會(huì)跳舞”?！对颇嫌诚蟆纷鳛樵颇衔幕a(chǎn)業(yè)產(chǎn)品項(xiàng)目最具代表意義。著名白族舞蹈家楊麗萍用了一年多時(shí)間，深入云南，走村串寨，甄選了具有典型云南特色和代表性的文化、舞蹈及音樂(lè)元素，用了15個(gè)月的時(shí)間精心排演，以獨(dú)到的視角和想象力，傾力構(gòu)架了一臺(tái)大型原生態(tài)歌舞集《云南映象》，通過(guò)把云南民族民間歌舞與現(xiàn)代藝術(shù)構(gòu)思進(jìn)行有機(jī)融合，集中展現(xiàn)了云南豐富的民族文化。不難看出，《云南映象》正是通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕Y源的深入挖掘和提煉才使其具有濃郁的地域特征和民俗風(fēng)情，同時(shí)也形成了獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)生命力?！霸鷳B(tài)”是《云南映象》獨(dú)有的特質(zhì)，是區(qū)別于其他演藝產(chǎn)品的一大賣點(diǎn)，同時(shí)也是產(chǎn)品本身的魅力所在?！霸鷳B(tài)歌舞集”的命名既體現(xiàn)了產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、藝術(shù)體征和風(fēng)格，又能產(chǎn)生較大的市場(chǎng)吸引力。
《云南映象》中70%以上的演員為土生土長(zhǎng)的本土演員，包括了彝、白、哈尼、布朗、藏等少數(shù)民族，他們來(lái)自云南各地州的田間地頭，保留著古樸的形象。這些“原住民”的質(zhì)樸表演是其原生態(tài)性的重要體現(xiàn)。
二、充分發(fā)揮市場(chǎng)需求及產(chǎn)業(yè)平臺(tái)優(yōu)勢(shì)
云南文化演藝產(chǎn)品的開發(fā)，一方面不能偏離傳統(tǒng)，要保持民族民間歌舞藝術(shù)的基本形態(tài)和特征，充分展示其古樸風(fēng)格和豐富內(nèi)涵；另一方面又不能脫離時(shí)展，忽視大眾的現(xiàn)代需求心理和審美要求。產(chǎn)品的編創(chuàng)既要保持原有的民族文化內(nèi)涵和民俗風(fēng)情，又應(yīng)體現(xiàn)現(xiàn)代大眾的審美要求和心理需求，突出產(chǎn)品的娛樂(lè)性、體驗(yàn)性及賞析性的特點(diǎn)。通過(guò)燈光、舞美等先進(jìn)舞臺(tái)技術(shù)的運(yùn)用營(yíng)造出亦真亦幻的視覺(jué)效果，如在大型主題性旅游演藝產(chǎn)品中，可利用帕尼燈制作形成的立體舞臺(tái)畫面、布景燈營(yíng)造各種各樣的鮮活場(chǎng)景、升降移動(dòng)舞臺(tái)顯現(xiàn)的動(dòng)態(tài)場(chǎng)景等。這些科技手段增強(qiáng)了藝術(shù)的表現(xiàn)力、沖擊力和感染力，使原始古樸的民間歌舞充滿了時(shí)代感，迎合了現(xiàn)代市場(chǎng)需求。使觀眾無(wú)論在感官視聽還是在心理體驗(yàn)上都獲得了巨大的震撼，實(shí)現(xiàn)“注意力”與“體驗(yàn)”的完美結(jié)合，同時(shí)，通過(guò)此種特定的視覺(jué)效果和精神感受形成對(duì)云南的特殊印象。 轉(zhuǎn)貼于 這種文化產(chǎn)業(yè)與市場(chǎng)需求的相互整合，形成了文化與旅游市場(chǎng)的雙贏格局，為云南旅游經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了一片新的綠洲。目前，云南已成為全球最具吸引力的旅游目的地之一。近年來(lái)，到云南的游客每年以500萬(wàn)人次的數(shù)量增加，2007年云南接待海外入境游客高達(dá)458.36萬(wàn)人次，全年接待國(guó)內(nèi)游客高達(dá)8986.15萬(wàn)人次。
三、豐富的文化項(xiàng)目創(chuàng)新理念及內(nèi)在品質(zhì)優(yōu)勢(shì)
云南文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目不同于一般曲高和寡的藝術(shù)作品以及粗俗濫造的娛樂(lè)節(jié)目，始終堅(jiān)持用創(chuàng)新的思想指導(dǎo)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)資源與市場(chǎng)的完美結(jié)合，形成了一部又一部既有傳統(tǒng)美感又有現(xiàn)代感染力的后現(xiàn)代新結(jié)構(gòu)作品?！对颇嫌诚蟆凡扇〉氖翘镩g地頭的原生態(tài)舞蹈跳法，但并非生搬硬套，一成不變。它將原創(chuàng)鄉(xiāng)土經(jīng)典和創(chuàng)新的舞臺(tái)藝術(shù)經(jīng)典整合重構(gòu)，通過(guò)原汁原味的民間歌舞與經(jīng)典的民族舞表演組合，構(gòu)成了一種與一般民族文化截然不同的舞蹈藝術(shù)。改變了傳統(tǒng)民間歌舞零散紛亂、粉飾造作的弊病，帶給觀眾強(qiáng)烈的情感沖擊和精神撫慰。同時(shí)，在舞美設(shè)計(jì)上也嘗試了一種現(xiàn)代主義的表現(xiàn)手法，拋棄傳統(tǒng)的具象造型，通過(guò)燈光、舞臺(tái)的轉(zhuǎn)換來(lái)變換場(chǎng)景，給人以立體感和層次感，使舞臺(tái)變得極為靈動(dòng)。《云南映象》根據(jù)自身特點(diǎn)在實(shí)踐中找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來(lái)、繼承與創(chuàng)新之間的契合點(diǎn)。傳統(tǒng)民族文化資源與現(xiàn)代高科技手段的融合，為其開拓更廣闊的市場(chǎng)創(chuàng)造了有利條件。
創(chuàng)新的理念更是體現(xiàn)在節(jié)目主創(chuàng)者的身上，正是具有創(chuàng)新意識(shí)的編創(chuàng)者不斷為作品注入新的藝術(shù)元素和文化元素，才能使其具有長(zhǎng)盛不衰的生命活力。
