發(fā)布時間：2023-03-17 18:02:22
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的自然辯證法論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：自然辯證法；醫(yī)學研究生；創(chuàng)新途徑
《自然辯證法》課程是面向理、工、農(nóng)、林、醫(yī)專業(yè)研究生開設(shè)的一門思想政治理論課。從學科性質(zhì)看，它是哲學的重要分支，以人與自然的關(guān)系為中心線索，研究自然界的辯證本性、認識和變革自然的辯證過程及科技與社會的關(guān)系。以創(chuàng)新精神為核心的素質(zhì)教育功能和以創(chuàng)新機理為核心的方法論教育是自然辯證法的基本功能。[1]這門課程不僅有利于醫(yī)學研究生樹立科學的自然觀和科技觀，而且在形成良好的醫(yī)學人文素質(zhì)、培養(yǎng)科研思維能力等方面都具有重要的積極作用。
1 醫(yī)學院?！蹲匀晦q證法》課程存在的問題
1.1教材問題。目前國內(nèi)各高校碩士研究生的本門課程統(tǒng)一使用郭貴春教授主持編寫的教育部理論研究和建設(shè)工程重點教材《自然辯證法概論》（2013年版）。包含緒論和五個章節(jié)，分別為自然觀、科學技術(shù)觀、科學技術(shù)方法論、科學技術(shù)社會論和中國科學技術(shù)觀與創(chuàng)新型國家。這本新教材與以往使用過的教材最大的不同在于它結(jié)合時展的實際，貼近理科專業(yè)實際，側(cè)重文理知識的交叉與融合，蘊含了黨十集體智慧的凝結(jié)精神。
在2013年以前，各個高校的《自然辨證法》課程自主選擇、使用教材，可供選擇的版本豐富多樣，大部分教材在自然觀、科學技術(shù)觀、科學技術(shù)方法論及科學技術(shù)與社會的四層內(nèi)容體系上編寫得比較完善，便于教師從整體上把握本課程的核心主線和內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)。但是，有的教材在編寫時內(nèi)容不夠深入淺出，理論性太強，案例資源缺乏針對性和前沿性，無法適應(yīng)學生的不同專業(yè)需求。以這樣的教材為模本而展開的教學活動是典型的填鴨式教學，教師把學生的頭腦看作是容器，拼命往里填充既定的知識，把科學教育扭曲成一種高度濃縮的科學知識教育，其直接后果是科技人物、科技事件、科學精神幾乎成為學生的盲點，學生普遍缺乏對科學技術(shù)創(chuàng)新性的理解。[2]
許多醫(yī)學院校選用《醫(yī)學辯證法》作為參考輔助教材，采用由國內(nèi)多所醫(yī)學高校聯(lián)合編寫的《自然辯證法概論》（高等醫(yī)學院校選用教材），其特點是緊密結(jié)合醫(yī)學實際，注重醫(yī)學臨床辯證思維、循證醫(yī)學思維及創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。盡管現(xiàn)存的教科書版本較多，選用教材豐富，但結(jié)合醫(yī)學專業(yè)實際的教材可選性少，很多教材存在的普遍問題就是內(nèi)容抽象，與醫(yī)學實際脫節(jié)，即使有部分醫(yī)學案例，但內(nèi)容陳舊，缺乏感染力和吸引力。有的教材內(nèi)容還存在嚴重的老化現(xiàn)象，不能及時反映最近時期的醫(yī)學前沿問題，大多數(shù)案例資源是十幾年前的內(nèi)容，導致教材內(nèi)容的時代性和針對性不強，嚴重影響了學生對這門課的學習興趣，難以把握到辯證自然觀、科學觀、方法論的精髓。
1.2大班教學問題。我國高等教育規(guī)模急劇擴張后，研究生的數(shù)量越來越多，為了降低辦學成本，各高校都普遍采用大班課堂教學。《自然辨證法》普遍采用大班教學的形式，平均150人/班的大課教學方式給課堂的有效管理帶來了很大的不便，增加了一定難度，給教師上課時的課堂控制帶來很多困難，難以采用研討式、PBL教學法等課堂手段和方法，在一定程度上影響了教學效果。在大班教學中經(jīng)常出現(xiàn)看課外書、玩手機、睡覺、遲到或早退等違紀現(xiàn)象，教師在課堂管理時感到異常棘手。任課教師能否成功地實現(xiàn)教學目標，一方面與課程提供的內(nèi)容有關(guān)，另一方面還與教師駕馭和控制課堂的能力密切相關(guān)。因此，研究并討論課堂控制問題對提高目前在全國范圍內(nèi)普遍采用的自然辯證法大班教學的質(zhì)量具有現(xiàn)實意義。
1.3考核問題。采用課程論文或調(diào)研論文的考核方式比較普遍，可由教師推薦論文選題，也可由學生自主選擇感興趣的主題。有的教師采用課題調(diào)研方式，將自己的課題分配到班級，吸納部分科研水平優(yōu)秀的研究生進入課題調(diào)研組，將研究任務(wù)細化分解，充分調(diào)動了學生的自主研究的興趣，培養(yǎng)了學生的科研意識和能力，取得了較好的科研成果。
在針對課程論文考核方式的調(diào)查過程中，發(fā)現(xiàn)大部分學生上交的課程論文并不是在認真收集資料的基礎(chǔ)上獨力完成的，而是以應(yīng)付的態(tài)度采用過度抄襲的方式完成論文。通過與多個學校的交流與對比，發(fā)現(xiàn)課程論文考核的方式所取得的質(zhì)量和效果甚微。2009年在我校的本課程論文考核中，存在60%以上的學生上交論文存在過度抄襲問題。有的學生甚至直接在期刊網(wǎng)上打印論文，連原作者的姓名、單位等個人信息都來不及刪掉就上交給老師。部分學生對專業(yè)課程過度偏重，認為自然辨證法是選修課，平時忙于科研或?qū)嶒?，沒有時間去收集資料撰寫論文，考前應(yīng)付式地上網(wǎng)抄襲一份作業(yè)，如果教師要求不嚴格，許多學生的抄襲作業(yè)通過考核，會導致多屆學生的學風和考風松懈，進而嚴重影響了這門課程在學生心目中的地位。單一的考核形式及結(jié)構(gòu)不合理課程考核評價體系無法達到強化學生創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)目的。
1.4學的問題。部分學生對于“為什么要學習這門課程”的目的不夠明確，在對待這門課程的態(tài)度存在抵觸情緒，認為醫(yī)學研究生學習自然辯證法課沒有實際意義，純屬浪費時間。在這種“實用主義課程觀”的影響下，學生沒有從心底里接納自然辯證法課程，曠課的學生較多，上課時看專業(yè)書或英語書的現(xiàn)象不少，課堂參與不積極，缺乏自主學習的時間和動力。
1.5教的問題。主要表現(xiàn)為在教學活動與學科建設(shè)方面存在問題，如教學活動中存在著教師數(shù)量少、教師專業(yè)背景普遍文科化、自然科學知識比較欠缺，教材內(nèi)容不能滿足需要等問題。[3]理論講授的模式存在著單向性和機械性，學生只是被動地接受和儲存知識，講授的時間占了課堂的大半部分時間，學生的參與活動較少，主動獲取、形成和發(fā)現(xiàn)知識的過程被忽視。授課內(nèi)容抽象單調(diào)，形式和手段單一，理論與現(xiàn)實脫節(jié)是自然辯證法課程無法進入學生內(nèi)心的關(guān)鍵原因。大部分教師的學科背景屬于思想政治教育或哲學專業(yè)，缺乏醫(yī)學專業(yè)知識的相關(guān)背景，在聯(lián)系醫(yī)學實際時存在醫(yī)學知識的儲備不夠深厚，醫(yī)學理論的功底亟待加強的問題。這就要求授課教師的專業(yè)背景必須有足夠的醫(yī)學相關(guān)知識，才能不斷增強自然辯證法的思想吸引力，讓這門課程凝練出“精彩一課”的效果。
2 醫(yī)學院校《自然辯證法》課程的創(chuàng)新途徑探索
2.1利用教學大綱整合教學內(nèi)容，實現(xiàn)教學內(nèi)容貼身化。即聯(lián)系研究生的專業(yè)、學習和科研中的實際問題，增添興趣與效果。進一步展現(xiàn)自然辯證法原理與工學、醫(yī)學及軍事等具體學科領(lǐng)域契合的意義。主張在示范教材參照下，自主選擇教材。[4]密切聯(lián)系醫(yī)學實際制定教學大綱，堅持醫(yī)學與哲學融合的原則，提高教學的針對性和實效性。在教學大綱的編寫上，為了突出醫(yī)學技術(shù)的特色，可融入《醫(yī)學哲學》、《醫(yī)學辯證法》、《醫(yī)學倫理學》、《醫(yī)學史》等多個學科的相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合其他人文類的課程加以整合。編寫全國“一本通”的材顯然不能適應(yīng)新形勢下個學科專業(yè)研究生自然辯證法課程教學的需要，編寫“一綱多本”的自然辯證法教材則成為各個高校任課教師的熱切期盼。[5]
教學大綱的內(nèi)容突出了三個特色：一是緊密結(jié)合醫(yī)學研究生的專業(yè)實際，將《醫(yī)學哲學》、《醫(yī)學辯證法》等內(nèi)容融會貫通，滲透到自然辯證法的教學設(shè)計中，更突出本課程的實用性和針對性；二是緊密結(jié)合現(xiàn)代科學技術(shù)發(fā)展的新特點，思想角度新、教學專題性新、案例資源新，突出本課程的時代性和創(chuàng)新性；三是緊密結(jié)合《醫(yī)學技術(shù)史》、《醫(yī)學倫理學》、《醫(yī)學社會學》等其他交叉學科的內(nèi)容，突出本課程的外延性、趣味性和研究性。如在醫(yī)療技術(shù)倫理方面，不僅要跟學生講清其內(nèi)涵，還要講授其主要內(nèi)容。在醫(yī)學高技術(shù)日益發(fā)達的今天，要謹防“醫(yī)學技術(shù)主義”的影響。
2.2優(yōu)化教學設(shè)計：一是內(nèi)容結(jié)構(gòu)的設(shè)計，打破教材的邏輯結(jié)構(gòu)，貼近醫(yī)學專業(yè)實際。如在講授技術(shù)觀時，整合有關(guān)技術(shù)倫理的內(nèi)容，在有限的課時內(nèi)，將最優(yōu)化的內(nèi)容呈現(xiàn)給學生。從技術(shù)觀和技術(shù)方法論角度，思考“技術(shù)決定論”在醫(yī)學領(lǐng)域的表現(xiàn)，探討醫(yī)學技術(shù)價值、醫(yī)學技術(shù)在社會發(fā)展中的兩重性及現(xiàn)代醫(yī)學技術(shù)倫理存在的問題。對這些問題的研究和分析一方面可培養(yǎng)學生辯證分析問題的能力；另一方面也可把醫(yī)學、醫(yī)學倫理學、哲學等多種學科內(nèi)在地統(tǒng)一起來以拓展學生的視野。[6]讓學生明確，醫(yī)療服務(wù)是終身職業(yè)，不斷加強自我學習，更新知識，提高倫理素質(zhì)，才能更好地將自己所掌握的醫(yī)學技術(shù)奉獻給社會。
二是多媒體教學的設(shè)計，查找網(wǎng)上大量的相關(guān)資料，精選趣味性的圖片，如講授遠古時期的自然觀，人對自然的膜拜，運用一些國內(nèi)外的古代巫醫(yī)圖片配圖說明，學生對這些知識從未了解過，經(jīng)過生動有趣的講解，提升了學習注意力。精選一些給學生帶來極大思想震撼的視頻資料，通過正反對比手法，使學生領(lǐng)悟到人與自然的終極和諧才是一種精美意義上的生態(tài)自然觀。每一專題都設(shè)計“影視推薦”欄目，將新近的、優(yōu)秀的、典型的節(jié)目介紹給學生，增加了學生對自然辯證法知識的理解和思維拓展。
三是分組討論設(shè)計，一般來說，單個問題提問學生的參與性不高，課堂積極性難以調(diào)動。采用案例教學形式，把問題分化成多個小問題，實行分組討論，每個小組討論一個主題，可以充分調(diào)動學生的積極主動性。在問題的設(shè)計方面，多結(jié)合醫(yī)學專業(yè)和社會熱點，問題設(shè)計與專業(yè)背景密切聯(lián)系，有助于醫(yī)學背景的專業(yè)知識與自然辯證法理論相互交叉和滲透。如在講授辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立時，引導學生討論古代自然觀在歷史上對中醫(yī)和西醫(yī)的不同影響；收集資料討論中國古代的生態(tài)智慧的表現(xiàn)及現(xiàn)實意義。在講授科學本質(zhì)時，組織學生辯論中醫(yī)學是否是科學的；談到技術(shù)的價值和倫理時，引導學生討論轉(zhuǎn)基因食品給人類帶來的后果是福還是禍。
2.3增強學生的研究性學習導向，培養(yǎng)學生創(chuàng)造意識?！蹲匀晦q證法》教材涉及創(chuàng)造技法的內(nèi)容很少，我們結(jié)合醫(yī)學創(chuàng)新案例，多方面介紹醫(yī)學創(chuàng)造方法。使學生實現(xiàn)從記憶性學習向創(chuàng)造性學習的飛躍。增強學生運用方法的自覺性和提高他們運用方法進行科技創(chuàng)新的能力。[7]結(jié)合相應(yīng)的教學內(nèi)容，向?qū)W生提供課程論文題選、推薦書目、優(yōu)秀影視等科研信息，鼓勵學生進行科研探索。課前給學生布置討論主題，學生利用收集的資料，通過小組討論達成共同認識。有意識地組織學生參與課程設(shè)計，突出學生的主體性。在方法論的教學中，突出方法論教學的哲學特色，把各種具體的醫(yī)學研究方法歸入醫(yī)學思維方法范疇，通過醫(yī)學假說和醫(yī)學發(fā)現(xiàn)與探索的思維方法等內(nèi)容，深刻揭示各種思維方法在醫(yī)學領(lǐng)域的運用。
2.4采用多樣化的考核模式，即“平時成績+分組討論+期末考查”模式，總評成績由三部分構(gòu)成，平時成績占20%，由課堂表現(xiàn)和考勤情況組成；分組討論占30%，按照自愿原則組成10人小組，自主選擇討論主題，上交討論報告和記錄。期末考查占50%，實行開卷考查，出題方式比較靈活，重要考核學生運用知識、原理、理論分析現(xiàn)實問題，考核學生的創(chuàng)新思維能力和知識拓展能力。分組討論發(fā)揮了學生自主學習的能力，有助于提升學生之間的相互交流與團結(jié)協(xié)作，增強學生的溝通能力，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。通過本學期的考核創(chuàng)新機制的實踐，學生的學風和考風實現(xiàn)了較大的轉(zhuǎn)變，學生上交的小組討論作業(yè)反映出他們的創(chuàng)新能力和實踐能力得到很好的鍛煉和提升。
2.5融入人文教育。自然辯證法課程內(nèi)在蘊含著醫(yī)學與人文、醫(yī)學與哲學相融合的特點?，F(xiàn)代醫(yī)學突飛猛進，新理論、新技術(shù)、新方法層出不窮。醫(yī)學在技術(shù)上的高度發(fā)展縱然給人類傳來了福音，但同時也給人類帶來了困惑。加強醫(yī)生的人文關(guān)懷意識，需從重視醫(yī)學院“未來醫(yī)生”入手。歐美發(fā)達國家也將醫(yī)學人文學科作為培養(yǎng)高素質(zhì)醫(yī)生的基礎(chǔ)，列入醫(yī)學教育的必要內(nèi)容。目前，我國部分醫(yī)學院校已開設(shè)醫(yī)學人文課程，但內(nèi)容僅占5%的比重，遠低于美、英、法等國25%的水平。由于教材不成熟、教學經(jīng)驗缺乏、師資力量不夠等原因，我國醫(yī)學人文教育還存在理論與實踐“兩張皮”的現(xiàn)象，教學效果尚不理想。
現(xiàn)代醫(yī)學所面臨的種種困境，更多的并不是在醫(yī)學本身，而是在醫(yī)學科學化后的一些副產(chǎn)品和現(xiàn)代社會商業(yè)化帶來的沖擊。越來越多的醫(yī)學研究生意識到，要成為一名杰出的醫(yī)生或醫(yī)學家，僅僅憑借醫(yī)學知識還是遠遠不夠的，同時還必需具有哲學智慧和人文精神。在本課程的教學中可增加人文知識的相關(guān)教學資源，如醫(yī)學大家的介紹、醫(yī)學發(fā)現(xiàn)和發(fā)明、藥物研究的相關(guān)歷史等案例，增強學生的關(guān)注度，提高學生的人文探究，促進科研思考。
自然辯證法可以從“仁心”和“仁術(shù)”兩方面來提高醫(yī)
學生的人文修養(yǎng)。人文精神貫穿自然辯證法教學始終，以鮮明的人文案例教學方式，培養(yǎng)學生的仁心。要促成科學技術(shù)與人文文化的融合，首先應(yīng)給科學技術(shù)一個準確的人文定位，如果說醫(yī)學僅僅是一種知識和技術(shù)，有失偏頗。在關(guān)于“科學技術(shù)的價值”內(nèi)容講授時，引入醫(yī)學的價值有關(guān)內(nèi)容，讓學生思考為什么“有時去治療，常常去幫助，總是去安慰。”最能彰顯醫(yī)學的真諦？通過討論使學生理解醫(yī)學是一門“人學” ，而不是單純的自然科學，不但要有治病的能力，更要有安慰人的藝術(shù)，“醫(yī)乃仁術(shù)”是醫(yī)學人文性的集中體現(xiàn)。在探索醫(yī)學難題時，應(yīng)考慮病人的需求，注重生活質(zhì)量，如緩解病人的痛苦，提高生活質(zhì)量，治療并不總意味著治愈，還包括體恤和減輕痛苦。
在自然辯證法教學中，如何將一般原理與學生的學科專業(yè)實際聯(lián)系起來，以達到更好的教學和學習的效果，是從事自然辯證法教學的教師們一直探討的問題。在教材的創(chuàng)新方面，需要很大程度突破傳統(tǒng)教材的體系結(jié)構(gòu)，突出醫(yī)學高科技應(yīng)用的問題。目前在醫(yī)學領(lǐng)域呈現(xiàn)出與自然辯證法基本原理緊密結(jié)合的優(yōu)秀成果，甚至還呈現(xiàn)出具有中醫(yī)特色的自然辯證法教材，探索出了一套適用于中醫(yī)院校行之有效的教學模式。將醫(yī)學實際融入自然辯證法教學內(nèi)容，對教師的知識結(jié)構(gòu)提出了挑戰(zhàn)，組建一支具有不同學科背景的教師團隊，實現(xiàn)教師間的密切合作、學科互補，是提高教師素質(zhì)和課程實效性的有效途徑。
參考文獻：
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論文摘要：自然辯證法是自然科學與哲學之間的橋梁，它在完善知識結(jié)構(gòu)方面有著不可替代和無可比擬的作用。無論是社會科學還是自然科學的研究者，都需要以此來構(gòu)建最完善的知識結(jié)構(gòu)。我們作為中國新詩研究所的研究生，在詩歌研究中我們同樣能尋找到二者在方法論上的契合點。
詩歌是“文學中的文學”，自然辯證法理論知識對于詩歌研究、詩歌研究者是十分重要的，也是詩歌研究者應(yīng)該掌握的一門學科。
辯證法即對立統(tǒng)一法則，在自然、社會和人們的思維中普遍存在。文學是對生活進行藝術(shù)加工的產(chǎn)物，就必然程度不同地反映出對立統(tǒng)一的規(guī)律，形成文學藝術(shù)的辯證法。社會生活的辯證法反映于作家筆端，就形成了文學藝術(shù)的辯證法。批評方法則是文學藝術(shù)辯證法的一個分支，更是批評理論的一個重要方面。［1］古代詩論家根據(jù)中國古代詩歌的審美特點和規(guī)律，提出了“知人論世”、“以詩解詩”、“識鑒諸家”等重要批評方法，這些方法自成系統(tǒng)，不但對古代詩歌的創(chuàng)作、批評及鑒賞產(chǎn)生了重要影響，而且在今天仍具有重要的實用意義。
（一）客觀分析批評法在詩歌中的運用
“以詩解詩”是王夫之提出的詩歌批評方法，它要求評詩者按照詩歌本身的特點、規(guī)律去客觀地評論詩歌。王夫之《姜齋詩話》云：“以帖墊師之識說詩，遇轉(zhuǎn)則割裂，別立一意，不以詩解詩，而以學究之陋解詩，今古人雅度微言，不相比附。陋于學詩，其弊必至于此?！边@樣解詩評詩，忽視了詩歌本身的審美特點，違背了詩歌的基本規(guī)律，勢必曲解詩意。中國古代詩歌具有言在此而意在彼的特點，若忽視這一特點，而拘泥于詩之字句形跡，則無法理解詩的真正意蘊。謝榛《四溟詩話》說：“詩有可解、不可解、不必解，若水月鏡花，勿泥其跡可也?！比簟澳嗥溘E”，只能割裂詩之本義精神。古代“不以詩解詩”者常有之，這種錯誤的評詩方法多為古人所指斥。如清代黃錫磺《漢詩總說》云：“世之說漢詩者，好取其詩，牽合本傳，曲勘隱微，……執(zhí)詞指事，多流穿鑿。又好舉一詩，以為此為君臣而作，此為朋友而作，此被讒而作，此去位而作；亦多擬度，失本詩面目?！痹斐蛇@種情況出現(xiàn)的原因，仍在于古代詩歌具有言簡意豐、言外有意等審美特點。［2］古代詩歌貴在含蓄，“寓意”曲折委婉、幽深微妙，若局限于字面而“強解”，甚至考據(jù)式地解詩，不但無法把握這些詩的寓意，而且只能曲解其意。因而，詩“皆宜細參，不得強解”。
“以詩解詩”，一是要求解詩者不能局限于詩歌的表面文字，而應(yīng)把握其幽深微妙的“寓意”；二是要以意為主，以韻為次，對于詩中“韻變而意不變者”，不能以韻害意；三是要避免以“擬度”、“強解”、“穿鑿附會”等方式解詩。而應(yīng)入乎詩內(nèi)，把握詩歌之本義、詩人之本義。這樣才能對詩歌作出正確評價。王夫之的“以詩解詩”說是一種十分科學的評詩方法，它體現(xiàn)了評詩應(yīng)從詩歌本身特征出發(fā)的客觀精神，它是根據(jù)古代詩歌自身審美特征及古代詩歌批評的常見錯誤而提出來的。這種批評方法不但對于批評古代詩歌具有重要意義，對于其它文學樣式的批評，甚至對于今天的文學批評，也都具有重要的意義。
（二）社會歷史批評法在詩歌中的運用
“知人論世”是我國最早的詩歌批評方法，由孟子提出。《孟子·萬章下》云：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也?！薄爸恕?，就是要了解詩人的生平、身世、思想狀況等；“論世”就是要了解詩人所處的時代社會背景。“知人論世”要求批評家必須對詩人及所處時代有比較全面地了解把握。這一觀點的理論基礎(chǔ)是作品與作者及時代三者有不可分割的關(guān)系，孟子認識到了詩歌創(chuàng)作受時代社會因素的影響，時代社會影響著詩人的思想感情，詩人的思想感情影響著詩歌作品，即時代詩人詩歌。詩歌受時代社會背景和詩人思想感情的制約，因而，只有把詩歌與詩人的身世及所處時代緊密聯(lián)系起來，才能對作品作出正確的評價。這種批評方法將詩歌批評與社會歷史聯(lián)系起來，不但具有較高的理論價值，而且具有很強的實用性。古今學者在研究、評論具體作品時，都離不開對作者身世遭遇歷史背景的研究。很多詩歌只有“知人論世”，才能理解其本義內(nèi)涵，如柳宗元的名篇《江雪》，寫寒江獨釣的漁翁，若不了解柳宗元當時的遭遇、處境、背景，就很難能理解此詩的真義。不知其人、論其事，對詩歌就無法“得其義、知其味、會其精神之妙”。［3］“知人論世”不但是詩歌批評方法，也是其它文學樣式的批評方法，不但對古代文學作品的批評有重要意義，對于現(xiàn)在的文學批評也有重要的意義。轉(zhuǎn)貼于
（三）橫向比較批評法在詩歌中的運用
選詩是古人表述自己詩歌審美態(tài)度的一種方式，如徐陵選《玉臺新詠》、殷選《河岳英靈集》、方回選《瀛奎律髓》等，選詩也是一種詩歌批評，體現(xiàn)著一定的批評標準。選家選詩須“識足以兼諸家”，這樣才能進行比較、鑒別，從而選出符合自己審美理想的作品。兼通諸家而進行橫向比較，以顯示出優(yōu)劣高下，也是古人進行詩歌批評的常用方法。如鐘嶸的《詩品》將122位詩人的詩歌分為三品，主要就是用橫向比較法?！段男牡颀垺分卸嗵庍\用比較法，陳子昂、杜甫、蘇軾、嚴羽、張戒等也多用此法評前人作品。橫向比較法主要有不同作品之比較，不同詩人的成就、風格之比較，不同時代的詩歌之比較等。
詩歌作品之比較。將不同詩人的作品進行比較，從而在對比中見出作品的不同思想內(nèi)容、藝術(shù)特征、風格特點等，是最常見的比較法。較早運用此種方法進行詩歌批評的是著名史學家司馬遷，《史記·屈原賈生列傳》云：“《國風》好色而不，《小雅》怨誹而不子厚發(fā)纖禾農(nóng)于簡古，寄至味于淡泊，非余子所及也?！保?］這也是將不同詩人進行廣泛比較。此外，嚴羽、張戒、劉熙載等也都屢用此法。
不同時代詩歌之比較。不同時代的詩歌有不同的特色，通過比較，而能見出不同時代詩歌的特色。如劉勰《文心雕龍·明詩》篇，曾將西晉詩歌與建安、正始詩歌進行對比，云：“晉世群才，稍入輕靡，張潘左陸，比肩詩衢，采縟于正始，力柔于建安?！眲③耐ㄟ^對這三個時代詩歌的對比，指出了西晉詩歌有“輕靡”、“采縟”、“力柔”等毛病，無法與建安、正始詩歌相比。嚴羽將詩歌分為詞理意興等要素，通過對比，而指出了南朝詩“尚詞而病于理”，宋詩“尚理而病于意興”，各有毛病，而漢魏盛唐詩才詞理意興俱佳。［5］不同時代詩歌的比較，更具有宏觀比較批評的特點，其概括性也更強。
這三種批評方法內(nèi)涵不同，各有特點。這是中國古代最重要的三種詩歌批評方法，它們涵蓋了從詩歌生成的社會背景到詩歌文本及橫向比較的多維度批評的宏觀視野，構(gòu)成了中國古代詩歌批評方法論的基本理論框架。
參考文獻
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［2］張豐.中國歷代詩學論著選集［M］.南昌：百花洲文藝出版社，1995，P78.
［3］傅杰.王國維論學集［C］.北京：中國社會科學出版社，1997，P387.
大學畢業(yè)后基本不可以直接考博士，不過如果具有了同等學歷，可以報考博士。
報考博士條件：
已獲得碩士學位的人員；應(yīng)屆畢業(yè)的碩士研究生；或滿足同等學歷報考條件的其他人員。報考醫(yī)學專業(yè)學位者，還必須具有相應(yīng)專業(yè)的執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格。這就意味著，應(yīng)該先取得碩士畢業(yè)生證，然后再考博士。當然有點例外就是考取直博生，但除非具有了同等學歷。前提條件是本科畢業(yè)6年及以上專業(yè)工作經(jīng)驗，有進修過碩士課程的證明，及發(fā)表相當于碩士水平的期刊論文，報考時還要加考碩士生的自然辯證法。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
考試內(nèi)容及考試時間
1．英語（公共英語，不含聽力）：筆試，考試時間為3小時；
2．專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課（有關(guān)考試科目詳見招生目錄）：筆試，考試時間為3小時；
3．政治理論（已獲得碩士學位者和應(yīng)屆碩士畢業(yè)生可以申請免試）：同等學力考生加試科目為自然辯證法；符合復試條件的同等學力考生在復試時還需加試2門碩士學位課程。
4．考試時間：2014年3 月22日—23日（初試具體時間以我校研究生招生信息網(wǎng)公布時間為準）；
5．考試地點：長沙理工大學金盆嶺校區(qū)（考生在考試前一天持準考證到學?？疾榭紙觯?/p>
【關(guān)鍵詞】 研究生教育；基礎(chǔ)知識；科研水平；融合；拓展
研究生教育作為高等教育人才培養(yǎng)體系的重要環(huán)節(jié)，目的在于為國家選拔和培養(yǎng)更高層次的人才。從學生本身來說，研究生教育為有能力、有愿望、有條件繼續(xù)深造者提供了至關(guān)重要的平臺、機會和途徑，由此決定了碩士研究生教育在教育培養(yǎng)理念、課程設(shè)置、教學設(shè)計、教學方法、目標追求上都要與本科教育有所區(qū)別，但是，目前我國研究生教育卻經(jīng)常出現(xiàn)培養(yǎng)質(zhì)量不高、缺乏特色、甚至本碩不分的現(xiàn)象，嚴重影響了人才培養(yǎng)的健康發(fā)展。造成這種問題的根本原因在于對研究生教育的理念、定位、任務(wù)、著力點模糊不清。解決問題的根本出路在于突出特色，準確定位，核心是處理好“打基礎(chǔ)”與“促拓展”的關(guān)系。
一、繼續(xù)夯實基礎(chǔ)，創(chuàng)造良好開端
眾所周知，萬丈高樓平地起，研究生教育是在本科教育的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，說明研究生培養(yǎng)離不開本科的“基礎(chǔ)教育”，沒有一個良好的基礎(chǔ)，進一步的培養(yǎng)與發(fā)展就是空話，顯然本科生時期基礎(chǔ)教育的重要性自不待言?？蛇@并不能必然地得出基礎(chǔ)教育就只是本科教育的任務(wù)，研究生教育就不再言及基礎(chǔ)教育了。恰恰相反，本科的基礎(chǔ)還只是一般的普遍性綜合基礎(chǔ)知識教育，研究生學習不僅離不開綜合基礎(chǔ)知識教育，還要進一步培養(yǎng)專業(yè)基礎(chǔ)知識，不僅基礎(chǔ)知識教育不能少，而且還要進一步拓展和加強。比如高等數(shù)學、大學語文、大學英語等等，大學三、四年級接觸到一定的專業(yè)基礎(chǔ)教育，且不說這些學科能否使學生必要而充分地得到足夠全面扎實必需的基礎(chǔ)知識，就僅有的這些知識還會因教、學等主客觀因素的影響，使得教育效果難以令人滿意，不可避免的會存在學生知識結(jié)構(gòu)上的種種盲點、漏洞與缺陷，這些知識的短板、裂隙、薄弱環(huán)節(jié)所造成的隱憂短時期內(nèi)看不見，直到未來進入更高層次、重大項目的研究工程，用到更復雜全面的綜合知識要求時才能被發(fā)現(xiàn)，倘若如此，立時補！學也無法令人滿意，不是時間不趕趟，就是因現(xiàn)學現(xiàn)賣不扎實，在知識上只獲皮毛，難究其里，短期內(nèi)無法達到現(xiàn)代日益復雜、高深、龐大又頂尖的科研課題更高要求，這是由基礎(chǔ)知識教育的緩慢、扎實、深化、漸進的“天然”特點所決定的，而基礎(chǔ)知識上的不足往往會限制甚至斷送掉一個優(yōu)秀人才繼續(xù)前進上升的空間。要避免此類事情發(fā)生，未雨綢繆，決定了除了本科教育階段加強基礎(chǔ)知識教育以外，在研究生教育階段，不僅要加強專業(yè)學科教育和科研能力、科研素質(zhì)的培養(yǎng)，同樣需要繼續(xù)深化基礎(chǔ)知識教育，查遺補漏，不斷夯實基礎(chǔ)，為未來的厚積薄發(fā)創(chuàng)造良好的條件。這在由大學基礎(chǔ)教育向研究型教育轉(zhuǎn)變的碩士研究生身上尤其明顯和必要。
當然，需要指出的是，研究生教育階段的基礎(chǔ)教育不可能和本科生基礎(chǔ)教學一樣，不可能再針對每一個學生的需要去專門地去開設(shè)一門或多門的基礎(chǔ)知識課程。研究生教育階段的基礎(chǔ)知識再教育具有其自身的特點和靈活性，在方法上也和本科教育有所不同，它不再是通過開設(shè)一門基礎(chǔ)課程系統(tǒng)的去講授，而是不斷地在培養(yǎng)研究生基本的科研能力的過程中穿行，通過“史海鉤沉”、前后聯(lián)系、同顧復習、舉一反三、溫故而知新的方式進行。也就是面對研究生教學，在專業(yè)知識教學時不斷地聯(lián)系該知識所直接聯(lián)系或依賴的“前”基礎(chǔ)知識，通過提問、討論、作業(yè)等多種方法，設(shè)計教學，或者是在科研中結(jié)合科研課題，教師在科研的各個環(huán)節(jié)，有針對性地提問所涉及的基礎(chǔ)知識，以檢測學員對這些基礎(chǔ)知識的掌握程度，這樣對于熟練掌握的知識點會起到溫故而知新的作用，對于沒有掌握或掌握不好的前知識還具有發(fā)現(xiàn)漏洞，予以彌補的作用。通過研究生教學中的知識穿插和反饋，讓學生重“繞”故“地”，達到回憶、弄懂、加深、升華的目的，如此不斷地夯實基礎(chǔ)，為科研能力培養(yǎng)創(chuàng)造良好開端。以碩士研究生的自然辯證法為例：現(xiàn)代復雜性理論是新興的知識點和熱點，其知識的前身應(yīng)該是線性理論，在實際的教學中，我們發(fā)現(xiàn)，如果直接就復雜性理論本身的概念、理論去給學員分析，往往效果欠佳，且學生在教學效果調(diào)查問卷中普遍反映此理論突兀孤立，深奧難懂，與以前所學是前后兩張皮，聯(lián)系不起來，有一種知識斷層和“硬拐折“的嫌疑。通過調(diào)整，在教學中我們采取把復雜與簡單、線性與變性、局部與系統(tǒng)、確定與不確定進行比較分析，聯(lián)系以前傳統(tǒng)的牛頓——拉普拉斯決定論這個學生皆知的知識點，由此出發(fā)，分析復雜性理論的由來與發(fā)展，既讓學生復習了以前的基礎(chǔ)知識，又讓學生看到的新理論與前基礎(chǔ)理論的區(qū)別和聯(lián)系，且深化了對新理論內(nèi)榮的確切把握，收到了事半功倍的效果，受到學生的普遍歡迎。由此啟發(fā)我們，研究生教學要繼續(xù)深化基礎(chǔ)知識教育，不斷夯實學員知識基礎(chǔ)，但在方式方法上要靈活、體現(xiàn)特色，既與本科教學有共同點，又與本科教育明顯不同，既進行研究能力培養(yǎng)，又延續(xù)基礎(chǔ)知識教育的傳統(tǒng)，把擴大和深厚基礎(chǔ)與集中和拔高專業(yè)技能有機結(jié)合起來。為培養(yǎng)時代需要的復合創(chuàng)新型專業(yè)科研型人才奠定了良好的前提條件。
二、突出教育特色，著力教學拓展
研究生雖然要延續(xù)本科教育強化基礎(chǔ)知識的傳統(tǒng)統(tǒng)但研究生教育和本科教育畢竟不同，其最大的特點和優(yōu)勢之一就是面向科研培養(yǎng)人才，緊跟學科前沿，推進相關(guān)學科設(shè)置。如果說本科生追求的是面寬、底厚、“容”雜、識“淺”的話，那么研究生教育就要追求面窄、頂尖、“容”專、知深，也就是要求在專業(yè)領(lǐng)域，研究生要接觸和緊跟學科前沿，掌握本專業(yè)在國家乃至世界范同的前沿課題、信息與研究狀態(tài)，為學生未來自行開展科研做好鋪墊，由此決定了研究生的課程教學要做好拓展，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：
1、結(jié)合學科前沿，開闊學術(shù)視野
研究生的拓展并不簡單的是在知識深度和專業(yè)性上比本科教育的進一步的拓展，更重要的是要對學生的學術(shù)視野進行拓展，現(xiàn)代科研離不開理論上的高深和操作上的精進。這是良好科研素質(zhì)的必備要件。研究生培養(yǎng)目標是高層次人才，尤其是為國家和社會培養(yǎng)大批頂尖科研人才，其核心素質(zhì)和要件首先是要有開闊的學術(shù)視野，熟悉專業(yè)學術(shù)研究前沿態(tài)勢，具有敏銳的信息捕捉能力。
由此要求研究生教育注意培養(yǎng)學生捕捉科研前沿動態(tài)，敏銳反應(yīng)學術(shù)研究信息，開闊知識視野，增強科研實踐操作能力等等。首要的是要結(jié)合專業(yè)學科，動態(tài)介紹國內(nèi)外本學科的發(fā)展概況、所取得的新成就、新進展以及面臨的主要課題。一方面幫助學員熟悉專業(yè)領(lǐng)域的現(xiàn)狀。另一方面，幫助學員提早選擇自身未來科研主攻課題和方向，反過來有利于指導現(xiàn)階段學員的課程選擇、知識結(jié)構(gòu)的搭建，助推學員更好地學習。要充分利用現(xiàn)代科技手段，開闊學生的學術(shù)視野，可以利用多媒體課件教學信息量大，可以結(jié)合圖片、動畫和錄像等相對更加活潑生動的形式，對前沿科學、應(yīng)用實例等內(nèi)容的教學發(fā)揮得天獨厚的優(yōu)勢，幫助學員開闊知識、理論視野。比如，《自然辯證法》教學在講述系統(tǒng)自然觀的過程中，在全面介紹基本概念、基本原理、基本理論和基本方法，讓學員了解系統(tǒng)自然觀的體系結(jié)構(gòu)框架，把握系統(tǒng)自然觀所揭示的自然規(guī)律的同時，及時適度地介紹現(xiàn)代宇宙學的新進展，以各種方式介紹等級宇宙模型、大爆炸宇宙模型、混沌理論、耗散結(jié)構(gòu)理論、熵與熵增原理等新理論，圍繞“宇宙”、“物質(zhì)”、“宇宙熱寂寞說”等問題引導學員展開爭論，增進學員對現(xiàn)代宇宙學進展的了解，深化對系統(tǒng)自然觀、生態(tài)白然觀的理解。開闊了學員們的知識視野，使他們真正體會到物質(zhì)世界的無限豐富性，人類認識上的無止境特點，激發(fā)了學員的好奇心、求知欲和探究熱情。效果良好，深受學員歡迎，有人甚至把“對宇宙熱寂說”的幾點質(zhì)疑用做課程作業(yè)論文的題目。
需要指出，研究生教！學要注意介紹國內(nèi)外研究狀況，主要采用學術(shù)講座的形式，教員將教學內(nèi)容分類，形成系列主題，學員分組負責一個主題，通過調(diào)研，在教員的幫助下形成調(diào)研報告，并選派一名代表在課堂上進行講述。如果條件允許還可以邀請校外單位的科研工作者做講座。
2、適應(yīng)科技革命，更新教學內(nèi)容
知識來源于實踐，隨著生產(chǎn)、生活的而擴展，隨著科學技術(shù)的進步，科技、經(jīng)濟、社會、文化迅猛發(fā)展而劇增，在知識信息爆炸的時代，新知識新技術(shù)不斷涌現(xiàn)，瞬息萬變，給科研、教育、人才培養(yǎng)既提供了機遇，也提出了挑戰(zhàn)，研究生培養(yǎng)必須順勢而為，積極改革，不斷吸納新知識，更新教學內(nèi)容。有統(tǒng)計顯示，知識經(jīng)濟時代，新知識新技術(shù)新信息每五年總量就會翻一番，知識更新速度非常迅速，研究生教育要跟上時代步伐，滿足社會對人才的需要，就必須在課程設(shè)置、教學內(nèi)容組織、教材取舍上下功夫。在時間有限的情況下，傳統(tǒng)教學內(nèi)容不能丟，新增知識內(nèi)容又必須容納，只能通過壓縮傳統(tǒng)知識傳授時間和內(nèi)容，相對地延長新知識的教學時間和教學容量米實現(xiàn)，最重要的是抓好傳統(tǒng)課程的選擇、取舍和新課程的遴選和開設(shè)，并把學科教材的更新與編寫放在關(guān)鍵的位置。統(tǒng)計顯示，現(xiàn)在每年研究生教材的更新和新增課程設(shè)置超過了以往任何時候。以研究生《自然辯證法》課程為例，上世紀80年代開設(shè)以來，教材不下百種，十年前，我國高校普遍采用由國家教委統(tǒng)一編發(fā)的通用教材《自然辯證法概論》，對全國高校的碩士研究生培養(yǎng)起到了積極的作用，可是，這本教材已經(jīng)十多年沒有更換了，而十年之中，科技革命所帶來的知識信息爆炸何等巨大，如何將十年來的科技知識信息反映出來，融入研究生的課堂教學，實踐中我們通過教學小組集體攻關(guān)，總結(jié)編寫了《當代科技哲學前沿問題研究》作為學院研究生“自然辯證法”課程的輔助教材，納入課堂教學，一方面更正、彌補了傳統(tǒng)教材的缺陷和不足，另一方面給學員的課堂增加了新能容，增強了吸引力，也縮短了學生所學信息與當代科技前沿之間的距離，受到了學生的歡迎?？梢姡七M研究生教學改革，一定要重視研究生課程的遴選與取舍，一定要經(jīng)常性地增加教學內(nèi)容，不斷調(diào)整教學內(nèi)容結(jié)構(gòu)，為培養(yǎng)復合創(chuàng)新型人才創(chuàng)造良好的條件。
3、改革教學方法，培養(yǎng)創(chuàng)新思維
學習上，研究生不同于本科生更不同于高中生的一個最大的特點是學習態(tài)度主動，自學能力強，思維活躍。針對以上特點，要求我們既不能、也沒有必要繼續(xù)采取傳統(tǒng)的以教員為主的滿堂灌的單向授課方式，應(yīng)該更新教學觀念，真正確立學員的主體地位，切實改進教學方法，根據(jù)教學內(nèi)容和不同的學習階段采用不同的教學方法，核心在于讓每一種教學活動都讓學員參與進來，自覺主動成為課堂的主人。比如可以采取案例教學，開放式教學，啟發(fā)式教學、討論式教學來開展研究生授課，通過創(chuàng)新教學方法，活躍課堂氣氛，調(diào)動學員的積極性、主動性、自覺性，大力培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維，使得研究生教學在方法、目標、重點上相對于本科生教學上都有極大地拓展與創(chuàng)新，更加突出體現(xiàn)研究生教學的特色。比如，“自然辯證法”課程在講授科學技術(shù)與社會的關(guān)系時，就通過增加“當代生命科技的倫理審視”這一內(nèi)容，圍繞“安樂死的倫理分歧”。采取課堂辯論的方式，啟發(fā)學生的思維，讓學生切身看到科技與社會的相互影響相互制約的關(guān)系，從而啟發(fā)學生從國家與社會的戰(zhàn)略高度思考科技發(fā)展規(guī)劃、科技政策的重要意義，引導學生積極關(guān)注當代中國科技與社會發(fā)展面臨的種種問題，激活學員的思維，提出建設(shè)性的意見和謀略，為我國科技與社會發(fā)展規(guī)劃出謀劃策，做出貢獻。在基礎(chǔ)理論教學部分，可以采用課堂講授為主，學員自學為輔，穿插課堂討論的活動。要求學員有一定的自學能力，課堂討論時間應(yīng)給予學員充分自由表訴自己的觀點和見解，鼓勵學員的新想法，使學員養(yǎng)成獨立思考的習慣，鍛煉和培養(yǎng)自己的創(chuàng)新性思維。
4、開展科研實踐，激發(fā)創(chuàng)造能力
研究生課程教育是為后續(xù)科研工作的開展打基礎(chǔ)的，因此應(yīng)該把理論和科研實踐統(tǒng)一起來，創(chuàng)造條件引導學員積極參與到實驗、考察、參觀、探索和研究等實踐活動中來。 古人云：學以致用。恰恰契合了從實踐-認識-再實踐-再認識這一人類的認識規(guī)律。研究生教育的最終目的不是掌握知識，而是要具備切實的科研實踐能力、操作能力，如果只掌握了一大堆知識，而不能有效開展科學研究，這樣的研究生教育是失敗的教育。所以，研究生教育一個核心任務(wù)就是要打造學生過硬的科研操作能力，科學實驗能力。因此，在教學中要有意開展面對應(yīng)用的科研實踐活動，開展實驗系統(tǒng)演示活動，激勵學員親自動手調(diào)試。不僅包括課堂、實驗室的操作，也包括具有改變學生觀念的社會實踐、企業(yè)調(diào)研活動，甚至可以有選擇地吸收一部分研究生參與學校的一些科研團隊，真正讓他們承擔部分科研任務(wù)，以科研促學習，以科研練能力，通過拓展能力，真正使學生達到一個新水平，新臺階。
三、正確處理關(guān)系，基礎(chǔ)、科研并進
研究生培養(yǎng)既是本科教育的繼續(xù)，又是本科教育的提升，是連續(xù)中的轉(zhuǎn)折和遞進，也是從基礎(chǔ)培養(yǎng)為主向科研培養(yǎng)為主的華麗轉(zhuǎn)身，能否很好地實現(xiàn)這個華麗轉(zhuǎn)身，關(guān)鍵在于能否處理好基礎(chǔ)知識教育和科研能力培養(yǎng)與拓展這一對關(guān)系。事實上，處理二者的關(guān)系不僅重要，而且必要，不可偏廢。研究生教育離開基礎(chǔ)知識的回顧和鞏固就會根基不穩(wěn)。反過來，只重視基礎(chǔ)知識夯筑而不注意科研能力培養(yǎng)，只能限于教育重復，學生難有長進?？茖W的選擇是恰當處理二者的關(guān)系，要兼顧發(fā)展，辯證統(tǒng)一。一方面，繼續(xù)重視基礎(chǔ)知識教育，在新知識的拓展中，不斷貫穿、引導學生對基礎(chǔ)知識的回憶和反饋，另一方面，大力開闊學員的學術(shù)視野，介紹國內(nèi)外科研前沿態(tài)勢，講授新理論、新觀點、新思維。改革教學方法，把本科生以教師主導滿堂灌的課堂教學模式改變?yōu)楦m合研究生的以學生為主的討論式、自學式的自主教學模式。教學目標和評價上也應(yīng)該進一步拓展，把本科生的知識掌握程度考核轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕抑R更新能力、科研能力、創(chuàng)新能力的評價機制。主要目的在于培養(yǎng)學生在繼續(xù)夯實基礎(chǔ)知識的同時，不斷提升科研素質(zhì)與能力。核心是把知識學習轉(zhuǎn)變到能力培養(yǎng)的方向上來。唯其如此，才能既體現(xiàn)本科教學與研究生教學的連續(xù)性、一致。又充分體現(xiàn)研究生教育的應(yīng)有特色和高度，體現(xiàn)出二者的真正不同和提升。以培養(yǎng)創(chuàng)造性思維和開拓性科研能力為牽引、為導向，引領(lǐng)我國高層次人才教育和人才梯度培養(yǎng)的健康發(fā)展，實現(xiàn)“夯”基礎(chǔ)與“抓”拓展并進，教育與人才共贏。
【 注 釋】
[1] 侯靜，賀軍濤.學科前沿與基礎(chǔ)教學相融合的研究生課程教學.高等教育研究學報，2006.03.
【參考文獻】
但筆者并不否定當前一些文論學者的創(chuàng)新觀點，即造成文論危機的主要原因，一個是“受西方文化的強大沖擊”，一個是忽略了中國古代文論的優(yōu)秀傳統(tǒng)。所以需將西方文論中國化，中國古代文論現(xiàn)代化，在此基礎(chǔ)上走“以中融西，中西融合”的道路。
這種提法和做法到后來，在操作的過程中，最終仍然需要請教數(shù)學。但為何一些學者不肯認同呢？筆者認為，主要原因是認識問題。有不少學者認為，文論與數(shù)學是風馬牛不相及的事，其實不然！請看加拿大學者弗拉第米爾?塔西奇是如何將文論創(chuàng)新的難題請教數(shù)學并取得進展的吧！
塔西奇在新近出版的《后現(xiàn)代思想的數(shù)學根源》（復旦大學出版社2005第1版）一書中，用數(shù)學眼光，對準長期以來的哲學理論之爭的難題，即在理性與非理性、理性與想像的對立甚至敵對中，找到了共同的數(shù)學原理。
在塔西奇看來，人的“想像”是無限自由的，這是人類的一種天性。而理性雖然是對“想像”的限制，但也是人類的一種天性。對立的兩者都是天性。這構(gòu)成了一個悖論，難分難解。但是這一難題卻被塔西奇打開了缺口，終于奇跡般地找到共同點，那么他是如何找到的呢？
塔西奇抓住德里達的“延異”不放，不停地追問著何謂“延異”？德里達本人把“語言的他者”稱為“延異”。通俗地說，就是在有聲的語言中能傳播無聲的內(nèi)容，這個過程叫“延異”。塔西奇認為這有點像布勞威爾的“連續(xù)統(tǒng)”。那么何謂連續(xù)統(tǒng)呢？連續(xù)統(tǒng)是個數(shù)學概念，塔西奇就是抓住了這一點不放。也許是因為他是數(shù)學家、文學家兩棲學者之故，于是他思考著數(shù)學上整數(shù)是離散的，實數(shù)是連續(xù)的。數(shù)學上是先有整數(shù)后有實數(shù)的，實數(shù)的出現(xiàn)便有了小數(shù)或叫分數(shù)，這是人類智慧的一大進步。在整數(shù)中或者說在自然數(shù)中，每兩個相鄰的數(shù)都是孤立的，“1”就是“1”，“2”就是“2”，……1和2之間，2和3之間……都是有間隔的，沒有連接點，所以稱整數(shù)為“離散”。離散即間隔。但是自從小數(shù)（分數(shù)）出現(xiàn)以后，整數(shù)中的孤立、間隔的離散現(xiàn)象消失了。在1和2之間可以布滿著無限多的小數(shù)，這樣就把1和2通過無限多的小數(shù)給連續(xù)起來了。同樣道理2和3，3和4……都可以連續(xù)起來了，所以實數(shù)是連續(xù)的。數(shù)學上把實數(shù)的集合稱為“連續(xù)統(tǒng)”。塔西奇認為，數(shù)學上的這種連續(xù)統(tǒng)，同人類的想像的連續(xù)特征是一致的。人類的想像盡管是無邊無際的，豐富多彩的，也不管始點在何處，終點在何方，但是都具有連續(xù)性的特征，進而證明了人的想像是有數(shù)學原理的。從而塔西奇在非理性的自由想像中找到了理性的數(shù)學原理，也為后現(xiàn)代思想找到了數(shù)學根源，并進一步地探究了數(shù)學不僅是后現(xiàn)代思想的根源，也是整個西方文化的隱秘根源，是西方文化與歷史的制造場所，概括之，西方文化是數(shù)學的分泌物。
一個完整的科學發(fā)展觀念至少有兩層含義：一個是準確地把握科學的結(jié)論；一個是深刻地了解其科學原理。即“是什么”和“為什么”。也就是說，面對科學的結(jié)論，不但要知道是什么，還要知道為什么。而且最重要的、最關(guān)鍵的是要知道為什么?？茖W觀念要求對一切都要問個為什么，因為萬事萬物原理是第一性的，結(jié)論是第二性的，是科學原理決定科學結(jié)論，發(fā)展科學結(jié)論，是“為什么”決定“是什么”而不是“是什么”決定“為什么”。沒有科學原理支撐的即使是先進的科學結(jié)論，也極容易變異為落后的非科學的結(jié)論。是科學技術(shù)在促進人類的文化進步，這一點很重要。歷史上凡是進步的階級，總是依靠當時先進的科學成果來建立自己的意識形態(tài)，離開先進科學的滋潤，即使是先進的意識形態(tài)也會慢慢失去先進性！
那么科學，進一步說是數(shù)學對文論學者創(chuàng)新文論到底有何價值呢？請看，丹麥結(jié)構(gòu)主義語言學家路易斯（Louis Hjem Slev）就明確承認數(shù)學對他的理論的建設(shè)性影響。他把自己的“語符學”稱為“內(nèi)在的語言代數(shù)學”。如此看來，數(shù)學的價值就是在于增長智慧、開發(fā)智慧。文論危機說到底是文論學者創(chuàng)新能力、創(chuàng)新智慧的危機?！八街?，可以攻玉”，只有文學智慧，沒有“他者”智慧的撞擊，必將使文論的創(chuàng)新被自身的理論所“夢魘”。理論物理學家發(fā)現(xiàn)，用基本粒子去轟擊原子核時，能產(chǎn)生巨大的核能量，這叫做“核反應(yīng)”。同理，用數(shù)學理論去轟擊文學理論，也會產(chǎn)生“核反應(yīng)”。畢達哥拉斯認為“數(shù)是一切事物的本質(zhì)”“數(shù)隱藏著真理”。筆者認為數(shù)學是人類的一切智慧之源。
有一個例子，可以說明數(shù)學智慧對人的認識事物能力的開發(fā)、馬克思在《數(shù)學手稿》一書“關(guān)于微分學的歷史”的“神秘的微分學”一節(jié)中，認為神秘的微分學中，有一種神秘的算法：這種算法通過肯定是不正確的數(shù)學途徑得出了正確的（尤其在幾何應(yīng)用上是驚人的）結(jié)果，或者說“這個在數(shù)學上正確的結(jié)果，是基于在數(shù)學上根本錯誤的假設(shè)”。就認識價值來說，馬克思由此認為這是“為新事物開拓道路，是‘必然的’”。此外還有一個例子，是中國科學院院士張景中在《數(shù)學與哲學》一書中所言：“要在計算機上作數(shù)值運算，計算機總是有誤差的。本來要證明一個式子恒等于0，計算機卻只能告訴我們結(jié)果是10-12或更小的數(shù)。它是不是真的是0呢？這個問題原則上也被洪加威解決了。他證明：用帶有誤差的計算可以滿足我們要求準確結(jié)果的愿望。在一定條件下，計算出的結(jié)果絕對值小到某種程度，就一定是0。并由此得出結(jié)論：“特殊中包含著一般，誤差中包含著準確”(張景中《數(shù)學與哲學》第145頁)。
以上這兩個例子都說明，我們在尋找真理的過程中，“不正確”“不準確”甚至是錯誤的東西，不應(yīng)成為令人望而卻步的東西，令人毛骨悚然的東西，當然我們不是有意去選擇“不正確”甚至錯誤的東西，而是在一定條件下，借用之可導出正確的、有用的結(jié)果。這無疑具有深刻的哲學意義，這就是數(shù)學知識對人的智慧和能力的開發(fā)。切記！馬克思常常從數(shù)學中獲得智慧，19世紀近代科學的發(fā)展，給予了馬克思無窮無盡的智慧。
如此說來，要真正實現(xiàn)“中西融合”的文論創(chuàng)新，就要掌握西方文論的數(shù)學原理，要做到這一點，就不得不請教數(shù)學。所謂請教數(shù)學，不是讓文論學者成為數(shù)學家，像古希臘的美學家，特別是像畢達哥拉斯學派那樣的精通數(shù)學，那也許是很遙遠的，也是不現(xiàn)實的。而是應(yīng)當讓文論學者轉(zhuǎn)變觀念，認識到數(shù)學智慧是文學智慧乃至文論智慧的不可缺少的智慧之源。這正像辯證法一樣，恩格斯認為客觀辯證法（自然辯證法）是第一性的，主觀辯證法（辯證的思維）是第二性的，是客觀辯證法決定主觀辯證法，同理，是數(shù)學智慧決定文論智慧。因此文論學者，應(yīng)自覺地關(guān)注自然科學，特別是數(shù)學，而不拒絕它、漠視它、回避它、排斥它……數(shù)學對文論學者來說，也許是很難的事，然而掌握數(shù)學的一些原理的哲學意義，并非難事。
以數(shù)學眼光看文論學者，懂數(shù)學的與不懂數(shù)學的判若兩人。不懂數(shù)學者常常處于整數(shù)思維態(tài)，把一切看成是一個整數(shù)。懂數(shù)學者把一切看成是一個分數(shù)態(tài)。如上所述，整數(shù)思維者，是“離散”的，孤立的思維者，體現(xiàn)在學術(shù)上，就是固守概念寸步不離，孤立的重復的思考概念，畫地為牢地封閉性思維著。這樣的學者大概只會照本宣科。因為思路單一，不會發(fā)現(xiàn)新問題，難以創(chuàng)新。與此相反，懂數(shù)學的文論學者，是屬于實數(shù)思維者。善于連續(xù)的思維，能化整為零，具有靈活的頭腦，體現(xiàn)在學術(shù)研究中，能將一個概念（一個結(jié)論），從點擴展到線，再由線擴展到面，乃至擴展到無限的空間領(lǐng)域，這就是連續(xù)思維。數(shù)學的不斷發(fā)展，人的大腦的連續(xù)思維的方式就越來越多，思路就越來越廣。這是文論創(chuàng)新的新思維。
然而值得再次提醒的是，至今為止文論界仍然存在著忽略自然科學乃至數(shù)學的傾向。這是影響理解西方文化，乃至實行“中西融合”的思想障礙。以康德哲學為例，康德的主要哲學著作是三大批判，即《純粹理性批判》《實踐理性批判》和《判斷力批判》。其中最主要的《純粹理性批判》是康德哲學的原理之作。專門論述基本概念、科學知識的基本構(gòu)成等問題，是康德哲學的基礎(chǔ)。其它兩部批判也都是從這一著作引述出來的，是屬于結(jié)論。然而為數(shù)甚多的文論學者，大概因為陌生數(shù)學之故，這也是自古以來中國文人的通病，只注重對《判斷力批判》的研究而忽略了對《純粹理性批判》的重視，應(yīng)當說是一種“本末倒置”的學習方法，這是典型的非科學觀念，只重視追求康德的美學結(jié)論而忽略對科學原理的追求。當然，缺乏科學知識，特別是缺乏數(shù)學知識，想弄懂康德哲學是一件極難的事。據(jù)臺灣學者朱高正在《朱高正講康德》一書中說“康德的書連王國維都看不懂其道理就在于王國維不懂近代科學。”(朱高正《朱高正講康德》北京大學出版社2005年10月第1版)所以他無法理解康德。據(jù)學者王學海在《王學海的美學文學研究》一書所言，王國維是第一個在中國引進康德哲學，但他后來1911年否定了自己前期的學術(shù)成果，甚至要焚燒《靜安文集》。確實康德本人就明確地說過，他的思想主要有兩個來源，有關(guān)自然世界的是牛頓，有關(guān)人文世界的是盧梭。也就是說康德首先是科學家的康德，其次才是哲學家的康德。朱高正深有感慨地說《純粹理性批判》的兩種譯本（胡仁源和藍公武），讀起來有如天書，簡直不知所云，大概沒有人是從頭到尾讀完的。筆者認為，說到底都是因為缺乏科學（主要是數(shù)學）的知識造成。這又進一步地證明，缺乏自然科學知識特別是數(shù)學知識，是融合中西文論的最大學術(shù)障礙。
馬克思曾預言：“一種科學只有成功地運用數(shù)學時，才算達到了真正完善的地步?！保ā丁醋匀晦q證法〉解說》第80頁）。現(xiàn)在數(shù)學研究領(lǐng)域和文論研究領(lǐng)域正在走向“并軌”的邊緣了。隨著數(shù)學學科的發(fā)展，數(shù)學研究的對象已經(jīng)遠遠超越了傳統(tǒng)的“數(shù)量關(guān)系”和“空間形式”的研究界限了。現(xiàn)在出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)數(shù)學已成為數(shù)學科學的一條紅線，它已經(jīng)使數(shù)量關(guān)系脫離了具體的數(shù)量，使空間形式脫離了具體的空間，成了對純形式和純空間的研究，于是漫延到了對事物的研究領(lǐng)域了，具有了哲學的靈氣了。即研究的領(lǐng)域已涉及到局部與整體的關(guān)系，一個事物與其它事物的關(guān)系，幾個事物之間的關(guān)系……所有這些難道不是文學理論所要研究的課題嗎？所以文論與數(shù)學應(yīng)當相伴而行。
從科學眼光出發(fā)，筆者認為，造成文論危機還有一個原因尚未引起學界關(guān)注。那就是由于文論自身缺少科學元素，導致了明顯的當今先進的科學技術(shù)與當今滯后的文論的矛盾態(tài)。體現(xiàn)在學者個人身上，就是雄厚的文科（社會科學）知識與淺薄的自然科學知識的學術(shù)畸形狀態(tài)。
誠然，中國傳統(tǒng)文論是一筆寶貴文化財富，但是任何經(jīng)典文論都不可能是完美無瑕的?？v觀中國文論，大多屬于經(jīng)驗之論的文論。它的優(yōu)美的論述堪稱舉世無雙，具有散文之美。然而因為缺少科學元素，它的認識論的理性的啟蒙之光就顯得微弱了。況且這經(jīng)驗論文論并非就能指導出優(yōu)秀的文學作品，魯迅從來就不相信“小說作法”之類的話（《答北斗雜志社問》）。當然這并不影響中國傳統(tǒng)文論流芳百世的審美價值。只是當今科學時代，人們求知欲遠遠超過人的審美欲。還是比利時科學家薩頓說得好，科學史是惟一能夠說明人類進步的歷史?？茖W，進而說是數(shù)學將取代一切人為的審美評論標準。數(shù)字化的時代，人，也許不再像哲人、圣人所定義的那樣：“人是政治動物”，“人是理性的動物”，“人是經(jīng)濟動物”。因為人類總是不斷地探索著人的思想或者精神活動的數(shù)學軌跡，這是自柏拉圖、笛卡爾、康德等哲學家所夢寐以求的事。這是為什么？筆者認為數(shù)學語言是人類的共同語言，語言在德里達（Derrida,Jacques,法國當代后現(xiàn)代哲學家、解構(gòu)主義的奠基人）看來，語言不是傳統(tǒng)意義上的傳達思想的工具，而是認為語言本身就是思想。說到底數(shù)學語言就是數(shù)學思想。數(shù)學思想也就是人類的共同思想。這是人類自明的公理。人類的一切文化差異都可以通過數(shù)學思想得到溝通，得到融合。
一、報名條件：已獲得碩士學位的在職人員、應(yīng)屆碩士畢業(yè)生（最遲在入學時取得碩士學位）；獲得學士學位后工作6年或6年以上，已發(fā)表過與報考專業(yè)相關(guān)的研究論文三篇（第一作者）或主持過省級以上項目或獲得省、部級獎勵者，達到與碩士畢業(yè)生同等學力者。
二、報名時間：我校2014年博士報名時間為2013年12月20日至2013年12月30日。
三、考試：經(jīng)審查符合條件的考生發(fā)給準考證。2014年3月20--21日報到，3月22日至3月23日考試，3月24日同等學力加試。加試科目包括政治理論（人文社科類：科學社會主義理論與實踐；理工類：自然辯證法）及兩門本專業(yè)碩士主干課程（具體考試科目與所在學院聯(lián)系）。
四、報名者應(yīng)于2013年12月30日前（以當?shù)剜]戳為準）向研究生招生辦公室提供以下材料：
1、填寫好的攻讀博士學位研究生報考登記表。登記表中的"單位意見"一欄必須由考生人事 檔案所在單位人事部門填寫明確意見，并加蓋人事部門公章；應(yīng)屆碩士畢業(yè)生由所在學校研究生管理部門填寫意見；
2、兩位與所報考學科相關(guān)的副高級以上職稱專家的推薦信；
3、碩士學位課程學習成績單；
4、最后學歷、學位證書復印件（應(yīng)屆碩士畢業(yè)生必須在入學前補交）或證明書。參加考試報到時需出示證書原件；
5、政審表；
6、往屆生需提供教育部出具的最后學歷認證報告，應(yīng)屆碩士生應(yīng)提供學籍在線驗證報告。 五、考生于2013年12月20日至12月30日登陸河北省2014年攻讀博士學位研究生報名網(wǎng)站輸入個人基本信息(hebeea.edu.cn)。不輸入信息者報名無效。
六、錄?。?014年招生以國家下達的實際招生規(guī)模為準。各專業(yè)按方向指標和導師情況排序錄取。
1.“的”必先立，有的放矢。即所引用的理論論據(jù)要有較強的針對性。每句名言都有其產(chǎn)生的特定背景，都應(yīng)用于特定的交際目的?？忌谝脮r，要注意理論論據(jù)的運用對象，還有細節(jié)，仔細分析每個道理論據(jù)的特有功能，將它引用到最恰當?shù)恼Z言環(huán)境之中。
例1 “一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏”是昭君出塞的義無反顧。她有著傾國傾城的美貌，只因不肯賄賂毛延壽，就被他的“妙筆”丑化，于是獨居深宮。好不容易得到逃離華麗牢籠的機會——和親，她毅然自請出塞，任天子怎么挽留，也沒能阻擋她遠走的心。而后，她“一身歸朔漠，數(shù)代靖兵戎。若以功名論，幾與衛(wèi)霍同”。她用嬌弱的身軀，換取胡漢的和平。然而這位奇女子，已經(jīng)是歷史上的過去。
（摘自《歷史·紅顏》）
例1中的“一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏”出自杜甫的《詠懷古跡》，這首詩詠懷漢朝和親出塞的宮女王昭君，此處的引用非常準確?！耙簧須w朔漠，數(shù)代靖兵戎。若以功名論，幾與衛(wèi)霍同”，是王昭君墓碑上的詩，說的是王昭君自己遠嫁大漠和親，使得幾代太平，如果按功名論，她可以比得上衛(wèi)青、霍去病了。作者在這里借助王昭君，論證了“所有這些都不會過去，而是代代相傳，千古留名……”的中心論點，而引證法的運用更是錦上添花，使文章增色不少。
2.要言不煩，刪繁就簡。即理論論據(jù)要簡潔，不宜過多。議論是在發(fā)表自己的見解而不是在介紹他人的見解。引用他人的話，目的是讓讀者更加信服自己的話，自己的話應(yīng)是議論的主體，應(yīng)是全文最醒目的部分。過多的引文，很容易將自己的分析淹沒。
例2 綜上所述，不可從哈哈鏡里認識自己，當把自己放在顯微鏡下時，也要正確把握自己。李白說“天生我材必有用”，但是，應(yīng)該把自己放在哪里利用起來，必須要以正確認識自己為前提。
（摘自《將自己放在顯微鏡下》）
李白的《將進酒》很長，和“天生我材必有用”緊密相連的是“千金散盡還復來”。根據(jù)行文的需要，例2只引用了“天生我材必有用”，舍棄了“千金散盡還復來”，符合簡明扼要的引用原則。
3.文言名句，稍加解釋。如果引用的是文言名句，最好能稍加解釋，不必字字落實，可以以意譯為主。同時，意譯時應(yīng)聯(lián)系觀點，進行闡釋。
例3 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！边@里的大概意思是，子貢說，貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？孔子回答，這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人?？鬃诱J為，貧而無諂不如貧而樂。他本人一生貧困，但這并不影響他保持愉悅的心情，成為“至圣”，他用自己的一生驗證了一個道理：貧而樂也是一種境界。
（摘自《貧而樂是一種境界》）
例3在運用引證法的時候，不忘對子貢和孔子的話進行簡單的解釋，然后聯(lián)系自己的觀點加以闡述，顯得貼切自然。
4.通俗語句，抓住關(guān)鍵。如果引用的是白話文的通俗語句，對字面意思的理解不存在障礙，就要抓住引文中的關(guān)鍵字句——與論點密切相關(guān)的內(nèi)容——來加以分析，把它的內(nèi)容更明確地揭示出來。
例4 拜倫曾說：“如果人人都只為自己活著，世界就會冷卻下來。”不錯，如果一個人只糾纏于自己的私欲，那么世界就只會凝結(jié)成冰，充斥著冷漠，哪里會有你的未來呢？海子的“面朝大海，春暖花開”之所以會隨著他的消逝而成為遙遠的童話，是因為他骨子里的那份孤傲常使他凌駕于他人之上。不愿與世俗合污的他，將構(gòu)建的未來棄擲到車軌上，漸行漸遠。 （摘自《角色轉(zhuǎn)換，翼動未來》）
例4抓住“冰”“孤傲”等中心詞語，結(jié)合引用的名言，正反對比，將素材挖掘得異常深刻，突出了文章的主旨。
需要注意的是，考生在引用時，要注意直接引用和間接引用的區(qū)別。直接引用務(wù)求文字甚至標點均準確無誤；間接引用只需述其大意，但要注意人稱的轉(zhuǎn)換。
當然，巧妙運用引證法的方法不止這些?？忌绻⒁馇擅钸\用，就能讓引證法在自己的議論文寫作中發(fā)揮更大的作用。
【佳作欣賞】
何妨讓思維轉(zhuǎn)個彎
佚 名
超人脫下他的袍子后，也只是個會從馬背上摔下，導致癱瘓的普通人，然而演員克里斯托福·里夫懂得在消沉的黑暗期中讓思維轉(zhuǎn)彎：“‘禁止通行’的路牌不是要你停下，而是在提醒你該轉(zhuǎn)彎了。”
有些事單憑一腔熱血和一份堅執(zhí)是無法完成的，正如格林兄弟永遠無法找出那些傳說和人類發(fā)展史的關(guān)系，因為它們本身只是適合兒童閱讀的童話。這種時候，讓思維轉(zhuǎn)個彎，也許你看得見成功的彼岸草豐水美、風細柳斜。
困厄接踵，無所建樹，何妨讓思維轉(zhuǎn)個彎。
前路荊棘蒺藜、亂石粗糲，何必囿于傳統(tǒng)，不肯轉(zhuǎn)圈？你無法知道你是否是在第606次實驗中僥幸成功的歐立希，是否是嘗試了500多次而成果寥寥的普利斯特里。恩格斯在《自然辯證法》中直言索勒“在真理撞上鼻尖時還是沒有找到真理”，也許正是由于后者和格林兄弟相同，不愿在原有假設(shè)上讓步，讓思維轉(zhuǎn)個彎，終究把“氯氣的發(fā)現(xiàn)者”這一稱號拱手讓人。人生極長又極短，歲月不會容許你做那個徒勞地把巨石重復推到山頂又使其滾回谷底的西西弗斯。讓思維轉(zhuǎn)個彎，無用功只會降低生命機械的輸出功率。
郁悒幽囚，悲天憫人，何妨讓思維轉(zhuǎn)個彎。
當人人都在“恨不得掛長繩于青天，系此西飛之白日”時，麥克阿瑟一句“幸運的是我們只會失去一次生命”有如醒世箴言。當世人皆嘆“風住塵香花已盡”，怨“幽窗冷雨一燈孤”之時，偏有人朗聲道“明年春色倍還人”如清夜鳴鐘。事物往往有其好的一面，人生短暫到讓人不舍得用郁郁寡歡來把它填滿。讓思維轉(zhuǎn)個彎，在消逝中找尋美麗，在失去中找尋收獲。
于是，當?shù)肋吜跬掳?，上下紛舞，不妨放下心中?zhí)念的“草木也知愁，韶華竟白頭”，讓思維轉(zhuǎn)個彎，相信“韶華休笑本無根，好風頻借力，送我上青云”。
于是，當名韁利鎖桎梏了周圍的人，不妨放下心中堅信的“知其不可而為之”，讓思維轉(zhuǎn)個彎，莊周的“知其不可而安之若命”，亦不失為一種人性的率真與可愛、意氣的豁達與豪邁。
須知道，當把金球獎的“最佳導演獎”和世界暢銷書排行榜冠軍雙雙攬入懷中之后，“超人”克里斯托?！だ锓?，最慶幸的就是在那場不幸發(fā)生之后，讓自己的思維轉(zhuǎn)了個彎。
何妨讓思維轉(zhuǎn)個彎。
