發(fā)布時(shí)間：2023-03-17 18:03:48
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文明教育論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
在科目學(xué)習(xí)中，特別是語言學(xué)科的語文學(xué)習(xí)的授課和學(xué)習(xí)中，教師是可以通過語文教學(xué)的實(shí)踐引入生命教育的，在語文學(xué)科的課本中，由于內(nèi)容的豐富多彩，擁有關(guān)于社會(huì)的、生活的、生命的內(nèi)容，就該好好利用起來進(jìn)行好生命教育，那么如何能很好地融合，并在教學(xué)中開展和引入，需從以下幾方面展開語文教學(xué)實(shí)踐：
1領(lǐng)悟課本，學(xué)會(huì)尊重生命
在語文教學(xué)中，要讓學(xué)生能夠得到生命教育首先要讓他們能理解生命的意義，不是強(qiáng)勢的填塞教育，可以通過語文課本中的一些課文來體現(xiàn)，讓學(xué)生感受到，例如在《我與地壇》一文中，作者在雙腿殘廢后經(jīng)常跑去地壇，脫離不出死的念頭，掙扎、彷徨，最后還是選擇繼續(xù)生命。從這一描述和最后作者的正確抉擇，告訴人們，珍惜生命好好活著才是對(duì)父母親最大的孝敬和最好的回報(bào)，作為健康的中學(xué)生，是不是更應(yīng)該去珍惜眼前的生活，好好愛護(hù)自己的生命，引出反問，讓學(xué)生自己思考。還有文章《貓》，由于偏見讓一只小貓死去，作者深深地歉疚。對(duì)一只動(dòng)物都如此重視生命，何況是人，所以生命應(yīng)該是被尊重被珍視的。從這些文中提煉其中心，讓學(xué)生能理解生命和重視生命，知道其意義所在。
2敞開心扉，理解感悟生命
每個(gè)學(xué)生成長的環(huán)境和接受到的家庭教育是不一致的，對(duì)于生命的感悟和對(duì)一些事物的認(rèn)識(shí)是有差別的，在教師引導(dǎo)學(xué)生來感悟生命時(shí)，可以先了解學(xué)生的認(rèn)識(shí)程度，通過一些課堂的討論來掌握他們的認(rèn)知情況。在學(xué)習(xí)《我的母親》時(shí)，文章本身要突出母親的不容易。很多學(xué)生不知道生命怎么起源，教師可以在課堂中播放一些視頻，例如女子剖腹產(chǎn)的視頻，剪接一部分給學(xué)生來觀看，生產(chǎn)的不容易再結(jié)合文章中的母親帶孩子成長的經(jīng)歷來反映生命中母親的付出那么無私，愛那么承重，孩子對(duì)母親都是最有感情的，可以讓他們課堂上談?wù)劇澳赣H給與我生命，照顧我生活，所以我應(yīng)該……”這樣的討論能激發(fā)學(xué)生最深層的情感和最真摯的個(gè)人感受，讓學(xué)生知道生命本身歸屬于自己，但實(shí)際它承載了太多的沉甸甸的愛和付出，我們應(yīng)該熱愛生命，讓生命在我們有限的時(shí)光中體現(xiàn)它正面的價(jià)值。
3寫作練習(xí)，提升個(gè)人感受
在布置關(guān)于生命教育主題的作文時(shí)，老師可以不用設(shè)置固定的文章題目，可以寫關(guān)于植物的、動(dòng)物的、人物的，這些有生命力的都可以成為學(xué)生筆下可選的內(nèi)容，最重要的是要通過教師課堂的引導(dǎo)和一些課文的感悟讓學(xué)生能夠自主地理解生命的意義。老師在布置作文時(shí)，體裁類型可以不做限制，任由學(xué)生發(fā)揮，主要是他們能突出生命這一主題就好，當(dāng)然也可以是根據(jù)某個(gè)電視節(jié)目、某個(gè)新聞事件的觀后感，讓學(xué)生自由發(fā)揮，看看學(xué)生的真實(shí)認(rèn)知。當(dāng)然從這些作文練習(xí)中，老師也可以及時(shí)地發(fā)現(xiàn)一些問題，學(xué)生是否在此認(rèn)識(shí)上是積極的是正面的。在中學(xué)生階段，本身除了要關(guān)注學(xué)生文化知識(shí)的掌握之外，也應(yīng)該留意他們思想意識(shí)的成形和心態(tài)內(nèi)心的感受。老師從作文中發(fā)現(xiàn)有學(xué)生對(duì)于生命有消極認(rèn)識(shí)和想法時(shí)也能及時(shí)地處理和給予正確的方向指引。
4新聞引入，進(jìn)行反面教材教育
在語文的學(xué)習(xí)中，除了課本知識(shí)的學(xué)習(xí)，課外閱讀也是豐富學(xué)生語文能力的重要途徑。在閱讀選擇上，老師可以引入有社會(huì)效應(yīng)、度高的新聞稿作為閱讀對(duì)象，既讓學(xué)生拓寬閱讀視野，又能進(jìn)行良好的實(shí)例教育。例如，“復(fù)旦研究生投毒”事件，網(wǎng)絡(luò)報(bào)紙的大量篇幅的報(bào)導(dǎo)絡(luò)繹不絕，教師可以將相關(guān)新聞報(bào)導(dǎo)帶到課堂，閱讀后讓學(xué)生分析，談個(gè)人感受，這個(gè)事件不光牽涉到生命話題，還反映出現(xiàn)今教育中一味重視學(xué)習(xí)而忽視情感培養(yǎng)而發(fā)生的悲劇，老師做出分析再讓學(xué)生進(jìn)行思考并現(xiàn)場談自己的感受，反面教材能讓生命有更深層次的認(rèn)識(shí)。但是這些社會(huì)新聞作為閱讀材料引入課堂，教師一定要做好把關(guān)，要讓這些新聞能積極有效地指引學(xué)生，而不造成負(fù)面的成長影響。
二結(jié)束語
挖掘生命教育資源新課程的要求指出要讓學(xué)生學(xué)到生活化的知識(shí)，也就是說老師在教學(xué)時(shí)要將教材內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來，讓學(xué)生能夠在生活中學(xué)以致用。這種生活化的教學(xué)就是生命教育滲透的重要載體，因此，地理老師要科學(xué)合理地將現(xiàn)實(shí)生活融入到地理課堂教學(xué)中，并且在其中結(jié)合生命教育，保證了生命教育的有效性。舉個(gè)例子，老師在教《地圖》這部分知識(shí)時(shí)，要讓學(xué)生明白地圖是以平面為載體，用來反映現(xiàn)實(shí)具置以及其他地理元素的工具。地圖中最重要的構(gòu)成就是比例尺、圖例以及指向標(biāo)，老師便要讓學(xué)生準(zhǔn)確掌握這些地圖的要素，在學(xué)生學(xué)習(xí)了地圖的這些基本的內(nèi)容后，老師便可以拿出一張某酒店的逃生示意圖，然后提問學(xué)生“如果現(xiàn)在酒店的面食間發(fā)生了大火，而你在面食間的樓上，那么你如何才能最快地脫險(xiǎn)，逃出酒店呢？”這時(shí)學(xué)生便饒有興趣地討論著，學(xué)生們將自己所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行應(yīng)用，根據(jù)地圖的比例尺來確定最短又可行的路線，從而安全逃出酒店。通過這種教學(xué)方式，不僅可以使學(xué)生做到學(xué)以致用，提高初中地理的教學(xué)水平，同時(shí)也能使生命教育滲透到地理的教學(xué)中，提高學(xué)生的求生意識(shí)和求生能力。
二、組織開展課外實(shí)踐
提高學(xué)生生命意識(shí)老師在教學(xué)時(shí)，不僅僅是讓學(xué)生了解和識(shí)記地理知識(shí)，更重要的是將地理知識(shí)進(jìn)行運(yùn)用，在運(yùn)用的過程中融入生命教育。這就需要老師較高的教學(xué)水平，合理有效地開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從而在無形中增強(qiáng)學(xué)生的生命意識(shí)，實(shí)現(xiàn)生命教育。舉個(gè)例子，老師在教《中國的自然資源》這部分知識(shí)時(shí)，老師可以讓與學(xué)生講述一些由于水資源匱乏導(dǎo)致很多人干渴而死的新聞，讓學(xué)生針對(duì)水資源與生命這個(gè)主題進(jìn)行討論，在學(xué)生討論完之后，老師便可以讓學(xué)生自由組成若干個(gè)小組對(duì)自己所在小區(qū)的用水量進(jìn)行調(diào)查，看看哪戶家庭的用水量最多，哪戶家庭的用水量是最少的，并且對(duì)這些用戶進(jìn)行平時(shí)生活用水習(xí)慣的訪問和調(diào)查，從中找出節(jié)約用水的生活小妙招。通過這種教學(xué)方式可以使學(xué)生充分地意識(shí)到生命與水資源之間的關(guān)系，明白水資源的寶貴以及生命的重要，使得學(xué)生在潛移默化中接受了生命的教育，深化了對(duì)資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)的生態(tài)意識(shí)，懂得了生命的更深層次的含義，從而增強(qiáng)了學(xué)生的生命意識(shí)，提高了初中地理的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平。
三、多媒體技術(shù)的應(yīng)用
現(xiàn)如今，多媒體技術(shù)在教學(xué)領(lǐng)域中得到了廣泛地推廣，很多老師在教學(xué)時(shí)都會(huì)使用多媒體技術(shù)來提高課堂的教學(xué)效率，然而，老師使用多媒體技術(shù)更多的是用來展示課件，這就使得多媒體技術(shù)沒有充分地發(fā)揮其效用，從而在一定程度上阻礙了地理教學(xué)水平的提高。因此，地理老師在教學(xué)的過程中要充分地利用多媒體技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，不再只是播放課件，而是適當(dāng)?shù)夭シ乓恍┬《唐蛘呤钦故疽恍﹫D片來更好地實(shí)施生命教育，保證初中地理的教學(xué)質(zhì)量。舉個(gè)例子，地理老師在教《自然環(huán)境》這部分知識(shí)時(shí)，老師可以適當(dāng)?shù)亟o學(xué)生展示一些自然環(huán)境的圖片，讓學(xué)生足不出戶就可以了解和感受大自然的神奇，與此同時(shí)，老師還可以播放一些野外求生的小短片，讓學(xué)生充分利用地理知識(shí)來求生。例如，學(xué)生在森林里迷路了，那么學(xué)生可以根據(jù)樹木的繁密來確定東西方向，而樹木的東西方向是因?yàn)榈厍虻倪\(yùn)轉(zhuǎn)所決定的等等。通過結(jié)合多媒體技術(shù)進(jìn)行教學(xué)的方式可以使學(xué)生在享受視覺和聽覺盛宴的同時(shí)，也能強(qiáng)化自身的求生意識(shí)，明白如何在野外獲得求生的可能，從而在地理教學(xué)中有效地實(shí)施了生命教育，有利于地理教學(xué)有效性的提高。
四、結(jié)束語
核心提示：傅敏談傅雷的家庭教育、河南健康網(wǎng)--提高生命質(zhì)量、關(guān)注大眾健康看《傅雷家書》，讓我們知道父母的愛有多深切，和傅雷的女兒傅敏談話讓我們知道父母對(duì)兒女的影響可以有多深遠(yuǎn)。傅敏說，隨著我們年齡的增長，我父親的教育方式也是在逐步改變的，他說他從我們身上學(xué)到了很多，他是和我們一起在成長的。
記者：許多人談到您父親的家庭教育，尤其是對(duì)您的哥哥傅聰在音樂道路上的成長，總不免要用到嚴(yán)苛這樣的字眼，甚至，有人說傅聰在音樂上有那么高的成就，就是您父親打出來的。所以現(xiàn)在有些父母也相信教孩子練琴，逼和打這樣的手段總有一天能出奇效，您認(rèn)為這其中是不是存在著很大的誤會(huì)？
傅敏：的確，在小時(shí)候，父親打我們，而且父親有這樣的特點(diǎn)，你越哭，他越打，我當(dāng)時(shí)真的恨得咬牙切齒。但是，每一次挨打，我都明白原因，有時(shí)是調(diào)皮搗蛋，有時(shí)是做錯(cuò)事，比如撒謊。我的父親嚴(yán)在哪兒？嚴(yán)在對(duì)做人原則的堅(jiān)持，像撒謊，做事不認(rèn)真、不負(fù)責(zé)任---對(duì)這些，他從不姑息。在《傅雷家書》中，父親也提到了這些往事，他有心痛和懺悔，他在給我哥哥的一封信里曾經(jīng)很坦誠的告白，“跟著你痛苦的童年一齊過去的，是我不懂做爸爸的藝術(shù)的壯年。幸虧你得天獨(dú)厚，任憑如何打擊都摧毀不了你，因而減少了我一部分罪過?？墒墙Y(jié)果是一回事，當(dāng)年的事實(shí)又是一回事：盡管我埋葬了自己的過去，卻始終埋葬不了自己的錯(cuò)誤。孩子，孩子！孩子！我要怎樣擁抱你才能表示我的悔恨與熱愛呢！”事實(shí)上，隨著我們年齡的增長，父親也在不斷改進(jìn)他的教育方法，他說在我們兩個(gè)孩子身上學(xué)到了很多，他是和我們一起成長的。他也說過這樣的話，來表達(dá)他和我們之間的融洽交流，“我高興的是我又多了一個(gè)朋友；兒子變了朋友，世界上有什么事可以和這種幸福相比的！孩子，我從你身上得到的教訓(xùn)，恐怕不比你從我這里得到的少。尤其是近3年來，你不知使我對(duì)人生多增了幾許深刻的體驗(yàn)，我從與你相處的過程中學(xué)得了忍耐，學(xué)到了說話的技巧，學(xué)到了把感情升華！”我的父親是一個(gè)很認(rèn)真的人，他把家庭教育也當(dāng)成一門學(xué)問在做，在我們成長的20多年里，他不停地在反思和我們交流得失。而且，很重要的一點(diǎn)，我哥哥能成長為一名優(yōu)秀的音樂家，這是和父親對(duì)他在道德、人格和人文藝術(shù)方面的許多培養(yǎng)分不開的，如果僅僅是棍棒下的練習(xí)，那么我父親說過，這只能是一般的鋼琴匠，他對(duì)藝術(shù)、對(duì)社會(huì)根本沒有任何貢獻(xiàn)。父親提到過關(guān)于練琴的家庭教育，他認(rèn)為“家長們只看見你以前關(guān)門練琴，可萬萬想不到你同樣關(guān)心琴以外的學(xué)問和時(shí)局；也萬萬想不到我們家里的空氣絕對(duì)不是單純的，一味的音樂，音樂，音樂的！”
父親給予我們的許多是身教，父親愛憎分明，情感強(qiáng)烈，他對(duì)我們的教育不是教條式的、口號(hào)式的，但這樣的教育卻是扎到我們成人的根子里的。
記者：您說您的父親教育你們首先要好好做一個(gè)人，您能不能具體地說說這種要求。而您的父親又是怎樣影響你們的？
傅敏：從小父親就教給哥哥和我許多古典詩詞，父親親自編了國文教材，選錄的國文都是講做人的道理，像陶淵明的文章、李杜的詩篇。父親要我們做一個(gè)正直的人、脫離了低級(jí)趣味的人、有赤子之心的人。父親從不鄙視任何的勞動(dòng)者。他說做人做好了，哪怕是個(gè)皮鞋匠都沒關(guān)系，否則就連個(gè)皮鞋匠都做不好。父親對(duì)我們的教育影響更多來自于身教。這是言教所不能達(dá)到的。比如說做事為人的認(rèn)真。50年代，他有一陣子迷上了攝影，顯影藥、定影藥，父親都是一克克稱準(zhǔn)，照片要放大，父親就用尺子細(xì)細(xì)地量。父親愛養(yǎng)花，他對(duì)待每一盆花，都很認(rèn)真細(xì)致，看到有嫁接的介紹，他就自己去實(shí)踐。父親就是這樣，哪怕一點(diǎn)點(diǎn)小事、小細(xì)節(jié)，他都很認(rèn)真地對(duì)待。他要求我們做到的，絕對(duì)是他自己做人的風(fēng)格原則。這是我們兄弟兩個(gè)成長中得到的最大的教益。我的母親曾經(jīng)在信里這樣夸贊我的哥哥：“從各方面看，你的立身處世都有原則性，可以說完全和你爸爸一模一樣。對(duì)黑人的同情，恨殖民主義者欺凌弱小，對(duì)世界上一切丑惡的憤懣，原是一個(gè)充滿熱情，充滿愛，有正義感的青年應(yīng)有的反響。你的民族傲氣，愛祖國愛事業(yè)的熱忱，態(tài)度的嚴(yán)肅，也是你爸爸多少年來從頭至尾感染你的---”。事實(shí)上，這也可以說是我母親在和我父親這么多年相濡以沫中，她對(duì)我父親人格最真實(shí)的感受。
記者：那么以您父親這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男愿?，你們在平時(shí)的生活中對(duì)父親是不是有敬而遠(yuǎn)之的感覺呢？
傅敏：盡管父親自己在翻譯界在藝術(shù)界有很高的地位，但他在家里從來就不是高高在上的，他是一個(gè)性情中人，他對(duì)家人的愛是很細(xì)膩很具體的。他會(huì)用蠅頭小楷細(xì)細(xì)的抄下“藝術(shù)概論”的全文來給他的孩子作為藝術(shù)教材。每當(dāng)我的哥哥要彈奏什么世界名曲，我的父親總是提前為他準(zhǔn)備好許多關(guān)于作者和曲子的背景材料，很多是從法文直接翻譯過來的。做這些工作，我的父親是在他一天十幾個(gè)小時(shí)的翻譯工作之外擠出時(shí)間來的，有時(shí)甚至是拖著沉重的病體。我覺得我的父親是一位典型的中國父親，他嘴上不會(huì)多說，但他在行動(dòng)上，在《家書》的字里行間表達(dá)了一位父親最熱烈、最真摯的愛。
他鼓勵(lì)、啟發(fā)我們自己去思考去解決問題，他教育我們要有自己的見地，要有自己的思想。這是他很重要的一種教育觀念，也是他經(jīng)常實(shí)踐的一種方式。
記者：您和您的哥哥，一位是世界聞名的音樂家，一位是出色的外語特級(jí)教師，應(yīng)該說除了基本的人格塑造以外，您父親也培養(yǎng)出了兩個(gè)優(yōu)秀的人才，那么在具體的技巧訓(xùn)練上，您的父親又有什么獨(dú)到之處呢？
關(guān)鍵詞：生命教育；大學(xué)語文；審美鑒賞；生命意識(shí)
中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）35-0263-02
理論界對(duì)于大學(xué)語文的課程定位、功能的探討在最近十年幾乎從未間斷。從工具性的探討到人文性的追問，大學(xué)語文的“語文”學(xué)科性在探索中不斷明晰。本文從本世紀(jì)以來教育學(xué)界所提出的“生命教育”理念入手，闡述大學(xué)語文在當(dāng)下應(yīng)有的生命教育功能。
一、教育的生命轉(zhuǎn)向與大學(xué)語文使命的必然
“生命教育”概念最早由美國杰?唐納?華特士于1968年提出，1979年在悉尼成立了第一所“生命教育中心”，其理論在英國等西方國家發(fā)展和踐行。我國的臺(tái)灣地區(qū)在20世紀(jì)90年代末開始了生命教育的探索，并將2001年確定為“生命教育年”，生命教育觀念作為教育的重點(diǎn)理念被納入到學(xué)校教育體系中。而中國大陸生命教育的理論研究和實(shí)踐探索則是從21世紀(jì)初期發(fā)軔。生命教育的實(shí)踐在不同地區(qū)、不同文化和教育語境中有著不同側(cè)重，有的側(cè)重于以普及生命知識(shí)為重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的珍惜，預(yù)防吸毒和自殺等戕害生命的行為；有的側(cè)重于更大意域中的“生命”含義。因此，生命教育理論既有濃厚的宗教學(xué)和倫理學(xué)意味，也有深厚的哲學(xué)和人類文化學(xué)意味。但是無論是哪種類型的生命教育實(shí)踐，在其理論上，都強(qiáng)調(diào)教育要以人的本真生命為起點(diǎn)。葉瀾教授說：“生命的價(jià)值是教育的基礎(chǔ)性價(jià)值；生命體的積極投入是學(xué)校教育成效的基礎(chǔ)性保證?！盵1]李政濤教授則這樣強(qiáng)調(diào)：“判斷一種教育活動(dòng)是否合理，基礎(chǔ)的尺度是看它有沒有體現(xiàn)對(duì)生命的尊重和關(guān)愛，有沒有使每個(gè)身處教育世界中的生命都煥發(fā)了生命活力，有沒有使生命的能量通過這樣的教育得到增殖、提升和擴(kuò)展?！盵2]當(dāng)生命成為教育的原點(diǎn)，我們的教學(xué)就不能無視每一個(gè)教育對(duì)象的鮮活生命。大學(xué)語文作為大學(xué)人文素質(zhì)教育的核心課程，更應(yīng)遵循這樣的教育規(guī)律。大學(xué)語文的人文性已經(jīng)自不待言。在培養(yǎng)基本的人文情懷、崇高的道德情操等方面，大學(xué)語文義不容辭。然而，人文性的培養(yǎng)又是以生命存在為基礎(chǔ)的，我們所期求的人文精神其實(shí)是在最基本的生命活動(dòng)中，通過精神生命的實(shí)現(xiàn)以及社會(huì)生命的建構(gòu)而達(dá)成的，因此，當(dāng)我們在大學(xué)語文教學(xué)中倡導(dǎo)“人文精神”的時(shí)候，我們首先應(yīng)該更多正視這樣一個(gè)問題：我們的大學(xué)語文教學(xué)是否應(yīng)該給予教學(xué)對(duì)象以更多的生命教育，通過這樣的生命教育，讓教育對(duì)象懂得，生命之真――生命的合規(guī)律性，生命之善――生命的合目的性以及生命之美――生命在知、情、意的完美統(tǒng)一中所實(shí)現(xiàn)的人格升華、價(jià)值呈現(xiàn)和生命超越。因此，作為一門人文性濃厚的課程，大學(xué)語文也應(yīng)該將生命教育的使命提上日程。人文性和生命關(guān)懷，在其根本上，對(duì)于大學(xué)語文教學(xué)功能來說，并不存在理論和實(shí)踐操作上的矛盾?！吧慕逃阎R(shí)歸結(jié)為創(chuàng)造性的智慧，把智慧歸結(jié)為時(shí)時(shí)處在價(jià)值抉擇中的人的靈動(dòng)的生命?！盵3]因此，我們認(rèn)為，大學(xué)語文生命教育使命的確立是在當(dāng)下教育語境中對(duì)其人文教育使命的拓展。
二、語文的課程屬性與生命教育的可能
大學(xué)語文何謂？早在1996年，當(dāng)時(shí)的國家教委高教司就把大學(xué)語文界定為一門文化素質(zhì)教育課程，并明確課程設(shè)置的目的是，培養(yǎng)學(xué)生漢語言文學(xué)方面的閱讀、欣賞、理解和表達(dá)能力。從小學(xué)到高中，我們的學(xué)生一直都在學(xué)習(xí)語文，大學(xué)語文與此前三個(gè)學(xué)段的語文存在怎樣的區(qū)別？大學(xué)語文教學(xué)界就此進(jìn)行過充分論爭和探討。其中我們也看到這樣一種比較折中或者說比較綜合的理解：在工具層面，大學(xué)語文應(yīng)增強(qiáng)學(xué)生的聽、說、讀、寫能力，尤其是要重視應(yīng)用文寫作能力的培養(yǎng)；在人文素養(yǎng)層面，學(xué)生通過閱讀和鑒賞經(jīng)典作品，深入領(lǐng)會(huì)文學(xué)作品的思想情感，起到情感陶冶的作用；在文化層面，大學(xué)語文承載著繼承和傳播傳統(tǒng)和現(xiàn)代優(yōu)秀文化的任務(wù)。然而這樣的闡釋對(duì)于大學(xué)語文而言其實(shí)大而無當(dāng)，因?yàn)閺男W(xué)到中學(xué)，我們的語文其實(shí)都承擔(dān)著這樣的使命。我們認(rèn)為，大學(xué)語文首先得回到“語文”上。大學(xué)語文在其課程本質(zhì)上，不是政治教育，不是人文概論，也不是思想史。大學(xué)語文應(yīng)該是通過經(jīng)典文章的賞析，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。由此，大學(xué)語文區(qū)別于中小學(xué)的語文，應(yīng)該回歸并深入到“文章”中。如果我們強(qiáng)調(diào)大學(xué)語文的文化功能，那么，“以文化人”的思想就應(yīng)該是我們的借鑒。從字源學(xué)上看，最早的“文”在甲骨文中像一個(gè)正立的“人”，其胸部有紋飾。因此，“文”的最初意義大約是指人類對(duì)自身的裝飾和美化?！拔摹敝邪刃?、節(jié)奏、規(guī)律之意，因而又引申為禮節(jié)儀文。當(dāng)然，無論是“文字”之文，“文學(xué)”之文，還是“文化”之文，它們都同時(shí)具備形式創(chuàng)造的意味，正是因?yàn)檫@種包含著一定秩序、節(jié)奏、規(guī)律的形式能指，引領(lǐng)人們進(jìn)入更為豐富的意義所指。所以，“文”的情感性、形式性和審美性就應(yīng)該成為我們在大學(xué)語文教學(xué)中的重要標(biāo)準(zhǔn)?！洞髮W(xué)語文》的教育體現(xiàn)為高度的融合，是多樣中的統(tǒng)一，是在大學(xué)之前教育的基礎(chǔ)上進(jìn)行的整體教育。因此，大學(xué)語文從課程屬性上具備了通過優(yōu)美文章進(jìn)行生命教育的可能性。古今中外的優(yōu)秀文學(xué)作品，無不是作者情感的完美結(jié)晶和思想的審美化和藝術(shù)化，對(duì)這些優(yōu)秀作品的欣賞，其實(shí)也就是與這些作者跨越了時(shí)空的生命對(duì)話，通過情感的激蕩、靈魂的洗禮和思想的深化，學(xué)生理解了生命的真諦，懂得了對(duì)生命意義的追求，從而形成了熱愛生命、珍視生命、追求生命超越的價(jià)值觀。從這個(gè)意義上說，我們同意孔慶東先生對(duì)大學(xué)語文的認(rèn)識(shí)：“語文是靈魂依靠的東西，是每個(gè)人安身立命的根本，或者說，它是一種以無用達(dá)到有用的學(xué)問。學(xué)語文，首先要和整個(gè)人生掛起鉤來……”[4]
三、審美化的教學(xué)與大學(xué)語文生命教育的現(xiàn)實(shí)路徑
通過對(duì)經(jīng)典作品的閱讀和鑒賞，我們可以將其中豐富的生命意蘊(yùn)滲透到教學(xué)中，讓學(xué)生在情境欣賞、審美愉悅中理解生命的真諦，懂得生命的意義，并最終形成健康和完整的人格。大學(xué)語文中的生命教育，首先體現(xiàn)在對(duì)生命之“真”的發(fā)現(xiàn)上。人的存在是以感性的自然生命為基礎(chǔ)的，這樣的自然生命同時(shí)也是一條被規(guī)定了長度的線段，這便是生命的有限性。人類對(duì)于這樣的有限生命常含感傷之情。張若虛在《春江花月夜》中慨嘆：“人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水?！迸c無盡的江水相比，人的一生是短暫的。然而正是這種有限性激發(fā)了人類追求生命永恒的沖動(dòng)，包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的人類一切創(chuàng)造都是人得以延伸自己生命的重要方式，也只有人能通過文化創(chuàng)造，來實(shí)現(xiàn)生命的“此在”（海德格爾）。通過對(duì)《春江花月夜》、《登幽州臺(tái)歌》這類作品的賞讀，教師可以引導(dǎo)學(xué)生穿梭于歷史的時(shí)空之間，在審美情感的投入中，體會(huì)詩人對(duì)生命的激情，充分感受其人生價(jià)值，這樣的對(duì)話無疑能引起學(xué)生對(duì)生命的珍視，體會(huì)生命之美的真正內(nèi)涵。同時(shí)人的有限性還體現(xiàn)在人的現(xiàn)實(shí)局限性上。生理缺陷、性格弱點(diǎn)、決策失誤、判斷失準(zhǔn)等，都無不證明了這一點(diǎn)。在大學(xué)語文的教學(xué)中，我們要善于利用文學(xué)作品，尤其是悲劇風(fēng)格濃厚的經(jīng)典作品，去引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人性的弱點(diǎn)，正視個(gè)體生命的缺陷。悲劇主人公命運(yùn)的遭際往往都是因?yàn)樗麄兪恰坝腥毕莸暮萌恕保▉喞锸慷嗟拢?，如哈姆雷特的延宕、麥克白的多疑。正是通過這些“有缺陷的好人”，悲劇羞辱性地暴露了我們力量的局限，強(qiáng)化了個(gè)體的生命意識(shí)。悲劇在這里是一面照見自己的鏡子，在憐憫和恐懼中，對(duì)自我生命的有限性和局限性有了更深刻、更形象的體認(rèn)。大學(xué)語文的生命教育，還體現(xiàn)在對(duì)生命之“善”的引導(dǎo)上。所謂生命之“善”也就是生命的目的性和價(jià)值訴求?！凹偃缟鼪]有意義，那么正如存在主義者很快明白就明白的那樣，它展示出一塊迷人的空白板巖，在上面銘刻自己的價(jià)值觀，而不是奴顏婢膝地順從上帝、自然或者社會(huì)慣例的價(jià)值觀?！盵5]每個(gè)生命個(gè)體都面臨著這樣的生命情結(jié)：每個(gè)人注定走向生命的終點(diǎn)，但是，生命的自由屬性賦予了其選擇這種“走向”的方式?！澳袃阂?dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬耳。”是衛(wèi)國將士的錚錚誓言，“不作尋常床簀死，英雄含笑赴刑場?！笔歉锩攘业暮肋~抉擇，“問世間，情為何物，直教人生死相許”是多情男兒對(duì)愛情的宣誓，而裴多菲則說：“生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，兩者皆可拋?！弊杂?，是值得用生命去追求的人生價(jià)值。與這個(gè)世界告別的最后姿態(tài)是生命價(jià)值的最后注腳，站著死還是趴著生，不是生活方式的不同，而是生命價(jià)值觀念的對(duì)立。在大學(xué)語文教學(xué)中，我們要善于挖掘優(yōu)秀作品的生命意蘊(yùn)，啟發(fā)學(xué)生對(duì)生命價(jià)值的反思，通過對(duì)抒情主人公情懷的感受，對(duì)敘事主人公遭遇的理解，學(xué)生或產(chǎn)生情感共鳴或形成強(qiáng)烈的同情以及批判意識(shí)，從而在不同的價(jià)值觀之間做出判斷，并構(gòu)建自己的生命價(jià)值觀念。《前赤壁賦》教給人以豁達(dá)的生命態(tài)度，《愛爾克的燈光》讓人懂得珍惜一己和他人生命，而《傷逝》在婚戀悲劇的講述中，強(qiáng)化了學(xué)生對(duì)社會(huì)生命的體悟，《蘭亭集序》則讓學(xué)生領(lǐng)略了人與自然和諧相處的境界，感受一種超然物外的生命精神。大學(xué)語文生命教育使命的實(shí)現(xiàn)最終統(tǒng)一于生命之“美”的澄明上。如果說，在對(duì)經(jīng)典作品的鑒賞中，審美主體可以實(shí)現(xiàn)對(duì)生命之“真”的發(fā)現(xiàn)和對(duì)生命之“善”的啟迪，那么，生命之“美”的澄明則是大學(xué)語文實(shí)現(xiàn)生命教育使命具有整合性的途徑。
文學(xué)作品價(jià)值最終是在審美中完成的，離開審美，文學(xué)作品或成為生活的教科書，或成為另一種形式的歷史、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)教材。而審美的過程又是情感滲透的過程，是價(jià)值領(lǐng)悟的過程，審美，在其本質(zhì)上是對(duì)自我的發(fā)現(xiàn)、自我價(jià)值的肯定。在審美這個(gè)“對(duì)象化”的過程中，主體在客體中所能發(fā)現(xiàn)的一切思想觀念和精神價(jià)值，都作為一種生命能量潛藏于自身。這種能量一旦被作品“照亮”，主體就會(huì)因自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生愉悅感。如果說《哈姆雷特》閃爍著人性的光輝，《愛情故事》表達(dá)了愛情的真諦和自由，那么，我們更應(yīng)該這樣表述：是讀者（觀眾）在《哈姆雷特》、《愛情故事》中發(fā)現(xiàn)了自己生命的能量和激情，從而在主體意識(shí)的逐漸彌散中，感受到了存在的價(jià)值和生存的意義，審美愉悅由此而來。更重要的是，這樣的愉悅是持久而深刻的，因?yàn)閷徝乐械闹?、情、意三者達(dá)到了高度和諧統(tǒng)一，暫時(shí)結(jié)束了馬爾庫塞所說的“單向度”狀態(tài)，沒有異化和分裂，生命充分享受著自由、和悅，享受著“你中有我，我中有你”的融洽和興奮。這樣的狀態(tài)，正如柳宗元《始得西山宴游記》中所描述：“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥合。”主體生命體會(huì)到了與造物同在的“在場”感，同時(shí)也肯定了自己的生命意義，這一刻，來自靈魂深處的激賞和深刻理解，構(gòu)建了一個(gè)圓整、渾然而“自為”的生命，生命之本真剎那間炫目于前，生命之“美”悠然澄明。從這個(gè)角度上說，基于生命關(guān)懷的大學(xué)語文教育，對(duì)于構(gòu)建學(xué)生健康和完整的人格，形成積極、樂觀的生命態(tài)度具有十分重要的意義。也這正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，我們才說，只有實(shí)現(xiàn)了生命教育使命的大學(xué)語文教學(xué)才是真正的人文教育。
參考文獻(xiàn)：
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[4]孔慶東.語文教學(xué)改革與傳統(tǒng)[A]//全國大學(xué)語文研究會(huì).抓住時(shí)代機(jī)遇，深化教學(xué)改革――全國大學(xué)語文研究會(huì)第十二屆學(xué)術(shù)年會(huì)論文集[C].南昌：江西人民出版社，2009.
關(guān)鍵詞：生命教育；新課程標(biāo)準(zhǔn)；小學(xué)語文教育；實(shí)施策略
學(xué)生在成長的過程中不可避免的會(huì)遇到各種考驗(yàn)，其中有些是非常具有危險(xiǎn)性的。老師在課堂上要對(duì)這些給予重視和足夠的認(rèn)識(shí)，雖然有時(shí)不是太明顯。有時(shí)規(guī)范和細(xì)則太多容易讓生活變得無趣，人變得沒有活力。要適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自我保護(hù)，讓學(xué)生形成良好的安全意識(shí)，同時(shí)應(yīng)健康地生活；在生活中要教導(dǎo)學(xué)生尊重客觀規(guī)律，自由、快樂的生活；教育過程中要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體性，讓學(xué)生獨(dú)立、積極地去生活；隨時(shí)幫助學(xué)生對(duì)自己有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生有尊嚴(yán)的、有節(jié)奏地生活；深入挖掘青少年的內(nèi)在潛能，讓學(xué)生學(xué)會(huì)在發(fā)展中生活，有創(chuàng)意的生活。
我們的教育由于過于注重學(xué)習(xí)成績，而忽視了以人為主體的方面。教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)全面、高素質(zhì)的人。生命教育是以人的生命為主體的一種教育，其前提條件是重視人生命的尊嚴(yán)和價(jià)值，其目的是促成完整的、全面的以人的發(fā)展為目標(biāo)的一種教育。語文學(xué)科的特點(diǎn)是人文性，這就決定了必須以學(xué)生為主體，以人的發(fā)展為本。其實(shí)質(zhì)就是以語言文字作為媒介，充分的去展示人的生命的價(jià)值和地位，讓人的內(nèi)在潛能充分的發(fā)揮出來。語文學(xué)科由于它尤其獨(dú)特的特點(diǎn)，這就為在語文的課堂教學(xué)中融入生命教育提供了可能性和可行性。
長久以來，語文教學(xué)為了體現(xiàn)語文的工具性作用，十分專注于對(duì)語文的概括能力、知識(shí)儲(chǔ)備的強(qiáng)調(diào)，這讓語文課程成為了訓(xùn)練課程，讓語文的教學(xué)成為了類似于技術(shù)的培訓(xùn)課程。學(xué)生學(xué)習(xí)語文時(shí)，其語文能力會(huì)得到不斷向前的發(fā)展，它能陶冶人的情操、豐富人的內(nèi)涵、使生命變得更加完美。在語文的課堂教學(xué)之中，要將語言與精神統(tǒng)一起來，讓學(xué)生在語文課程的學(xué)習(xí)中不僅獲得知識(shí)和能力，其情感和對(duì)社會(huì)的認(rèn)知也能得到很好的發(fā)展，這是比較重要的。從生命教育的框架下去探索和思考語文教育能強(qiáng)化語文的內(nèi)涵，這一點(diǎn)是毋庸置疑的，也是很好的一次嘗試。再義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教材的基礎(chǔ)上，小學(xué)語文教師可以采取如下方法來在語文的課堂教學(xué)中充分的體現(xiàn)生命教育的意義。
一、認(rèn)識(shí)生命，尊重生命
生命是神圣不可侵犯的，但同時(shí)也是脆弱的。正是由于這個(gè)原因，我們對(duì)生命就要倍加的重視和眷戀。有篇課文叫做《生命 生命》，它是人教版實(shí)驗(yàn)教材第八冊當(dāng)中的一片文章，是臺(tái)灣女作家杏林子所作（杏林子的這篇文章曾經(jīng)打動(dòng)和鼓舞了很多的人，這篇文章是她結(jié)合自己的親身體驗(yàn)所寫，她在十二歲的時(shí)候不幸患上了類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎，這個(gè)疾病所帶來的疼痛一直持續(xù)到她61歲，也是她去世的那一年），這篇文章對(duì)生命有著獨(dú)特的感悟，是對(duì)生命的頌揚(yáng)之歌。小學(xué)四年級(jí)的學(xué)生即將進(jìn)入青少年時(shí)期，其會(huì)慢慢思考自己是怎樣的一個(gè)人，怎么去很好的修飾自己以及自身的發(fā)展問題，然而他們中的很多人對(duì)生命的認(rèn)識(shí)比較狹隘，大多數(shù)覺得生命只是日常生活中所熟知的一些司空見慣的生命現(xiàn)象以及一些很空洞的生命道理這一角度，所以，學(xué)生是很希望去了解有關(guān)生命的話題及其內(nèi)涵的，進(jìn)行生命的思考是學(xué)生心靈成長的需要。通過了解作者文章中講述的以及作者自身的故事，去很好的體驗(yàn)自我生命的存在。
二、熱愛生命，珍惜生命
生命的內(nèi)涵不僅體現(xiàn)在對(duì)生命的認(rèn)知和重視，也表現(xiàn)在對(duì)于生命的尊重上，既要重視和尊重自身的生命，也要敬畏和尊重別人的生命。
《跨躍海峽的生命橋》這篇文章中本文講述了如下的一個(gè)感人的故事：大陸青年小錢患了嚴(yán)重的白血病，臺(tái)灣同胞不顧自己的生命危險(xiǎn)，最終保住了小錢的生命，構(gòu)建起了一座生命橋，這個(gè)生命橋是連接海峽兩岸的，這更能引起讀者的共鳴。文章通過相當(dāng)?shù)墓P墨描寫了海峽兩岸在同一時(shí)間的兩個(gè)相異的場面：第一個(gè)是在杭州的某個(gè)醫(yī)院的病床上，小錢躺在那，生命岌岌可危，他只能在病床上靜靜地等待來自臺(tái)灣的救命骨髓；第二個(gè)場景是李博士在臺(tái)灣花蓮的慈濟(jì)醫(yī)院正在尋找和抽取相應(yīng)的骨髓。他們冒著生命危險(xiǎn)，做出了不斷的努力，最終找到了適合的骨髓。所做的這些，目的只有一個(gè)，就是為了挽救處于生命危險(xiǎn)階段的一個(gè)只有18歲的大陸同胞的生命。海峽兩岸距離雖相隔較遠(yuǎn)，但卻心心相息。
選擇這篇課文的目的有三個(gè)：一是引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中深切感受人們的真善美以及相互之間的美好情感；二是體會(huì)臺(tái)灣同胞和大陸人民是一脈相承、血濃于水的，當(dāng)一方有難，另一方必鼎力相助。第三，讓每個(gè)人都能重視生命，熱愛生命并且珍惜生命。
三、欣賞生命，體驗(yàn)生命
生命是一個(gè)持續(xù)的過程，在這個(gè)過程中有時(shí)不會(huì)一帆風(fēng)順，自然會(huì)遇到許多困難、挫折、辛酸和困惑。它們與快樂、幸福既是矛盾的又是同一的，都是生命的一部分。在此過程中，我們要好好的去欣賞生命、感受生命的價(jià)值。
物理教師要從學(xué)生的日常生活出發(fā)，在常規(guī)課中滲透文明禮儀教育。在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)考慮學(xué)生的生活實(shí)際，讓他們有話可說，尤其是要激發(fā)他們學(xué)習(xí)文明禮儀的興趣。例如，我在上聲學(xué)講到骨傳聲的時(shí)候，就給學(xué)生講春節(jié)晚會(huì)節(jié)目《千手觀音》的故事，讓學(xué)生知道節(jié)目中的聾啞人就是通過感知振動(dòng)來排練舞蹈的，讓學(xué)生體會(huì)到殘疾人的艱辛，順勢對(duì)學(xué)生進(jìn)行不占盲道、幫扶殘疾人過馬路等文明禮儀教育；在講《噪聲的危害與控制》時(shí)，我告訴學(xué)生，在公共場所大聲喧嘩發(fā)出的是噪聲，同時(shí)也是不禮貌的行為；在講《歐姆定律和安全用電》時(shí)，我努力培養(yǎng)學(xué)生節(jié)約用電的社會(huì)責(zé)任感，并積極樹立他們的安全用電意識(shí)，告訴他們浪費(fèi)電能、危險(xiǎn)用電都是現(xiàn)代文明所排斥的行為。
二、在實(shí)驗(yàn)課中踐行文明禮儀
實(shí)驗(yàn)課實(shí)踐性較強(qiáng)，可以讓學(xué)生踐行禮儀。上課前要讓學(xué)生排好隊(duì)安安靜靜地入場。教師演示時(shí)，要讓學(xué)生明白愛護(hù)儀器、尊重他人生命健康權(quán)利，是踐行文明禮儀的重要體現(xiàn)。諸如實(shí)驗(yàn)過程中不要讓刺激性氣體對(duì)著同學(xué)，實(shí)驗(yàn)完畢后對(duì)器材的擺放、實(shí)驗(yàn)室衛(wèi)生的打掃，物理教師都要進(jìn)行細(xì)化講解，從而使其養(yǎng)成良好的文明禮儀習(xí)慣。還有，在實(shí)驗(yàn)室里張貼名人文明禮儀格言，對(duì)學(xué)生有著潛移默化的作用。
三、教師做表率
關(guān)鍵詞：中專 語文教學(xué) 生命教育
中圖分類號(hào)： H319 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：1672-1578（2014）10-0015-01
隨著教育觀念的不斷進(jìn)步，人們越來越重視生命教育。由于中專學(xué)校教育對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)的成績考核往往是專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能的考核，絕大多數(shù)中專學(xué)校的教學(xué)往往以學(xué)習(xí)和考核專業(yè)知識(shí)和技能為主，并沒有將生命教育納入到教學(xué)系統(tǒng)中，造成中專學(xué)校教育中的生命教育嚴(yán)重缺失。語文作為一門重要的文化主課程，對(duì)傳承先進(jìn)文化和傳授生命教育有著不可取代的地位，理應(yīng)承擔(dān)起生命教育的重?fù)?dān)。
中專學(xué)校對(duì)生命教育的教學(xué)還存在諸多問題。首先，在生源方面，由于近些年大學(xué)擴(kuò)招，成績較好的學(xué)生大多進(jìn)入高中、大學(xué)學(xué)習(xí)，進(jìn)入中專學(xué)習(xí)的學(xué)生的整體文化基礎(chǔ)較差，對(duì)待生命意義的意識(shí)淡薄?，F(xiàn)在市場競爭激烈，辦學(xué)壓力大，中專學(xué)校招生均采用免試入學(xué)，大多數(shù)中專生進(jìn)入入學(xué)后，沒有明確的奮斗目標(biāo)，對(duì)自己的要求較低，學(xué)習(xí)缺乏動(dòng)力，部分學(xué)生還有自卑和失落的心理，這一切造成多數(shù)學(xué)生對(duì)生命價(jià)值沒有充分的認(rèn)識(shí)。其次，在教師方面，中專學(xué)校更注重學(xué)生的就業(yè)情況，多數(shù)老師在教學(xué)中更偏向?qū)I(yè)知識(shí)和技能的傳授，語文課程由于不屬于考察范圍部分學(xué)校不給予開設(shè)，更談不上語文課上的生命教育。學(xué)校對(duì)于語文課程沒有給予足夠的重視，更沒有意識(shí)到生命教育的缺失，對(duì)學(xué)生造成的深刻長遠(yuǎn)的影響。最后，在大環(huán)境方面，當(dāng)今社會(huì)對(duì)生命教育也存在不利的影響，表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是生命教育的氛圍不濃，當(dāng)前社會(huì)利益至上，實(shí)用主義和功利主義不斷侵蝕著學(xué)生的思想，學(xué)生對(duì)生命的意識(shí)十分淡??；二是網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)惡性事件的宣傳，這些媒體只注重點(diǎn)擊率，卻忽略了生命教育，社會(huì)媒體沒有擔(dān)負(fù)起到應(yīng)盡的教育義務(wù)；三是中專學(xué)校受到大環(huán)境的影響，教學(xué)內(nèi)容非常專業(yè)化，教學(xué)目標(biāo)單一，學(xué)生來學(xué)校只為學(xué)到某門或某項(xiàng)技術(shù)，這樣的教學(xué)思想和模式讓生命教育大打折扣，最終造成中專學(xué)校教育中生命教育的缺失。
為改變這種不良局面，提出以下改進(jìn)措施。在語文教學(xué)中融入生命教育，對(duì)有關(guān)生命的知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行充分的升華和拓展，做到每節(jié)語文課都有生命教育的影子，生命教育做到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。那么如何在語文教學(xué)中融入生命教育呢？第一，培養(yǎng)學(xué)生的生命意識(shí)。生命是教育的基礎(chǔ)，要進(jìn)行生命教育首先要讓學(xué)生熱愛生命，珍惜生命，形成正確的生命意識(shí)。在語文教材中，有古人對(duì)生命的感慨，有今人對(duì)生活的感嘆。在課文教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生感受古今名人的情懷，從古人跌宕起伏人生中看到豁達(dá)的胸懷，從圣人寧靜致遠(yuǎn)的哲思中看到超人的智慧，從前人百折不撓的奮斗中看到現(xiàn)在生命的可貴，從今人波瀾壯闊的人生中看到生命的意義，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中充分體會(huì)感知生命的來之不易和生命的唯一性。第二，讓學(xué)生感受生命的美好。美好的事物人們都會(huì)珍惜，生命更是如此，只有學(xué)生感受到生命的美好，學(xué)生才會(huì)更加珍惜和熱愛生命，才能體會(huì)生命的意義。教學(xué)過程中，教師對(duì)待課文中出現(xiàn)的一些好的內(nèi)容片段要經(jīng)常讓學(xué)生分享感動(dòng)，分享快樂，分享美好。老師要經(jīng)常給學(xué)生觀看一些承載美好生命意義的視頻，讓學(xué)生明白生命中雖然有各種煩惱、不幸，但是只要堅(jiān)持，一切都會(huì)變得美好。當(dāng)學(xué)生從老師、同伴那里獲得了力量，知道了世界上還有那么多美麗的景色去欣賞，那么多美好的事物去享受，那么多美好的理想去追求，學(xué)生自然就會(huì)持有積極向上的人生態(tài)度，追求美好幸福的生活。第三，讓學(xué)生探索生命的意義。生命的意義是什么？“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，人的生命最終會(huì)逝去，生命的意義在于活著的過程中賦予了什么內(nèi)容，詮釋了什么意義。語文課程不僅僅是學(xué)習(xí)文化的課程，更是一門人文教育和精神教育課程，在這個(gè)課程中，要讓學(xué)生明白生命的過程由自己書寫，生命的意義由自己確定。乞丐和科學(xué)家的人生都是人生，但其人生的意義大不不同，科學(xué)家為人類做出了貢獻(xiàn)，將自己有限的生命變成了永恒，而乞丐的人生如同水中的痕跡，當(dāng)其生命逝去時(shí)，其人生的意義也隨之消失。只有為國家、社會(huì)和民族做出貢獻(xiàn)的人，才沒有虛度光陰，生命的意義才會(huì)得以彰顯。第四，改善中專語文教學(xué)內(nèi)容和模式。中專語文教學(xué)沒有占到重要的位置，老師們對(duì)語文教學(xué)有敷衍的現(xiàn)象，學(xué)校要將語文教學(xué)提升到重要的位置，不要一味的重視專業(yè)知識(shí)。為了更突出生命教育的主題，在語文課堂上，老師應(yīng)該設(shè)置專門的生命教育模塊，對(duì)學(xué)生進(jìn)行專門教學(xué)，不應(yīng)只局限在將生命教育穿插在語文教學(xué)中。
語文教學(xué)中進(jìn)行生命教育的方式，還需要各級(jí)各類學(xué)校和老師的不懈努力和探索，更需要集思廣益，開發(fā)新的生命教育方式和內(nèi)容。生命教育是一項(xiàng)長遠(yuǎn)的有重大意義的工作，中專及各類學(xué)校要充分認(rèn)識(shí)到生命教育的重要性，在教學(xué)中不斷實(shí)踐、不斷完善，讓生命教育在語文教學(xué)中得到最大體現(xiàn)。全體教育工作者行動(dòng)起來，功在當(dāng)代，利在千秋！
參考文獻(xiàn)：
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[2]雷靜，謝光勇.近十年來我國生命教育研究綜述[J].教育探索， 2011.
【關(guān)鍵詞】技校語文 課堂教學(xué) 文明用語
溝通交流協(xié)調(diào)能力成為評(píng)判人才的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。人們把口才視為與金錢，電腦等同的三大職場戰(zhàn)略武器。我們技術(shù)學(xué)校教育的特色之一，就是它的市場導(dǎo)向性。即把學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的選擇。由此，技校教育體系中的語文教學(xué)也重視培養(yǎng)學(xué)生說話的能力，新版教材增加了口語教學(xué)模塊，加強(qiáng)語言訓(xùn)練，以提高學(xué)生語言表達(dá)及協(xié)調(diào)溝通能力，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求。許多專家、學(xué)者、一線的語文教師都對(duì)此做著不懈努力，付出辛勤的勞動(dòng)。但在教學(xué)實(shí)踐中，我們往往注重教會(huì)學(xué)生如何揚(yáng)長避短地進(jìn)行自我介紹，成功地推銷自已，以謀取一份好工作；或運(yùn)用語言技巧，打動(dòng)顧客，順利地把商品推銷出去，獲得好的業(yè)績；或是如何應(yīng)變，掌握主動(dòng)，挑戰(zhàn)職場風(fēng)云……我們注重口頭表達(dá)技能的培養(yǎng)，卻忽視了對(duì)學(xué)生進(jìn)行文明禮貌用語的教育與滲透。說得一口漂亮話，一口好話，獲得他人的認(rèn)同與贊許，是以語言的文明禮貌為基礎(chǔ)的。技術(shù)學(xué)校的教育不是培養(yǎng)一個(gè)能創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的工作機(jī)器，而是培養(yǎng)具有人文涵養(yǎng)的、對(duì)社會(huì)有用的合格公民。
一、技校語文教學(xué)中應(yīng)注重文明禮貌用語教育
講究文明禮貌，是社會(huì)的一種很高雅的時(shí)尚，也是社會(huì)對(duì)人才的一種需求。中國是“禮儀之邦”。禮，成為我國傳統(tǒng)教育的“六藝”之首，延續(xù)了兩千多年?！安皇ё阌谌耍皇谌瞬皇Э谟谌恕?，“非禮勿視，非禮勿聞，非禮勿為”，成為中華名族千年來的行為準(zhǔn)則，規(guī)范著人們的言行。對(duì)整個(gè)社會(huì)而言，文明禮貌是多方面構(gòu)成的。譬如禮節(jié)、禮儀、環(huán)境。設(shè)施等，但個(gè)人文明禮貌主要表現(xiàn)為言談舉止，特別是文明禮貌用語。縱觀我們的校園：當(dāng)前技校學(xué)生大多來至中下層家庭，家長是工人，農(nóng)民或無業(yè)狀況的居多。他們職業(yè)不穩(wěn)定，收入有限，每天忙于生計(jì)而無暇顧及孩子，在教育上大多采取放任自流的狀態(tài)。因此，我們的學(xué)生或多或少沾染了社會(huì)生活中世俗化乃至市儈氣息，一個(gè)典型的表現(xiàn)就是語言的不文明，在校園里經(jīng)常聽到不文雅的言語。還有一大部分學(xué)生不習(xí)慣向他人表示尊重與感謝，從來說不出“謝謝，對(duì)不起……”凡此種種，既不文明，又不禮貌。還有損社會(huì)公德。據(jù)統(tǒng)計(jì)，學(xué)生中打架斗毆事件，80％是應(yīng)為臟話粗話激化矛盾。引發(fā)沖突。曾經(jīng)有位著名的外科醫(yī)生說過，如果敵人打擊的子彈可以傷害人的部分肌體，那么，粗魯?shù)难哉Z會(huì)傷害人的心，常?？赡馨讶藫魯?。由此顯示：文明禮貌用語教育不應(yīng)該只出現(xiàn)在展會(huì)，班會(huì)課及宣傳欄上，作為傳播祖國優(yōu)美語言的陣地――語文課堂，也應(yīng)承擔(dān)起時(shí)刻滲透語言文明教育的重任。
二、技校語文課堂中文明禮貌用語教育的探討
“言語之美，穆穆皇皇”。2000多年前。我國的《禮記》中就對(duì)口頭語言提出審美的要求。意思是說出的話語要肅穆堂皇，這樣的話語才具有美感。“穆穆”則重在說話中的神情語氣，即莊重文雅而不輕佻粗魯；“皇皇”，主要是指言辭內(nèi)容。即明白而有文采，健康而不庸俗。時(shí)到今日。這些要求仍然是我們的口語表達(dá)的審美要求。說話講究文明禮貌，這本身就是語言美。構(gòu)成這種美的因素是多方面的，其中最本質(zhì)的應(yīng)該文雅、謙和、體諒。作為語言文明的傳播者，每一位語文教師有責(zé)任和義務(wù)讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)語言的謙和、文雅和體諒，并讓這種美質(zhì)深入他們的內(nèi)心，成為他們的習(xí)慣，應(yīng)用在生活、工作中，構(gòu)建出和諧美好的社會(huì)風(fēng)情。
1.教師以身作則，創(chuàng)設(shè)誠摯文明的課堂語言環(huán)境
語文教師課堂45分鐘，不僅讓學(xué)生感受到文學(xué)殿堂里的風(fēng)情美、人情美、文字美，還要讓學(xué)生體會(huì)到言語的誠摯與文明。教師對(duì)學(xué)生的影響存在于每一個(gè)細(xì)節(jié)之中，要把學(xué)生培養(yǎng)成文明懂禮的人，教師就要用誠摯文明的語言去感染、影響學(xué)生。葉圣陶說：“無論聰明的、愚蠢的、干凈的、骯臟的，我都要稱他們?yōu)椤∨笥选?，我要做學(xué)生的朋友，我要學(xué)生做我的朋友”。語文老師的語言應(yīng)該誠摯文明的。誠摯的語言是內(nèi)在美的表現(xiàn)。更是對(duì)學(xué)生的人格尊重。每單課前學(xué)生向老師問好后，我從不說“坐下”，而用“請坐”，提問學(xué)生時(shí)都用“請某位同學(xué)”，學(xué)生答題后代表全班同學(xué)表示感謝，并給與鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)。遭遇誤解或出現(xiàn)失誤時(shí)及時(shí)向?qū)W生致歉說“對(duì)不起”。先把“請、謝謝、對(duì)不起”帶入課堂，滲透在教學(xué)中，讓每一位學(xué)生體會(huì)到老師的關(guān)愛與尊重，使學(xué)生在感受教師語言優(yōu)雅、文明的同時(shí)，也喚起自身對(duì)文明、美好語言的追求，從而自覺地投入實(shí)踐，影響、改變自己的言行。
2.課文教學(xué)中抓住契機(jī)，適時(shí)點(diǎn)撥
語文教材所選的課文，往往具有豐富的文化內(nèi)涵和人文底蘊(yùn)，教師要做個(gè)有心人，深入挖掘選文中的意蘊(yùn)。利用課文資源，適時(shí)給與語言文明教育。如講授《鴻門宴》一課時(shí)，當(dāng)范增眼睜睜地看著劉邦成功逃脫，功虧一簀時(shí)，忍不住怒斥“豎子，不足于謀”。由此，我借機(jī)讓學(xué)生討論：假若你是項(xiàng)羽、項(xiàng)莊、項(xiàng)伯，聽到此罵語時(shí)有何感想?學(xué)生討論后歸納，項(xiàng)羽會(huì)認(rèn)為范增口出狂言，心生不悅，今后與之日漸疏遠(yuǎn)；項(xiàng)伯會(huì)認(rèn)為范增在罵他，記恨在心；項(xiàng)莊會(huì)認(rèn)為自己已經(jīng)盡力了，沒功勞還有苦勞呢，辛苦一場，卻落個(gè)罵名，與范增心生隔閡。一句罵人話可以削弱項(xiàng)羽集團(tuán)的力量，為今后楚漢相爭的失敗埋下伏筆。真是“好言一句三冬暖，惡語一言六月寒”。讓學(xué)生自己在對(duì)比中去體會(huì)感受語言的力量是無窮的!如在幼教班上《幼兒文學(xué)》課程，講授兒歌《分蘋果》時(shí)，我讓學(xué)生比較兩組句子：“排排坐，分果果，你一個(gè)，我一個(gè)”；“排排坐。分果果，我一個(gè)，你一個(gè)”，找出差別，談?wù)勼w會(huì)。學(xué)生比較后一致認(rèn)為“你一個(gè)，我一個(gè)”先給別人，再給自己，這樣才有禮貌。這樣的比較讓學(xué)生明白：不僅僅是語序的改變，而是自私與謙讓的糾正。這是細(xì)微而具體的文明禮貌語言教育。在上《論語》講述孔子生平時(shí)，我給學(xué)生引述這樣一個(gè)故事：有一次，孔子去鄭國，與弟子們走散了，獨(dú)自站在東城外。一個(gè)鄭國人對(duì)子貢說，城外有位老先生貌似圣人，卻沒精打采像“喪家之狗”?？鬃勇犝f后，不怒而笑說：“外形上的描繪，不過微不足道，然而說像喪家之犬。是這樣的，是這樣的?！币痪湮耆栊缘谋扔?，孔子用大度與寬容一笑而過，這是一種美德，由這種美德外化的言談舉止同樣是美好的。也讓學(xué)生感性地理解了孔子的“文質(zhì)彬彬，然后君子”。通過諸如此類的課堂教學(xué)，文雅、謙和的文明語言就會(huì)潛移默化地影響學(xué)生，不知不覺地在學(xué)生頭腦中留下烙印，使知識(shí)傳授與文明禮貌用語教育相互滲透，語文課也達(dá)到了教書育人的目標(biāo)。
