發(fā)布時(shí)間：2023-03-17 18:03:55
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文學(xué)評(píng)論論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：文化差異 國(guó)內(nèi)外 文學(xué)評(píng)論 影響
目前，文化分布呈現(xiàn)多元化格局，各個(gè)民族擁有自己獨(dú)特文化，這種文化差異在文學(xué)評(píng)論中產(chǎn)生一定的影響。文學(xué)評(píng)論主要是指借助對(duì)優(yōu)秀文學(xué)作品評(píng)論的分析，揭示此部作品或者此類作品的文學(xué)價(jià)值和發(fā)展規(guī)律，從而使讀者進(jìn)一步把握文學(xué)作品內(nèi)涵。影響文學(xué)評(píng)論的因素較多，其中文化差異的影響程度最大，這主要是因?yàn)槲幕┐缶?，?duì)人們?nèi)粘Ｉ钣绊戄^大。文學(xué)是人們精神生活的一種寄托形式，一定會(huì)受到文化的影響，且文化差異的影響不僅體現(xiàn)在作品自謝，還影響著讀者。因此，本文對(duì)于文化差異對(duì)國(guó)內(nèi)外文學(xué)評(píng)論的影響的探討具有深遠(yuǎn)的影響。
一、東西方文化概述
（一）文化精神核心
文化精神核心是東西方文化最大的差別，具體表現(xiàn)在人文理念是東方文化的精神核心，而科學(xué)精神是西方文化的核心。在東方文化中以中國(guó)文化為主，注重對(duì)人行為和心理活動(dòng)的考慮，西方國(guó)家因堅(jiān)持科學(xué)精神，形成了自己的西方文化觀，進(jìn)而導(dǎo)致東西方文化存在一定的差異，在看待相同問題其切入點(diǎn)各不相同。文化差異作用在世界的各個(gè)方面，其中也包含文學(xué)評(píng)論。
（二）語言
語言是研究文化差異的主要手段和評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)之一，因?yàn)?，語言代表著人類思維活動(dòng)。例如，漢語，中國(guó)人在文化系統(tǒng)中注重意境，因此，漢語的精華就是它善于制造空間，創(chuàng)設(shè)意境。因此，越精妙的漢語，越讓人捉摸不透，這也是其價(jià)值所在。而在西方國(guó)家中英語是主要語言，英語和漢語相比，缺少嚴(yán)謹(jǐn)性，且語言是最能代表文化精神核心的內(nèi)容，對(duì)比漢語和英語可知，中國(guó)對(duì)于文化藝術(shù)追求意境，而英國(guó)人則注重科學(xué)性。
（三）藝術(shù)差異
在我國(guó)藝術(shù)文化中注重寫意，而西方國(guó)家恰恰相反，注重寫實(shí)，由此可知，前者追求一種心境，注重和自己內(nèi)心深處的交流溝通;后者追求求實(shí)，注重對(duì)客觀世界的描繪。在文學(xué)藝術(shù)中，我國(guó)抒情內(nèi)容較多，例如我國(guó)的古詩，敘述類相對(duì)較少，而在西方文學(xué)藝術(shù)中，即便年代久遠(yuǎn)的詩歌，均蘊(yùn)含著深刻的敘事內(nèi)容，例如荷馬史詩。
二、英美文學(xué)發(fā)展與特點(diǎn)
（一）英國(guó)文學(xué)發(fā)展與特點(diǎn)
英國(guó)文學(xué)在英美文學(xué)中占據(jù)著重要的位置，美國(guó)文學(xué)建立在英國(guó)文學(xué)之上。在英國(guó)文學(xué)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，在遵從內(nèi)部發(fā)展規(guī)律同時(shí)，與之相應(yīng)的政治、歷史等均對(duì)其產(chǎn)生了一定的影響，英國(guó)文學(xué)從盎格魯撒克遜過渡到文藝復(fù)興，再到新古典主義，又到浪漫主義，最后發(fā)展至今天的代表性的現(xiàn)代主義。英國(guó)文學(xué)在第二次世界大戰(zhàn)的洗禮下，轉(zhuǎn)變了自身的發(fā)展風(fēng)格，從最初的寫實(shí)逐漸向多元化發(fā)展。帝國(guó)敘事是英國(guó)文學(xué)最具代表性的特征，烏托邦文學(xué)是其代表性傳統(tǒng)，這里面蘊(yùn)含著經(jīng)驗(yàn)主義。
（二）美國(guó)文學(xué)發(fā)展與特點(diǎn)
自十九世紀(jì)末期，美國(guó)文學(xué)逐漸脫離英國(guó)文學(xué)，并形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格，雖然在初始發(fā)展階段，散發(fā)著英國(guó)文學(xué)的味道，但是在后期發(fā)展中逐漸自成一家，獨(dú)具風(fēng)格。在美國(guó)文學(xué)發(fā)展史上主要經(jīng)歷了三次重大改變，第一次為民族文學(xué)，后兩次便是第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)帶來的影響。對(duì)于美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)而言，鄉(xiāng)土主義是其首要代表，它在早期的美國(guó)均有所體現(xiàn)，后來美國(guó)文學(xué)結(jié)構(gòu)便朝著女權(quán)主義、后結(jié)構(gòu)主義的方向發(fā)展。
三、英美文學(xué)評(píng)論
文學(xué)是展現(xiàn)民族文化的主要途徑之一，也是智慧的結(jié)晶。英美文學(xué)為世界范圍內(nèi)的人們認(rèn)識(shí)英美文化提供了平臺(tái)，英國(guó)文學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展史，在每一個(gè)發(fā)展時(shí)期都綻放異彩。自第二次世界大戰(zhàn)以來，英國(guó)文學(xué)呈現(xiàn)多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。美國(guó)文學(xué)建立在英國(guó)文學(xué)之上，外來文化對(duì)其影響較大。美國(guó)文學(xué)在初始發(fā)展階段只是單純地模仿外來民族文學(xué)，直到十九世紀(jì)，才擺脫外來民族文化的影響，逐漸朝著獨(dú)立的方向發(fā)展。在上世紀(jì)初期，美國(guó)文學(xué)步入繁榮時(shí)代。在第二次世界大戰(zhàn)以后，新文學(xué)與舊文學(xué)之間展開了激烈的爭(zhēng)斗，導(dǎo)致美國(guó)文學(xué)開始朝著多元化的方向發(fā)展。而英美文學(xué)評(píng)論是一種借助文學(xué)理論思索文學(xué)作品的活動(dòng)，旨在通過對(duì)文學(xué)作品發(fā)展規(guī)律的揭示，來為進(jìn)一步創(chuàng)作發(fā)展奠定基礎(chǔ)。英美文學(xué)評(píng)論按照作品形式的不同可將其劃分成小說、散文、戲劇等不同體裁的評(píng)論。通過對(duì)文學(xué)作品所包含的內(nèi)容的分析和評(píng)論，來提升閱讀者的鑒賞水平，進(jìn)而較好地把握作品傳達(dá)的信息是文學(xué)評(píng)論的根本目標(biāo)。英美文學(xué)評(píng)論建立在作品分析之上，并更加透徹的分析和從更深層面評(píng)論文學(xué)作品，由于英美文學(xué)評(píng)論和普通的作品分析相比，較為深入透徹，因此，它區(qū)別于作品分析。文學(xué)分析注重作品自身的特性，而英美文學(xué)評(píng)論強(qiáng)調(diào)對(duì)其藝術(shù)表現(xiàn)形式和外部表現(xiàn)的評(píng)論。
四、英美文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響
（一）文化發(fā)展載體差異的影響
語言是名族文化的主要載體，它也是名族文化的具體體現(xiàn)。因此，民族文化的差異，必然會(huì)在語言載體上也有所體現(xiàn)。文學(xué)作品中的所使用的語言均是作者進(jìn)過深思熟慮得到的，文化差異在文學(xué)評(píng)論中的影響，主要表現(xiàn)英式語言與美式語言差異的影響。因此，以語言差異為切入點(diǎn)來研究文化差異對(duì)文學(xué)評(píng)論的影響?yīng)毦叽硇?。英?guó)文化歷史博大精深，具有較長(zhǎng)的發(fā)展史，且英語是語言正宗，具有優(yōu)越的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，這主要是因?yàn)樗^好地傳承了文化遺產(chǎn)，并在文學(xué)作品中表現(xiàn)的淋漓盡致。也許是因?yàn)榇嗽?，大多?shù)評(píng)論家在評(píng)論英國(guó)文學(xué)作品的過程中，會(huì)格外小心的運(yùn)用語言，也許是人們發(fā)自內(nèi)心的崇拜和敬仰才會(huì)產(chǎn)生這種現(xiàn)象，他們害怕侮謾英國(guó)傳統(tǒng)文化。因此，評(píng)論家在評(píng)論英國(guó)文學(xué)作品時(shí)，運(yùn)用語言時(shí)循規(guī)蹈矩，缺少一種個(gè)性和創(chuàng)新。美式英語建立在英式英語之上，與英式英語相比，雖然沒有本質(zhì)性的改變，但是美國(guó)是一個(gè)更加崇尚自由、民主的國(guó)家，在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中，美國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化制度等均進(jìn)行了更新，且美國(guó)民主革命相對(duì)成功，歷史遺留不大，這點(diǎn)表現(xiàn)在文學(xué)評(píng)論中，便是美國(guó)文學(xué)家評(píng)論時(shí)相對(duì)張揚(yáng)，看不到小心謹(jǐn)慎的痕跡，有時(shí)還體現(xiàn)出一定的創(chuàng)造性。美國(guó)文學(xué)評(píng)論的創(chuàng)新與自身獨(dú)立、自由的文化氛圍密不可分。語言是名族文化的主要載體，也是文化發(fā)展的具體體現(xiàn)，通過對(duì)比分析英美文學(xué)評(píng)論語言差異，我們能從更深層次挖掘文化差異對(duì)國(guó)內(nèi)外文學(xué)評(píng)論的影響。
（二）文化內(nèi)涵差異的影響
英國(guó)文學(xué)評(píng)論主要掙扎在傳承和擺脫傳統(tǒng)文化中，《哈姆雷特》是莎士比亞的典型作品，故事中的主人公掙扎在復(fù)仇中，此時(shí)期的大部分文學(xué)作品均具有此類特點(diǎn)。在十七到十八世紀(jì)，英國(guó)文學(xué)評(píng)論逐漸從帶有濃厚的宗教色彩逐漸向荒誕過渡，這是在傳承和擺脫中掙扎的具體體現(xiàn)。進(jìn)入二十世紀(jì)后，其文學(xué)評(píng)論發(fā)發(fā)生了根本性的變化，重新思索和定位原有理論，此時(shí)期涌現(xiàn)的文學(xué)作品的風(fēng)格也發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變。綜合來說，伊格爾頓是英國(guó)文學(xué)界最具代表性的評(píng)論家，截止到目前為止，仍發(fā)揮著較大的影響。英國(guó)文學(xué)評(píng)論正在向著后現(xiàn)代主義的方向發(fā)展，在文學(xué)評(píng)論中應(yīng)進(jìn)行系統(tǒng)性的審視和思索，進(jìn)而構(gòu)建滿足時(shí)展的文學(xué)理論。對(duì)于美國(guó)文學(xué)評(píng)論，我們應(yīng)注重對(duì)美國(guó)文學(xué)的探究，這是因?yàn)樵u(píng)論源自文學(xué)。美國(guó)屬于殖民地，大陸文學(xué)、英國(guó)和印第安學(xué)均對(duì)其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，美國(guó)文學(xué)具有自身的獨(dú)特性，雖然其它文學(xué)對(duì)其產(chǎn)生了一定的影響，但是最主要還是自身。美國(guó)文學(xué)建立在英國(guó)文學(xué)的基礎(chǔ)上，并進(jìn)行了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和更新，然而美國(guó)文學(xué)從根本上來說是一個(gè)獨(dú)立個(gè)體，相應(yīng)的文學(xué)評(píng)論也是如此。
（三）文化歷史差異的影響
人本主義是英國(guó)文化歷史的主要特征，在具體的英國(guó)文學(xué)評(píng)論過程中，關(guān)于人本主義的觀點(diǎn)相對(duì)保守，這主要是因?yàn)橛?guó)資產(chǎn)階級(jí)革命自身性質(zhì)決定的。例如，莎士比亞在評(píng)論自身作品時(shí)，宣傳人本主義的較多，這種主義處在發(fā)展金字塔頂端，旨在消除人與人之間的階級(jí)制約，真正實(shí)現(xiàn)自由、和平。莎士比亞的人本主義評(píng)論在英國(guó)文學(xué)作品評(píng)論中發(fā)揮著代表性的作用，它在后續(xù)評(píng)論中發(fā)揮著深遠(yuǎn)的影響，形成了相對(duì)穩(wěn)固的人本主義評(píng)論觀。然而伴隨著社會(huì)的進(jìn)步和文學(xué)的發(fā)展，這種評(píng)論觀開始受到質(zhì)疑，有些甚至否定此種觀點(diǎn)，這主要是因?yàn)?，革命是推?dòng)社會(huì)發(fā)展的助推劑，而相對(duì)保守的人本主義觀只有在特定的時(shí)期才能發(fā)揮自身價(jià)值，它是社會(huì)發(fā)展的必然條件。而美國(guó)文學(xué)評(píng)論針對(duì)人本主義觀點(diǎn)，具有激進(jìn)性和獨(dú)創(chuàng)性，這主要是因?yàn)槊绹?guó)與英國(guó)相比，文化歷史負(fù)擔(dān)相對(duì)較重，且歷史遺留問題不多，外加美國(guó)的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，形成了一種追求民主和自由的文化氛圍，為美國(guó)文學(xué)評(píng)論發(fā)展減輕了負(fù)擔(dān)。因此，在美國(guó)文學(xué)評(píng)論中，大部分作家對(duì)人本主義抱有激進(jìn)的態(tài)度，有些還進(jìn)行了一定的創(chuàng)新。
五.結(jié)語
關(guān)鍵詞：生態(tài)女權(quán)主義；文學(xué)評(píng)論；《我的安東尼亞》
中圖分類號(hào)：i1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a文章編號(hào)：1002—2589（2011）02—0194—02中國(guó)
一、生態(tài)女權(quán)主義概述
生態(tài)女權(quán)主義誕生于20世紀(jì)70年代末、80年代初蓬勃興起的各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)之中，20世紀(jì)90年代達(dá)到。生態(tài)女權(quán)主義首先出現(xiàn)于法國(guó)作家弗朗索瓦斯·德奧博納發(fā)表于20世紀(jì)70年代的兩部作品：《女權(quán)主義或死亡》和《生態(tài)女權(quán)主義：革命或變化》。弗朗索瓦斯·德奧博納號(hào)召女性發(fā)動(dòng)一場(chǎng)生態(tài)革命來拯救地球，這種生態(tài)革命將使兩性之間以及人類與非人類的自然之間建立起新型的關(guān)系。
生態(tài)女權(quán)主義的基本觀點(diǎn)是：“西方文化中在貶低自然和貶低女性之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治的關(guān)系”。生態(tài)女權(quán)主義者s.格里芬等人強(qiáng)調(diào)女性身體功能和自然接近，認(rèn)為女性比男性較容易接近自然，女性是大自然的最佳代言人。美國(guó)學(xué)者伊內(nèi)斯特拉·金把生態(tài)女權(quán)主義定義為一場(chǎng)女性認(rèn)同運(yùn)動(dòng)，她聲稱：“我們?yōu)榱酥矣谖磥淼氖澜?，忠于生命和忠于這個(gè)地球而向父權(quán)挑戰(zhàn)。我們通過自己的性別特征和我們作為女性的經(jīng)歷對(duì)此有著深刻和獨(dú)特的見解?！?/p>
生態(tài)女權(quán)主義的主要內(nèi)容包括三個(gè)方面。第一，生態(tài)女權(quán)主義的首要內(nèi)容是女性與自然的認(rèn)同，是價(jià)值觀念與實(shí)踐活動(dòng)緊密結(jié)合的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。生態(tài)女權(quán)主義不僅涉及意識(shí)形態(tài)，也是一場(chǎng)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革而興起的實(shí)踐活動(dòng)，是女性為維護(hù)自己、自己的家庭和自己的社區(qū)，反對(duì)由于父權(quán)社會(huì)、跨國(guó)公司和全球資本化主義而引起的惡性發(fā)展和環(huán)境惡化所進(jìn)行的不懈斗爭(zhēng)，是理論與實(shí)踐的相互統(tǒng)一。第二，生態(tài)女權(quán)主義的重要論點(diǎn)還包括對(duì)西方現(xiàn)代科學(xué)的批判，多樣化和統(tǒng)一性，對(duì)現(xiàn)代工業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沉重代價(jià)持強(qiáng)烈的批判態(tài)度等。西方現(xiàn)代科學(xué)、生活多樣化、現(xiàn)代工業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等在生態(tài)女權(quán)主義者看來，均是在父權(quán)社會(huì)觀念主導(dǎo)下，人類社會(huì)為了滿足物質(zhì)豐盈或者追求國(guó)際地位所做的掠奪自然、破壞生態(tài)平衡的活動(dòng)，這種掠奪和破壞的意識(shí)同社會(huì)中男性對(duì)女性的壓迫意識(shí)有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。第三，尋求建立聯(lián)系的原則是生態(tài)女權(quán)主義的一個(gè)重要特點(diǎn)。生態(tài)女權(quán)主義尋求建立一個(gè)平等、和諧、友好共處的關(guān)系，這種關(guān)系涵蓋了國(guó)與國(guó)之間，人與人之間以及自然與社會(huì)之間的關(guān)系。
二、生態(tài)女權(quán)主義與文學(xué)評(píng)論
近年來，隨著生態(tài)問題研究的不斷推廣和深入，其思想已經(jīng)深入歷史、政治、哲學(xué)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，生態(tài)女權(quán)主義也隨之而起，生態(tài)女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)也日益受到人們的關(guān)注，以生態(tài)女權(quán)主義批評(píng)理論解讀含有生態(tài)和女性內(nèi)涵的經(jīng)典作家和經(jīng)典作品是文學(xué)研究的一個(gè)新動(dòng)向。
在生態(tài)女權(quán)主義者看來，“女性原則”和“生態(tài)原則”成為衡量文學(xué)價(jià)值的新標(biāo)準(zhǔn)，凡是體現(xiàn)了對(duì)整體、相互關(guān)系和穩(wěn)定的世界的追求，洋溢著關(guān)懷、同情和“慈育意識(shí)”的文學(xué)作品會(huì)受到極力頌揚(yáng)，相反，彌散著男性支配、控制欲望的作品，充盈擴(kuò)張、功利性的破壞性話語，則被毫不容情地被批判。
生態(tài)女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)包括以下內(nèi)涵：（1）對(duì)文學(xué)文本中將女性作自然或者將自然做女性描述的梳理和分析；（2）女性作家生態(tài)寫作的理論概括，及其與男性自然寫作的比較；（3）女性文學(xué)作家在其文學(xué)作品或者文藝?yán)碚撝斜砺兜淖匀挥^的整理與歸納，批判男性偏頗的自然觀；（4）結(jié)合相關(guān)時(shí)代背景，分析解讀文學(xué)文本中生態(tài)女權(quán)主義的回歸與叛離，由此文學(xué)經(jīng)典不可避免地被重新闡釋并賦以意義和價(jià)值。
有不少評(píng)論者運(yùn)用生態(tài)女權(quán)主義的視角和方法，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行解讀，如有研究者對(duì)威拉·凱瑟的小說《啊，拓荒者！》進(jìn)行了生態(tài)女權(quán)主義解讀，并認(rèn)為“生態(tài)女權(quán)主義為我們描繪了一個(gè)理想的和諧社會(huì)……女性、自然以及他們之間的聯(lián)系不再是貶低性的概念時(shí)代而是理想生存模式的力量之源”。還有不少學(xué)位論文也以生態(tài)女權(quán)主義為研究視角，對(duì)相關(guān)文學(xué)作品進(jìn)行分析解讀。這些從生態(tài)女權(quán)主義解讀文學(xué)作品涌現(xiàn)出的優(yōu)秀評(píng)論文章從不同的側(cè)面分析了生態(tài)女權(quán)主義在刻畫女性的文學(xué)作品中體現(xiàn)的女性與生態(tài)之間深刻的淵源，使女性主義與生態(tài)整體有了共識(shí)——構(gòu)建人類社會(huì)與自然萬物融洽共處的和諧畫面。
三、從生態(tài)女權(quán)主義角度解讀《我的安東尼亞》
生態(tài)女權(quán)主義著眼于未來社會(huì)的建設(shè)，旨在建立一種人類與自然和睦共處、相互作用的生存模式。生態(tài)女權(quán)主義者呼吁建立一種不是基于統(tǒng)治原則而是基于互惠互利原則的生態(tài)道德倫理觀，因此也賦予了文學(xué)評(píng)論新的視角和研究?jī)r(jià)值。
美國(guó)現(xiàn)代女作家威拉·凱瑟（willa cather）（1873—1947）是20世紀(jì)美國(guó)最優(yōu)秀的作家之一，《我的安東尼亞》是其作品中最有力、最成功的一部，力在表現(xiàn)“拓荒時(shí)代” 的典型人物，思想境界高尚純樸，藝術(shù)風(fēng)格舒暢清雅。該作品以美國(guó)西部大草原為背景，講述了一位波希米亞姑娘安東尼亞在困境中的成長(zhǎng)歷程，塑造了這位女拓荒者的生動(dòng)形象，體現(xiàn)了美國(guó)早期開拓者的力量和激情，她為尋求自我建構(gòu)和實(shí)踐身份認(rèn)同而不屈不撓地抗?fàn)?，為超越自身情感?shí)現(xiàn)自我價(jià)值而苦苦掙扎，為擺脫性別所帶來的不公正命運(yùn)而不懈努力。
轉(zhuǎn)貼于中國(guó)
從生態(tài)女權(quán)主義視角解讀威拉·凱瑟的作品《我的安東尼亞》，可以使我們跳出常規(guī)的人類中心主義價(jià)值觀和男性中心論，探索自然與女性之間密切的精神內(nèi)涵，看到世界的真諦和價(jià)值在于人類和自然、男性和女性的相互尊重與友愛相處，從而加深對(duì)文本的核心內(nèi)涵的理解。女主人公對(duì)草原的認(rèn)同，對(duì)土地的依戀，和自然環(huán)境的結(jié)合，與父權(quán)制主導(dǎo)下的殖民者用刀征服土地的做法皆然不同?；谶@種差異，生態(tài)女權(quán)主義者認(rèn)為，“如果人類決心變革他們的性別關(guān)系，摧毀父權(quán)制，就能隨之改變?nèi)伺c自然之間的關(guān)系”。這種觀點(diǎn)暗含了女性和自然之間存在著某種質(zhì)的關(guān)聯(lián)，她們都是父權(quán)制思想主導(dǎo)下受壓迫和被征服的對(duì)象，只有意識(shí)到這種關(guān)聯(lián)，意識(shí)到父權(quán)制在整個(gè)統(tǒng)治體制中的獨(dú)霸地位，才能將愛惜自然與珍愛女性聯(lián)系起來，也就有可能從根本上改變?nèi)伺c人、與自然之間的關(guān)系。中國(guó)
《我的安東尼亞》這部作品體現(xiàn)了生態(tài)女權(quán)主義的觀點(diǎn)，因?yàn)樽髌方o我們展示出了內(nèi)布拉斯加這片土地上繁衍的萬物都相得益彰：安東尼亞通過自己的成長(zhǎng)和經(jīng)歷贏得了“一種無法用世俗的價(jià)值觀來測(cè)度，無法用財(cái)富、名譽(yù)或者肉體上的吸引力之類的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的成功”。這部小說在人與自然和諧融洽的氣氛中結(jié)束，達(dá)到了自然界萬物相宜的理想境界。
首先，《我的安東尼亞》中的人物描寫蘊(yùn)含了生態(tài)女權(quán)主義觀點(diǎn)。在吉姆看來，安東尼亞可以是他的妻子、情人、姐姐甚至母親，“只要是女人可以成為的身份均可”，可見他們的關(guān)系突破了傳統(tǒng)意義上的男女關(guān)系，更找不到大男子主義的蹤跡，而是男性與女性之間互相尊重、互相依靠，以平等的身份構(gòu)成人類社會(huì)的兩大重要群體。安東尼亞等草原上長(zhǎng)大的姑娘到城里去做幫工，雇主，特別是女主人，欣賞她們干活的本領(lǐng)，將她們也當(dāng)做是家庭中的成員，這里也看不到傳統(tǒng)意義上的主仆尊卑，而是贊揚(yáng)人作為個(gè)體在社會(huì)中扮演的角色。文中吉姆·伯登家是美國(guó)本地居民，而安東尼亞·雪摩爾達(dá)家卻是從波希米亞遷至美國(guó)，文化、地位及家庭背景均存在巨大懸殊，但是伯登家卻沒有因?yàn)檫@些懸殊而鄙視或者欺詐雪摩爾達(dá)家，相反他們互相幫助，互相尊重宗教信仰，展現(xiàn)了不同社會(huì)群體之間和諧相處的優(yōu)美畫面。其次，文本中不乏對(duì)人類（特別的婦女）與動(dòng)物的描寫——?jiǎng)游锖腿祟愅瑯泳哂猩鏅?quán)是生態(tài)女權(quán)主義的另一重要觀點(diǎn)。吉姆的奶奶，這個(gè)常年在農(nóng)田忙碌的婦女，總有各種小動(dòng)物如土撥鼠、獾和菜花蛇等與她為伴，“我喜歡那些土撥鼠跳出洞來看活”，這使她不覺得孤單和疲倦。安東尼亞將受傷了的小昆蟲放進(jìn)自己的頭發(fā)里——“為它搭了一個(gè)溫暖安全的窩”，即便是吉姆想幫她把昆蟲放進(jìn)衣服口袋也不能使她放心；“自從我當(dāng)上了母親，我就不再殺任何動(dòng)物了”，中年的安東尼亞更像愛護(hù)自己的孩子一般愛護(hù)著動(dòng)物。在這部作品中，動(dòng)物不僅與人類同樣具有靈性，并且關(guān)系十分融洽。
文本中對(duì)自然景物的描寫更體現(xiàn)了生態(tài)女權(quán)主義者對(duì)人類與大自然的和諧相處的美好愿望。有學(xué)者認(rèn)為，并非有描寫景物的作品就是對(duì)自然的關(guān)愛，若是描寫大自然是為了服務(wù)人類的感情表達(dá)，那便不是生態(tài)意義上的寫作。而若是設(shè)身處地地將大自然中的景物看做是與人類同樣具有喜怒哀樂的生物，才是生態(tài)女權(quán)主義所秉持的人與自然的觀點(diǎn)。文中安東尼亞會(huì)在半夜冒雨為她的樹苗“披衣裳”；吉姆祖母家的菜園子，秋日里一望無垠的草垛，夜幕即將降臨時(shí)緋紅的天邊，備受人們愛護(hù)的路邊的向日葵，都是人類的伙伴，都讓吉姆這個(gè)“風(fēng)光”的城里人眷戀不舍。
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中國(guó) 四、結(jié)語
生態(tài)女權(quán)主義者強(qiáng)調(diào)女性擁有一種男性所沒有的本性、一種與自然在生理上和精神上的密切關(guān)系，這種關(guān)系在《我的安東尼亞》這部作品中得到了充分的體現(xiàn)。女主人公在追求自己權(quán)利、實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值的同時(shí)，與大自然結(jié)下了不解的情誼，這正是生態(tài)女權(quán)主義者所追求的人與自然的回歸。這種回歸不像環(huán)境保護(hù)者那樣雖然倡導(dǎo)的保護(hù)環(huán)境，但卻以自然為人類服務(wù)為目的；也不像女權(quán)主義者那樣雖然爭(zhēng)取與男性擁有同等社會(huì)權(quán)利，但卻仍然將男性、女性視為對(duì)立的兩種群體；這種回歸是女性運(yùn)用自己和大自然的共性，在實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值同時(shí)也在實(shí)現(xiàn)自然的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)著人與自然的和諧相處。因此，生態(tài)女權(quán)主義者倡導(dǎo)女性用自己保護(hù)自然、珍愛自然的實(shí)踐行為構(gòu)建人與自然相互依存和睦共處的生態(tài)模式。因此通過生態(tài)女權(quán)主義解讀《我的安東尼亞》，不僅加深了對(duì)作品中的生態(tài)女權(quán)價(jià)值觀的理解，也對(duì)生態(tài)女權(quán)主義文學(xué)評(píng)論的基本觀點(diǎn)有了更深的認(rèn)識(shí)。中國(guó)
參考文獻(xiàn)：
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女權(quán)主義烏托邦對(duì)文學(xué)的影響
烏托邦思想與女權(quán)主義思想有著共同的目標(biāo)—重構(gòu)人類文化。在運(yùn)用女權(quán)主義思想或者烏托邦思想進(jìn)行作品的創(chuàng)作過程中，二者的共同策略就是把顛覆父權(quán)社會(huì)與重構(gòu)人類文化結(jié)合在一起。美國(guó)學(xué)者指出:“烏托邦主義所倡導(dǎo)的重構(gòu)人類文化正是女權(quán)主義寫作的目標(biāo)”。傳統(tǒng)的烏托邦作品只是對(duì)未來美好社會(huì)的憧憬，反映出對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿，因?yàn)檎嬲膬尚云降仍跉v史上從未存在和實(shí)現(xiàn)過。
女權(quán)主義者就在作品中構(gòu)建一個(gè)沒有性別壓迫，甚至是兩性平等的社會(huì)女權(quán)主義烏托邦作品，反映女權(quán)主義思想，展現(xiàn)烏托邦精神，關(guān)注女性和人類未來。女權(quán)主義烏托邦作品把女權(quán)主義思想與烏托邦精神結(jié)合起來，以喚起被壓抑的集體記憶，致力于新的社會(huì)文化建構(gòu)，討論主體性、女性屬性、身體欲望和個(gè)體差異，借助想象在作品中營(yíng)造著女性和人類的精神家園，對(duì)父權(quán)社會(huì)進(jìn)行全面的抵制和顛覆。
20世紀(jì)80年代，“女權(quán)主義烏托邦”一詞出現(xiàn)后，女權(quán)主義烏托邦的觀點(diǎn)被眾多的文學(xué)批評(píng)家引用和發(fā)揮，而且成為女權(quán)主義文學(xué)評(píng)論和烏托邦文學(xué)的又一個(gè)重要的切入點(diǎn)。20世紀(jì)后半葉，女權(quán)主義烏托邦小說和反烏托邦小說再度興盛，小說創(chuàng)作從以男權(quán)文化的現(xiàn)實(shí)主義批判轉(zhuǎn)向了對(duì)女權(quán)文化的烏托邦式的理想主義的展望。即他們?cè)诔幸u西方主流烏托邦小說模式的同時(shí)，融入鮮明的女性主題。女權(quán)主義者設(shè)想了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)形成鮮明對(duì)比的美好世界，表現(xiàn)出對(duì)男權(quán)社會(huì)的不滿和批判。這種超現(xiàn)實(shí)的追求促進(jìn)了社會(huì)的變化和發(fā)展。
女權(quán)主義烏托邦在中國(guó)
1989年弗朗西斯•巴特庫斯基(FrancesBartkowski)在《女權(quán)主義烏托邦》(FeministUtopias)一書中首次使用了“女權(quán)主義烏托邦”一詞。目前國(guó)內(nèi)對(duì)女權(quán)主義烏托邦的研究尚處于起步階段，還沒有對(duì)女權(quán)烏托邦理論的譯本和研究專著，只有少量的對(duì)西方女權(quán)主義烏托邦小說的研究專著和相關(guān)論文。這在一定程度上遮蔽了我國(guó)學(xué)者對(duì)女權(quán)主義文學(xué)整體的全面了解和把握，然而國(guó)外對(duì)女權(quán)主義烏托邦文學(xué)的研究是空前繁榮。所以筆者認(rèn)為，有必要從全新的角度—女權(quán)主義烏托邦思想，對(duì)一些英美文學(xué)作品進(jìn)行全新的解讀。
在19世紀(jì)以前，在早期的英美文學(xué)作品中，幾乎所有的烏托邦作品都出自男性作家之手。盡管如此，在一些文學(xué)作品當(dāng)中，我們還是能看到女權(quán)主義烏托邦的存在。莎士比亞(WilliamShakespeare)在《威尼斯商人》是一部具有極大社會(huì)諷刺性的喜劇。我國(guó)學(xué)者對(duì)這部小說的研究成果非常豐富，作為一部經(jīng)典的作品，《威尼斯商人》的思想內(nèi)涵可以從多方面進(jìn)行闡釋。莎士比亞在《威尼斯商人》中虛構(gòu)了一處地圖上不存在的類似于女權(quán)主義烏托邦式的小島:貝爾蒙特島。島上的鮑西婭就像女王一樣，獨(dú)自掌管著一個(gè)城堡。這個(gè)寧靜、祥和的小島與威尼斯的以金錢為主導(dǎo)的社會(huì)形成鮮明的對(duì)比。鮑西婭的父親在去世之前就已經(jīng)規(guī)定了她選擇丈夫的方式，但是她以自己的方式掌握自己的命運(yùn)，成功選擇了最佳的伴侶—巴薩尼奧。
貝爾蒙特島就是一個(gè)擁有這獨(dú)特女性文化的烏托邦社會(huì)。萊曼•弗蘭克•鮑姆(LymanFrankBaum)的代表作《綠野仙蹤》是美國(guó)兒童文學(xué)史中的經(jīng)典著作之一。國(guó)內(nèi)對(duì)這部小說的研究多是從敘事角度、人物分析角度等角度闡釋和評(píng)論該作品的。對(duì)于這部小說體現(xiàn)的女權(quán)主義烏托邦思想，評(píng)論界的研究甚少。鮑姆通過美麗的童話故事為世人創(chuàng)造了一個(gè)永恒的、神奇的奧茲仙境。奧茲國(guó)中只有女性掌握著強(qiáng)大的力量—邪惡的東西方女巫和善良的南北方女巫，甚至是主人公多蘿茜，這個(gè)天真的小女孩都能排除萬難，掌控一切。鮑姆通過想象在作品中勾畫出理想的女性社會(huì)和人類的精神家園，以此展現(xiàn)女權(quán)主義烏托邦社會(huì)中女性尋求自我實(shí)現(xiàn)、平等和差異以及社會(huì)和諧。
研究女權(quán)主義烏托邦作品的基本思路
(一)女權(quán)主義烏托邦作品中的人文關(guān)懷
女權(quán)主義烏托邦作品代表了每個(gè)時(shí)代女性的愿望，表達(dá)了對(duì)既定兩性秩序的批判和否定，是對(duì)一種理想的兩性關(guān)系模式的追求。女權(quán)主義烏托邦作品中的人文關(guān)懷主要是從兩個(gè)方面去分析兩性的存在，一方面是重新界定女性的自然屬性，另一方面是否定等級(jí)和特權(quán)制度。AnneK．Mellor在OnFeministUtopia一文就女權(quán)主義烏托邦作品的價(jià)值意蘊(yùn)、發(fā)展過程及其特點(diǎn)進(jìn)行分析，把女權(quán)主義烏托邦大致分為三種類型。第一種是男性消失的女權(quán)主義烏托邦社會(huì)，第二種是雌雄同體的女權(quán)主義烏托邦社會(huì)，第三種是兩性共存且平等的女權(quán)主義烏托邦社會(huì)。
《她鄉(xiāng)》是一個(gè)全部由女性組成的、以孩子為中心的烏托邦社會(huì)，具有一種獨(dú)特的女性文化，男性消失的社會(huì)并不是一個(gè)沒有男人的世界，而是男性的存在只是被用來突出女性的中心姿態(tài)，是女權(quán)主義烏托邦小說家為取代男權(quán)統(tǒng)治所提出的一種模式。娥秀拉•勒瑰恩(UrsulaLeGuin)的《黑暗的左手》(TheLeftHandofDarkness)被評(píng)論家喻為在雌雄同體的世界里尋找性別平等的女權(quán)主義烏托邦之作。擺脫了性別差異，也擺脫了人類二元對(duì)立思想的束縛。娥秀拉•勒瑰恩的《被放逐者》(TheDispos-sessed)和瑪吉•皮爾西的《時(shí)間邊緣的女人》是最具代表性的兩部作品，勾勒出了一個(gè)兩性共存且無性別差異的理想社會(huì)，達(dá)到兩性的和諧相處。
(二)女權(quán)主義烏托邦作品中的生態(tài)關(guān)懷
20世紀(jì)以來環(huán)境危機(jī)和社會(huì)危機(jī)一直困擾著人類社會(huì)，女權(quán)主義烏托邦作品表現(xiàn)出對(duì)這一主題的深切關(guān)注，它們將婦女解放與生態(tài)問題聯(lián)系起來，將互愛和互惠作為核心價(jià)值，運(yùn)用各種方式去探索如何建立人與自然、科技與生態(tài)的和諧關(guān)系。解決生態(tài)危機(jī)的根本途徑，就是要構(gòu)建人與自然、科技與生態(tài)的平衡。隨著生態(tài)女性主義思潮的興起和發(fā)展，女權(quán)主義烏托邦作品也討論人類如何與自然和諧共處以及如何平衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的問題。在《黑暗的左手》中人類發(fā)展科技是有著一定的限度和前提的，科技的應(yīng)用應(yīng)該是保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的正常運(yùn)行。格辛星人的高科技主要用于抵御寒冷惡劣的自然環(huán)境，他們的科技發(fā)展進(jìn)程緩慢。例如，在地球上需要3年就能開發(fā)出的科技成果，在寒冬星上，人類則需要30年的時(shí)間才能完成。
關(guān)鍵詞：圖書館學(xué)；圖書館員；網(wǎng)絡(luò)信息咨詢
圖書館員做得久了，二十多年里，我見證著我國(guó)圖書館發(fā)展的歷史：從手工編目到計(jì)算機(jī)管理，從閉架借閱到全開放借閱，從傳統(tǒng)圖書到電子文獻(xiàn)和紙質(zhì)文獻(xiàn)并存共榮。我也曾經(jīng)納悶，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代還需要圖書館員嗎？數(shù)據(jù)庫的共享、自動(dòng)化的管理，上上架、理理書、借借還還，這些事情終有一天將由讀者自助完成。
近代圖書館學(xué)的管理體系，在方便文獻(xiàn)管理的同時(shí)，也把對(duì)館員素質(zhì)的要求降低到只要會(huì)根據(jù)編號(hào)排架、理書就可以了?？墒沁@些所謂的專業(yè)的技能，在全開架、全開放的環(huán)境下，聰明的讀者不用多少時(shí)間自己就掌握了。我們開展了“以人為本”的服務(wù)，某種程度上強(qiáng)調(diào)的是讀者，而不是館員素質(zhì)的提高。似乎館員只要會(huì)找書服務(wù)就可以了，外界也以為，只要認(rèn)得點(diǎn)字就可以做圖書館員了。所以，我們沒有足夠的權(quán)威來控制讀者不文明的閱讀行為，只好自己不停地在書架中穿梭忙碌整理亂架的圖書。我們守著圖書，卻沒有多余的時(shí)間去仔細(xì)閱讀圖書。我們下了班，相當(dāng)一部分的人倦于再提起書，更不要說主動(dòng)的讀書了！唉，館員自己脫離了讀書人的階層，或者說館員自己遺忘了作為讀書人的文化自覺，也就難怪讀者不會(huì)從心底尊重我們了。
云南財(cái)經(jīng)大學(xué)圖書館一個(gè)藏閱廳里，盡管號(hào)稱全開放、全開架、藏閱借咨一體化，然而除了上上架、理理書、守著門，幾乎無事可做。我把配置不高的電腦運(yùn)用得很好，等著人來咨詢，然而更多的人卻只要檢索一下書目而已，這一點(diǎn)點(diǎn)事情旁邊那臺(tái)檢索機(jī)就可以完成了。我們這樣的圖書館館員，可有可無！我的工作電腦連接著互聯(lián)網(wǎng)，卻沒有合適的窗口，與我應(yīng)該直接服務(wù)的讀者——全校的師生們——在網(wǎng)絡(luò)上互動(dòng)聯(lián)系。
如同紙本的圖書一樣，網(wǎng)絡(luò)，也是一個(gè)信息的載體，只不過這個(gè)載體是虛擬的、無邊界的。上網(wǎng)沖浪，實(shí)際上也是一種閱讀行為。有閱讀能力的讀書人，本身就擁有一定的鑒別能力，所以上網(wǎng)的讀書人，他們從各種文獻(xiàn)和彼此的交流中不斷增長(zhǎng)著見識(shí)，他們面對(duì)著網(wǎng)絡(luò)世界繽紛變幻的信息沖擊，始終保持著比較清醒的頭腦。互聯(lián)網(wǎng)讓現(xiàn)實(shí)世界延伸到無限，虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界屬于所有的網(wǎng)民，然而書香網(wǎng)絡(luò)的世界，卻也是讀書人所獨(dú)有的。如果說閱讀紙本圖書讓讀書人擁有了一份獨(dú)有的寧靜，那么書香網(wǎng)絡(luò)，就架起了讀友們心靈溝通的橋梁。在這個(gè)書香網(wǎng)絡(luò)里，朋友們不曾輕視我的圖書館員身份。然而他們首先認(rèn)同的，是我也跟他們一樣：愛書如命。然后才注意到我無意間流露出來的職業(yè)習(xí)慣：文獻(xiàn)檢索的技巧，進(jìn)而才認(rèn)可了我的圖書館員身份。
所以，我不以為工作時(shí)間參與網(wǎng)絡(luò)聊天影響了本職工作，相反，我以為這樣的網(wǎng)聊，讓我窺見了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代圖書館員延伸服務(wù)的途徑：網(wǎng)絡(luò)即時(shí)咨詢服務(wù)。我以為主動(dòng)積極地參與這樣的網(wǎng)聊，是一個(gè)圖書館人自覺融入書香網(wǎng)絡(luò)的職業(yè)本能。我以為這樣的網(wǎng)絡(luò)交往，終有一天會(huì)成為圖書館網(wǎng)絡(luò)咨詢館員日常的工作內(nèi)容。我以為這樣的網(wǎng)絡(luò)交往不僅僅是消磨時(shí)光，相反正是這些作為讀書人的網(wǎng)友，讓我找到了理想的答案：圖書館員，首先應(yīng)該是一個(gè)讀書人?？梢哉f，我在網(wǎng)絡(luò)上不自覺的尋覓中，自覺地回歸到圖書館員社會(huì)角色的本位：讀書人。
是的，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代正是圖書館員回歸讀書人本位的時(shí)代。計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)圖書管理程序的簡(jiǎn)化，不僅把我們從繁瑣的工作中解放出來，也給了我們解放思想的契機(jī)。當(dāng)類分、編目等工作只需鼠標(biāo)一點(diǎn)就可完成時(shí)，當(dāng)圖書排架、借借還還可以由讀者自助完成時(shí)，我們的精力就可以從對(duì)圖書類別的注意上，集中到圖書內(nèi)容的本身。這才是圖書真正的價(jià)值所在！網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，消亡的不是圖書館館員的職業(yè)，相反是圖書館員職業(yè)功能的強(qiáng)化。未來的圖書館員，不論是技術(shù)館員還是咨詢館員，都將是能夠重組信息和檢索信息的讀書人。
毫無疑問，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的讀書人，離不了網(wǎng)絡(luò)，更離不了電腦，所以，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代圖書館員，不僅要掌握讀書的方法，更要掌握計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用的技巧。我在網(wǎng)上里經(jīng)常遇到這樣的朋友：你給他找到所需的文獻(xiàn)，壓縮后傳遞給他，才知道他竟然不會(huì)解壓文件。于是你自然得教會(huì)他電子文件壓縮和解壓的技術(shù)，還得教會(huì)他安裝閱讀器、打開文件，否則你對(duì)他的幫助就等于零。時(shí)間長(zhǎng)了，不只是文件的編輯和排版，就連病毒處理、重裝電腦系統(tǒng)的事都纏上你了。即便在這種時(shí)候，我在他們眼里也不是一個(gè)專業(yè)計(jì)算機(jī)工作者，事實(shí)上我也不是，程序編寫等復(fù)雜技術(shù)統(tǒng)統(tǒng)不會(huì)。不可否認(rèn)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的讀書人有著計(jì)算機(jī)方面的專家，但更多的讀書人并不需要那么多的電腦技能，他們只不過是需要用電腦來閱讀信息、參與討論、撰寫論文、處理圖片、編輯博客而已。他們除了用電腦來娛樂和工作外，主要還是尋求閱讀的樂趣。所以，在他們眼里，我不過是一個(gè)掌握現(xiàn)代文獻(xiàn)信息檢索技巧的讀書人。 轉(zhuǎn)貼于
如果說現(xiàn)代文獻(xiàn)檢索技術(shù)和閱讀的能力是圖書館員的基本技能，那么，讀書人的素質(zhì)和節(jié)操就是圖書館員的靈魂。只有回歸讀書人的本位，具備讀書人所應(yīng)有的文化素質(zhì)和精神面貌，圖書館員才有資格擔(dān)負(fù)起知識(shí)海洋領(lǐng)航員的重任。紙本的圖書和虛擬的信息數(shù)據(jù)，不過是知識(shí)的載體，不過是圖書館服務(wù)讀者的物質(zhì)媒介。唯其圖書館員本身就是讀書人，才能真正理解讀者的所思所求，也才能真正實(shí)現(xiàn)“以人為本”的文獻(xiàn)信息服務(wù)?？梢哉f，館員自身素質(zhì)的提高，是圖書館開展“以人為本”服務(wù)的根本。
我們不可能強(qiáng)求圖書館員窮盡所有的知識(shí)和信息，但我們應(yīng)該要求圖書館員成為某一知識(shí)領(lǐng)域的專家，以自己的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)得到讀者的認(rèn)可。如果說藏書樓時(shí)代的讀書人，他們所管理的圖書只能為自己和少數(shù)人服務(wù)。那么，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的圖書館員，他們將以自己對(duì)圖書的熱愛和信息檢索的特長(zhǎng)，為所有的讀者服務(wù)。讀書人手里整理的圖書，不是死板的索書號(hào)，而是散發(fā)著知識(shí)光芒的珍寶。讀書人重組的信息，不只是可以復(fù)制的節(jié)點(diǎn)和符號(hào)，而是網(wǎng)絡(luò)上耀眼的陽光。
時(shí)下，《易中天品三國(guó)》、《于丹論語》等書的火爆，既顯示了大眾閱讀行為的懶惰和盲目，也反映了大眾對(duì)讀書人閱讀境界的向往。因?yàn)殡S著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，當(dāng)人們的物質(zhì)欲求得到起碼的滿足后，人們開始注重自己精神生活的延伸和拓展。雖然不會(huì)有更多的人成為專家學(xué)者，社會(huì)也不需要那么多的專家學(xué)者，但是更多的人都渴望在閱讀行為中陶冶自己的情操、提高自己的素質(zhì)。人們創(chuàng)造了網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)本身卻是一個(gè)難以控制的、無序的海量信息世界。網(wǎng)絡(luò)讓人們獲得前所未有的快樂，也會(huì)讓人們?cè)跓o目的的漫游中迷失了航向。上網(wǎng)的讀書人在無序的網(wǎng)絡(luò)世界中，建構(gòu)起書香網(wǎng)絡(luò)的世界，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的圖書館員責(zé)無旁貸應(yīng)該成為書香網(wǎng)絡(luò)的守護(hù)者和導(dǎo)航員。將更多的讀者導(dǎo)向讀書人的層次、將更多的網(wǎng)民導(dǎo)入書香網(wǎng)絡(luò)的世界，不僅是社會(huì)進(jìn)步的需要，也是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代圖書館員神圣的使命。
參考文獻(xiàn)
[1]謝灼華，中國(guó)圖書和圖書館史[M]，武漢：武漢大學(xué)出版社，2001。
[2]楊絳，干校六記[M]，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1981。
從新聞傳播學(xué)的視角來看,“受眾本位與傳播者本位不同，傳播者在參與傳播過程中主要根據(jù)受眾的需要來確定傳播的目的、步驟以及傳播的內(nèi)容和方式，并以受眾受傳的實(shí)際狀況作為評(píng)價(jià)傳播得失的標(biāo)準(zhǔn)。在以受眾為本位的傳播關(guān)系中，受眾是傳播者服務(wù)的對(duì)象?！?/p>
二、受眾的變化，引導(dǎo)新聞傳播學(xué)轉(zhuǎn)向思考
新聞平民化提倡“平民視角”，由于很多媒體都沒能真正領(lǐng)會(huì)其含義，并在新聞平民化這個(gè)過程中，過度尋求娛樂價(jià)值和利益，因此產(chǎn)生了種種弊端。怎樣贏得受眾、贏得市場(chǎng)，這是新聞媒體在從傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的時(shí)思考的問題。媒體受眾的核心，說到底，是在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中對(duì)資源的競(jìng)爭(zhēng)內(nèi)容所吸引的。新聞的內(nèi)容及其發(fā)展、創(chuàng)新的深度決定了在競(jìng)爭(zhēng)中是否能贏得先機(jī)。在我國(guó)新聞的深度報(bào)道，通常指的是客觀地反映重大新聞事件，及是發(fā)現(xiàn)的本質(zhì)和核心等等。在美國(guó)和日本及西方國(guó)家，深度報(bào)道最常見的形式是解釋性報(bào)道，解釋性報(bào)道占布局和服務(wù)的50％。深度解釋社會(huì)現(xiàn)象，在引導(dǎo)輿論，促進(jìn)主流價(jià)值觀等方面有很重要的作用。由于廣播傳播特性的限制，不適宜做宏大敘事的報(bào)道深度，但這并不意味著廣播不要深度報(bào)道，如果具有廣泛覆蓋優(yōu)勢(shì)的廣播，去和 “報(bào)紙”等平面媒體比拼深度報(bào)道，將不具優(yōu)勢(shì)，并會(huì)給聽眾造成收聽疲勞。
根據(jù)廣播媒體的平民化走勢(shì)角度來看，新聞內(nèi)容的傳播其特點(diǎn)符合平民的，深層次的挖掘趨勢(shì)和貼近人們的生活中普及，人們的生活，為人們的其他方面來解決問題，是廣播媒體的受眾形成一種固定的重要途徑。在對(duì)廣播媒體的節(jié)目挖掘時(shí)，我們必須最大限度地關(guān)注廣播媒體特性的研究和探索，以滿足廣播聽眾的需求，避免廣播媒體和其他媒體的同質(zhì)化傾向。
三、新聞的“平民化”發(fā)展要求
平民化訴求，在報(bào)道內(nèi)容上主要是體現(xiàn)人文意識(shí)，滿足百姓的多樣化需求。從人文角度出發(fā)，新聞媒體的關(guān)懷對(duì)象顯然應(yīng)該是人的價(jià)值、尊嚴(yán)和人生的意義，特別是重視對(duì)普通人生存狀態(tài)和生存環(huán)境的關(guān)注。新聞傳播學(xué)增強(qiáng)人文意識(shí)，既是廣播媒體追求高起點(diǎn)高品位的需要，也為尋求廣大聽眾更多的認(rèn)同所必需。
一、英美文學(xué)特點(diǎn)及其發(fā)展史
1、英國(guó)文學(xué)發(fā)展史及其具有的特點(diǎn)。英國(guó)文學(xué)在整個(gè)英美文學(xué)體系中,當(dāng)?shù)蒙稀霸催h(yuǎn)流長(zhǎng)”的稱謂。英國(guó)文學(xué)在發(fā)展過程中,不僅內(nèi)部遵循自身的規(guī)律,同時(shí)還受到相應(yīng)的政治、歷史以及宗教等的影響,早期的英國(guó)文學(xué)為盎格魯薩克遜階段,然后出現(xiàn)了文藝復(fù)興,接著便是新古典主義的誕生,隨后從浪漫主義發(fā)展到而今的現(xiàn)實(shí)以及現(xiàn)代主義等。英國(guó)文學(xué)在二戰(zhàn)之后,基本上由過去的寫實(shí),變成多元和實(shí)驗(yàn)的趨勢(shì)[1]。英國(guó)文學(xué)的首要特性為帝國(guó)敘事,其特有的傳統(tǒng)即為烏托邦文學(xué)及反面烏托邦文學(xué),而其包含的一個(gè)基本精神則是經(jīng)驗(yàn)主義。
2、美國(guó)文學(xué)發(fā)展史及其具有的特點(diǎn)。十九世紀(jì)末從英國(guó)文學(xué)中脫離并自立的美國(guó)文學(xué),其早期盡管仍然處處透露著英國(guó)文學(xué)的味道,然而在隨后的數(shù)百年光景,其逐漸孕育出了自己的風(fēng)格。美國(guó)文學(xué)共出現(xiàn)過三次大的的變化,第一次是十九世紀(jì)前期形成的民族文學(xué);第二次和第三次乃是美國(guó)文學(xué)在一戰(zhàn)及二戰(zhàn)后兩度給世界帶來極大的影響,其中獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家便有近十位。鄉(xiāng)土主義作為美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的先聲,其在早期的美國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。隨后美國(guó)文學(xué)的文學(xué)結(jié)構(gòu)逐漸向著三十年代的新批評(píng)派,五十年代逐漸興起的結(jié)構(gòu)及后結(jié)構(gòu)主義、女權(quán)主義以及新歷史主義等方向發(fā)展[2]。
二、分析文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響
本身隸屬于文學(xué)一個(gè)種類的文學(xué)評(píng)論,具有特定的內(nèi)涵,且評(píng)論語言均被加以嚴(yán)格整理,因而可以從語言差異上來體會(huì)其對(duì)文學(xué)評(píng)論帶來的影響。
1、語言差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響。作為一個(gè)國(guó)家或者民族的本質(zhì)象征,語言在本國(guó)或本民族文化中起著舉足輕重的作用。英國(guó)英語作為英語的正宗語言,具有長(zhǎng)達(dá)1500多年的歷史,其漫長(zhǎng)的歷程經(jīng)歷了OldEnglish、MiddleEnglish以及ModernEnglish三個(gè)階段,其文化傳承作用可以通過語言的使用體現(xiàn)出來。由于語言傳承具有悠久的歷史,所以英國(guó)評(píng)論家在使用英語時(shí),或許出于對(duì)語言傳統(tǒng)神圣性由衷地崇敬,或許是顧忌對(duì)語言傳統(tǒng)造成隨意破壞,所以張狂程序遠(yuǎn)及不上美國(guó)英語,其應(yīng)用與文學(xué)評(píng)論上的語言比較正統(tǒng)[3]。而美國(guó)語言因?yàn)槭菑挠?guó)語言衍生而出的,其伴隨著英國(guó)英語與北美大陸印第安土著語的接觸而生,盡管核心仍然秉承著對(duì)英國(guó)英語,然而作為一個(gè)新生的國(guó)家,美國(guó)的民眾、政治以及文化均充滿創(chuàng)新與叛逆。同時(shí),由于美國(guó)在政治、歷史及文化等方面的歷史包袱很輕,所以在使用語言方面的顧忌很少,比較張狂和大膽,并且處處彰顯著美國(guó)一度推崇的“一切皆有可能”精神。
2、文化內(nèi)涵差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響。從英國(guó)文豪《哈姆雷特》之中,可以從其主人公哈姆雷特苦苦掙扎的復(fù)仇之中,看到其被抒發(fā)的淋漓盡致的優(yōu)柔寡斷性格,這就好比是英國(guó)文學(xué)評(píng)論,無論是在十七世紀(jì)及十八世紀(jì)充滿宗教神秘色彩的文學(xué)評(píng)論,亦或是當(dāng)今荒誕派、邊緣體驗(yàn)以及非個(gè)人化理論等,無不體現(xiàn)出英國(guó)文學(xué)評(píng)論徘徊于受傳統(tǒng)束縛以及脫出傳統(tǒng)束縛之間。自從二十世紀(jì)七十年代以來,英國(guó)文學(xué)評(píng)論便再?zèng)]出現(xiàn)能夠于世界批評(píng)界呼風(fēng)喚雨的頂尖人物,因而其文學(xué)評(píng)論界不僅需要深刻反思過去那種荒誕及迷離理論,同時(shí)還應(yīng)重新闡釋和鑄就傳統(tǒng)理論,構(gòu)建全新的評(píng)論思潮。以人道主義文學(xué)評(píng)論為例,由于發(fā)展歷史情境各異,所以在人道主義方面,英國(guó)文學(xué)比較保守,美國(guó)文學(xué)則取向激進(jìn)。英國(guó)文學(xué)在莎士比亞人文主義思想影響下,大都反對(duì)暴力革命,如歌德傾向的改良主義,狄更斯強(qiáng)調(diào)“用愛戰(zhàn)勝恨”歌頌博愛,提倡寬恕,是英國(guó)人道主義的主體思想。
關(guān)鍵詞：文化差異 英美文學(xué)評(píng)論 影響
縱觀英美文學(xué)評(píng)論，對(duì)其產(chǎn)生影響的因素有很多種，比如，人們生活的社會(huì)環(huán)境、知識(shí)及文化結(jié)構(gòu)、專研方向以及從事的專業(yè)等。對(duì)于不同的文化來說，其鑄就的靈魂來各不相同，因而便給各國(guó)文化帶來不同程度的差異。事實(shí)上，評(píng)論家批評(píng)英美文學(xué)的論據(jù)、角度以及手段的不同，均會(huì)使英美文學(xué)評(píng)論的內(nèi)容及其側(cè)重點(diǎn)產(chǎn)生一定的差異，當(dāng)然，在英美文學(xué)評(píng)論中，文化差異對(duì)其產(chǎn)生的影響最為顯著。
一、英美文學(xué)特點(diǎn)及其發(fā)展史
1、英國(guó)文學(xué)發(fā)展史及其具有的特點(diǎn)。英國(guó)文學(xué)在整個(gè)英美文學(xué)體系中，當(dāng)?shù)蒙稀霸催h(yuǎn)流長(zhǎng)”的稱謂。英國(guó)文學(xué)在發(fā)展過程中，不僅內(nèi)部遵循自身的規(guī)律，同時(shí)還受到相應(yīng)的政治、歷史以及宗教等的影響，早期的英國(guó)文學(xué)為盎格魯薩克遜階段，然后出現(xiàn)了文藝復(fù)興，接著便是新古典主義的誕生，隨后從浪漫主義發(fā)展到而今的現(xiàn)實(shí)以及現(xiàn)代主義等。英國(guó)文學(xué)在二戰(zhàn)之后，基本上由過去的寫實(shí)，變成多元和實(shí)驗(yàn)的趨勢(shì)[1]。英國(guó)文學(xué)的首要特性為帝國(guó)敘事，其特有的傳統(tǒng)即為烏托邦文學(xué)及反面烏托邦文學(xué)，而其包含的一個(gè)基本精神則是經(jīng)驗(yàn)主義。
2、美國(guó)文學(xué)發(fā)展史及其具有的特點(diǎn)。十九世紀(jì)末從英國(guó)文學(xué)中脫離并自立的美國(guó)文學(xué)，其早期盡管仍然處處透露著英國(guó)文學(xué)的味道，然而在隨后的數(shù)百年光景，其逐漸孕育出了自己的風(fēng)格。美國(guó)文學(xué)共出現(xiàn)過三次大的的變化，第一次是十九世紀(jì)前期形成的民族文學(xué)；第二次和第三次乃是美國(guó)文學(xué)在一戰(zhàn)及二戰(zhàn)后兩度給世界帶來極大的影響，其中獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家便有近十位。鄉(xiāng)土主義作為美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的先聲，其在早期的美國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。隨后美國(guó)文學(xué)的文學(xué)結(jié)構(gòu)逐漸向著三十年代的新批評(píng)派，五十年代逐漸興起的結(jié)構(gòu)及后結(jié)構(gòu)主義、女權(quán)主義以及新歷史主義等方向發(fā)展[2]。
二、分析文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響
本身隸屬于文學(xué)一個(gè)種類的文學(xué)評(píng)論，具有特定的內(nèi)涵，且評(píng)論語言均被加以嚴(yán)格整理，因而可以從語言差異上來體會(huì)其對(duì)文學(xué)評(píng)論帶來的影響。
1、語言差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響。作為一個(gè)國(guó)家或者民族的本質(zhì)象征，語言在本國(guó)或本民族文化中起著舉足輕重的作用。英國(guó)英語作為英語的正宗語言，具有長(zhǎng)達(dá)1500多年的歷史，其漫長(zhǎng)的歷程經(jīng)歷了OldEnglish、MiddleEnglish以及ModernEnglish三個(gè)階段，其文化傳承作用可以通過語言的使用體現(xiàn)出來。由于語言傳承具有悠久的歷史，所以英國(guó)評(píng)論家在使用英語時(shí)，或許出于對(duì)語言傳統(tǒng)神圣性由衷地崇敬，或許是顧忌對(duì)語言傳統(tǒng)造成隨意破壞，所以張狂程序遠(yuǎn)及不上美國(guó)英語，其應(yīng)用與文學(xué)評(píng)論上的語言比較正統(tǒng)[3]。而美國(guó)語言因?yàn)槭菑挠?guó)語言衍生而出的，其伴隨著英國(guó)英語與北美大陸印第安土著語的接觸而生，盡管核心仍然秉承著對(duì)英國(guó)英語，然而作為一個(gè)新生的國(guó)家，美國(guó)的民眾、政治以及文化均充滿創(chuàng)新與叛逆。同時(shí)，由于美國(guó)在政治、歷史及文化等方面的歷史包袱很輕，所以在使用語言方面的顧忌很少，比較張狂和大膽，并且處處彰顯著美國(guó)一度推崇的“一切皆有可能”精神。
2、文化內(nèi)涵差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響。從英國(guó)文豪《哈姆雷特》之中，可以從其主人公哈姆雷特苦苦掙扎的復(fù)仇之中，看到其被抒發(fā)的淋漓盡致的優(yōu)柔寡斷性格，這就好比是英國(guó)文學(xué)評(píng)論，無論是在十七世紀(jì)及十八世紀(jì)充滿宗教神秘色彩的文學(xué)評(píng)論，亦或是當(dāng)今荒誕派、邊緣體驗(yàn)以及非個(gè)人化理論等，無不體現(xiàn)出英國(guó)文學(xué)評(píng)論徘徊于受傳統(tǒng)束縛以及脫出傳統(tǒng)束縛之間。自從二十世紀(jì)七十年代以來，英國(guó)文學(xué)評(píng)論便再?zèng)]出現(xiàn)能夠于世界批評(píng)界呼風(fēng)喚雨的頂尖人物，因而其文學(xué)評(píng)論界不僅需要深刻反思過去那種荒誕及迷離理論，同時(shí)還應(yīng)重新闡釋和鑄就傳統(tǒng)理論，構(gòu)建全新的評(píng)論思潮。以人道主義文學(xué)評(píng)論為例，由于發(fā)展歷史情境各異，所以在人道主義方面，英國(guó)文學(xué)比較保守，美國(guó)文學(xué)則取向激進(jìn)。英國(guó)文學(xué)在莎士比亞人文主義思想影響下，大都反對(duì)暴力革命，如歌德傾向的改良主義，狄更斯強(qiáng)調(diào)“用愛戰(zhàn)勝恨”歌頌博愛，提倡寬恕，是英國(guó)人道主義的主體思想。
而美國(guó)文學(xué)評(píng)論的文化內(nèi)涵則充分體現(xiàn)其獨(dú)立性，是開放性的文學(xué)評(píng)論，就像是混血兒。不存在沉重的歷史文化負(fù)擔(dān)，所以能夠?qū)⒈泵来箨懹〉诎餐林皻W洲大陸的優(yōu)秀文學(xué)加以充分吸收，以世界視角，將全世界優(yōu)秀文學(xué)評(píng)論理論收歸己用，所以具有極大的開放性。在人道主義文學(xué)評(píng)論方面，美國(guó)直接繞過“革命是否能夠作用于道德”的思想，因而比較激進(jìn)，且具有極強(qiáng)的創(chuàng)新性。
結(jié)束語：縱觀英美文學(xué)評(píng)論歷史，其中給英美文學(xué)評(píng)論差異造成最大影響的還是英美文化方面的差異，從傳統(tǒng)性上看，英國(guó)文學(xué)評(píng)論由于具有悠久的歷史，因而占據(jù)極大的優(yōu)勢(shì)；但從創(chuàng)新方面來說，由于美國(guó)文學(xué)評(píng)論沒有沉重的歷史包袱，其文化內(nèi)涵充分體現(xiàn)出獨(dú)立性和開放性，所以其創(chuàng)新性明顯要強(qiáng)過英國(guó)文學(xué)評(píng)論。
參考文獻(xiàn)：
[1] 蓋穎穎.文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響[J].時(shí)代文學(xué)，2012，（4）：183-184.
近年來大家可以明顯發(fā)現(xiàn)小學(xué)生也有談戀愛的，因?yàn)槲乙彩切W(xué)生所以深有感觸。
大家可能會(huì)說我們90后都早熟，其實(shí)之所以我們懂這些是因?yàn)楝F(xiàn)在幾乎所有電視臺(tái)都在放一些愛情片。
我的很多朋友都干過這件事，一下課他們就會(huì)待在一塊討論這些問題，因?yàn)槲医衲昃鸵∩趿?，看到我的朋友都因?yàn)檫@種事情學(xué)習(xí)成績(jī)下降得很快，我很著急。本生他們也是班里數(shù)一數(shù)二的好學(xué)生，但根本就沒有把心思放在學(xué)習(xí)上。我告訴過老師，他們也因?yàn)檫@件事和我疏遠(yuǎn)了好多，可是我是為他們好。上次，有一個(gè)同學(xué)問我：“這次你怎么不告他們了？”我說：“我警告過他們多少遍了，可是你看到他們改了嗎？他們最后考不上好中學(xué)別怪我沒警告過他們！”
同學(xué)們，如果你們現(xiàn)在還在早戀，請(qǐng)快點(diǎn)停止吧！它會(huì)影響我們的學(xué)習(xí)，再說了這不是我們現(xiàn)在應(yīng)該做的！我真誠的勸告你們！
