發(fā)布時間：2023-03-20 16:17:05
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的行為經(jīng)濟學論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
行為經(jīng)濟學也被稱為“心理學的經(jīng)濟學”，是運用心理學的分析框架對經(jīng)濟現(xiàn)象進行研究和分析的經(jīng)濟學分支學科。從研究對象看，行為經(jīng)濟學側(cè)重于微觀經(jīng)濟主體的經(jīng)濟行為產(chǎn)生的動機研究；從研究方法和手段來看，由于行為經(jīng)濟學注重分析微觀主體的非經(jīng)濟動機或者非物質(zhì)動機，因此不同于傳統(tǒng)的主流經(jīng)濟學，更多依賴于心理學的研究成果，并在研究中較多采用了實驗室實驗和現(xiàn)場實驗等方法。行為經(jīng)濟學繼承了經(jīng)濟學對日益復雜化的人類經(jīng)濟行為的研究訴求，但是在研究具體方法上則采用了完全不同的實驗經(jīng)濟學方法，從而將心理學和經(jīng)濟學有機結(jié)合起來。經(jīng)濟行為分析一直都是經(jīng)濟學關(guān)注的焦點。亞當•斯密則試圖采用“損失厭惡”等個人心理可能會對經(jīng)濟行為造成的影響。隨后的古典經(jīng)濟學家也一直致力于對微觀經(jīng)濟行為的研究，并號稱經(jīng)濟學即研究經(jīng)濟行為的科學。但是，從古典經(jīng)濟學到新古典經(jīng)濟學，微觀主體的經(jīng)濟行為研究框架都是建立在理性經(jīng)濟人的假設前提上的，因而分析的都是經(jīng)濟動機驅(qū)動下的理，而復雜多變的個人心理特征都在主流經(jīng)濟學的研究中被有意無意忽略或者抽象了。特別是波普爾的證偽主義和弗里德曼提出的實證主義方法論被經(jīng)濟學廣泛接受后，行為研究所依賴的心理學基礎(chǔ)已經(jīng)消失。從20世紀40年代開始，喬治•卡托納及赫伯特•西蒙開始將經(jīng)濟行為作為研究的主要對象，因此可以將行為經(jīng)濟學的創(chuàng)立追溯到西蒙的“有限理性”思想的提出。隨后，心理學作為一門獨立完整的科學，其理論研究成果不斷完善和成熟，極大推動了大量具有創(chuàng)新和探索精神的經(jīng)濟學家和心理學家的聯(lián)合研究，并為行為經(jīng)濟學的產(chǎn)生與發(fā)展提供了堅實的理論基石。20世紀70年代，卡尼曼和特沃斯基發(fā)表了一系列研究成果，提出了傳統(tǒng)經(jīng)濟學的理性人假設存在系統(tǒng)偏誤，并進一步構(gòu)建了不確定條件下行為主體的判斷模型，從而顛覆了主流經(jīng)濟學的個體選擇模型，行為經(jīng)濟學的分析框架不斷成熟，并且得到了越來越多的實際應用，行為經(jīng)濟學的發(fā)展也不斷深入，甚至將認知心理學的研究成果拓展到了金融領(lǐng)域，促進了行為金融學的產(chǎn)生。
二、行為經(jīng)濟學和傳統(tǒng)經(jīng)濟學的分歧與融合
行為經(jīng)濟學的先驅(qū)西蒙在其研究成果中提出了“有限理性”假說，認為經(jīng)濟活動中的微觀主體在進行選擇決策時并不完全依循古典經(jīng)濟學家提出的“效用最大化”的原則，因而經(jīng)濟選擇的最終結(jié)果完全可能背離了古典經(jīng)濟學家的最優(yōu)化均衡點，從而解釋了現(xiàn)實中的復雜經(jīng)濟世界。行為經(jīng)濟學對傳統(tǒng)經(jīng)濟學的批評和發(fā)展首先就是建立在對行為人的假設上，并進一步提出了由于行為人并不總是完全理性的，因此也可能存在偏好無法排序或者偏好不一致的情形，這就構(gòu)成了行為經(jīng)濟學和傳統(tǒng)經(jīng)濟學的主要分歧。
（一）行為人的假設不同主流經(jīng)濟學假設經(jīng)濟主體都能進行理性決策，即假定所有參與經(jīng)濟活動的微觀主體是同質(zhì)的，具有完備的信息。行為經(jīng)濟學對這些假設前提提出了挑戰(zhàn)，認為微觀主體的選擇和決策行為受到多種因素的影響，經(jīng)濟理性受到了主體的主觀因素和客觀制度環(huán)境等因素的制約，因而表現(xiàn)為“有限理性”。與此同時，在做出最終的經(jīng)濟決策時，決策情景、當事人的心理活動特征、決策模式等都會對最終決策行為產(chǎn)生影響，微觀主體的異常行為也因此產(chǎn)生，加劇了經(jīng)濟現(xiàn)象的復雜性。行為經(jīng)濟學強調(diào)當事人認知能力的局限，強調(diào)決策作為一個學習過程的動態(tài)變化。盡管行為經(jīng)濟學也堅持理性假定，但是認為行為主體的理性認知能力存在差異，對微觀行為主體的假設不同于主流經(jīng)濟學的同質(zhì)經(jīng)濟理性人，承認人的復雜異質(zhì)性和社會性，并且利用心理學構(gòu)建了自己的分析基礎(chǔ)，從而導致了其和主流經(jīng)濟學并駕齊驅(qū)，成為一門獨立的學派。
（二）偏好的假設不同主流經(jīng)濟學中偏好是外生的、穩(wěn)定的，并滿足自反性、完全性、傳遞性和連續(xù)性條件，從而在不確定條件下，微觀經(jīng)濟主體的選擇過程可以概括為馮•諾伊曼和摩根斯坦的期望效用函數(shù)。所以，偏好一致性以及由此產(chǎn)生的期望效用最大化構(gòu)成了主流經(jīng)濟學的理又一重要基石。以嚴密的邏輯和數(shù)學分析構(gòu)建的預期效用理論成為不確定性條件下決策的經(jīng)典理論。但是法國經(jīng)濟學家阿萊斯通過一系列的實驗，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實中的人們面臨風險時不總是追求期望效用最大化，選擇行為也不是完全依據(jù)概率行事，即著名的“阿萊斯悖論”。特維斯基和卡尼曼（1979）對此做出了進一步的合理解釋，并提出了前景理論。前景理論對于偏好的理解主要有如下幾點：首先，偏好并不是完全外生的，不同期望的偏好并不獨立于判斷和評價的程序；其次，不同期望的偏好并不可以表示為單純的概率分布函數(shù)，通常還取決于對給定分布函數(shù)的描述。他們的研究表明，決策程序以及決策的外在環(huán)境等都會影響到當事人的偏好，偏好既不滿足完備性假定，也不滿足傳遞性假定。另外，很多研究表明，誘導偏好會導致偏好反轉(zhuǎn)（perferencereversals）。傳統(tǒng)經(jīng)濟學和行為經(jīng)濟學在消費行為理論的主要分歧就是圍繞著行為主體的理性假設人而展開的，對于前者的“理性經(jīng)濟人”的假設，行為經(jīng)濟學研究者通過大量的實驗數(shù)據(jù)觀測，發(fā)現(xiàn)了在現(xiàn)實世界中，消費者存在的非理性、非自私自利的選擇行為，違背了效用最大化的目標假設，從而將消費者的心理特征、心理學研究成果引進來，合理解釋了行為主體的“非理”，也在一定程度上對“阿萊斯悖論”做出了解釋。傳統(tǒng)經(jīng)濟學和行為經(jīng)濟學分別解釋了行為主體的理性和非理性選擇，因此對復雜多變的消費者行為進行研究，兩種理論并不是完全割裂的，而是應該互為補充，共同解釋經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟行為。
三、行為經(jīng)濟學的理論基礎(chǔ)及其研究方法
行為經(jīng)濟學試圖將心理學因素納入到傳統(tǒng)經(jīng)濟學的理論研究中，并對傳統(tǒng)經(jīng)濟學的“理性經(jīng)濟人”假設提出了質(zhì)疑，提出了認知心理學概念，并側(cè)重于行為主體的心理特征和認知活動可能對經(jīng)濟行為造成的影響，其代表人物卡尼曼和特沃斯基在研究中對傳統(tǒng)經(jīng)濟學研究假設進行了修正，并進一步提出了“前景理論”，使得經(jīng)濟學的研究對經(jīng)濟世界的描述更加貼近現(xiàn)實生活。
（一）預期理論長久以來，期望效用理論作為不確定性條件下決策分析的經(jīng)典框架在主流經(jīng)濟學中占據(jù)了重要的位置，但是“阿萊斯悖論”對此提出了強烈的質(zhì)疑，并通過大量實驗數(shù)據(jù)驗證了期望效用理論和現(xiàn)實世界存在的嚴重背離?？崧吞匚炙够诖罅可鐣W和心理學的實驗研究基礎(chǔ)之上，進一步提出了不確定性條件下人類決策行為的分析框架——預期理論，對“阿萊斯悖論”給出合理完整的解答，奠定了行為經(jīng)濟學分析的理論基礎(chǔ)?？崧吞匚炙够J為，復雜的外部環(huán)境和微觀主體個人特征共同影響了人類的理性決策，應該對不確定性條件下的期望效用函數(shù)進行改造。他們認為人類的效用對決策的影響程度存在差異，而且期望效用本身也是由個體主觀認識所決定，因此采用了權(quán)重函數(shù)和主觀價值函數(shù)來描述人的效用。主觀價值函數(shù)反映了預期結(jié)果與人的主觀滿足大小之間的關(guān)系?？崧M一步提出了效用評價函數(shù)是基于S形價值函數(shù)中的一個參照點，由于行為決策人更多的表現(xiàn)為“損失厭惡”而非“風險規(guī)避”，因而效用函數(shù)存在著拐點。所以，預期理論與預期效用理論分析中的最大不同即對效用的描述。在預期理論中，效用是由價值函數(shù)決定；而在預期效用理論中，效用是由效用函數(shù)決定。根據(jù)上述的預期理論分析框架，不確定性條件下的決策行為可以概括為如下三點：①影響人們決策的因素不是財富的絕對量變化而是財富值相對于參照點的相對變化量；②同樣數(shù)量的財富減少引起的痛苦遠遠大于等量財富增加的快樂；③隨著離參照點的距離增加，與參照點的差異對決策結(jié)果的影響存在邊際遞減規(guī)律。以上結(jié)論解釋了期望理論對不確定性下決策的分析框架，也是對“阿萊斯悖論”的理論闡釋，在很大程度上切合人類行為中的非理性因素。
（二）研究方法傳統(tǒng)經(jīng)濟學經(jīng)歷了近200年的發(fā)展，已經(jīng)從定性研究轉(zhuǎn)向了定量研究，在理論構(gòu)建中越來越多地采用數(shù)學語言構(gòu)建數(shù)量模型，運用邏輯推理方法獲得假設推論，并采用計量經(jīng)濟學方法進行實證研究。但是，這樣研究存在著的不足即往往將個體的心理因素忽略掉了抽象了。雖然同樣是研究人類的經(jīng)濟行為，但是行為經(jīng)濟學將研究重點放在了人類的心理因素，因此往往借助于實驗的方法來進行研究。另外由于決策心理特征、行為模式和決策結(jié)果之間是互動的和關(guān)聯(lián)的，因此行為經(jīng)濟學偏重于動態(tài)分析，而不是靜態(tài)分析方法。
四、行為經(jīng)濟學視角下的消費信貸決策分析
機制消費信貸在我國已經(jīng)有了近20年的歷史，消費信貸的產(chǎn)生與擴張是否能夠有效釋放居民的潛在需求，促進消費總量的穩(wěn)定增加，從而保證經(jīng)濟的持續(xù)穩(wěn)定快速增長？國內(nèi)很多學者在上世紀末即著手研究消費信貸的影響因素，并且也試圖運用實證分析手段驗證我國消費信貸的消費需求刺激效應，不少學者認為消費信貸可以促進居民的短期消費，但是對長期消費效用不明顯?，F(xiàn)有的研究結(jié)論主要是建立在主流經(jīng)濟學的理性經(jīng)濟人假設上，并運用流動性約束理論、預防性儲蓄理論構(gòu)建了實證分析模型，提出我國居民存在消費的過度敏感性，而消費信貸的產(chǎn)生可以緩解居民的流動性約束，減少其預防性儲蓄動機，從而增加當期消費。傳統(tǒng)經(jīng)濟學的消費信貸分析框架更多的建立在宏觀經(jīng)濟學的微觀分析基礎(chǔ)之上，認為消費者是同質(zhì)的，不存在差異的，都是根據(jù)經(jīng)濟利益驅(qū)動做出最終決定。因此，建立在主流經(jīng)濟學分析框架下的消費信貸研究通常認為消費需求的增加主要是由于放松了人們的預算約束限制，從而促進消費需求的增加。但是，正如上文闡述的那樣，人類行為不僅由經(jīng)濟動機決定，也存在其他很多非物質(zhì)動機。另外每個個體對不確定條件的判斷受到各自過去經(jīng)驗判斷的影響，尤其受到各自所選擇的參照點影響，微觀主體不應該是同質(zhì)的經(jīng)濟理性人，而更多的表現(xiàn)為復雜多變的異質(zhì)性，所以現(xiàn)有的消費信貸分析通常都將微觀主體的差異性、心理特征等重要因素抽象或者忽略了，由此得到的結(jié)論很可能不能很好地刻畫微觀主體的現(xiàn)實決策行為。本文將傳統(tǒng)經(jīng)濟學和行為經(jīng)濟學的個體決策分析有機結(jié)合起來，分別探索影響我國居民消費信貸的理性因素和非理性因素，搭建居民消費信貸的決策機制，并希望在此基礎(chǔ)之上進一步分析可能導致的潛在風險因素。
（一）消費信貸行為的決策機制根據(jù)上文述及的傳統(tǒng)經(jīng)濟分析框架下的期望效用理論和在此基礎(chǔ)之上構(gòu)建的流動性約束理論，理性經(jīng)濟人在不存在消費信貸的情況下，其消費需求的最終決定即一定預算約束下的效用最大化，行為人的決策影響因素包括收入水平、預期的收入變動、商品的偏好、商品的價格等。而消費信貸產(chǎn)生以后，消費信貸可以改變當期流動性水平，進而使得消費者存在著新的跨期消費選擇，那么增加的影響行為人消費決策的因素有信貸可獲得性、消費的時間偏好。行為經(jīng)濟學認為人類行為背后存在大量的復雜多變的心理因素，而且心理因素也會對最終決策產(chǎn)生較大的影響。因此借鑒行為經(jīng)濟學的預期理論以及隨后發(fā)展的心理賬戶理論、行為生命周期理論，對消費信貸行為主體的微觀決策行為進行深入研究，并希望建立一個較為完整而且更加貼近現(xiàn)實世界的消費信貸決策機制。根據(jù)上述的預期理論，行為主體對客觀事物判斷往往會受到自身的經(jīng)驗影響，也會受到個人對信息獲得以及認識程度的影響，因此本文認為消費者的教育水平、以往的消費經(jīng)驗、對新生事物的理解以及風險態(tài)度都會影響到消費信貸的最終決策，而且影響的方向和程度也都是不確定的。另外，行為經(jīng)濟學中的行為消費理論以及心理賬戶理論進一步提出，不同類型的財富或者貨幣收入并不具有完全的替代效應，消費的時間偏好也存在顯著的個體差異，因此在消費決策分析中應該充分考慮到消費者是否存在消費的不同賬戶劃分。具體來說在分析中可以充分調(diào)查消費者不同類型消費月支出的平均水平，以及消費者對電子、通信等具有明顯更新?lián)Q代特征商品的消費態(tài)度來考察消費者的時間偏好差異。
論文關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學原理，經(jīng)濟學，資本論
改革開放以來，高校經(jīng)濟理論的教學內(nèi)容發(fā)生了很大變化，經(jīng)濟學的地位下降，研究市場經(jīng)濟的西方經(jīng)濟學成為高校學生學習經(jīng)濟理論的主要內(nèi)容。這種變化的主要原因是經(jīng)濟學在內(nèi)容和形式上創(chuàng)新不足，這需要我們理論工作者長期不懈努力去探求。同時，我們也應糾正對西方經(jīng)濟學“一邊倒”，排斥經(jīng)濟學的錯誤傾向。
為了在經(jīng)濟理論教學中堅持，我于2007年編寫了一本頗具特色的高職高專教材《經(jīng)濟學原理》（中國經(jīng)濟出版社出版），試圖在宣傳經(jīng)濟學方面作一些探索。下面把我的嘗試向各位同行匯報經(jīng)濟學論文，以求得到指點。
一、增加了以《資本論》原理為主要內(nèi)容的經(jīng)濟學內(nèi)容
當前我國很多高職高專院校的經(jīng)濟學理論教學，只開設經(jīng)濟學原理或經(jīng)濟學基礎(chǔ)課程，不開設政治經(jīng)濟學課程，而經(jīng)濟學原理（經(jīng)濟學基礎(chǔ)）課程使用的絕大多數(shù)教材，其內(nèi)容全是西方經(jīng)濟學。這樣，高職高專學生在校學習期間，就只學習西方經(jīng)濟學，學不到經(jīng)濟學。我認為這是不妥當?shù)?。把西方?jīng)濟學作為《經(jīng)濟學原理》（或《經(jīng)濟學基礎(chǔ)》）教材的全部內(nèi)容，會使教材內(nèi)容與課程名稱不相符。經(jīng)濟學不等于西方經(jīng)濟學。在經(jīng)濟類的課程中，經(jīng)濟學原理（經(jīng)濟學基礎(chǔ)）和西方經(jīng)濟學是兩種不同的課程，其內(nèi)容不應該相同。經(jīng)濟學原理應該包括比西方經(jīng)濟學更多的內(nèi)容。尤其是在我國，經(jīng)濟學應是經(jīng)濟類大學教育不可缺少的內(nèi)容。在不開設政治經(jīng)濟學課程的院校，經(jīng)濟學原理（經(jīng)濟學基礎(chǔ)）課程不應缺少經(jīng)濟學的內(nèi)容。經(jīng)濟學原理（經(jīng)濟學基礎(chǔ)）課程包括經(jīng)濟學是理所當然的事情。
我編寫的《經(jīng)濟學原理》有意在改變這種不正常狀況方面作些嘗試。本教材既以西方經(jīng)濟學的資源配置理論為主要內(nèi)容，又包括了以《資本論》原理為主要內(nèi)容的經(jīng)濟學有關(guān)理論（特別是經(jīng)濟制度理論和價值理論）。在本教材中，經(jīng)濟學的內(nèi)容主要集中在兩個地方，一是第一章第二節(jié)（經(jīng)濟制度），二是第三章（商品價值）；其他章節(jié)也有經(jīng)濟學的內(nèi)容。
本教材不是把經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學作簡單的拼湊，而是盡量進行有機的結(jié)合經(jīng)濟學論文，避免出現(xiàn)理論上的矛盾，堅持經(jīng)濟理論的科學性。例如：用價值規(guī)律來解釋均衡價格；歸納了“資本”的五種含義；以《資本論》中的利息理論為基礎(chǔ)來解釋利息的產(chǎn)生；用貨幣流通規(guī)律來解釋需求拉動型通貨膨脹；用生產(chǎn)力發(fā)展來解釋政府宏觀調(diào)控的必要性；等等。
二、在具體內(nèi)容上的改進
把以《資本論》原理為主要內(nèi)容的經(jīng)濟學融入本教材中，我在具體內(nèi)容上作了以下的探索。
1．“社會人”范疇（第一章）。第一章包括資源配置（第一節(jié)）和經(jīng)濟制度（第二節(jié)）兩部分。在經(jīng)濟制度部分提出了與資源配置部分的“經(jīng)濟人”相對應的“社會人”范疇。本教材講的“社會人”，不是美國行為科學家梅奧提出的管理學的“社會人”范疇，而是研究制度的“社會人”范疇。本教材按照的觀點，給“社會人”下了定義：“所謂社會人，就是與社會相聯(lián)系，受社會影響和制約的經(jīng)濟主體。”同時指出：“研究經(jīng)濟問題，特別是研究經(jīng)濟制度，必須以社會人為前提。不研究經(jīng)濟主體的社會關(guān)系，就不能深入揭示經(jīng)濟現(xiàn)象的本質(zhì)。”
2．狹義的生產(chǎn)關(guān)系和廣義的生產(chǎn)關(guān)系（第一章）。本教材從狹義和廣義來介紹生產(chǎn)關(guān)系范疇，提出：“講生產(chǎn)關(guān)系，一般是指生產(chǎn)資料所有制，可以說，這是狹義的生產(chǎn)關(guān)系。從廣義來說，除了生產(chǎn)資料所有制這個最重要的內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系還有其他方面的內(nèi)容，如市場交換關(guān)系、企業(yè)治理關(guān)系等。”同時還對生產(chǎn)資料所有制與市場交換關(guān)系、企業(yè)治理關(guān)系之間的聯(lián)系和區(qū)別作了說明。
3．制度變遷的原因（第一章）。本教材不僅講了制度變遷的直接原因經(jīng)濟學論文，還講了制度變遷的根本原因，而且運用觀點來解釋，指出：“制度變遷的根本原因、根本動力，就是生產(chǎn)力的發(fā)展。”
4．供求決定價格（第三章）。有不少政治經(jīng)濟學教科書教導學生這樣的觀點：供求只是影響價格，不能決定價格。其實，這種觀點既與現(xiàn)實不符，又與經(jīng)典作家的觀點不符。本教材引用馬克思的原話，對供求決定價格的觀點作了明確的表述：“商品的價格是由什么決定的？它是由買者和賣者之間的競爭即需求和供給的關(guān)系決定的。”①
5．社會必要勞動時間的含義（第三章）。本教材在解釋社會必要勞動時間的含義時作了這樣的表述和說明：“社會必要勞動時間是指在供求平衡的市場條件下，在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下，生產(chǎn)某種商品所需要的勞動時間。它是供求平衡下全社會生產(chǎn)某種商品的個別勞動時間的平均數(shù)。社會必要勞動時間既包括勞動者在生產(chǎn)中平均耗費的勞動時間，又包括正常使用生產(chǎn)資料所平均耗費的生產(chǎn)資料中已凝結(jié)的勞動時間，這兩種不同的平均勞動時間分別決定了商品的新價值和舊價值。”與流行的說法相比較，本教材增加了兩個新摘要勞動時間的一個構(gòu)成部分，它決定商品的舊價值，這是馬克思在《資本論》第1卷（人民出版社2004年版）第228頁中提到過的。
6．簡單勞動和復雜勞動的含義（第三章）。本教材用勞動的智力成分來解釋簡單勞動和復雜勞動。教材中指出：真正決定人類勞動本質(zhì)的東西是智力勞動②；智力勞動的含量決定了簡單勞動和復雜勞動的區(qū)別，決定了各種復雜勞動的復雜程度的不同。
7．用價值規(guī)律解釋均衡價格（第三章）。在我國流行的政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學教科書中，價值規(guī)律和均衡價格是脫節(jié)的：政治經(jīng)濟學教科書不講均衡價格經(jīng)濟學論文，西方經(jīng)濟學教科書不講價值規(guī)律。本教材把二者有機結(jié)合起來，用價值規(guī)律解釋均衡價格。教材寫道：“價格趨向均衡價格變動是價值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式。……只有按照代表價值量的均衡價格進行商品交換，才能實現(xiàn)買賣雙方的利益平衡。也就是說，價值體現(xiàn)了利益的平衡。而在價格偏離均衡價格的時候，買賣雙方的利益就失去了平衡。這時，為了經(jīng)濟利益而開展的競爭就會引起供求變化，從而導致價格回到代表價值量并體現(xiàn)利益平衡的均衡價格上來。……價值有一種力量，把價格拉向代表價值的均衡價格，這就是價格變動的必然趨勢。”
8．收入的來源和分配制度（第七章）。本教材堅持馬克思的勞動價值論，在專講收入分配的第七章開始時就指出：“各種形式的收入都是勞動創(chuàng)造的。但是，收入如何分配取決于生產(chǎn)條件，按生產(chǎn)要素分配是現(xiàn)實社會普遍存在的分配制度。”大多數(shù)同類教材都沒寫“各種形式的收入都是勞動創(chuàng)造的”這個的結(jié)論。
9．資本的含義（第七章）。學生們會接觸到不少“資本”概念，如“資本家”、“資本主義”“國有資本”、“資本金”、“資本與負債”、“資本品”、“資本市場”等，可能會對“資本到底是什么”迷惑不解。應如何解釋資本的含義？本教材的解釋是：在經(jīng)濟學中，“資本”是個多義詞。它在不同的場合使用時，表示的含義是不相同的。資本的含義主要有以下幾種：①資本是靠剝削雇傭勞動而帶來剩余價值的價值，體現(xiàn)著資產(chǎn)階級剝削無產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系。②資本是能夠帶來價值增殖額的價值。③資本是企業(yè)中屬于所有者的價值。④資本是被生產(chǎn)出來又作為生產(chǎn)要素投入生產(chǎn)的物品。⑤資本是長期資金的特征。
10．利息存在的原因（第七章）。不少政治經(jīng)濟學教科書在講述利息存在原因時，分別對資本主義利息和社會主義利息進行分析經(jīng)濟學論文，沒有從一般意義上來分析撇開制度特性的利息。西方經(jīng)濟學解釋利息存在的原因所運用的是“時差利息論”和“迂回生產(chǎn)論”，沒有講到本質(zhì)上。本教材對利息存在原因的說明，以《資本論》中的利息理論為基礎(chǔ)，同時抽掉其中有關(guān)資本主義性質(zhì)的內(nèi)容，指出：“利息存在的最重要原因，是資本具有價值增殖的本質(zhì)屬性。”對此，從資本供給者和資本需求者兩方面來進行分析。
11．利潤產(chǎn)生的原因（第七章）。本教材沒有采用“利潤的來源”的提法，因為這提法容易造成誤解。在西方經(jīng)濟學教科書中，一般講利潤有三個來源：創(chuàng)新、承擔風險和壟斷；而根據(jù)觀點，各種形式的收入都是勞動創(chuàng)造的，利潤也不例外。關(guān)于利潤產(chǎn)生的原因，我認為，承擔風險只是與創(chuàng)新活動相伴的一種行為，它本身不會產(chǎn)生出利潤。因此，本教材只講創(chuàng)新和壟斷這兩個原因，重點講述創(chuàng)新，分別敘述了產(chǎn)品創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、市場創(chuàng)新、營銷創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、制度創(chuàng)新等活動是如何產(chǎn)生出利潤的，由此得出結(jié)論：“創(chuàng)新利潤是由于創(chuàng)新活動使產(chǎn)品價格高于成本而產(chǎn)生的。”本教材重視企業(yè)家在創(chuàng)新中的作用經(jīng)濟學論文，指出：“創(chuàng)新的關(guān)鍵人物是企業(yè)家。……企業(yè)家的創(chuàng)新勞動是高級的復雜勞動，在同樣時間內(nèi)比普通勞動創(chuàng)造更多的價值。”
12．用貨幣流通規(guī)律解釋需求拉動型通貨膨脹（第十章）。政治經(jīng)濟學教科書講貨幣流通規(guī)律一般是在關(guān)于貨幣職能的部分，而不是在通貨膨脹理論部分。西方經(jīng)濟學教科書中的通貨膨脹理論一般不講貨幣流通規(guī)律。本教材把二者結(jié)合起來，用貨幣流通規(guī)律解釋需求拉動型通貨膨脹，并用一個與貨幣流通規(guī)律有聯(lián)系的、表示貨幣供給量對通貨膨脹作用的總供求平衡公式來說明。這公式是：價格水平×流通商品量=貨幣供給量×貨幣流通速度。
13．宏觀調(diào)控的必要性（第十一章）。本教材對宏觀調(diào)控的必要性作了較多的論述。教材中首先說明：“市場經(jīng)濟的宏觀調(diào)控是社會經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果。各市場經(jīng)濟國家實行宏觀調(diào)控，是因為市場經(jīng)濟自身的缺陷與社會經(jīng)濟的發(fā)展之間的矛盾加劇。”通過分析這些矛盾，從四個方面說明宏觀調(diào)控的必要性：①生產(chǎn)社會化發(fā)展要求宏觀調(diào)控；②經(jīng)濟穩(wěn)定要求宏觀調(diào)控；③經(jīng)濟和社會可持續(xù)發(fā)展要求宏觀調(diào)控；④社會穩(wěn)定要求宏觀調(diào)控。在論述第一個必要性時指出：“生產(chǎn)社會化的發(fā)展與市場對宏觀經(jīng)濟調(diào)節(jié)失效的矛盾，是現(xiàn)代市場經(jīng)濟實行宏觀調(diào)控的根本原因。”
14．經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展的決定因素（第十二章）。一般的教科書在講述經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展的決定因素時，只講人力資源、自然資源、物質(zhì)資本、科學技術(shù)四個因素，本教材增加了第五個因素——制度。本教材指出：“從根本上說，制度是通過影響人的經(jīng)濟利益從而影響人的經(jīng)濟行為來對經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展發(fā)生作用的。”
注釋：
①馬克思：《雇傭勞動與資本》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第338頁，人民出版社1995年版。
②此觀點來自何明著：《勞動價值論的發(fā)展及數(shù)學化——關(guān)于完善勞動價值論的研究》，人民出版社2006年版。
關(guān)鍵詞：體育經(jīng)濟學；學科自引率；學科他引率
中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）05-0212-02
一、測度指標
本部分研究主要采用“學科自引率”“學科他引率”和“相關(guān)學科引用率”這三個測度指標來進行測度。
“學科自引”是指某一學科或技術(shù)領(lǐng)域的研究文獻引用本學科或?qū)I(yè)文獻作為引文的文獻引證行為?！皩W科自引率”為學科文獻引用本學科或?qū)I(yè)文獻與其總引文量的比率。
“學科他引”是指某一學科或技術(shù)領(lǐng)域的研究文獻引用非本學科或?qū)I(yè)文獻作為引文的文獻引證行為?！皩W科他引率”為學科文獻引用非本學科或?qū)I(yè)文獻與其總引文量的比率。
“相關(guān)學科引用”是指某一學科或技術(shù)領(lǐng)域的研究文獻引用相關(guān)學科或相關(guān)專業(yè)文獻作為引文的文獻引證行為?！跋嚓P(guān)學科引用率”是指學科文獻引用相關(guān)學科文獻占其總引文量的比率。
任何一門學科在其發(fā)展的成熟階段，必然會產(chǎn)生大量的本學科的基礎(chǔ)理論、方法或技術(shù)等方面的研究成果，特別是學科發(fā)展得越成熟，其研究成果就會越多，研究成果越多則可供本學科研究的知識就越充足，即越是發(fā)達或成熟的學科其“學科自引率”就越高，“學科他引率”越低。反之，如果一門學科發(fā)展的歷史較短，學科還處于年輕的發(fā)展時期時，其知識量還不足以滿足自身的需求，學科還需要從其母系學科或其他學科吸收“營養(yǎng)”，其“學科自引率”往往則低，“學科他引率”則高，這種情況就可在一定程度上表明學科還處于成長發(fā)育的階段。因此，學科自引率的高低往成為衡量一個學科發(fā)展成熟程度的重要測度指標。而“相關(guān)學科引用率”可以反映出本學科與其他學科之間所存在的關(guān)系以及關(guān)系程度的強弱，本學科與其他學科的關(guān)系越大，其“相關(guān)學科引用率”就越高，反之“相關(guān)學科引用率”就越低。因此，“相關(guān)學科引用率”是反映學科之間強弱關(guān)系的主要指標。目前，“學科自引率”和“相關(guān)學科引用率”是情報學界衡量學科成熟程度、確定學科背景及探討學科之間相互關(guān)系程度強弱的重要測度指標。
二、統(tǒng)計樣本
本文調(diào)查樣本選取了我國13種體育核心期刊中的體育經(jīng)濟學學科論文，著文總計1224篇，其引文7382篇，引文總計8274條作為統(tǒng)計樣本。該來源期刊所載的上述著文在一定程度上代表了我國體育經(jīng)濟學學科論文的總體情況。統(tǒng)計樣本的取樣時間自1998年始至2007年共計10年。參照由蔡軍、鐘天朗和邵淑月主編的《體育經(jīng)濟學》一書，對這些引文進行學科自引和相關(guān)學科引用情況的統(tǒng)計。
三、結(jié)果與分析
從我國體育經(jīng)濟學科學論文之引文的學科自引和學科他引情況統(tǒng)計表（表1）中可以看出，我國體育經(jīng)濟學論文之引文的學科自引率為47.20％，學科他引率為52.80％，以上數(shù)據(jù)可以得出，該學科目前所引用的知識中只有47.20％來自于本學科，學科的知識積淀還不足以達到自給自足的地步，其仍有52.80％的知識來源于其他相關(guān)學科。以上情況說明，到目前為止我國體育經(jīng)濟學還是一門相對年輕的學科，學科的發(fā)展不是很成熟，其知識體系仍在不斷地充實和發(fā)展完善之中。于此同時，52.80％的學科他引率進一步表明，我國體育經(jīng)濟學在知識的吸納上其開放程度還相對比較高，由此也進一步證明該學科正處于從其母系學科和其他相關(guān)學科中引進知識、汲取“營養(yǎng)”的發(fā)育、成長階段。
本文將我國體育經(jīng)濟學和運動心理學與運動訓練學這兩個二級學科的有關(guān)數(shù)據(jù)進行了比對研究。我國運動心理學的學科自引率為40.8％，學科他引率為59.2％；我國運動訓練學的學科自引率為46.99％，學科他引率為53.01％。通過對以上數(shù)據(jù)的比較可以看出，我國體育經(jīng)學的學科自引率要高于運動心理學的6.4％，基本等同于運動訓練學的自引率，由此說明我國體育經(jīng)濟學的學科知識建設相比之下相對充實。但從學科自引率總體上看，該三門學科的學科自引率均不是很高，說明該三門學科的知識積累均處于發(fā)展建設之中，學科的發(fā)展都還不很成熟。與此同時，通過對比該三門學科的學科他引率還表明，這三門學科在學科知識的積累上均處于相對較大的開放狀態(tài)，從母系學科和相關(guān)學科中吸取知識的“營養(yǎng)”仍然是該三門學科建設的重要任務。
為了證明我國體育經(jīng)濟學目前究竟與哪些學科具有密切的聯(lián)系，本文對調(diào)查樣本又進行了“相關(guān)學科引用率”的調(diào)查。詳見表2。
根據(jù)表2可以看出，我國體育經(jīng)濟學引用經(jīng)濟學的文獻為22.59％，占其相關(guān)學科總引用率的42.78％，首先說明經(jīng)濟學是我國體育經(jīng)濟學的母系學科，我國的體育經(jīng)濟學尚未從其母系學科中完全“脫胎”或獨立出來，經(jīng)濟學仍然在很大程度上支撐著我國體育經(jīng)濟學的學科建設。這一點也同時進一步證明了本文前述對我國體育經(jīng)濟學學科發(fā)展尚未成熟的研究結(jié)論。
其次，我國體育經(jīng)濟學引用體育其他學科的引用率為16.09％，說明體育經(jīng)濟學研究在一定程度上緊密聯(lián)系了體育學的理論。
總之，經(jīng)濟學和體育學與體育經(jīng)濟學關(guān)系最為密切，是該學科的主要背景學科。除此之外，體育經(jīng)濟學與社會學、管理學、法學、心理學、哲學、教育學等學科的引用率表明，我國體育經(jīng)濟學研究同時還在不斷引進或吸納上述各學科的知識用來豐富和完善自己的學科知識體系。
我國體育經(jīng)濟學還是一門發(fā)展建設中的年輕學科。該學科科學論文在知識的引用上獨立性程度還相對較低，開放性較大，說明該學科知識還處于不斷充實和發(fā)展的階段，學科的發(fā)展建設相對不是很成熟。
參考文獻：
[1]蔡軍，鐘天朗，邵淑月.體育經(jīng)濟學[M].陜西人民出版社，1999.
其實，從嚴格意義上講，這并非第一次將諾獎授給對實驗經(jīng)濟學有突出貢獻的人，早在1988年就有先例（間接地），當年諾獎得主阿萊斯就做過大量驗證期望效用假說的實驗研究；這次直接授獎，不僅肯定了實驗經(jīng)濟學在整個經(jīng)濟學領(lǐng)域的地位，且對其今后的發(fā)展將起到推動作用。
1987年，我在美國讀書，選修實驗經(jīng)濟學大師之一、現(xiàn)任教于哈佛大學的羅斯（roth）教授的課，當年36歲的羅斯風華正茂，其淵博的學識、敏銳的思維和嚴謹?shù)闹螌W精神令我印象深刻，使我對實驗經(jīng)濟學有初步了解，并涉足行為金融學的研究領(lǐng)域。1995年，羅斯與我的另一位老師合編《實驗經(jīng)濟學手冊》，以史密斯的體系為主線，囊括實驗經(jīng)濟學的前沿成果，是迄今最權(quán)威的專著。
實驗經(jīng)濟學發(fā)展史實驗經(jīng)濟學的目的，是想通過設計或模擬實驗環(huán)境，探求經(jīng)濟行為的因果機制，驗證經(jīng)濟理論或幫助政府制定經(jīng)濟政策。無人知曉第一個經(jīng)濟實驗始于何年，但可以肯定，自1930年代始，經(jīng)濟實驗便不斷運用，且方法論逐漸完善和發(fā)展，最終成為經(jīng)濟學的一個活躍分支。
大體說，實驗經(jīng)濟學的發(fā)展經(jīng)歷了兩個階段。第一個階段是1930～1950年代，共有三大標志性的經(jīng)濟實驗類別。第一類是為驗證個人選擇理論所設計的實驗，力圖通過實驗手段，了解影響個人效用偏好的因素和規(guī)律。第二類屬于檢驗博弈論假設的實驗，這類實驗的研究范疇很廣，涉及信譽效應、公用品抉擇、議價過程等。第三類是產(chǎn)業(yè)組織方面的實驗，主要特征是構(gòu)建虛擬市場和組織形式，在不同的信息和市場條件下，研究人的行為和組織結(jié)構(gòu)的變化，尤其是對市場價格的影響。
第二個階段是1960年代至今，這期間實驗經(jīng)濟學飛速發(fā)展，設計和構(gòu)思不斷創(chuàng)新，方法和工具日趨完善，結(jié)論和證據(jù)層出不窮，很多證據(jù)與經(jīng)濟學常識南轅北轍，向傳統(tǒng)經(jīng)濟理論（像金融學中的市場有效性假說）提出了挑戰(zhàn)。
主流經(jīng)濟學家從最早拒絕實驗經(jīng)濟學，到有選擇性地接受一些實驗證據(jù)，這表現(xiàn)為實驗經(jīng)濟學論文數(shù)量的急劇上升。據(jù)不完全統(tǒng)計，各類領(lǐng)先期刊共發(fā)表了150多篇實驗經(jīng)濟學的文章。其特征是，一套系統(tǒng)性的方法論、類別繁多的實驗課題、實驗應遵循的基本原則已初步建立。但一個不爭的事實是，實驗經(jīng)濟學體系仍有不少問題，某些方法頗具爭議性，受到許多反對者毫不留情的批評。
實驗經(jīng)濟學目的與方法史密斯1982年的開拓性論文，統(tǒng)一了此前許多經(jīng)濟實驗所采用的個別方法，界定了經(jīng)濟實驗應遵循的步驟，建立了一套標準的研究設計和分析系統(tǒng)。他認為，每一個實驗都應由三大元素組成：環(huán)境、體系和行為。環(huán)境給定了每位參加者的偏好、初始的貨品稟賦和現(xiàn)有的技術(shù)水平，而體系則界定了實驗術(shù)語和游戲規(guī)則。環(huán)境和體系乃可控制變量，他們會影響最終所觀察到的行為。但要在實驗中控制環(huán)境和體系變量，須滿足一些先決條件，史密斯總結(jié)為五個：
第一，非飽和性，指人們對商品或金錢的欲望永無止境，“多多益善”，即常言所說“多比少好、少比無好”；
第二，突出性，指個人的回報只取決于其行為和策略，清晰透明、勿庸置疑；
第三，支配性，指實驗結(jié)果應盡量客觀，不被參與者的主觀成本或效益所左右；
第四，隱私性，指每位參與者只被告知他本人的回報程序，對他人一無所知，以避免互相影響、操縱結(jié)果；
第五，平行性，指實驗得出的結(jié)論在非實驗室的現(xiàn)實世界中和在同樣環(huán)境下也成立。
實驗經(jīng)濟學家認為，盡管上述特征有異于其他傳統(tǒng)經(jīng)濟學分析，但這種用簡約的微觀經(jīng)濟過程模擬外面的大千世界、在實驗室中培植“溫苗”之舉，仍不失為一種權(quán)宜好計。言外之意，勿庸置疑實驗的平行性，其放之四海而皆準。
實驗經(jīng)濟學的局限實驗經(jīng)濟學家認為，只要認真對待和仔細設計實驗程序，控制變量的問題不難解決。原因是，只要設計得當，支配性和隱私性可隔離實驗中的微觀經(jīng)濟實體，使其免受其他外在因素的干擾。即實驗環(huán)境和體系設計愈精細、愈苛刻，實驗結(jié)論便愈準確。惟有如此，實驗室所得的結(jié)論方可用于現(xiàn)實世界。
殊不知事實并非如此。按精細原則構(gòu)建的實驗反而可能事與愿違，即實驗環(huán)境和體系設計愈精細，平行性成立的可能性就愈小。即是說，苛刻的實驗室條件會偏離真實世界，其結(jié)論無普遍性和實用性也就不足為奇了。批評者認為，這是實驗經(jīng)濟學最嚴重的缺陷，其原本目的是通過實驗來指導實踐，但無法重復實驗。而支持者卻認為，上述指責言過其實，舉例拍賣和投資心理實驗所得出的結(jié)論就比較準確，實驗的具體設計乃技術(shù)問題，并非致命的方法問題。
社會科學的實驗并沒有自然科學的實驗那樣成功，經(jīng)濟學家認為有兩大原因。一是社會系統(tǒng)（含經(jīng)濟系統(tǒng)）的內(nèi)部獨立性較低，其中各個參與者及環(huán)境和體系的結(jié)構(gòu)都
一、實驗經(jīng)濟學的興起和發(fā)展
實驗經(jīng)濟學的研究，是在可控制的實驗環(huán)境下對某一經(jīng)濟現(xiàn)象，通過控制實驗條件、觀察實驗者行為和分析實驗結(jié)果，以檢驗、比較和完善經(jīng)濟理論或提供決策依據(jù)的一門學科。
人們在很長一段時間里始終固守著經(jīng)濟理論難以實驗的思維定式。
弗農(nóng)·史密斯教授敏銳覺察到實驗經(jīng)濟理論的作用，并首次付之于實踐。他在亞利桑那大學十一個班級進行了長達六年的實驗，驗證了競爭均衡理論。據(jù)此實驗所撰寫的論文《競爭市場行為的實驗研究》在1962年的《政治經(jīng)濟學雜志》發(fā)表，標志著實驗經(jīng)濟學的誕生。此后，實驗經(jīng)濟學開始運用于驗證市場理論和博弈理論，并取得了一定進展。例如，弗農(nóng)·史密斯的“口頭雙向拍賣市場實驗”提出了市場參數(shù)完全有可能影響均衡產(chǎn)出收斂性的結(jié)論；赫伯特·西蒙根據(jù)博弈實驗結(jié)果分析了存在性理性（SubstantiveRationality）和程序性理性（ProceduralRationality）的區(qū)別。五六十年代的實驗經(jīng)濟學主要局限在市場理論和博弈理論領(lǐng)域，原因有兩方面。
一方面是理論自身的缺陷影響可實驗性，研究過程往往是從假設前提出發(fā)，然后運用復雜數(shù)學推導出相關(guān)命題。由于假設前提的高度抽象，無法在實驗室里得到證實，因而相關(guān)命題也就無法實驗。
另一方面實驗技術(shù)的不成熟也制約了經(jīng)濟理論的實驗。上個世紀70年代以后，經(jīng)濟學的主導理論體系發(fā)生了變化。一般均衡理論、工業(yè)組織理論、社會選擇理論和公共選擇理論將經(jīng)濟研究的假設由抽象拉回到現(xiàn)實。行為理論的成熟和合理預期理論的出現(xiàn)為實驗技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。
此外，計算機的廣泛運用使得復雜經(jīng)濟現(xiàn)象的實驗成為可能。實驗方法越來越廣泛應用于公共經(jīng)濟學、信息經(jīng)濟學、產(chǎn)業(yè)組織理論等諸多經(jīng)濟領(lǐng)域。
目前，實驗經(jīng)濟學迅速發(fā)展，逐漸科學化和規(guī)范化，成為一個獨立的經(jīng)濟學分支。越來越多的西方主流經(jīng)濟學雜志不斷刊登實驗經(jīng)濟學論文，實驗經(jīng)濟?？Ｖ驼撐募懤m(xù)出版。實驗經(jīng)濟學已從美國傳播到法國、英國、德國、荷蘭、西班牙、意大利、挪威、瑞典、加拿大、尼日利亞、日本、韓國、印度等許多國家。2002年度諾貝爾經(jīng)濟學獎授予弗農(nóng)·史密斯，標志著實驗經(jīng)濟學作為一個獨立的學科已步入主流經(jīng)濟學的舞臺。
二、實驗經(jīng)濟學的方法和運用
經(jīng)濟理論的實驗與物理、化學實驗一樣包含實驗設計、選擇實驗設備和實驗步驟、分析數(shù)據(jù)以及報告結(jié)果等環(huán)節(jié)。由于實驗對象是社會中的人，需要驗證的是行為命題，經(jīng)濟理論的實驗需要運用有別于物理、化學實驗的方法，主要有：
1.模擬和仿真
經(jīng)濟理論的實驗不能刻意復制出現(xiàn)實經(jīng)濟的運轉(zhuǎn)過程，而是要模擬出允許不同人類行為存在的環(huán)境，以便于實驗者能夠在這樣的環(huán)境中觀察人們不確定的價值觀及其與環(huán)境之間的相互作用。查爾斯·普洛特認為：“實驗室建立的經(jīng)濟與現(xiàn)實經(jīng)濟相比可能特別簡單，但是卻一樣地真實。真實的人被真實的金錢所驅(qū)動，因為真實的天賦和真實的局限，作出真實的決策和真實的錯誤，并為其行為后果而真實地悲喜”。弗農(nóng)·史密斯采用只有三個網(wǎng)絡節(jié)點的模型來模擬電力系統(tǒng)，其實驗結(jié)果基本上能反映現(xiàn)實電力系統(tǒng)運行中發(fā)電企業(yè)和電力交易商的行為類型和特征。
此外，實驗經(jīng)濟學還通過一些仿真技巧來提高實驗結(jié)果的可信度和可重復性。
一是采取“隨機化”方法，被實驗者的選取、角色的分配均隨機產(chǎn)生；
二是保密實驗意圖，十分小心地講解實驗，不出現(xiàn)暗示性術(shù)語，以防止被實驗者在實驗前對行為對錯已有判斷；
三是使用“價值誘導理論”（InducedValueTheory），誘導被實驗者發(fā)揮被指定角色的特性，使其個人先天的特性盡可能與實驗無關(guān)。
2.比較與評估
實驗經(jīng)濟學高度重視比較和評估的方法。通過比較和評估，判斷實驗本身的好壞，分析實驗失敗的原因，驗證理論的真實性。
首先，將“效率”作為比較標準。查爾斯•；普洛特和弗農(nóng)·史密斯將實際付給被實驗者的報酬總和與最大可能報酬的比率視作實驗的“效率”，并把“效率”作為比較分析相互競爭理論的依據(jù)，探討如何改進理論模型。甚至在沒有現(xiàn)成理論的情況下，根據(jù)效率來提出和驗證新的理論。
其次，方法上采取獨立變動自變量。實驗關(guān)系到兩個或兩個以上變量時，容易出現(xiàn)變量之間的混合作用。因此實驗中應獨立地變動每個自變量，獲得每個自變量對因變量作用的最確切的數(shù)據(jù)，為比較和評估提供非偶發(fā)事件資料。
第三，評估的結(jié)論建立在概率分布基礎(chǔ)上?，F(xiàn)實生活中的人并不始終處于理性狀態(tài)，非理性就會使人的行為出現(xiàn)變異，因而經(jīng)濟理論的實驗數(shù)據(jù)呈概率分布狀態(tài)。所以，評估出的結(jié)論不可能按照形式邏輯的模式，只存在真或偽兩種結(jié)果，而是用結(jié)論與其概率密度的乘積來表示。例如，弗農(nóng)·史密斯在電力市場競爭實驗中得出的結(jié)論之一是高峰負荷時期電價提高的概率密度較小，而不是一定不提價。
3.行為分析和心理研究
經(jīng)濟理論的實驗是把社會中的人作為被實驗者，所要驗證的是人的行為命題，自然就需要借助行為和心理分析的方法。
一是運用行為理論來完善和改進實驗。例如針對行為人對重復行為有厭煩的心理，在實驗設計中運用價值誘導方法，并把實驗時間控制在3個小時內(nèi)。
二是運用行為理論來解釋實驗結(jié)果。許多實驗結(jié)果與理論預測出現(xiàn)差異，其原因是理論假設行為人是理性的，而被實驗者的行為卻是理性和非理性的統(tǒng)一。因此只有運用了諸如展望理論、后悔和認知失協(xié)理論、心理間隔理論等行為理論，來分析被實驗者的非理，才能很好地解釋實驗結(jié)果。
三、實驗經(jīng)濟學的意義和局限
實驗經(jīng)濟學的興起標志著經(jīng)濟學方法論上的重大變革。長期以來，西方經(jīng)濟學模仿自然科學的信念十分堅定，實證方法始終是主流經(jīng)濟學的研究方法，其范式是提出理論假設并力圖避免和消除人類行為或經(jīng)濟關(guān)系中的不確定因素，然后在理論假設上建立數(shù)學模型并推導出主要結(jié)論，最后對理論結(jié)果進行經(jīng)驗實證并由此展開深入的理論分析。
不可否認，這種假說演繹方法有科學合理的方面，但同時也有不少缺陷。例如，理論前提假設和數(shù)學推導排斥了人類行為或經(jīng)濟關(guān)系中的非理性和不確定因素。又如經(jīng)驗檢驗具有被動性和不可重復性的缺點。實驗經(jīng)濟學繼承了自然科學的實證主義傳統(tǒng)，彌補了經(jīng)濟學實證方法的缺陷。
首先，實驗經(jīng)濟學以可犯錯誤、有學習能力的行為人取代以往的“理性經(jīng)濟人”假說，用數(shù)理統(tǒng)計的方法取代單純的數(shù)學推導，解決以往實證研究的高度抽象和簡化與現(xiàn)實世界不一致的問題。
其次，實驗經(jīng)濟學家可以再造實驗和反復驗證，用現(xiàn)實數(shù)據(jù)代替歷史數(shù)據(jù)，克服以往經(jīng)驗檢驗的不可重復性。
最后，在實驗室里，可以操縱實驗變量和控制實驗條件，排除了非關(guān)鍵因素對實驗的影響，從而克服了以往經(jīng)驗檢驗被動性的缺陷。
實驗經(jīng)濟學的興起促進了現(xiàn)代經(jīng)濟理論的發(fā)展。
首先，實驗經(jīng)濟學拓展了經(jīng)濟理論的研究范圍，將人類決策行為當作研究對象，把經(jīng)濟運行過程納入到研究領(lǐng)域，從而發(fā)現(xiàn)更符合現(xiàn)實的經(jīng)濟規(guī)律。
其次，實驗經(jīng)濟學還催生出新的經(jīng)濟學科。實驗經(jīng)濟學的發(fā)展把心理學和經(jīng)濟學有機聯(lián)系起來形成行為經(jīng)濟學。
再者，實驗經(jīng)濟學構(gòu)建了連接宏觀經(jīng)濟學和微觀經(jīng)濟學的橋梁。宏觀經(jīng)濟理論的實驗建立在微觀行為的基礎(chǔ)上，而對微觀經(jīng)濟論的實驗也常常驗證了宏觀經(jīng)
濟理論。例如查爾斯·普洛特模擬市場機制既驗證了市場價格收斂于一般均衡，同時也考察了貨幣供給增加對產(chǎn)出的真實作用。
實驗經(jīng)濟學的發(fā)展僅有短短的五十多年。作為一門新興學科，它還有一些不完善的方面。主要表現(xiàn)為：
1.1經(jīng)濟學被邊緣化，研究成果和研究團隊萎縮
在中國經(jīng)濟學被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟理論課程已被嚴重壓縮，中國經(jīng)濟學界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟學的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟學內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟學的招牌如《勞動價值論》，卻在宣揚資產(chǎn)階級要素價值論的觀點。
其次，經(jīng)濟學專業(yè)的研究生對經(jīng)濟學的學習不感興趣，更談不上研究。在西北大學經(jīng)濟管理學院十七年招收的330名博士生中，他們在學期間發(fā)表的經(jīng)濟學論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟學的不到10篇。經(jīng)濟學專業(yè)的教學隊伍中從事經(jīng)濟學的教學與研究者也日益縮小。
1.2中國經(jīng)濟學傳統(tǒng)教學體系與教學方式嚴重滯后于國際化要求
改革開放以來，中國經(jīng)濟學教學體系與教學方式改革有了長足的發(fā)展。但教學體系與教學方式仍嚴重滯后于國際上經(jīng)濟學專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學內(nèi)容重復。以經(jīng)濟學專業(yè)學生為例，大學本科階段學習的政治經(jīng)濟學內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學習過，研究生階段則開設專題性課程，但在體系性、知識抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟學從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟學資本主義部分和社會主義部分在范疇與原理上沒有科學銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟學體系。再就是，教學方式的“封閉性”。當前中國經(jīng)濟學教學缺少足夠的教學參觀或社會調(diào)查等課外活動。
1.3經(jīng)濟理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，教學方式扼殺學生的創(chuàng)新精神
首先，理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟學是一門社會科學，理論來源于實踐，目前，中國經(jīng)濟學的教學方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學活動。國內(nèi)經(jīng)濟學教材出版周期一般較長，教材內(nèi)容與現(xiàn)實經(jīng)濟問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國經(jīng)濟現(xiàn)實本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學，忽視教學過程，扼殺了學生的創(chuàng)新精神。在課堂教學中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟學理論，這就要求老師主要傳授學生科學合理的學習方法，提高學生自學能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機械化訓練，則缺乏課堂交流和學習能力的培養(yǎng)。
1.4理論研究缺乏規(guī)范性，對兩個范式關(guān)系的認識上存在偏差
在過去幾十年間經(jīng)濟學研究取得了很大成就，但相當數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問題還認識模糊。這一點在對社會主義基本經(jīng)濟制度的認識問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點開始經(jīng)濟學分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會主義經(jīng)濟的基本特征究竟有哪些？社會主義市場經(jīng)濟存在的原因是什么？市場經(jīng)濟怎樣才能真正與社會主義、與公有制有機結(jié)合起來？對這些根本問題的認識尚缺乏基本規(guī)范，認識相當混亂。
在研究過程中，明顯地存在著對兩個范式關(guān)系的認識上的偏差問題。學術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟學理論，對于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟學理論采取一種簡單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟學特別是主流經(jīng)濟學當作唯一科學的經(jīng)濟學理論，忽視它所具有的意識形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟學的科學意義和對社會主義建設的指導作用。總起來看，后一種傾向在當前呼聲甚高。此外，中國經(jīng)濟學研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問題。
2中國經(jīng)濟學的目標
中國雖然已經(jīng)初步建立的社會主義市場經(jīng)濟體制，但還存在兩個方面的缺陷：一方面，計劃經(jīng)濟體制的核心部分尚未徹底觸動，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實施中還有不少漏洞。因此，建設一門能反映中國市場經(jīng)濟體制特點和中國經(jīng)濟發(fā)展道路特色的中國經(jīng)濟學是有必要的。這也是中國經(jīng)濟學的根本目標所在，而中國經(jīng)濟學的具體目標可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟運行和經(jīng)濟發(fā)展三個部分。
體制結(jié)構(gòu)目標主要從中國的漸進式改革和社會主義市場經(jīng)濟體制上來分析，所有制結(jié)構(gòu)和個人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟運行目標主要包括社會主義市場經(jīng)濟的微觀經(jīng)濟運行目標和宏觀經(jīng)濟運行目標。微觀經(jīng)濟運行目標主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國企改革的推進、社會主義市場機制、市場體系、社會主義市場秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟運行目標是實現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟調(diào)控目標順利實現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟發(fā)展的目標就是在社會主義市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟增長目標（包括經(jīng)濟增長的目標和經(jīng)濟增長方式等）和經(jīng)濟發(fā)展目標（包括經(jīng)濟發(fā)展方式、經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、中國二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、對外開放和經(jīng)濟全球化的關(guān)系、科學發(fā)展觀及經(jīng)濟與社會的和諧發(fā)展等）。
3中國經(jīng)濟學的構(gòu)建
在這種背景下運用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟學中意識形態(tài)理論與市場經(jīng)濟理論相分離，將市場經(jīng)濟理論的科學成份嵌入經(jīng)濟學的分析框架之中，實現(xiàn)兩種經(jīng)濟學說的整合不僅必要而且可行。
3.1整合馬克思勞動價值論和西方經(jīng)濟學均衡分析理論
勞動價值論更多關(guān)注的是市場經(jīng)濟運行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運動規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場經(jīng)濟運行的外在表現(xiàn)，為揭示價格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國經(jīng)濟學研究對象和任務已轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動價值論，可以克服馬克思經(jīng)濟學說價格變動分析的不足，賦予勞動價值論以新的時代內(nèi)涵。
3.2整合馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設和西方經(jīng)濟學經(jīng)濟人假設
馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設注重全社會成員根本利益的一致性并認為勞動僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會主義勞動者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動機的本質(zhì)特征，但難免帶有計劃經(jīng)濟的局限。西方經(jīng)濟學中關(guān)于經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設，反映了市場經(jīng)濟主體行為動機的某些重要特征，但卻“往往具有非社會性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動機理論整合為在全社會各階級各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設。
3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟學思想和西方發(fā)展經(jīng)濟學
馬克思晚年時期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國家為研究對象的廣義政治經(jīng)濟學。自20世紀50年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟學，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟理論；從宏觀模式的經(jīng)濟增長理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟落后國家擺脫貧窮落后、實現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟市場化、社會化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟學的科學因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟學的分析框架，建立中國特色的發(fā)展經(jīng)濟理論，是中國選擇適合國情的科學發(fā)展戰(zhàn)略的需要。
3.4整合馬克思階級分析理論和西方新制度經(jīng)濟學
在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的動力源及各勞動者階級之間以及階級成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對其的影響。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，新制度經(jīng)濟學則從供求關(guān)系、均衡價格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，在私人成本和收益與社會成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國家干預以及意識形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟學自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學說中的科學因素嵌入經(jīng)濟學階級分析理論框架中。
4中國經(jīng)濟學的發(fā)展趨勢
4.1走向規(guī)范和實際
改革開放以來，中國經(jīng)濟學的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟學研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟學研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國經(jīng)濟學從總體上看還是不成熟的?；A(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學科規(guī)范還不夠嚴格，中國經(jīng)濟學作為一種科學體系還在形成，中國經(jīng)濟學必須堅持走向規(guī)范。建立學術(shù)規(guī)范，發(fā)展學術(shù)評價，是中國經(jīng)濟學進一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。
多年來的改革開放，中國經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國經(jīng)濟學理論仍然落后于實踐，中國經(jīng)濟學理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國經(jīng)濟學必須堅持走向?qū)嶋H。對于中國經(jīng)濟學來說，當務之急是要從實際出發(fā)，搞清楚中國所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟問題，仔細分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律。
4.2走向開放和世界
經(jīng)濟學的開放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實踐的檢驗，而不論源于何時，出于何人，來自何方。經(jīng)濟學走向開放包括兩個方面：一是堅持引進來，將外來的理論綜合到中國經(jīng)濟學理論和中國實踐中去；二是堅持走出去，要加強交流和不同學科間的聯(lián)系，進行多學科理論、多元研究方法與手段的綜合運用。
經(jīng)過20多年的改革開放，中國經(jīng)濟學也正在逐步走向世界。但中國經(jīng)濟學走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟，關(guān)注技術(shù)，立足當代，面向未來，使中國經(jīng)濟學的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，具有鮮明的中國特色。
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有關(guān)宏觀經(jīng)濟學論文范文一：宏觀經(jīng)濟管理中經(jīng)濟信息的應用分析
一、經(jīng)濟信息和宏觀經(jīng)濟管理的概述
1、經(jīng)濟信息
經(jīng)濟信息的定義包括廣義的經(jīng)濟信息和狹義的經(jīng)濟信息。從廣義的角度來說，經(jīng)濟信息是指與經(jīng)濟活動有關(guān)的所有信息，這些信息從不同的角度、不同的層次反映了經(jīng)濟活動的變化;從狹義的角度看，在經(jīng)濟活動的過程中直接反映出來的各種信息就是經(jīng)濟信息。因此，對于已經(jīng)進入信息社會的人類來說，經(jīng)濟活動蘊含著豐富的經(jīng)濟信息，經(jīng)濟活動的發(fā)展也會帶動經(jīng)濟信息的發(fā)展。不同水平的生產(chǎn)力對經(jīng)濟信息活動的利用水平也不同，只有充分利用經(jīng)濟信息才能夠解放和發(fā)展生產(chǎn)力，促進國民經(jīng)濟的穩(wěn)定、健康發(fā)展。在分類方面，宏觀經(jīng)濟信息主要包括為經(jīng)濟管理決策服務的信息，如投資信息、貨幣信息、分配信息、政策法規(guī)信息、戰(zhàn)略信息等;微觀經(jīng)濟信息是指經(jīng)濟活動的具體變化方面的信息，如技術(shù)開發(fā)信息、加工信息等。
2、宏觀經(jīng)濟管理
宏觀經(jīng)濟管理是指，政府為了保證國民經(jīng)濟的穩(wěn)定健康發(fā)展，在一定范圍內(nèi)，對經(jīng)濟運行的決策、計劃等進行調(diào)節(jié)。政府進行宏觀經(jīng)濟管理的目的主要包括兩個方面：一方面，包括調(diào)節(jié)社會總供給和社會總需求的有效平衡;另一方面，通過各種手段維護市場經(jīng)濟秩序，彌補市場調(diào)節(jié)的缺陷，創(chuàng)造有利的經(jīng)濟環(huán)境，實現(xiàn)國家和人民的利益。政府進行宏觀經(jīng)濟管理能彌補市場的缺陷，調(diào)節(jié)市場主體之間的利益，保證國民經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和總量的平衡;能有效地維護市場秩序，保證各個主體的公平競爭;能維護公有制的主體地位，保護國有資產(chǎn)的安全，提高其在市場經(jīng)濟中的責任;能維護社會穩(wěn)定，有效地處理國家、集體、個人之間的關(guān)系，維護公平。
二、經(jīng)濟信息在宏觀經(jīng)濟管理中的作用
1、經(jīng)濟信息的作用
一是經(jīng)濟信息能夠使經(jīng)濟決策科學化。經(jīng)濟信息反映了經(jīng)濟的過去、現(xiàn)在和未來，為決策者提供了預見性的決策方案。二是經(jīng)濟信息能夠有效地指導經(jīng)濟計劃的編制。經(jīng)濟計劃的制定以統(tǒng)計資料、經(jīng)濟信息和經(jīng)濟情報為依據(jù)，但在編制過程中會遇到很多不確定的因素，有效地收集經(jīng)濟信息能夠避免不確定性因素，使經(jīng)濟計劃與經(jīng)濟實際相適應。三是經(jīng)濟信息能夠提高企業(yè)的經(jīng)營管理水平。企業(yè)管理者主要通過對人力、財力、物力、生產(chǎn)、銷售等進行有機地組織，進而實現(xiàn)對企業(yè)的有效管理，而這其中的每一個環(huán)節(jié)都需要經(jīng)濟信息的支持。
2、宏觀經(jīng)濟管理的內(nèi)容
宏觀經(jīng)濟是一個復雜的經(jīng)濟總體，影響其發(fā)展的因素有很多，主要有組織結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟總量、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、發(fā)展周期等。因此，必須認識宏觀經(jīng)濟管理的主要內(nèi)容，即宏觀經(jīng)濟管理的主要作用。從目標來說，宏觀經(jīng)濟管理主要從經(jīng)濟規(guī)律出發(fā)，克服市場自身的缺陷，保證國民經(jīng)濟的健康發(fā)展。從任務來說，宏觀經(jīng)濟管理按過程來說主要有決策、調(diào)節(jié)、監(jiān)督等重任;按管理方式來說，有直接管理和間接管理。
3、經(jīng)濟信息對宏觀經(jīng)濟管理的作用體現(xiàn)
一是經(jīng)濟信息能夠促進國民經(jīng)濟發(fā)展。經(jīng)濟信息是制定經(jīng)濟政策的主要依據(jù)，同時也能夠監(jiān)督經(jīng)濟活動，聯(lián)系各個經(jīng)濟部門。二是經(jīng)濟信息對社會經(jīng)濟的發(fā)展具有推動作用。經(jīng)濟信息也是一種資源，且投資少、見效快，有效地開發(fā)和利用信息資源能夠?qū)ι鐣?jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動作用。三是經(jīng)濟信息能夠提高人類的智力。信息就是知識，人們在生產(chǎn)生活中需要接收大量的信息，這些信息的融合和再生就產(chǎn)生了新的知識，借助電腦之類的外部存儲設備能夠解放人的大腦，讓人腦從繁重的勞動中解脫出來，從而提高了人類認識世界和改造世界的能力;此外，人們能夠利用所掌握的信息與自身的信息融合，從而提高了管理水平。
三、經(jīng)濟信息在宏觀經(jīng)濟管理中的應用
1、在宏觀經(jīng)濟管理目標中的應用
宏觀經(jīng)濟管理目標為宏觀經(jīng)濟管理指明了方向，有了目標，宏觀經(jīng)濟管理的措施才能夠有針對性。經(jīng)濟信息為宏觀目標管理的制定提供了重要的依據(jù)，它顯示了市場的供需情況，如人口增長數(shù)量、居民購買力的變化等，只有依據(jù)這些信息才能夠減少不確定因素的影響，使目標更加科學可行，從而推動國民經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展。我國的宏觀經(jīng)濟管理目標是：在充分發(fā)揮市場調(diào)節(jié)作用和企業(yè)自主經(jīng)營的基礎(chǔ)上，政府正確使用宏觀經(jīng)濟管理職能，以促進國民經(jīng)濟的發(fā)展，滿足人民對物質(zhì)文化的要求。宏觀經(jīng)濟管理的目標主要包括經(jīng)濟穩(wěn)定、經(jīng)濟增長、宏觀效益和生活水平。經(jīng)濟穩(wěn)定目標包括經(jīng)濟總量平衡、國際收支平衡、物價穩(wěn)定;經(jīng)濟增長目標是指一定時期內(nèi)社會總產(chǎn)品的價值表現(xiàn)和人均占有量所要達到的新水平;宏觀效益目標是指國民經(jīng)濟發(fā)展中社會總投入與總產(chǎn)出的比例;生活水平目標是指在經(jīng)濟穩(wěn)定、經(jīng)濟增長和宏觀效益的影響下，人民的物質(zhì)文化水平。宏觀經(jīng)濟管理目標反映了總體經(jīng)濟在運行速度、效益等方面的關(guān)系，而在實際情況中，它很難達到完美的程度。因此，在制定宏觀經(jīng)濟目標時要把握好以下幾個原則：一是主次分明。宏觀經(jīng)濟的運行充滿了矛盾，這些矛盾的交織制約了國民經(jīng)濟的發(fā)展。如當需求過多時，有可能存在供給不足;當總量平衡時，有可能結(jié)構(gòu)失衡。因此，必須主次分明，抓主要矛盾，有的放矢，提高目標的科學性。二是有所取舍。宏觀經(jīng)濟目標不可能全面覆蓋，總要有所取舍。因此，在制定宏觀經(jīng)濟管理目標的過程中，要把握好大方向，做到利大于弊。三是量度適中。宏觀經(jīng)濟管理目標的各項指標要達到精準十分困難，應該有一定的彈性，也就是要量度適中，不能過高也不能過低，這樣才能有實現(xiàn)的可能。為實現(xiàn)宏觀經(jīng)濟管理目標可以從以下幾個方面入手：一是制定戰(zhàn)略。宏觀經(jīng)濟管理目標的實現(xiàn)過程十分復雜，需要精密部署。另外，還要善于抓主要矛盾，根據(jù)實際經(jīng)濟運行情況實施戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。同時，在實現(xiàn)步驟上，要充分考慮現(xiàn)階段內(nèi)的人力、物力、財力的情況，分階段實現(xiàn)。二是落實責任。宏觀經(jīng)濟管理目標的實現(xiàn)必須要落實責任，以提高各方面的積極性。特別是各級政府，在給予他們宏觀調(diào)控權(quán)利的同時還要讓他們承擔相應的責任。三是組織實施。第一，要做好宣傳動員工作，通過各種形式宣傳目標的內(nèi)容、意義、實施步驟等信息，統(tǒng)一認識，調(diào)動積極性。第二，要制定好政策、協(xié)調(diào)好工作，以利于各部門之間的合作，提高目標的實現(xiàn)速度。第三，要做好信息收集和評價工作，及時發(fā)現(xiàn)問題，及時解決，確保按預定目標進行。
2、在宏觀經(jīng)濟計劃管理中的應用
計劃管理需要有經(jīng)濟信息的支持，離開經(jīng)濟信息的支持，宏觀經(jīng)濟計劃管理就成了無本之木。宏觀經(jīng)濟計劃是一種對國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的規(guī)劃，是一個龐大的體系，因此宏觀經(jīng)濟計劃的編制過程也十分復雜，其中必須重視經(jīng)濟信息的導向作用。為了促進計劃的實現(xiàn)，必須充分利用信息手段引導企業(yè)和市場，必須做好宏觀經(jīng)濟和市場的檢測工作，積極收集信息，特別是投資、消費等方面的信息，并將其加工和傳遞。此外，還要建立完善的信息制度。
3、在宏觀經(jīng)濟決策中的應用
宏觀經(jīng)濟決策是指為了實現(xiàn)國民經(jīng)濟、地方經(jīng)濟或部門經(jīng)濟的發(fā)展目標而制定的實施方案。宏觀經(jīng)濟決策的科學與否關(guān)系到宏觀經(jīng)濟管理水平能否提高，如果宏觀經(jīng)濟決策違規(guī)經(jīng)濟規(guī)律，必然導致經(jīng)濟發(fā)展的隨意性，因此，必須充分利用經(jīng)濟信息，提高決策的科學性。宏觀經(jīng)濟決策的基本程序有：一是確定目標。目標要根據(jù)實際存在的問題確定，在確定目標前必須深入研究經(jīng)濟信息，發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展中存在的問題，找到原因。二是制定方案。方案的制定必須以全面的、準確的經(jīng)濟信息為依據(jù)，同時還要擬定多個備選方案，提高決策的優(yōu)化程度。三是評價方案。評價方案是指依據(jù)經(jīng)濟效益、社會效益、人力、物力等方面的指標在多個備選方案中選擇最優(yōu)的一個。四是反饋信息。方案在實施的過程中必須做好信息反饋工作，并跟蹤驗證，在主客觀條件變化或決策有誤時要及時調(diào)整。
四、有效應用經(jīng)濟信息的對策
1、全面收集信息
信息收集是保證經(jīng)濟信息有效應用的基礎(chǔ)。在收集信息時要注意以下幾個原則：一是計劃性原則，即要根據(jù)國家、地區(qū)和行業(yè)的經(jīng)濟信息資料確定一個科學的目標，此目標要切合實際，突出重點。二是時效性原則，即要提高反應速度，確保信息的時效性。三是針對性原則，即所收集的信息必須切合實際，緊密結(jié)合服務對象的需要。四是連貫性原則，即要保持信息的連貫，不斷積累，豐富信息。在收集程序方面，一要分析服務對象的需求，了解他們對信息需求的內(nèi)容。二要保證信息源的準確性、時效性、全面性，以便選擇最優(yōu)的經(jīng)濟信息資源。三要采用多樣化的信息收集方法，如文獻法、內(nèi)部資料法、參觀訪問法等。
2、有效整理信息
在收集到信息后，要做好信息的篩選、分類、編碼、存儲和更新工作，同時還要建立對應的索引，以方便查閱。經(jīng)濟信息的整理能夠提高信息的真實性，并使其條理化，以滿足經(jīng)濟發(fā)展的需要。
3、建設信息網(wǎng)絡
信息資源的儲量是無限的，并且在開發(fā)利用中其還能夠得到豐富，因此，必須建設高效的信息網(wǎng)絡，使經(jīng)濟信息能夠得到有效的利用。一是政府要加強宏觀指導，成立管理機構(gòu)，動員各方面的力量參與其中。二是要以市場需求為動力，同時還要引導用戶參與到信息網(wǎng)絡的建設中。三是聯(lián)合共建。經(jīng)濟信息網(wǎng)絡的建設需要大量的人力、物力和財力，除國家投資外，還要積極吸引多方資金，建立共享網(wǎng)絡，避免重復建設，提高信息的收集效率和使用效率。四是開發(fā)信息市場。要充分利用網(wǎng)絡、電視、廣播等媒介，宣傳經(jīng)濟信息的作用，拓寬經(jīng)濟信息的覆蓋范圍。五是培養(yǎng)信息人才。要制定人才培養(yǎng)戰(zhàn)略，不僅要重視現(xiàn)有人才的培養(yǎng)，還要利用高等教育培養(yǎng)后備信息人才。
五、結(jié)語
隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟信息將在宏觀經(jīng)濟管理中發(fā)揮更大的作用。因此，作為宏觀經(jīng)濟管理的主體，政府必須有效地利用經(jīng)濟信息，提高宏觀經(jīng)濟管理水平，從而提升我國的綜合國力，促進國民經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展。
有關(guān)宏觀經(jīng)濟學論文范文二：宏觀經(jīng)濟管理中經(jīng)濟信息的應用
在市場經(jīng)濟快速發(fā)展的大背景下，只依賴市場開展經(jīng)濟管理工作已無法滿足信息時代的需求。然而經(jīng)濟結(jié)構(gòu)規(guī)律及宏觀調(diào)控體系不完善、經(jīng)濟信息服務機構(gòu)建設落后及運行機制不健全、人員信息素質(zhì)水平偏低及對經(jīng)濟信息的整理不科學等問題的存在，導致宏觀經(jīng)濟管理中對經(jīng)濟信息的應用是低效甚至無效的，急需采取相應的保障措施來解決。
一、經(jīng)濟信息對宏觀經(jīng)濟管理的影響
經(jīng)濟信息的內(nèi)涵有狹義與廣義之分，狹義上的經(jīng)濟信息指的是直接在經(jīng)濟運動中表現(xiàn)出來的信息，而廣義上的經(jīng)濟信息指的是與整個經(jīng)濟運動有關(guān)聯(lián)的各種信息，通過不同的方面和角度把經(jīng)濟運動的變化規(guī)律及特征反映出來[1]。不管是狹義還是廣義，經(jīng)濟信息都能在宏觀經(jīng)濟管理中發(fā)揮重要作用。對于宏觀經(jīng)濟管理來說，國家各級政府應基于市場調(diào)節(jié)來保障國家經(jīng)濟穩(wěn)定運行，調(diào)節(jié)整個經(jīng)濟活動并進行有效的控制，確保國民經(jīng)濟健康發(fā)展。在這個過程中，經(jīng)濟信息的影響是：一方面，經(jīng)濟信息會影響投資規(guī)模。在市場經(jīng)濟條件下，投資規(guī)模是經(jīng)濟增長的直接影響因素，是宏觀經(jīng)濟管理的重要內(nèi)容，而投資規(guī)模的關(guān)鍵影響因素就是經(jīng)濟信息。由此可見，經(jīng)濟信息與投資規(guī)模之間是相互補充相互影響的。為確保投資規(guī)模適度，就應考慮一定時期內(nèi)的經(jīng)濟信息產(chǎn)生的影響，以滿足國家經(jīng)濟增長需求，促進宏觀經(jīng)濟管理水平得到提高。另一方面，經(jīng)濟信息會影響資源配置的合理性。經(jīng)濟信息能促進資源結(jié)構(gòu)變得合理化，從而發(fā)揮資源配置的效用，獲取最大的經(jīng)濟利益。當今社會，可利用的資源相當有限，擁有的資源也是很有限的，所以資源配置及利用的合理化非常關(guān)鍵。對于宏觀經(jīng)濟管理而言，市場經(jīng)濟自身的缺陷是不可消除的，市場調(diào)節(jié)的盲目性也一直存在，只有通過應用經(jīng)濟信息來宏觀調(diào)控經(jīng)濟，才能實現(xiàn)資源的合理配置。
二、宏觀經(jīng)濟管理中應用經(jīng)濟信息的效益
管理并應用經(jīng)濟信息的目標在于追求宏觀經(jīng)濟效益。在一定時期里，宏觀經(jīng)濟效益指的是各個環(huán)節(jié)、各個經(jīng)濟部門效益的總和，它的主要表現(xiàn)方式是一個國家國民總值的增長，或是國家人民物質(zhì)生活水平的整體提升?？傮w有時候是局部的總和，但有時候局部的提高并不會使總體得到相應的提高[2]。在很多情況下，局部與總體之間都有很多矛盾存在。面對這樣的情況，政府就需用一定的宏觀經(jīng)濟管理手段和方式促使局部與總體之間達到平衡。在經(jīng)濟發(fā)展過程中，經(jīng)濟信息在一定程度上將影響整個國家的社會效益;在精神文化建設過程中，經(jīng)濟信息導致的部分經(jīng)濟行為將影響到國家社會的發(fā)展和精神文明建設效益。但是，既然在宏觀經(jīng)濟管理中應用經(jīng)濟信息所產(chǎn)生的社會效益有正面的，那么負面的經(jīng)濟效益也不可避免。所以好的宏觀經(jīng)濟管理、經(jīng)濟信息的有效應用等不僅能產(chǎn)生好的經(jīng)濟效益，還會產(chǎn)生正面的社會效益。如果能把良好的經(jīng)濟效益體現(xiàn)出來，那么生態(tài)效益也會逐漸獲得穩(wěn)定發(fā)展。經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益在不同方向、不同程度上也會對是否能完成宏觀經(jīng)濟效益目標產(chǎn)生影響，只有通過有效應用經(jīng)濟信息，才能使它們相互促進、相互提高。
三、宏觀經(jīng)濟管理中有效應用經(jīng)濟信息的保障措施
(一)探索經(jīng)濟管理結(jié)構(gòu)規(guī)律，健全宏觀調(diào)控體系
健全宏觀調(diào)控體系是社會主義市場經(jīng)濟的重要前提。宏觀調(diào)控的任務包括：通過采取行之有效的宏觀經(jīng)濟管理辦法，基本保持經(jīng)濟總量平衡，不斷優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，引導國民經(jīng)濟快速、持續(xù)、健康發(fā)展，推動全社會共同進步[3]。為此，我們應始終堅持不懈探索、實事求是的觀點，立足于我國基本國情，不僅要看到社會主義的優(yōu)越性，還要結(jié)合社會主義初級階段發(fā)展商品經(jīng)濟的水平，有針對性地選用與我國國情相符的宏觀經(jīng)濟調(diào)控方法，不斷建立健全經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和宏觀經(jīng)濟調(diào)控體系，確保經(jīng)濟信息的應用充分、有效。在社會主義市場經(jīng)濟體制里，宏觀經(jīng)濟管理的重要資源就是經(jīng)濟信息，如果經(jīng)濟信息得不到有效應用，那么宏觀經(jīng)濟管理就是無米之炊、無水之源。而宏觀經(jīng)濟調(diào)控體系是一門新興學科、應用學科，綜合性強、涉及面廣，由于它的多層性、廣泛性，決定著它的內(nèi)容復雜而豐富，它的規(guī)律需要在不斷的改革實踐中才能進行探索。面對這些復雜而豐富的內(nèi)容，可從各個不同的角度進行分類，如按照不同的管理方式，可分為直接管理、間接管理;按照不同的管理主體和職能，可分為宏觀經(jīng)濟決策、經(jīng)濟規(guī)劃與調(diào)節(jié)、經(jīng)濟監(jiān)督等。所以我們要從不同的角度認識經(jīng)濟信息的重要作用，通過探索經(jīng)濟結(jié)構(gòu)管理規(guī)律、健全宏觀調(diào)控體系來統(tǒng)一規(guī)劃，不斷加強經(jīng)濟信息管理，采取正確的技術(shù)策略實現(xiàn)經(jīng)濟信息應用的現(xiàn)代化，促進提高宏觀效益。
(二)建設經(jīng)濟信息服務機構(gòu)，完善建立運行機制
宏觀經(jīng)濟管理機構(gòu)包含最高決策機構(gòu)、經(jīng)濟調(diào)節(jié)機構(gòu)、信息服務機構(gòu)等。長時間以來，在計劃經(jīng)濟的影響下，我國設置機構(gòu)時都忽略了信息服務機構(gòu)，即便設立了各種各樣的信息中心、研究中心，但并沒有在決策過程中得到重用，導致宏觀經(jīng)濟管理效能的發(fā)揮不充分。最大的信息用戶是政府，政府同時也是最大的信息采集、生產(chǎn)和擁有者。政府信息機構(gòu)采集到的經(jīng)濟信息的特點有客觀性、宏觀性、綜合性、預測性等，能為各種職能部門、企業(yè)乃至全社會提供經(jīng)濟信息，它的職責就在于為宏觀經(jīng)濟管理決策提供信息服務，把經(jīng)濟信息定期公布給社會，從而對經(jīng)濟活動進行指導，確保經(jīng)濟信息得到有效應用[4]。同時，經(jīng)濟信息服務機構(gòu)運行機制的建立和完善是促進經(jīng)濟信息得到有效應用的另一個前提。我國當前的宏觀經(jīng)濟管理機構(gòu)應深入改革，真正實現(xiàn)政資分開、政企分開，盡量減少直接管理的微觀經(jīng)濟部門，或直接撤銷，發(fā)展社會監(jiān)督、服務組織，分擔政府的部分管理任務，從而提高效率，為經(jīng)濟信息服務機構(gòu)的運行提供條件，最終有效應用經(jīng)濟信息。
(三)提高人員信息素質(zhì)水平，優(yōu)化信息整理工作
信息、物質(zhì)和能源是一個國家的重要資源，如果對信息的開發(fā)和利用程度較低，那么國家經(jīng)濟發(fā)展水平也難以提高。特別是我國加入WTO以后，世界經(jīng)濟走進信息時代，我國宏觀經(jīng)濟管理人員面臨的要求就更高。對此，宏觀經(jīng)濟管理人員不僅要具備強烈的信息意識，還要保持對經(jīng)濟信息的主動性、敏感性，熟練掌握經(jīng)濟信息知識;不僅要具備現(xiàn)代管理學知識、經(jīng)濟學知識，還要掌握計算機知識、信息技術(shù)知識等，鍛煉自己運用經(jīng)濟信息的技能，不斷提高自身信息素質(zhì)水平，善于從無序的、零散的經(jīng)濟信息中捕捉有價值的信息，為有效應用經(jīng)濟信息資源提供保障。當然，經(jīng)濟信息整理工作是應用的前提，需要宏觀經(jīng)濟管理人員按照特定需求審核、重組、分類、編碼、存儲、更新收集到的經(jīng)濟信息，并建立信息檢索系統(tǒng)，把孤立無序、凌亂分散的經(jīng)濟信息整理好，為宏觀經(jīng)濟管理的應用提供方便。整理經(jīng)濟信息的目的在于確保信息的真實性，為檢索經(jīng)濟信息奠定基礎(chǔ)，使經(jīng)濟信息管理更加準確、及時、系統(tǒng)、經(jīng)濟、有效，使經(jīng)濟信息整理工作變得更加優(yōu)化更加有條理，以滿足宏觀經(jīng)濟管理的需要。
1中國經(jīng)濟學的目標
中國雖然已經(jīng)初步建立的社會主義市場經(jīng)濟體制，但還存在兩個方面的缺陷：一方面，計劃經(jīng)濟體制的核心部分尚未徹底觸動，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實施中還有不少漏洞。因此，建設一門能反映中國市場經(jīng)濟體制特點和中國經(jīng)濟發(fā)展道路特色的中國經(jīng)濟學是有必要的。這也是中國經(jīng)濟學的根本目標所在，而中國經(jīng)濟學的具體目標可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟運行和經(jīng)濟發(fā)展三個部分。
體制結(jié)構(gòu)目標主要從中國的漸進式改革和社會主義市場經(jīng)濟體制上來分析，所有制結(jié)構(gòu)和個人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟運行目標主要包括社會主義市場經(jīng)濟的微觀經(jīng)濟運行目標和宏觀經(jīng)濟運行目標。微觀經(jīng)濟運行目標主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國企改革的推進、社會主義市場機制、市場體系、社會主義市場秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟運行目標是實現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟調(diào)控目標順利實現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟發(fā)展的目標就是在社會主義市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟增長目標（包括經(jīng)濟增長的目標和經(jīng)濟增長方式等）和經(jīng)濟發(fā)展目標（包括經(jīng)濟發(fā)展方式、經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、中國二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、對外開放和經(jīng)濟全球化的關(guān)系、科學發(fā)展觀及經(jīng)濟與社會的和諧發(fā)展等）。
2中國經(jīng)濟學面臨的困境
2.1經(jīng)濟學被邊緣化，研究成果和研究團隊萎縮
在中國經(jīng)濟學被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟理論課程已被嚴重壓縮，中國經(jīng)濟學界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟學的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟學內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟學的招牌如《勞動價值論》，卻在宣揚資產(chǎn)階級要素價值論的觀點。
其次，經(jīng)濟學專業(yè)的研究生對經(jīng)濟學的學習不感興趣，更談不上研究。在西北大學經(jīng)濟管理學院十七年招收的330名博士生中，他們在學期間發(fā)表的經(jīng)濟學論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟學的不到10篇。經(jīng)濟學專業(yè)的教學隊伍中從事經(jīng)濟學的教學與研究者也日益縮小。
2.2中國經(jīng)濟學傳統(tǒng)教學體系與教學方式嚴重滯后于國際化要求
改革開放以來，中國經(jīng)濟學教學體系與教學方式改革有了長足的發(fā)展。但教學體系與教學方式仍嚴重滯后于國際上經(jīng)濟學專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學內(nèi)容重復。以經(jīng)濟學專業(yè)學生為例，大學本科階段學習的政治經(jīng)濟學內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學習過，研究生階段則開設專題性課程，但在體系性、知識抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟學從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟學資本主義部分和社會主義部分在范疇與原理上沒有科學銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟學體系。再就是，教學方式的“封閉性”。當前中國經(jīng)濟學教學缺少足夠的教學參觀或社會調(diào)查等課外活動。
2.3經(jīng)濟理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，教學方式扼殺學生的創(chuàng)新精神
首先，理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟學是一門社會科學，理論來源于實踐，目前，中國經(jīng)濟學的教學方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學活動。國內(nèi)經(jīng)濟學教材出版周期一般較長，教材內(nèi)容與現(xiàn)實經(jīng)濟問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國經(jīng)濟現(xiàn)實本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學，忽視教學過程，扼殺了學生的創(chuàng)新精神。在課堂教學中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟學理論，這就要求老師主要傳授學生科學合理的學習方法，提高學生自學能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機械化訓練，則缺乏課堂交流和學習能力的培養(yǎng)。
2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對兩個范式關(guān)系的認識上存在偏差
在過去幾十年間經(jīng)濟學研究取得了很大成就，但相當數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問題還認識模糊。這一點在對社會主義基本經(jīng)濟制度的認識問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點開始經(jīng)濟學分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會主義經(jīng)濟的基本特征究竟有哪些？社會主義市場經(jīng)濟存在的原因是什么？市場經(jīng)濟怎樣才能真正與社會主義、與公有制有機結(jié)合起來？對這些根本問題的認識尚缺乏基本規(guī)范，認識相當混亂。
在研究過程中，明顯地存在著對兩個范式關(guān)系的認識上的偏差問題。學術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟學理論，對于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟學理論采取一種簡單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟學特別是主流經(jīng)濟學當作唯一科學的經(jīng)濟學理論，忽視它所具有的意識形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟學的科學意義和對社會主義建設的指導作用?？偲饋砜?，后一種傾向在當前呼聲甚高。此外，中國經(jīng)濟學研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問題。
3中國經(jīng)濟學的構(gòu)建
在這種背景下運用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟學中意識形態(tài)理論與市場經(jīng)濟理論相分離，將市場經(jīng)濟理論的科學成份嵌入經(jīng)濟學的分析框架之中，實現(xiàn)兩種經(jīng)濟學說的整合不僅必要而且可行。
3.1整合馬克思勞動價值論和西方經(jīng)濟學均衡分析理論
勞動價值論更多關(guān)注的是市場經(jīng)濟運行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運動規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場經(jīng)濟運行的外在表現(xiàn)，為揭示價格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國經(jīng)濟學研究對象和任務已轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動價值論，可以克服馬克思經(jīng)濟學說價格變動分析的不足，賦予勞動價值論以新的時代內(nèi)涵。
3.2整合馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設和西方經(jīng)濟學經(jīng)濟人假設
馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設注重全社會成員根本利益的一致性并認為勞動僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會主義勞動者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動機的本質(zhì)特征，但難免帶有計劃經(jīng)濟的局限。西方經(jīng)濟學中關(guān)于經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設，反映了市場經(jīng)濟主體行為動機的某些重要特征，但卻“往往具有非社會性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動機理論整合為在全社會各階級各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設。
3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟學思想和西方發(fā)展經(jīng)濟學
馬克思晚年時期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國家為研究對象的廣義政治經(jīng)濟學。自20世紀50年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟學，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟理論；從宏觀模式的經(jīng)濟增長理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟落后國家擺脫貧窮落后、實現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟市場化、社會化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟學的科學因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟學的分析框架，建立中國特色的發(fā)展經(jīng)濟理論，是中國選擇適合國情的科學發(fā)展戰(zhàn)略的需要。
3.4整合馬克思階級分析理論和西方新制度經(jīng)濟學
在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的動力源及各勞動者階級之間以及階級成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對其的影響。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，新制度經(jīng)濟學則從供求關(guān)系、均衡價格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，在私人成本和收益與社會成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國家干預以及意識形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟學自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學說中的科學因素嵌入經(jīng)濟學階級分析理論框架中。
4中國經(jīng)濟學的發(fā)展趨勢
4.1走向規(guī)范和實際
改革開放以來，中國經(jīng)濟學的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟學研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟學研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國經(jīng)濟學從總體上看還是不成熟的?；A(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學科規(guī)范還不夠嚴格，中國經(jīng)濟學作為一種科學體系還在形成，中國經(jīng)濟學必須堅持走向規(guī)范。建立學術(shù)規(guī)范，發(fā)展學術(shù)評價，是中國經(jīng)濟學進一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。
多年來的改革開放，中國經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國經(jīng)濟學理論仍然落后于實踐，中國經(jīng)濟學理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國經(jīng)濟學必須堅持走向?qū)嶋H。對于中國經(jīng)濟學來說，當務之急是要從實際出發(fā)，搞清楚中國所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟問題，仔細分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律。
4.2走向開放和世界
經(jīng)濟學的開放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實踐的檢驗，而不論源于何時，出于何人，來自何方。經(jīng)濟學走向開放包括兩個方面：一是堅持引進來，將外來的理論綜合到中國經(jīng)濟學理論和中國實踐中去；二是堅持走出去，要加強交流和不同學科間的聯(lián)系，進行多學科理論、多元研究方法與手段的綜合運用。
經(jīng)過20多年的改革開放，中國經(jīng)濟學也正在逐步走向世界。但中國經(jīng)濟學走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟，關(guān)注技術(shù)，立足當代，面向未來，使中國經(jīng)濟學的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，具有鮮明的中國特色。
參考文獻
