發(fā)布時間：2023-03-20 16:18:47
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的神經(jīng)科學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞:體育;人文精神;科學(xué)精神
中圖分類號:G80-05
文獻標(biāo)識碼:A
文章編號 :1007-3612(2010)05-0041-03
A Research on the Integration between the Spirit of Humanity and
Science in Sports
PAN Dong1,FENG Fei2,CUI Jian3
(1.Sports & Science Department, South China Normal University,
Guangzhou 510631, Guangdong China; 2. Jinan university, Guangzhou 5106 32, Guangdong China; 3. Beijing Sport University, Beijing 100084 China)
Abstract: the paper uses the method of literature review, comparative analysis a nd interview to research the modern science in the field of regression culture i n the new era to review the relation between humanity and science spirit from cu ltural perspective to clarify the value and significance in the process of sport modernization
Key words: sports; humanities spirit; spirit of science
進入21世紀(jì)的現(xiàn)代社會,正處于一個經(jīng)濟全球化、科技信息產(chǎn)業(yè)化和文化多 元化發(fā)展的格局之中。為了更好地應(yīng)對未來社會之變遷,把握時代的脈搏,促進社會和現(xiàn)代 文明向前發(fā)展,“和諧社會”理念應(yīng)時而提出。其中,構(gòu)建“和諧社會”在精神層面上的兩 個文化要素――人文精神和科學(xué)精神,既是人類文化的內(nèi)核和精華,也是影響現(xiàn)代社會和諧 發(fā)展和現(xiàn)代文明提升的文化基礎(chǔ)。本文對體育的人文精神與科學(xué)精神二者之間的關(guān)系進行審 視和探討,以明確其對體育現(xiàn)代化進程中所具有的價值和意義。
1 人文精神與科學(xué)精神的名詞釋義及相關(guān)理論界定
1.1 人文精神及體育人文精神
人文精神,從寬泛的意義上說,是指以人為本、以人為中心的精神,是揭示人的生存意 義,體現(xiàn)人的價值和尊嚴(yán),追求人的完善和自由發(fā)展的精神。它是“整個人類文化所體現(xiàn)的 根本精神,或者說是整個人類文化生活的內(nèi)在靈魂,它以追求真善美等崇高的價值理想為核 心,以人自身的全面發(fā)展為終極目的[1]?！币虼?以人為本來創(chuàng)造和表達人性化 的自由生活理想和價值理想,就是“人文精神”[2]。由于人文精神是一種普遍的 人類自我關(guān)懷,表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運的維護、追求和關(guān)切,是對一種全面發(fā)展的 理想人格的肯定和塑造 。故而它首先體現(xiàn)的是人,它珍視人的生命、幸福、權(quán)利和自由,尊重人的人格獨立。其次 是價值,使人實現(xiàn)自身價值的精神,包括人生的意義、追求、理想和信念等。在這種崇尚個 體的“全面而自由的發(fā)展”中應(yīng)當(dāng)包括身體的發(fā)展,便成為體育人文精神形成和發(fā)展的基本 依據(jù)。所謂體育人文精神,是體育文化的核心精神,即從體育文化心理層面表現(xiàn)出來的文化 精神的總和,它總是時代精神文明的一個客觀表現(xiàn)[3]?！绑w育人文精神必須以人 為核心,維 護人的健康權(quán)利,肯定人的健康在其生命過程中的意義和價值,優(yōu)化人的生活方式和在體育 中對人性的弘揚和追求[4]。”因此,體育人文精神的實質(zhì)是“以人為本”、“關(guān) 愛人的健康和生命”的自由、文明的精神。
1.2 科學(xué)精神及體育科學(xué)精神
科學(xué)精神,是指由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式 ,是體現(xiàn)在科學(xué)認(rèn)識中的思想或理念[5]。它是人類在科學(xué)實踐活動中形成的一種 崇高的求實 、求真的精神,是推動人們正確認(rèn)識世界和改造世界的一種精神力量,也是推動科學(xué)發(fā)展的 一種精神動力,對人的發(fā)展起著手段性、工具性的作用。所以,從本質(zhì)上說,科學(xué)精神就是 一種把客觀對象及其規(guī)律作為最高認(rèn)識和實踐準(zhǔn)則與目的的求真、求實的精神。追求真實的 利益是科學(xué)精神的訴求。體育科學(xué)精神是在科學(xué)主義傳統(tǒng)思想下形成和發(fā)展的外顯于體育的 技術(shù)、功能層面的精神。體育科學(xué)精神追求的是認(rèn)識體育運動的客觀規(guī)律,形成科學(xué)訓(xùn)練觀 念,并以此為依據(jù)提出嚴(yán)謹(jǐn)、有效、合乎科學(xué)邏輯的原則、手段、方法,以謀求技術(shù)上的和 功能上的實效。因此,體育科學(xué)精神的實質(zhì)是“以追求體育的科技革新和擴展物化功能”、 “奪取錦標(biāo)”的嚴(yán)謹(jǐn)、務(wù)實的精神。
1.3 人文精神與科學(xué)精神的關(guān)系
人文精神和科學(xué)精神作為人類在社會實踐中創(chuàng)造出來的最寶貴的兩種精神,在人自身的 發(fā)展中都有著重大的作用。求真、求實的科學(xué)精神,強調(diào)尊重事實,探求事物發(fā)展的客觀規(guī) 律,使人面對客觀世界能夠積極地認(rèn)識和改造,從而獲得科學(xué)知識和物質(zhì)財富;求善、求自 由的人文精神,則使人主動把握人之為人的存在意義和價值,人永遠(yuǎn)是目的而非手段,是追 求自主、自覺的真正主體。科學(xué)精神是人文精神形成的基礎(chǔ),人文精神只有建立在科學(xué)精神 的基礎(chǔ)上,人之主體的存在意義和價值才得以具體、真實的體現(xiàn);人文精神是科學(xué)精神的靈 魂,它是科學(xué)精神發(fā)展的指路明燈,科學(xué)精神如果背離了人文精神,人類只能成為被物質(zhì)利 益誘惑下的傀儡,人的本質(zhì)就會喪失,人性就會泯滅,社會就會倒退。只有人文精神與科學(xué) 精神相統(tǒng)一,相融匯,相補充,才能保證人類社會的健康發(fā)展。從這一視角出發(fā),人類要創(chuàng) 造出一個合乎人的自由全面發(fā)展的理想社會,就必須創(chuàng)造出一種合理的文化精神,即體現(xiàn)人 文精神和科學(xué)精神相統(tǒng)一的哲學(xué)終極關(guān)懷的精神。
2 體育的人文精神與科學(xué)精神相融合的因素分析
2.1 體育的人文精神與科學(xué)精神相融合的理論基礎(chǔ)
根據(jù)體育運動學(xué)科體系的結(jié)構(gòu)分層原理[6],該體系的立體金字塔結(jié)構(gòu)自下而 上分別由人 文原理層、科學(xué)原理層和實踐操作層構(gòu)成。處于基層的人文原理層,作為體育人文科學(xué)的基 石,注重揭示體育的本質(zhì),培養(yǎng)體育的人文精神,同時也為承載于其上的科學(xué)原理層用以揭 示體育運動客觀規(guī)律的科學(xué)基礎(chǔ)和技術(shù)變革提供強有力的人文支撐。與此相應(yīng)的“冰山結(jié)構(gòu) ”學(xué)說也進行了形象的理論闡釋[7]:體育科學(xué)精神追求的物質(zhì)文化在技術(shù)層面上 的表現(xiàn)有如 浮于冰山水面上令人關(guān)注的有形之物;體育人文精神指引下的精神文化在價值層面上的表現(xiàn) 則是潛藏在水深之處的無形之物,但是對外層的物質(zhì)文化變革有強大的滋生力和輻射力。探 索科學(xué)與人文融合的體育運動,其實質(zhì)是探究體育的人文精神與科學(xué)精神的整合,惟有如此 ,體育的發(fā)展才能到達真善美統(tǒng)一的理想彼岸。
2.2 體育的人文精神與科學(xué)精神相融合的必要性的現(xiàn)實反思
2.2.1 競技體育領(lǐng)域?qū)Α敖鹋浦辽稀笨冃У倪^分追求容易造成體育人文精神的缺失
不可置否,在現(xiàn)代社會中,科學(xué)的昌大和技術(shù)的先進給現(xiàn)代人的生活帶來了種種好處和 便利,而科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力,在競技體育領(lǐng)域中也發(fā)揮著越來越重要的作用:在體育 競賽組織和賽事轉(zhuǎn)播方面,人造衛(wèi)星、現(xiàn)代化通訊技術(shù)、數(shù)字化信息系統(tǒng)等技術(shù)手段的運用 ,提高了賽事組織運作效率和收視率;在比賽的技術(shù)分析和情報收集方面,無線通話器、攝 錄機、電腦統(tǒng)計軟件的使用,保證了比賽資訊的更新和賽況精確無誤地分析;在訓(xùn)練和競賽 的裝備方面,高科技含量的比賽場地、器材、服裝的研發(fā)有效地促進競賽成績的提高;在選 材和訓(xùn)練監(jiān)控方面,各種生物學(xué)和心理學(xué)指標(biāo)和手段的運用,貫穿于訓(xùn)練的整個過程,提高 了訓(xùn)練實效。訓(xùn)練的科技含量正成為競賽的熱點,它可以有效提高競技成績,甚至可以決定 比賽的最終結(jié)果,因此,科技效能在競技體育發(fā)展中的價值意義獲得了廣泛的肯定。然而, 科學(xué)技術(shù)猶如普羅米修斯之火,它既能給予人類無窮的力量,也會給予人類極大的災(zāi)難 [8]。 當(dāng)我們在竭力追求科學(xué)技術(shù)帶來的效能的正面價值的同時,也不得不承受由此導(dǎo)致的負(fù)面苦 果。競技體育過分的追求“競賽奪標(biāo)”容易使科技的技術(shù)價值追求偏離軌道,也容易造成人 文精神的缺失。
2.2.2 學(xué)校體育改革的“初衷”與學(xué)生體質(zhì)下降現(xiàn)實與體育人文關(guān)懷之間的矛盾
進入新世紀(jì)的學(xué)校體育,在順應(yīng)推行素質(zhì)教育的教育改革浪潮中,自身也進行了一番轟 轟烈烈的改革。以新《課標(biāo)》為主的學(xué)校體育課程改革,無論從指導(dǎo)思想到課程目標(biāo)體系, 還是從教材內(nèi)容、方法、手段到課程評價體系,無一不是呈現(xiàn)出改革之后的“新氣象”:既 滿足了國家相關(guān)部門出臺的教改文件中關(guān)于樹立“健康第一”的理念,又有利于學(xué)生終身體 育意識的培養(yǎng);既扭轉(zhuǎn)了以往以教師、教材為中心的觀念,回歸以學(xué)生為中心的“主體性” 認(rèn)識,又突出了因材施教,關(guān)注學(xué)生個體差異的人性化需求。然而,這看似完美和成功的學(xué) 校體育課程改革,在實踐操作過程中由于缺乏足夠的理論支撐,沒有尋找到合適的方法,也 沒有建立起恰當(dāng)?shù)臋C制,致使教改施行容易流于形式和表面的變化,偏離教改的初衷,以致 于在教學(xué)實踐中出現(xiàn)了不少目標(biāo)達成不具顯效性的狀況,使得一些教師們體會到了這場學(xué)校 體育改革的“陣痛”。與此同時,我國各類在校學(xué)生的體質(zhì)健康狀況逐年下降的現(xiàn)實狀況, 也一針見血地指出了當(dāng)前的學(xué)校體育改革仍然還存在不力的狀況。特別是與新《課標(biāo)》中的 評價體系相關(guān)的《學(xué)生體質(zhì)健康測試標(biāo)準(zhǔn)》中降低各個運動素質(zhì)的達標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)以應(yīng)證此次課程 改革的績效的做法,顯現(xiàn)出了些許改革不徹底,實效性不夠強的無奈:以新《課標(biāo)》為主的 學(xué)校體育改革,仍然無法在目標(biāo)指向上真實地體現(xiàn)“以人為本”、注重學(xué)生個體發(fā)展的人文 關(guān)懷,也缺乏一些在操作層面上體現(xiàn)科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)和合理地理論指導(dǎo),它猶如一張理想的藍(lán)圖 ,卻因?qū)嵺`操作中還存在無法落實的客觀依據(jù),使得這場改革的成效最終打了折扣。最近, 相關(guān)的職能部門或許是意識到了改革與現(xiàn)實的反差所帶來的輿論效應(yīng)及負(fù)面的社會影響,提 出要提高中學(xué)升大學(xué)的學(xué)生體質(zhì)測試標(biāo)準(zhǔn)和要求,加大升學(xué)考試中體育素質(zhì)加分的權(quán)重,這 樣會導(dǎo)致部分重點大學(xué)有可能會將體質(zhì)較弱但成績優(yōu)良的考生拒之門外,以此手段來強制提 高和改善在校學(xué)生的體質(zhì)健康狀況。
2.2.3 大眾體育發(fā)展需要以人為本為目標(biāo)的制度保障
當(dāng)前衡量我國大眾體育發(fā)展的水平的重要標(biāo)志仍然是《全民健身計劃綱要》指導(dǎo)下的全 民體育參與程度和發(fā)展水平。經(jīng)過11年的努力和堅持,全民健身已經(jīng)發(fā)展成為一個家喻戶曉 的“體育名牌”,也匯聚成一種巨大的社會文化活動[9]。但是,我們也應(yīng)該清楚 地意識到, 比較西方發(fā)達國家和東鄰日本,我們的大眾體育發(fā)展仍然還存在著不少距離,也存在著許多 不盡完善之處。 我們通過對國外一些發(fā)達國家群眾體育發(fā)展的研究可以清楚的了解:發(fā)達 國家的群眾體育發(fā)展成效高的關(guān)鍵,在于其形成了一系列針對性很強的法令制度,使得群眾 體育的發(fā)展既有目標(biāo)指向和引導(dǎo),又有制度進行保障。比如日本在關(guān)于國民終身體育的規(guī)劃 和發(fā)展上,無論是日本國憲法、文部省設(shè)置法、地方自治法,還是教育基本法、社會教育法 ,或是體育振興法、保健體育審議會令等,均從不同的側(cè)面明文規(guī)定了日本群眾體育從組織 開展、社會教育指導(dǎo)、公共福祉、政務(wù)管理等一系列的保障制度和措施,使得日本國民體育 的開展在各種具體、規(guī)范、針對性強的法令制度軌道中得到了健康、有序、實效的運行 [10]。 造成我國群眾體育發(fā)展不夠完備的關(guān)鍵問題是《綱要》沒有成為有效的制度規(guī)范,沒能通過 真正的體育立法來保障國民參與體育運動的權(quán)利和效益。在當(dāng)前,與真實、顯效的體育立法 相比還缺乏具體規(guī)范的法律實踐程序的《綱要》還不能夠使民眾的體育參與權(quán)利和效益獲得 有效保障。大眾體育發(fā)展中的體育立法問題如何承載體育對人們健康需求所傾注的人性化關(guān) 懷?仍然是體育學(xué)者們亟待解決的一項重要課題。
3 體育的人文精神與科學(xué)精神相融合的路徑構(gòu)建
3.1 更新體育教育理念,注重“以人為本”的體育運動操作模式的培養(yǎng)
現(xiàn)代體育教育理念的更新,必須使教育的對象從物化到人化進行轉(zhuǎn)變,突出育人為本, 著眼于塑造和諧發(fā)展的理想人格,才能夠滿足社會及人類自身發(fā)展的需要,這正是體育人文 精神的價值所在。與此同時,在“以人為本”理念下注重對體育教育過程在技術(shù)層面上的科 學(xué)調(diào)控:一是從個體層面上,實現(xiàn)體育對人的塑造,既要引導(dǎo)人們學(xué)會科學(xué)的體育鍛煉的知 識和方法,養(yǎng)成健康的生活方式,又要培育“以人為本”、“身心和諧”發(fā)展的體育人文觀 念;二是從社會層面上,通過體育教學(xué)和科研,構(gòu)建體育人文學(xué)科的理論體系,為人們提供 一套值得信賴的體育價值體系和可接受的價值標(biāo)準(zhǔn),充分發(fā)揮體育人文精神對社會的引導(dǎo)和 昭示作用[11]。因此,在體育人文精神指導(dǎo)下,合理使用科技為體育服務(wù),為健康 服務(wù),才能做到科技以人為本、彰顯體育的生命價值。
3.2 充實體育學(xué)科體系的構(gòu)建,加強學(xué)科互構(gòu),精神互融
體育作為人類社會的一種實踐活動,具有人文科學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)的內(nèi)容與屬性 ,研究領(lǐng)域廣泛,研究方法多樣。體育科學(xué)雖然在數(shù)字化、公式化、定量化上不如自然科學(xué) ,但在以事實為依據(jù),以客觀為規(guī)律,以實踐為標(biāo)準(zhǔn)上卻與自然科學(xué)沒什么差別。體育科學(xué) 既需要自然科學(xué)、科學(xué)技術(shù)的工具理性、實證方法和技術(shù)手段,也需要人文社會科學(xué)的人文 精神、人文環(huán)境和文化底蘊[12]。因此,通過學(xué)科整合,將體育科學(xué)的客觀規(guī)律為 尺度的客觀 原則,與以人為本的人文原則有機結(jié)合起來,構(gòu)建具有體育科學(xué)和人文社會學(xué)雙重屬性的, 或是交叉的,綜合性的,具有時代特點的學(xué)科體系,有助于我們對人類文化現(xiàn)象做出系統(tǒng)和 全新的理解和把握,為科學(xué)與人文有序結(jié)合和高度統(tǒng)一提供學(xué)科平臺和溝通渠道,并且在互 補中孕育科學(xué)精神和人文精神的融合之果。
3.3 促進校園及社區(qū)、健身俱樂部的體育文化建設(shè),營造厚重的人文體育氛圍
校園體育文化作為推進素質(zhì)教育,加強學(xué)校體育指導(dǎo)思想和教育的重要內(nèi)容和形式,是 一個有利于體育人文精神和科學(xué)精神相融合的文化載體。而社區(qū)體育文化,則是推進群眾體 育健身手段和健康觀念向制度化發(fā)展的民生工程。因此,更新觀念,營造一個良好的校園體 育文化環(huán)境,發(fā)展豐富多彩的大眾體育健身路徑,可以讓受眾的“身、心、群、德”等素質(zhì) 得到自由、和諧地發(fā)展。同時,還可以因時因勢的以2008年成功舉辦北京奧運會所帶來的“ 奧運效應(yīng)”以及2010廣州亞運會的籌辦為契機,以“人文奧運”、“科技奧運”的理念將大 眾健身活動在觀念和價值取向上對兩種精神的整合為目標(biāo),在校園內(nèi)、社區(qū)里、行業(yè)體協(xié)及 體育俱樂部中倡導(dǎo)和諧發(fā)展的體育教育理念和科學(xué)愉悅的體育健康觀念,既可以有助于弘揚 體育人文精神,打造具有濃郁人文氣息的校園、社區(qū)體育文化氛圍和俱樂部體育文化的新風(fēng) 尚,又可以實現(xiàn)個體的個性化人格的豐滿雕塑,從而實現(xiàn)朝著“以人為本”的體育價值取向 上發(fā)展,實現(xiàn)體育人文精神和科學(xué)精神的融合[13,14]。
4 小 結(jié)
1) 體育人文精神和科學(xué)精神是人類體育發(fā)展過程中的兩種不同的思維方式,雖然特點不同 , 各有側(cè)重,但是在終極目標(biāo)的指向上,都是“以人為本”的,因而兩者是互補統(tǒng)一,和諧發(fā) 展的。
2) 在體育發(fā)展進程中,必須辯證地認(rèn)識體育人文精神和科學(xué)精神在技術(shù)、制度和精神層面 的 影響,通過對在競技體育、學(xué)校體育和群眾體育中出現(xiàn)的一些容易造精神缺失或者科 學(xué)精神濫用的現(xiàn)象的反思,把握好如何在體育實踐中合理地貫徹兩種精神的指導(dǎo),以取得良 好的實效。
3) 體育的人文精神和科學(xué)精神相融合,必須在“以人為本”的體育教育觀念的更新上,在 體育交叉學(xué)科的立體式構(gòu)建上和各個不同社會階層的體育文化的營造上,實施具體的路徑建 設(shè),以使體育的兩種最重要的精神能夠在人們的體育實踐中融通,實現(xiàn)人的自身和諧以及與 社會和諧的發(fā)展。
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關(guān)鍵詞：人文精神；物理課堂；科學(xué)教育
中圖分類號：G633.7 文獻標(biāo)識碼：B 文章編號：1672-1578（2013）03-0198-01
我國新一輪課程改革倡導(dǎo)學(xué)習(xí)方式的變革，提倡學(xué)生通過認(rèn)真踏實的探究，實事求是地獲得結(jié)論，養(yǎng)成尊重他人成果的正確態(tài)度，以及不斷追求的進取精神、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度、克服困難的意志品質(zhì)，這為物理教育中人文價值的體現(xiàn)提供了廣闊的平臺.對學(xué)生進行人文素養(yǎng)教育，沒有環(huán)境條件的限制，關(guān)鍵在于我們每一個教育工作者觀念的轉(zhuǎn)變.要善于捕捉進行人文素養(yǎng)教育的最佳結(jié)合點與切入點.
1.重視教師自身的人文素質(zhì)的提高，促進教學(xué)有效性
教育專家朱永新教授認(rèn)為，目前中國教育發(fā)展最大的危險是人文精神的缺失。硫酸潑熊事件、馬加爵事件正是人文精神缺失的表現(xiàn)。筆者認(rèn)為身教重于言教，要提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，作為一名教師首先應(yīng)該是一個興趣廣泛、知識淵博、充滿愛心、有較高涵養(yǎng)的人，能及時對周圍的人和事作出恰當(dāng)?shù)脑u價，以引導(dǎo)學(xué)生正確地關(guān)注社會、關(guān)注他人。學(xué)生在成長過程中必然會遇到讀什么書；交什么樣的朋友；如何對待挫折；采用什么學(xué)習(xí)方法；將來成為什么樣的人等問題，教師要用自己的人格魅力來潛移默化地影響學(xué)生，充滿愛心和學(xué)生交流，做他們的知心朋友，及時點撥，引導(dǎo)、幫助他們做正確的選擇。同時要把每個學(xué)生當(dāng)作可塑之材。相信每個學(xué)生都有巨大的潛能，而且每個學(xué)生的潛能是不一樣的，鼓勵學(xué)生去不斷地自我探索，教會學(xué)生做人，關(guān)心別人。只有學(xué)會做人，學(xué)生才會有社會責(zé)任感，繼而更加發(fā)奮努力。只有品德高尚的人才能將自己所學(xué)的知識貢獻社會。21世紀(jì)，需要改變的很多，但教給學(xué)生正確的做人準(zhǔn)則這一點將始終不變。
2.根據(jù)素質(zhì)教育的要求和人文精神的內(nèi)涵，作為老師應(yīng)該改變教學(xué)觀、質(zhì)量觀、人才觀和價值觀
教師不僅是教書，更主要的是育人，是幫助學(xué)生成長，創(chuàng)造完美人生的過程?，F(xiàn)代教育的本質(zhì)是引導(dǎo)學(xué)生精神的發(fā)展，知識只是起載體作用。
2.1 在中學(xué)物理教學(xué)中強化人文素養(yǎng)的培養(yǎng)要從教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)對象入手，對教學(xué)內(nèi)容進行情感處理。對教學(xué)內(nèi)容進行情感處理是指教師從情感角度出發(fā)，對 教學(xué)內(nèi)容進行挖掘、加工、設(shè)計，在向?qū)W生呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的過程中充分發(fā)揮其在情感教育中的滲透作用。同時，中學(xué)物理教學(xué)要面向生活和社會實際，加強課程內(nèi)容 與學(xué)生生活經(jīng)驗的有機結(jié)合，從生活走向物理，從物理走向社會。這是提高教學(xué)質(zhì)量的需要，也是促進學(xué)生全面發(fā)展的需要。
在具體的教學(xué)中，教師不 能僅僅停留在教給學(xué)生知識應(yīng)用的層次上，更應(yīng)讓學(xué)生了解物理知識、規(guī)律形成的過程，同時可根據(jù)當(dāng)?shù)氐木唧w教學(xué)條件和對象由始至終挖掘，創(chuàng)造適合于自己教學(xué) 需要的，有個性的，和學(xué)生生活息息相關(guān)的人文校本課程。開發(fā)校本課程不是學(xué)科必修課的延伸，而是滿足學(xué)生個性發(fā)展的需要，提高學(xué)生人文素養(yǎng)的需要。不是為 應(yīng)試教育服務(wù)，而是為促進學(xué)生和諧發(fā)展服務(wù)。比如我們開設(shè)的《廚房中的物理》、《家電原理與簡單維修》、《生活與物理》等，顯然與現(xiàn)行高考沒有多大關(guān)系， 但能引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心生活中與物理有關(guān)的現(xiàn)象，關(guān)注社會和科技發(fā)展中的熱點問題，對于提高學(xué)生的素質(zhì)、提高學(xué)生現(xiàn)在和將來的生存能力和生活質(zhì)量是很有益處的。
2.2 從物理教材、物理知識本身著手培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。物理教材各章節(jié)的語言描述、精美圖片、段與節(jié)的名稱選擇皆注重了感召力與趣味性。如第二章"聲現(xiàn)象"："聲音是平凡的，又是奇特的。我們生活在一個充滿聲音的世界中，這也許使她顯得平凡；聲音在很多方面豐富并改變著我們的生活，這又映射出她的奇特。""物體的運動"用詩人的語言的韻律和意境贊美運動；圖片"各拉丹冬雪山"、"北京天壇回音壁"等令人神往；三峽大壩、巴塞羅那奧運會上陳躍玲獲得第一塊田徑金牌的颯爽英姿令人自豪。
在學(xué)習(xí)講解慣性知識和安全用電時，培養(yǎng)學(xué)生的安全意識；講水循環(huán)、能的開發(fā)和利用，噪聲的危害和控制時，培養(yǎng)學(xué)生保護水資源，節(jié)約水資源及環(huán)保意識；講能的開發(fā)和利用、機械效率時，培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟意識、效率意識；講功的原理、能量守恒定律時，補充介紹一些科學(xué)工作者研究永動機的故事，培養(yǎng)學(xué)生遵循自然規(guī)律辦事的意識。推至人類社會，人是社會動物，就要遵循一定的社會規(guī)律和與社會發(fā)展相適應(yīng)的社會準(zhǔn)則，在社會行為，態(tài)度傾向和價值觀等方面，與社會保持一致，這也是學(xué)生今后所在社會群體具有穩(wěn)定性所必須的。正如蘇霍姆林斯基在《和青年校長的談話》一書中說的那樣："教育的藝術(shù)就在于，要讓受教育者把他周圍的東西加以'人化'……從這些物品中感受人性的東西——人的智慧、才干和人對人的愛。"因而在教學(xué)中，教師就應(yīng)當(dāng)想方設(shè)法地把"五彩繽紛"的科學(xué)世界，呈現(xiàn)在學(xué)生的面前，使他們心曠神怡地深入其中，去感受，去受教育，去鍛煉和提高。促進學(xué)生情感的遷移和人性的完善，進而無限地?zé)釔?物理世界"。
3.從物理教學(xué)方法改革著手
摘 要：隨著新課程改革的不斷深入，“教育是關(guān)注人性的教育，教學(xué)是關(guān)于人的教學(xué)”的觀念不斷深入人心。初中思想政治課在培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)方面起著重要作用。如何培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，已成為初中思想政治教學(xué)理論和教學(xué)實踐的重要課題。然而當(dāng)下初中生人文素養(yǎng)缺失嚴(yán)重，提高初中生人文精神已是迫在眉睫。
關(guān)鍵詞：新課改；初中思想政治教育；人文素養(yǎng)
所謂“人文精神”是一種具有普遍性的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、生命的維護、追求和關(guān)切，是對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度重視，是對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨特的精神文化。人文學(xué)科就是集中表現(xiàn)人文精神的知識教育體系。初中思想政治教育課作為體現(xiàn)人文精神的學(xué)科之一，應(yīng)該擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重任。當(dāng)下初中生的人文精神教育缺失嚴(yán)重，應(yīng)引起教育工作者的高度重視。
一、當(dāng)下初中生人文精神的基本內(nèi)容
1.厚重的家國情懷
“修身、齊家、治國、平天下”。家國情懷作為一種文化符號深深刻在每個中國人的骨子里。從漢代霍去病的“匈奴未滅，何以家為”到宋代范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”再到近代林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”包含了對國家前途、民族命運的關(guān)切。人是一種社會性的存在，人文精神在喚起人的自我意識的同時，也要通過一定的形式將這種自我意識體現(xiàn)出來，社會關(guān)注和社會關(guān)懷就是這種自我意識的體現(xiàn)。中學(xué)生應(yīng)該具有家國情懷和對這個國家、社會的責(zé)任意識。要關(guān)心他人、關(guān)心社會、關(guān)心國家的前途和命運，要有為國家和社會奉獻的使命感和責(zé)任感。
2.積極的人生態(tài)度
教育的目的之一是要培養(yǎng)學(xué)生如何做人。人文精神強調(diào)人格的健全和人的全面發(fā)展。所以，培養(yǎng)中學(xué)生積極健康的人生態(tài)度是人文精神的內(nèi)在要求?！吨芤住防镉涊d：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。中學(xué)生要有自強不息、積極進取的精神。
3.崇高的理想和信念
理想、信念和追求是人文精神的核心內(nèi)容，體現(xiàn)了一個人的價值取向和選擇。當(dāng)前我國正處于改革的關(guān)鍵時期，社會原有生活秩序、生活規(guī)則被打破，而新秩序、新規(guī)范尚未建立健全，因此當(dāng)下的社會價值觀念比較多元。面對當(dāng)下的復(fù)雜局面，中學(xué)生要善于分辨，有明確的是非觀念，分清主流，堅持正確的價值取向和崇高的理想信念，以積極的人生態(tài)度面向未來。
二、培養(yǎng)學(xué)生人文精神的策略
1.充分發(fā)掘教材，注重學(xué)生的生命意識
世界上沒有兩片完全相同的樹葉，同樣，世界上也沒有兩個完全相同的人。教師要看到學(xué)生之間的個性差異，尊重學(xué)生的人格。初中思想政治教材中有豐富的人文內(nèi)容，例如珍愛生命的有《珍愛生命》《生命寶貴》《人生多彩》《青春閃光》；心理健康的有《自強不息》《直面挫折》《磨礪意志》《自立自強》《自尊自信》《明辨是非》《自我負(fù)責(zé)》；熱愛祖國的有《關(guān)愛社會》《情系祖國》《放眼世界》《立報效祖國之志》等等。
2.重視學(xué)生的心理健康教育
初中思想政治課中有很多章節(jié)都在講學(xué)生的心理健康教育，例如《自強不息》《直面挫折》《磨礪意志》《自立自強》《自尊自信》
《明辨是非》《自我負(fù)責(zé)》《自我保護》《誠實守信》《與人為善》等。然而現(xiàn)在初中生有心理健康問題的比較多，作為老師，要充分發(fā)掘教材中的人文精神對學(xué)生進行心理健康教育。
3.教師要有堅持以人為本的勇氣
中學(xué)思想政治課與其他學(xué)科一樣，承擔(dān)著“傳道授業(yè)解惑”的責(zé)任。但是由于面臨中考的壓力，使得師生沒有喘息的余地。由于片面追求升學(xué)率和中考考試成績，許多中學(xué)思想政治教師不得不放棄對學(xué)生進行人文精神的熏陶，只根據(jù)考試重難點教學(xué)。為了講授課標(biāo)中的考點，運用各種各樣的技巧，讓學(xué)生囫圇吞棗地接受各種理論知識而忽略了學(xué)生的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。
以人為本就是將人的需求當(dāng)作根本目的，作為教師在教學(xué)中要兼顧學(xué)生的發(fā)展需求，要有以人為本的勇氣，要尊重學(xué)生的人格、關(guān)心學(xué)生、理解學(xué)生，尊重學(xué)生多樣性。隨著我國市場經(jīng)濟的發(fā)展，改革開放的深入進行，人們的價值觀念發(fā)生很大變化，價值取向越來越多元，人們對同一問題也產(chǎn)生了不同的認(rèn)識。作為政治思想老師要敏銳地察覺到這一變化，學(xué)生在課堂上有“奇異”的想法是正常的，不要輕易對學(xué)生的想法和言行作出是非判斷，這樣才能培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成獨立的精神、自由的人格。
當(dāng)下社會對人才人文精神的要求越來越高，初中思想政治課要與時俱進，積極進行教學(xué)探索，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，這既是學(xué)科的要求，也是時代的要求。
參考文獻：
【關(guān)鍵詞】
humanist, the history classroom instruction must seep the humane spirit
meng jun
【abstract】in the history classroom instruction must insist humanism the basic spirit, the class changes now the core value is to the humanism basic spirit development. opens many yuan teaching resources, in can have the life-long significance again through these resources raise to the student, the valuable thing, this is the objective real historical manner, the analysis comparison power of thought that profits from the introspection the self-awareness, comprehensive clear humanities concern. the history is remaining which the humanity moved in the past, along its natural “situation”, the establishment history teaching “the scene”, let the student “experience personally” the study, student’s learning activity had “the practice” on the necessity the nature.
【key words】humanism spirit; course content humanities value pursue; scene; practice teaching
一部人類歷史，也就是一部人類文明進化和社會經(jīng)濟文化發(fā)展的歷史。青少年在學(xué)習(xí)過程中，通過了解人類文明發(fā)展的物質(zhì)因素和精神因素，從中領(lǐng)悟人類文明的創(chuàng)造力及蘊含的價值取向，感受人文精神的熏陶，在汲取歷史知識的同時進行人格的塑造和培養(yǎng)。
1 歷史教學(xué)應(yīng)該堅持人文主義精神的基本教學(xué)思想
1.1 當(dāng)今的應(yīng)試教育嚴(yán)重扼殺人性：當(dāng)今的中學(xué)教學(xué)，唯分為高。分?jǐn)?shù)是老師、學(xué)生的命根，分?jǐn)?shù)影響學(xué)生升學(xué)，分?jǐn)?shù)影響教學(xué)成績，分?jǐn)?shù)影響教育干部的升遷，總之，分?jǐn)?shù)成了中學(xué)教學(xué)的唯一宗旨，其毒害之重，范圍之廣，讓人觸目驚心。應(yīng)試教育嚴(yán)重扼殺人性。就歷史課堂教學(xué)而言，可以用“四多四少”來概括。一是多見歷史概念，少見歷史細(xì)節(jié)。真是的歷史細(xì)節(jié)才有可能展出鮮活的歷史過程，鮮活的歷史過程才有可能沖擊學(xué)生的整個身心。二是多見歷史事件，少見歷史人物，要講歷史人物也只是“宿命”的符號。沒有歷史人物的“歷史”，怎沒可能“見賢而思奇焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語》），怎么能陶冶學(xué)生的“人性”呢？三是多見重復(fù)記憶，少見分析論證。在這樣的課堂上，歷史不再是一個復(fù)雜的、曲折的、立體的、螺旋的過程，只是一大堆單個的，支離破碎的“點”?，F(xiàn)在的學(xué)生時代，可以毫不夸張的說，就是為考試比名次而活著的時代，這樣的時代怎么可能有自由燦爛的快樂的生活？四是多見教師，少見學(xué)生。課堂上絕大多數(shù)老師都是講到底，學(xué)生的“主體地位”就是聽老師講，至于教材的內(nèi)容所內(nèi)含的人文認(rèn)識價值的東西，老師則大多視而不見。更有甚者，若某個學(xué)生因此而問詢之，有些老師含批評學(xué)生不知輕重緩急，不知用與無用的區(qū)別。當(dāng)然，這樣的課堂教學(xué)不能怪老師，主要是我們時代的悲哀。
1.2 歷史教學(xué)應(yīng)該踐行“人文主義”的基本精神：人文主義最基本的精神，就是以人，尤其是個人的興趣，價值觀和尊嚴(yán)作為出發(fā)點，將人的天性、快樂、幸?？吹母哂谝磺小?/p>
作為國家意志的我國本輪新課程改革的核心理念是“以學(xué)生的發(fā)展為本，發(fā)展學(xué)生的個性，促進學(xué)生和諧發(fā)展”，他最關(guān)鍵的幾個詞是“普及性，基礎(chǔ)性，發(fā)展性，創(chuàng)新精神，實踐能力，自主探究，合作學(xué)習(xí)生活課程”，這樣的理念，無疑是非常充分、十分豐滿，特別發(fā)展了人文主義基本精神于教育的體現(xiàn)和要求。
孔子認(rèn)為，凡是人都“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”（《論語》）因此，他挑戰(zhàn)“學(xué)在官府”?！皩W(xué)術(shù)官府”的歷史傳統(tǒng)，提出“有教無類”的主張，舉辦私學(xué)。在他的三千弟子中，今有據(jù)可查的絕大部分是出身“貧且賤”看。從“招生”的角度，說明孔子踐行著不分貴賤貧富，人人都可以受教育的人文觀。在具體的教學(xué)過程中，他能因材施教，同樣的疑問或要求，對于不同的學(xué)生孔子的回答不同。
的教育思想，也是根植于“精神”的基礎(chǔ)之上。馬克思恩格斯認(rèn)為，勞動力是“體力與智力的總和”，“包括他們的肉體活動和精神活動”“每個人都無可爭辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能”?！恶R克思恩格斯全集》。人要全面發(fā)展，必須體力與腦力協(xié)調(diào)發(fā)展，我們的教育應(yīng)該使人的才能與品質(zhì)都得到發(fā)展，就必須“培養(yǎng)社會的人的一切屬性”。這一關(guān)于人的全面發(fā)展、和諧發(fā)展的教育思想，后來被蘇聯(lián)大教育家蘇霍姆林斯基發(fā)展為德、智、體、美、勞“五育”并舉，相互獨立，又相互聯(lián)系、依存、制約的全面、和諧的教育理論與實踐。在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，學(xué)生獲取知識是借助已有知識實現(xiàn)的，獲取知識要有學(xué)生自己的積極思考。要使學(xué)生在教學(xué)中富于積極性，教師就要把課上得生動有趣，就要尊重學(xué)生的自尊心，榮譽感，對于那些知識無動于衷的學(xué)生，老師要認(rèn)真的、謹(jǐn)慎的研究具體情況，做到因材施教等等。
尊重學(xué)生的人格，發(fā)展學(xué)生的興趣愛好，根據(jù)學(xué)生的情況因材施教，這些“人文主義”的基本精神在教育中的基本要求，理應(yīng)成為我們的教育教學(xué)的基本指導(dǎo)思想。
2 歷史學(xué)科滲透人文教學(xué)的具體措施
關(guān)鍵詞：語言 文化 英語教學(xué) 文化滲透 語言綜合運用能力
隨著全球化的不斷擴大，國際交流也越來越多，英語在各個領(lǐng)域都扮演著重要的角色，然而我們傳統(tǒng)的英語教學(xué)培養(yǎng)出來的學(xué)生，卻很難滿足社會的需求。因為在傳統(tǒng)的英語教學(xué)中我們更多的注重了語言基礎(chǔ)知識的教學(xué)而忽略了跨文化意識的培養(yǎng)，使得學(xué)生在使用英語的過程中遇到了很多困難。語言和文化是密不可分的，語言是文化得以傳承和繼續(xù)的載體，同時文化的發(fā)展對語言的發(fā)展也有重要的影響和制約作用。正確的運用語言需要掌握一定的文化背景知識，因此語言的教學(xué)離不開對文化的滲透。
一、英語教學(xué)中文化滲透的重要性和必要性
世界上沒有哪個國家像中國這樣去學(xué)習(xí)一門外語并且作為高考的主要科目，然而學(xué)習(xí)了多年英語的中國學(xué)生在閱讀英文書刊和同英語國家人士交流交往中往往會因為缺乏英語國家文化而遇到很多困難。語言和文化是密不可分的，語言是文化得以傳承和繼續(xù)的載體，同時文化的發(fā)展對語言的發(fā)展也有重要的影響和制約作用。一定的語言表達產(chǎn)生于一定的文化背景，只有充分的了解該文化背景才能理解語言所表達的真正含義。英語中包含了數(shù)不清的典故、名言、歷史著作等，并且牽涉到了各時期的思想、政治、社會重要事件和人物。只有對這些知識有了較多的認(rèn)識，語言才能學(xué)得更好。
《普通高中英語課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：高中英語課程應(yīng)強調(diào)在進一步發(fā)展學(xué)生綜合語言運用能力的基礎(chǔ)上，著重提高學(xué)生用英語獲取信息、處理信息、分析問題和解決問題的能力，特別注重提高學(xué)生用英語進行思維和表達的能力；形成跨文化交際的意識和基本的跨文化交際能力。在英語教學(xué)中文化主要指英語國家的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范和價值觀念等。接觸和了解英語國家的文化有利于對英語的理解和使用，有利于加深對本國文化的理解與認(rèn)識，有利于培養(yǎng)世界意識，有利于形成跨文化交際能力?！镀胀ǜ咧杏⒄Z課程標(biāo)準(zhǔn)》對文化意識提出了具體的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)。下面是七級文化意識目標(biāo)的描述：
1．理解英語中的常見成語和俗語及其文化內(nèi)涵；
2．了解英語交際中的常用典故或傳說；
3．了解英語國家主要的文學(xué)家、藝術(shù)家、科學(xué)家、政治家的成就、貢獻等；
4．初步了解主要英語國家的政治和經(jīng)濟等方面的情況；
5．了解英語國家中主要大眾傳播媒體的情況；
6．了解主要英語國家人們與中國人生活方式的異同；
7．了解英語國家人們在行為舉止和待人接物等方面與中國人的異同；
8．了解英語國家的主要宗教傳統(tǒng)；
9．通過學(xué)習(xí)英語了解世界文化，培養(yǎng)世界意識；
10．通過中外文化對比，加深對中國文化的理解。
最近幾年的高考英語試題也更加注重對真實語言和語言運用能力的測試。無論是聽力，單選，完型，閱讀還是書面表達，對跨文化語言運用方面的內(nèi)容考查也有逐漸增多的趨勢。所以，在英語教學(xué)中除了語言知識的教學(xué)以外，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識，讓學(xué)生認(rèn)識了解英語國家的文化，對學(xué)生學(xué)英語興趣的培養(yǎng)和能力的提高相當(dāng)重要。
二、如何在英語教學(xué)中進行文化滲透
1、善于挖掘現(xiàn)有教材中的文化資源
新課改后現(xiàn)行的高中英語教材是依據(jù)“結(jié)構(gòu)―功能”理論編寫的，每個模塊都有一個主題，有一個話題以及一個交際功能項目。每個模塊都反映了中外不容的文化，每個模塊中的聽說讀寫都圍繞著這個話題展開，充分的體現(xiàn)了“文化滲透”這個特點。作為教師，我們應(yīng)該充分挖掘教材勤于思考，就可以發(fā)現(xiàn)很多跨文化教育的方式方法。
2、充分利用節(jié)日進行文化教學(xué)
隨著全球化的不斷擴大，很多傳統(tǒng)的西方節(jié)日也開始在中國流行起來。很多學(xué)生也非常熱衷于一些西方的節(jié)日文化。在英語教學(xué)過程中，教師可以充分利用這些節(jié)日對學(xué)生進行跨文化知識的滲透，也可以對比中西方節(jié)日的對比讓學(xué)生了解到中西方文化的差異。例如現(xiàn)在廣為流行的情人節(jié)、感恩節(jié)、愚人節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、復(fù)活節(jié)，圣誕節(jié)等等。教師在這些節(jié)日的時候不妨給學(xué)生呈現(xiàn)豐富多彩的背景知識，讓學(xué)生真實直觀地感受外國文化，既提高了學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，又能讓學(xué)生身臨其境，學(xué)以致用。
3、開設(shè)英語選修課和開展豐富的英語活動
新課程要求每個學(xué)校都要開展豐富的選修課，英語教師可以利用這一機會開展一些有趣的英語選修課。
在開設(shè)了這些選修課的背景下，還可以開展更為豐富有趣，學(xué)生參與度更高的英語活動。例如英語文章朗誦比賽，英語歌曲演唱比賽，英語話劇表演比賽等等，讓學(xué)生把掌握到的知識文化真正的運用起來。這樣的活動能夠達到一舉多得的效果：一方面提高了學(xué)生的興趣，另一方增強了學(xué)生對西方文化的認(rèn)識，更重要的是加強了學(xué)生對語言的綜合運用能力。
學(xué)習(xí)一種外語，文化意識的培養(yǎng)是十分重要的。應(yīng)當(dāng)充分重視語言和文化之間的關(guān)系。如果只掌握了語言基礎(chǔ)知識而缺乏了必要的語言文化背景知識，不了解文化之間的差異，那么在語言的運用過程中必然會出現(xiàn)錯誤。在高中英語的教學(xué)過程中，不應(yīng)該只重視語言基礎(chǔ)知識的教學(xué)，不應(yīng)該只想著提高學(xué)生的應(yīng)試能力，還應(yīng)該重視跨文化意識的培養(yǎng)，采取各種各樣的有效方法讓學(xué)生了解不同國家的文化知識，提高學(xué)生綜合運用英語的能力。
參考文獻：
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(一)
中國傳統(tǒng)文化是以人為中心，融自然、人文和科學(xué)為一體的文化。它形成于先秦時期，有著深刻的歷史、文化淵源和社會、學(xué)術(shù)背景。如果我們把“百家爭鳴”看作是中國傳統(tǒng)文化模式的自覺建構(gòu)的話，那么“三代”文化和傳說中的五帝時代的社會生活、倫理道德、價值觀念等等，則可以合理地被看作是這一文化模式建構(gòu)的價值之源。因為，它不僅滲透和體現(xiàn)著一種獨特的文化價值理想，而且作為一種深層的文化心理訴求預(yù)示著中國文化的前進方向。
五帝時代既是華夏文明的開創(chuàng)期，也是中國文化的重要源頭。在有關(guān)的神話和傳說中，圣人崇拜與祖先的智慧、功德相聯(lián)系，既是中國傳統(tǒng)文化的核心觀念，也是中國文化不同于西方文化的深層原因?！吨芏Y·冬官考工記》云:“百工之事，皆圣人之所為也。煉金以為刃，凝土以為器，作車以為行陸，作舟以為行水，皆圣人之所為也?！薄俄n非·五蠹》云:“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號曰有巢氏。民食果蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病，有圣人作，鉆木取火，以化腥臊，而民說之，使王天下，號燧人氏。”《易·系辭下》云:“包犧氏歿，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教大下?！笔贩Q“伏羲作八卦，結(jié)繩而為漁罟”;黃帝、堯、舜“垂衣裳”，“刳木為舟，剡木為楫”，“斷木為杵，掘地為臼”，“服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)”，集中體現(xiàn)了中國文化的重德意象和人文精神的價值趨向。而依照諸子對上古社會的描述和對圣人的理解，從而形成了不同的理想社會和治世之道，進而成為中國人文文化的重要基因?？梢哉f，這種非西方式的“創(chuàng)世神話”，使中國文化不僅呈現(xiàn)出以人為本和向內(nèi)探求與外在超越相統(tǒng)一的基本特征，而且也是它既不向外在的、超越性的上帝觀念致思，也未形成人與神、人與自然，以及“人文”與“神文”和“科學(xué)”之間的對立和緊張的深層原因。
如果說五帝時代的文化傳說集中體現(xiàn)為融神祗、英雄、祖先為一體的圣人崇拜的價值觀念和文化心理，而成為文化模式建構(gòu)的價值之源，那么，殷周之際的制度變革，則無疑為這種文化模式的建構(gòu)奠定了堅實的社會基礎(chǔ)。殷周之際的制度變革，突出地表現(xiàn)在將本來只是根據(jù)血緣關(guān)系確立父權(quán)的宗法制度改造成為國家機構(gòu)和政治制度的基本體制。與此相適應(yīng)，周人則完成了由神到人、由天命神學(xué)到人學(xué)的根本轉(zhuǎn)變，形成了燦然完備的宗法家族制的社會意識形態(tài):以“德”為核心的禮樂人文文化。然而，平王東遷以后周室衰微，至春秋時代，特別是進入春秋后期社會巨變，學(xué)術(shù)下移，“私學(xué)”興起，“百家爭鳴”，對歷史文化的全面反思和價值重建則為春秋戰(zhàn)國時期中國傳統(tǒng)文化模式的建構(gòu)奠定了堅實的社會基礎(chǔ)。
春秋戰(zhàn)國時期，“天下大亂，圣賢不明，道德不一”(《莊子·天下》)。面對紛至沓來的各種社會異化現(xiàn)象，對社會治亂的深切關(guān)注，對以前文明的反思、存有和超越，對人生存狀況和命運的終極關(guān)懷等許多帶有根本性的重大問題的思考，既是“百家爭鳴”的實質(zhì)和核心，也是中國傳統(tǒng)文化自覺與價值重建的動力機制和學(xué)術(shù)語境。因此，圍繞人與自然、人與社會、人與自我、天道和人道、自然和人為以及社會的長治久安和持續(xù)發(fā)展等問題，以老子、孔子、墨子為代表的諸子百家，既追尋“禮崩樂壞”的根源，又提出了各自的思想主張;既探尋人性的最后根據(jù)，又追溯天地的起源和宇宙的本質(zhì)，從而建構(gòu)了一個以人為本，融自然、人文和科學(xué)為一體的文化結(jié)構(gòu)模式的雛形。而老子、孔子、墨子以下，諸子之學(xué)在存統(tǒng)中相互吸收融合，逐漸形成了以道、儒、墨三家為代表的自然主義、人文主義和科學(xué)主義三大傳統(tǒng)，標(biāo)志著中國傳統(tǒng)文化模式早期建構(gòu)的真正完成。
可以說，共同的文化背景和時代主題，既是“百家爭鳴”的前提和基礎(chǔ)，也是自然、人文和科學(xué)相統(tǒng)一的文化模式建構(gòu)的內(nèi)在機制。
(二)
春秋戰(zhàn)國時期諸子蜂起，不惟道、儒、墨三家。老子、孔子、墨子亦非道家、儒家和墨家之創(chuàng)始者。其所以以老子道家、孔子儒家和墨子墨家為代表，完全是因為他們既是原始道家、儒家和墨家思想之集大成者，又是中國傳統(tǒng)文化中自然主義、人文主義和科學(xué)主義傳統(tǒng)的奠基者和開創(chuàng)者。而以其為代表的自然、人文和科學(xué)之間的異質(zhì)互補和交融互動，既是中國傳統(tǒng)文化最基本的結(jié)構(gòu)模式，也是中國傳統(tǒng)文化民族性的本質(zhì)規(guī)定和綿延發(fā)展的內(nèi)在的動力機制。
呂思勉說:“道家之學(xué)，實為諸家之綱領(lǐng)?！薄稘h志》說道家之學(xué)“出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人面南之術(shù)也。”“清虛以白守，卑弱以自持”，實為道家最要之義。《禮記》云:“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎?”又云:“古之王者，建國君民，教學(xué)為先?！逼渌哉?，為君人面南之學(xué)可知。而其下文云:“學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗能不治。”又云:“君子大德不官，大道不器?！贝思础扒逄撘宰允亍敝⒛_。司馬談在《論六家要旨》中說，道家“因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應(yīng)物變化?！薄捌湫g(shù)以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主。有法無法，因時為業(yè)。有度無度，因物與合。故曰:圣人不朽，時變是守。”這既深刻揭示了道家思想的本質(zhì)特征，又表明了道家與儒、墨、名、法諸家之學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
史稱老子“居周之久，見周之衰”，不僅主張回到結(jié)繩而治、小國寡民、民無知無欲、樸素自然的原始狀態(tài)，而且更以極富歷史哲學(xué)的慧眼和宏大的宇宙精神視野，省察現(xiàn)實，反思?xì)v史，既看到了物極必反、物壯則老、盛極必衰的發(fā)展規(guī)律，又批判禮樂文明的暫時性和儒家以禮樂教化為核心的內(nèi)在而超越的道德人文主義的不徹底性;既追溯宇宙人生的最后本質(zhì)，又為我們勾勒出了一個道法自然、萬物和諧、各遂性命、充滿生機的協(xié)調(diào)世界;既以自然之道為最高價值追求和目標(biāo)境界，極力倡導(dǎo)無為而治、無為而無不為的政治文明主張，要求人們“見素抱樸”，“返樸歸真”，“復(fù)歸于嬰孩”，“比于赤子”，不僅開創(chuàng)了中國文化中的自然主義傳統(tǒng)的先河，而且賦予中國文化以博大的自然情懷和精神特質(zhì)。莊子繼承老子思想，更以審美的眼光崇尚自然、本真自由、逍遙的心性人格，不僅極大地拓展了人們的思維空間，而且為人們提供了最后的安身立命之所，是中華文化綿延發(fā)展的內(nèi)在張力所在。
孔子祖述堯舜、文武，取法三代之禮教，并以周文化的忠實繼承者的正統(tǒng)之居，建構(gòu)了一個以“仁”為本，以“禮”為“文”和綱紀(jì)，而注重內(nèi)在超越的道德人文主義的思想體系?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》載孔子說:“無為而治者，其舜也歟?夫何為哉?恭己正南面而已矣!”“恭己”為古之“為己之學(xué)”的內(nèi)容;“正南面”為古代禮制，二者都屬于先王禮教。孔子儒家認(rèn)為，“天有四時，……無非教也;地載神氣，……無非教也”(《禮記·孔子閑居》)?！豆瓿怪窈啞ぬ朴葜馈吩?“夫圣上事天，教民有尊也;下事地，教民有親也?！薄敖獭敝浮岸Y教”、“教化”之義。孔子說:“禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無措手足?！?《論語·仁里》)但他同時認(rèn)為“恭己”是“禮制”得以施行的前提和基礎(chǔ)。這就是孔子所謂的“克己復(fù)禮”。“克己”就是“求諸己”，“見賢思齊，見不賢而內(nèi)省也”(《論語·仁里》)?！皬?fù)禮”就是恢復(fù)禮制、禮教。正如孔子所說:“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《論語·為政》)從而開創(chuàng)了中國文化中重禮樂教化和道德內(nèi)省的人文主義傳統(tǒng)的先河。
孔子以下，儒分為三，“內(nèi)圣之學(xué)逐漸發(fā)展為以《中庸》、《易傳》為代表的宇宙本體論傳統(tǒng)和以思、孟為代表的心性論傳統(tǒng)”互補、互動的道德人文主義，〔4〕并在宋明理學(xué)中得到了統(tǒng)一，獲得了新的理論形態(tài)。但就其本質(zhì)而言，儒家所竭力倡導(dǎo)的這種人文主義和西方那種反自然、反神學(xué)的人文主義有很大的不同。它既不排斥超越的層面“天”，也不排斥自然和科學(xué)，而主張“為學(xué)”與“為道”的統(tǒng)一、“見聞所知”與“德性所知”的統(tǒng)一、“格物致知”與“窮理盡性”的統(tǒng)一。其天道性命思想中雖然具有濃厚的宗教主義色彩，但并不是建立在人格上帝的神秘氣氛之中，而表現(xiàn)在個人人格發(fā)展的莊嚴(yán)性、超越性和無限性上。儒家以人為本，強調(diào)內(nèi)在超越而非外在超越。可以說，仁學(xué)作為儒家學(xué)說的核心，代表著中華民族發(fā)展的精神方向，為人們提供了一種剛健有為、積極進取的獨特文化價值理想。
墨學(xué)源于儒學(xué)，但它不僅與儒學(xué)相對立，而且與道家思想相異趣，完全是一個相對獨立的文化學(xué)派?！痘茨献印ひ浴氛f:“墨者學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不悅，厚葬糜財而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政?！薄稘h書·藝文志·諸子略》說:“墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉;養(yǎng)三老五更，是以兼愛;選士大射，是以上賢;宗祀嚴(yán)父，是以右鬼;順?biāo)臅r而行，是以非命;以孝視天下，是以上同:此其所長也。及其蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不別親疏。”正如唐君毅在《中國文化之精神價值》一書中所說:“墨家薄禮樂，而不廢《詩》、《書》。不廢《詩》者，取其民間生活之記載。不廢《書》者，以其載古代帝王之勤勞務(wù)實之事業(yè)。最能表示中國古代人之勤勞篤實之精神之古代人物，無如平水土躬稼穡有天下之夏禹。故墨家倡法夏，墨子兼愛所重者，在下察于百姓耳目之實，求所以使人人之得衣食，而裕其生之道。乃不重少數(shù)士君子之盛容修飾，弦歌鼓舞之禮樂生活。故墨子精神所重者，在社會經(jīng)濟。”〔5〕其實正如韓愈所說:“儒譏墨以上同、兼愛、上賢、明鬼。……孔子泛愛親仁，以博施濟眾為圣，不兼愛哉?孔子賢賢，以四科進褒弟子，疾歿世而名不稱，不上賢哉?孔子祭如在，譏祭如不祭者，曰:‘我祭則受福?！幻鞴碓?孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足以為孔、墨。”〔6〕如果說儒家思想的核心體現(xiàn)在“百姓日用而不知”，那么墨家的思想核心則主要體現(xiàn)在“百姓日用”方面。當(dāng)然，儒家所謂“知”，主要還是道德知識、道德本心或天理良知，而不是關(guān)于外物的科學(xué)知識，而墨家也不僅僅停留在“百姓日用”的層面，而是科學(xué)形態(tài)的“百姓日用而不知”，如果說儒家學(xué)說是價值論的，那么墨家學(xué)說則是事實論的或真理論的。而后期墨家正是繼承和發(fā)展了墨子思想中的知識論、邏輯學(xué)和科學(xué)成分，不僅建立了可以與亞氏邏輯和因明學(xué)相媲美的形式邏輯體系，而且提出了大量的科學(xué)思想，從而使墨家真正成為了中國傳統(tǒng)文化中科學(xué)主義的典型代表。
孔子、老子以后墨家包括名家多受非難，但也不是全盤的否定，如孟子、司馬談、歐陽修等人對于墨家“強本節(jié)用”等主張則給予了明確而充分的肯定，不僅認(rèn)為“有足取焉”，“不可廢也”，而且認(rèn)為“此墨家之所長，雖百家弗能廢也”。其實，儒墨之爭主要在政治倫理方面，而對于其中所包含的最有價值和最具特質(zhì)的知識論和邏輯學(xué)思想?yún)s很少提出異議，當(dāng)然也沒有引起人們更多的重視。當(dāng)然，在正名問題上儒墨兩家亦有不同。孔子主張“以名正實”，而墨家則主張“以實正名”，并進而探求正名之則，可以說儒墨兩家是同中之異，異中之同。道家不僅主張“無名”、“非言”，而且反對“為學(xué)”、求知，認(rèn)為“為學(xué)日益，為道日損”，強調(diào)超越知識和理性的直覺思維的至上性，并以此作為達致無欲無為而同于“自然”的心靈境界的唯一途徑。但這只是就形上本體而言的，在形而下的范圍內(nèi)道家如莊子同樣對語言概念和知性思維的功能給予了充分肯定，可以說道家和儒家都是通過內(nèi)在超越而達到“天人合一”狀態(tài)的境界之學(xué)。從這個意義上說，道家與儒家既有相通之處，但同時又與墨家強調(diào)天人、物我、主客對立和外在超越的工具理性與邏輯心靈形成了鮮明的對照。
可以說，墨子和后期墨家立足于普通民眾的日常生產(chǎn)、生活，主張外在超越，強調(diào)知識的客觀性和有效性，關(guān)注外物知識獲得的可能與方法，以強烈的工具理性和科學(xué)精神，形成了與以孔子儒家為代表的人文主義和以老子道家為代表的自然主義異質(zhì)互補的科學(xué)主義，而成為支撐中國傳統(tǒng)文化大廈的三大支柱之一，并蘊涵著向民主和科學(xué)道路上前進的文化基因。
(三)
中國傳統(tǒng)文化是富于自然精神、人文精神和科學(xué)精神的文化。以道、儒、墨三家之學(xué)為代表的自然、人文和科學(xué)之間的異質(zhì)互補和交融互動，從本質(zhì)上說根源于人與自我、人與社會、人與自然之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。其作為中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)模式，不僅在于它的原創(chuàng)性、豐富性和包容性、互補性，而且在于它集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵和精神特質(zhì)。
道、儒、墨三家之學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)要素和基本模式，首先在于它的原創(chuàng)性、豐富性和包容性、互補性。從學(xué)術(shù)史的視角來看，春秋以降，學(xué)術(shù)下移，第一次出現(xiàn)了“殊途百慮”的文化重構(gòu)的歷史機遇，以孔子、老子、墨子為代表的第一代思想家，不僅對從傳說時代到殷周時期的學(xué)術(shù)文化進行了全面的清理和總結(jié)，而且以其學(xué)術(shù)思想的原創(chuàng)性、豐富性和包容性、互補性，熔鑄了一個以人為中心，融自然、人文和科學(xué)為一體的文化結(jié)構(gòu)模式，從而成為以后中國文化發(fā)展的“活水源頭”。戰(zhàn)國及其以后，“儒分為八，墨離為三”(《韓非子·顯學(xué)》)，出現(xiàn)了“道術(shù)將為天下裂”的趨勢(《莊子·天理》)，各種思想相互對立、碰撞、交融、吸收，正如《漢書·藝文志》所說:諸子之學(xué)“各引一端，崇其所善，譬猶水火”，但“相滅亦相生也”，顯示出學(xué)術(shù)交融的博大氣象。而經(jīng)過孟子、莊子、公孫龍子、荀子、韓非子等人的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展，則從根本上確立了由孔子、老子、墨子所開創(chuàng)的老學(xué)、儒學(xué)、墨學(xué)在中國思想文化史上的基礎(chǔ)地位?？梢哉f，直到漢代儒家獨尊和佛教中國化以前，以儒、道、墨為代表，融自然、人文和科學(xué)為一體的文化結(jié)構(gòu)模式并未改變。正如梁啟超在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》一文中所說:“孔老墨之盛，非徒第二期而已，直至此時代之終，其余波及于漢初，猶有鼎足爭雄之姿。”從思想內(nèi)容來看，在這一文化模式中，既包含了對現(xiàn)實的人的心靈與肉體、理想與現(xiàn)實、形上與形下、德性與知識、實踐理性與工具理性、內(nèi)在超越與外在超越矛盾的揭示和理解，也包含了在處理人與自我、人與社會、人與自然關(guān)系問題方面的智慧。而這也正是中國文化博大精深和綿延發(fā)展的深層原因。
盡管在以后的發(fā)展中，他們各自的地位在不斷的變化，但作為一個相對穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)模式則以其原創(chuàng)性和全面豐富性而具有歷久彌新的價值，更不以地位的變化和學(xué)派的解體而使其思想消亡。換句話說，這種學(xué)派地位的變化固然可以左右其思想的影響力和發(fā)展?fàn)顩r，使文化模式的內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生變形，但并不能改變中國文化的結(jié)構(gòu)模式、基本精神和文化性質(zhì)。以墨家為例，秦漢以后幾無傳人，但其思想多為名家、法家、農(nóng)家、雜家等其他學(xué)派所吸納，而成為中國文化的深層結(jié)構(gòu)和重要支點。如果說離開了現(xiàn)實生活的物質(zhì)層面的支撐，只有儒家日常生活的精神超越和道家的精神自由，那么中國社會的發(fā)展無疑是難以想象的。事實上，正是由于有了墨家這種對現(xiàn)實性物質(zhì)生活的追求和浸潤，才有了向外探求的欲望和沖動，也才有了中國古代科學(xué)特別是技術(shù)的長足進步和發(fā)展，也才使儒家和道家的超越性追求有了現(xiàn)實性的基礎(chǔ)。反過來看，道家與儒家對于超越性人格理想的無限追求又在一定意義上抑制了人的現(xiàn)實性物質(zhì)欲望的膨脹，甚至抑制了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。而墨學(xué)在晚清及其近代的復(fù)興，正說明了它的不可或缺性。當(dāng)人們?yōu)椤袄罴s瑟難題”而費勁思量的時候，或者在苦苦探尋墨家中衰原因的時候，或者為西晉學(xué)者魯勝的呼吁無人響應(yīng)而扼腕嘆惜的時候，卻很少有人將墨家學(xué)派與墨家思想?yún)^(qū)別開來。事實上，隨著秦的統(tǒng)一，文化整合以成定勢，特別是自漢武帝采納董仲舒建議，“獨尊儒術(shù)，罷黜百家”的文化整合以來，作為墨家思想內(nèi)核的民主與科學(xué)思想已融入文化傳統(tǒng)之中，并作為基本的出發(fā)點而成為中國文化的深層結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，這種學(xué)派地位的結(jié)構(gòu)性變化，不僅從客觀上抑制了墨學(xué)的發(fā)展，而且也抑制了中國古代科學(xué)技術(shù)和社會經(jīng)濟的發(fā)展。或許這正是中國古代技術(shù)發(fā)達而科學(xué)相對落后的深層原因?？梢哉f，中華民族在近代的失落，正是由于發(fā)展中的這種片面性所造成的嚴(yán)重惡果。其中所蘊涵的文化建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)，既是深刻的，也是耐人尋味的。
小規(guī)模研究有增進青春期學(xué)生記憶力效果
作為第三代保健品在美國各大超市廣泛出售
中國科學(xué)院上海藥物研究所驚世力作
“你是誰呀？”明明是天天相見的親朋好友，卻無法相認(rèn)；“回家該往哪里走呢？”剛剛出門不久，就忘記了回家的路。老年人在記憶上出現(xiàn)明顯的健忘，或者在行為上有一些明顯的錯亂，按傳統(tǒng)的習(xí)慣，人們一般都認(rèn)為這是老人家“老糊涂”了，并不把這些變化看成是一種病，更不會將老人家送入醫(yī)院治療。過去，在我國是這種看法，在世界上任何國家和地區(qū)的人們也都有相似認(rèn)識。
阿爾采末引出一個世紀(jì)頑癥
1906年，德國一位神經(jīng)病理學(xué)家阿洛依斯?阿爾采末(Alois Alzheimer)在一次醫(yī)學(xué)會議上第一次報告了這樣一位女病人： 病人在51歲開始出現(xiàn)對丈夫的嫉妒妄想，并逐漸產(chǎn)生健忘癥狀。開始時，醫(yī)生給她看一樣?xùn)|西，她能講出正確名稱來，但后來，她慢慢地就忘掉了這樣?xùn)|西。閱讀一本書，她會無緣無故地跳過一些句子，或者會把一個德文單詞的字母逐個地拼讀出來；書寫時，她會反復(fù)地書寫一個音節(jié)而完全忽略其他音節(jié)；說話時，她常常語無倫次，內(nèi)容似是而非，或者把牛奶瓶說成是茶杯，等等?？傊?，女病人的智力明顯下降，有時說話間會突然停下，一言不發(fā)，不能理解人們向她提出的任何問題。
女病人最后因重度癡呆并發(fā)癱瘓，55歲時死亡。阿爾采末在解剖了她的大腦后發(fā)現(xiàn)，其大腦腦組織明顯萎縮，腦血管壁變厚變硬，血管管腔變小變窄。將腦組織切成薄片，在顯微鏡下觀察，可看到腦細(xì)胞周圍聚集有老年斑,細(xì)胞內(nèi)充滿一種細(xì)絲（醫(yī)學(xué)上叫做“神經(jīng)原纖維纏結(jié)”）的特殊病理變化：神經(jīng)原纖維增多并變粗，有許多已排列成束狀，或者相互纏結(jié)在一起。這種變化數(shù)量很多，有時甚至占據(jù)了整個細(xì)胞的空間，把細(xì)胞核和細(xì)胞漿都破壞了。在大腦皮質(zhì)的淺層細(xì)胞內(nèi)尤為明顯，有的細(xì)胞甚至完全消失。
多年后，隨著類似病例的出現(xiàn)，醫(yī)學(xué)上才逐漸認(rèn)識到這是一種疾病，為紀(jì)念首例發(fā)現(xiàn)者,人們專門把它叫做“阿爾采末病”（過去曾叫“阿耳茨海默氏病”）。這也就是現(xiàn)在人們通常所說的“早老性癡呆”或“老年性癡呆”。
近年來的流行病調(diào)查統(tǒng)計表明，在65歲以上人群中，早老性癡呆的發(fā)病率達6.9%，85歲以上人群則高達40%～ 50%，從發(fā)病到死亡約為3～8年。早老性癡呆被認(rèn)為是一種世紀(jì)頑癥。隨著世界范圍老齡化時代的到來，早老性癡呆還會構(gòu)成一個嚴(yán)重的社會問題。
那么，究竟是什么原因引起早老性癡呆的發(fā)生呢？它的根源在哪里呢？
禍起“乙酰膽堿”
早在50多年前，弗洛伊德就曾經(jīng)預(yù)言，記憶與大腦內(nèi)部的某些化學(xué)成份的變化有關(guān)，這個預(yù)言，今天已被科學(xué)家們所證實。
美國心理學(xué)家麥康爾做過這樣一個實驗：在開燈的同時對渦蟲進行電擊，多次重復(fù)后渦蟲一見燈光便蜷縮起來。然后他把這些渦蟲磨碎，給未曾訓(xùn)練的渦蟲做飼料，當(dāng)這些本來有趨光性的渦蟲吃了這種飼料后，發(fā)生了變化，也產(chǎn)生了對光的逃避反應(yīng)。另有人從通過訓(xùn)練變得好動的兔子中提取一種物質(zhì)注射到不太好動的兔子腦內(nèi)，那不太好動的兔子竟變得異?；顫姾脛?。這些實驗表明：記憶肯定與某種物質(zhì)有關(guān)，而且在生物體內(nèi)，記憶還能夠轉(zhuǎn)移。
這個發(fā)現(xiàn)無疑具有重大意義，人類如果掌握了這種能使人增加記憶的物質(zhì)，世界將會發(fā)生更大變化。那么，這種神奇的物質(zhì)是什么呢？美國內(nèi)分泌專家烏德曼博士認(rèn)為，有一種叫乙酰膽堿的神經(jīng)化學(xué)物質(zhì)，它與調(diào)控記憶功能密切相關(guān)。
最近10多年來，科學(xué)家們已經(jīng)證實，早老性癡呆病人腦內(nèi)作為神經(jīng)信息傳遞物質(zhì)的乙酰膽堿運轉(zhuǎn)出現(xiàn)異常。這些病人腦內(nèi)乙酰膽堿的水平明顯下降，調(diào)控學(xué)習(xí)、記憶功能腦區(qū)的膽堿能神經(jīng)細(xì)胞明顯退化、死亡。不過，乙酰膽堿在早老性癡呆發(fā)病中是引起疾病的起動原因，還是疾病發(fā)展的結(jié)果，或者是其他可能性則有待于深入研究。
如果能夠詳細(xì)研究出這些病理過程，找出這些化學(xué)物質(zhì)改變的特點，那么，我們就有可能通過某些措施調(diào)整和恢復(fù)這些腦細(xì)胞和化學(xué)物質(zhì)的正常運轉(zhuǎn)，從而，也許就有可能有效地治療早老性癡呆癥。
尋找現(xiàn)代“記事珠”
傳說唐朝開元年間，有一個名叫張說的宰相得到了一顆“記事珠”，要是有誰忘記了什么，只要摸一摸這顆珠子，一切就可以重新記起來了。為了這個美麗的傳說，科學(xué)家們正在努力尋找，希望有朝一日能夠找到現(xiàn)代“記事珠”。
20世紀(jì)70年代以來，從動物實驗和臨床研究中已積累的大量證據(jù)表明，中樞膽堿能系統(tǒng)在調(diào)控學(xué)習(xí)和記憶等高級心理功能的活動中起著極為重要的作用，膽堿能神經(jīng)細(xì)胞功能的衰退，可以導(dǎo)致學(xué)習(xí)、記憶功能下降。據(jù)此，可以從提高腦內(nèi)膽堿能神經(jīng)細(xì)胞功能策略著手篩選和研制認(rèn)知藥物。然而，我們不能利用健康人也不能利用病人直接進行藥物試驗。因此，首先必須來建立一種學(xué)習(xí)和記憶障礙的動物“模型”。
用來建立學(xué)習(xí)和記憶障礙動物模型的方法很多，有給腦部通電產(chǎn)生休克，電毀損調(diào)控學(xué)習(xí)、記憶腦區(qū)的方法，有使腦缺血缺氧的方法，還有將神經(jīng)毒劑注入腦內(nèi)的方法，等等。不過，由于東莨菪堿具有阻斷膽堿能功能的作用，臨床也觀察到，病人應(yīng)用后出現(xiàn)記憶障礙，因此，國際上通常應(yīng)用東莨菪堿來制備學(xué)習(xí)和記憶障礙的動物模型，不僅方法簡單，而且重復(fù)性好。
早老性癡呆所引起的學(xué)習(xí)和記憶障礙問題，特別引人關(guān)注。臨床研究表明，早老性癡呆病人記憶功能失調(diào)的主要原因是由于腦內(nèi)膽堿能神經(jīng)元的丟失和退行性變化，以及在他們的大腦皮層等腦區(qū)的膽堿乙酰轉(zhuǎn)移酶的活性降低。所以，不少研究者常把東莨菪堿所引起的動物的學(xué)習(xí)和記憶障礙作為模擬早老性癡呆的動物模型。然而，近年來，有學(xué)者經(jīng)過仔細(xì)分析后認(rèn)為，這種模型也存在著許多不足之處。有些研究已經(jīng)證實，東莨菪堿所引起的特殊的記憶缺失和早老性癡呆所表現(xiàn)的記憶障礙有所不同。
為了減輕早老性癡呆病人腦內(nèi)膽堿能功能的不足，歐美發(fā)達國家采用膽堿能補償策略，尋找治療早老性癡呆藥物。經(jīng)過近20年的努力，成功地開發(fā)出膽堿酯酶抑制劑，已取得了一些令人鼓舞的進展。其中具有代表性的藥物有毒扁豆堿和他克林等。然而，醫(yī)生們在臨床上應(yīng)用這些早期開發(fā)的膽堿酯酶抑制劑來治療早老性癡呆時，常被許多問題所困擾。比如，毒扁豆堿不僅有明顯副作用，且在體內(nèi)存留的作用時間較短以致影響藥效，而他克林在治療劑量時可對40%病人產(chǎn)生肝臟毒性。為此，開發(fā)新一代膽堿酯酶抑制劑已成為當(dāng)前國際上各大制藥集團的研究熱點，投入大量人力與物力，正在開發(fā)的多達40個，但均為合成的化合物。
石杉堿甲浮出水面
近10多年來，國際上掀起了一股從天然植物內(nèi)尋找治病藥物的研究熱潮。我國有著十分豐富的中草藥資源，能不能利用這些自然資源優(yōu)勢，開發(fā)出抗早老性癡呆的促智新藥？
蛇足石杉是一種多年生草本植物，生于林蔭下濕地或溝谷石上，分布于我國東北、長江流域及華南、西南各地，這種人們稱為“千層塔“、“狗牙菜”、“鐵板草”、“打不死”的草藥，有清熱利濕和消淤止血等作用。在民間和臨床應(yīng)用時，醫(yī)生們觀察到病人伴隨有不同程度的膽堿能副作用，如腹痛、流涎、肌肉抽搐等。
這種人們習(xí)以為常很不起眼的治療副作用，卻引起了中國科學(xué)院上海藥物研究所藥理學(xué)家的注意。服用蛇足石杉引發(fā)病人的外周膽堿能副作用，提示該植物內(nèi)存在興奮膽堿能功能的有效成份。能不能從這種草藥內(nèi)研制出治療早老性癡呆的新藥呢？神經(jīng)藥理課題組組長唐希燦研究員、原上海藥物研究所所長白東魯研究員、中科院資深院士嵇汝運及植物化學(xué)課題組組長朱大元研究員等人著手開始對這種草藥進行研究。
分離、提純、化學(xué)結(jié)構(gòu)及藥理活性鑒定、合成......經(jīng)過無數(shù)次的實驗研究，專家小組終于從蛇足石杉分離到的60余個化學(xué)物質(zhì)中得到一種他們夢寐以求的活性物質(zhì)，這就是目前臨床上廣泛應(yīng)用于早老性癡呆及記憶、認(rèn)知功能障礙病癥的石杉堿甲，它對腦內(nèi)乙酰膽堿酯酶的選擇性抑制作用遠(yuǎn)優(yōu)于近年國外開發(fā)的同類治療早老性癡呆藥物。
研究成果震驚世界
科學(xué)家們利用成年和老年小鼠、大鼠及獼猴等動物研究了石杉堿甲的促智作用，結(jié)果表明，石杉堿甲對上述動物產(chǎn)生的多種實驗性記憶障礙均有明顯改善作用。如注射東莨菪堿誘發(fā)的短期記憶障礙，電刺激腦區(qū)產(chǎn)生的乙酰膽堿水平下降，腦內(nèi)注射神經(jīng)毒劑產(chǎn)生膽堿能功能損害誘發(fā)的模擬早老性癡呆的記憶功能缺損等。研究證明石杉堿甲的改善記憶障礙作用優(yōu)于毒扁豆堿、他克林以及近年美國FDA批準(zhǔn)的安利申（Aricept）。研究還證明，石杉堿甲不但能改善膽堿能功能損害所致的認(rèn)知功能障礙，而且還能改善腦缺血誘發(fā)的記憶障礙，并已在臨床研究中觀察到對血管性癡呆有治療作用。
石杉堿甲是一種具有高度選擇性的可逆性膽堿酯酶抑制劑，為改善早老性癡呆記憶障礙開辟了一條全新的治療途徑。目前臨床治療病例已超過百萬例。研究表明，該藥在進入體內(nèi)后極易透過血腦屏障，較多地分布于額葉、顳葉、海馬等與學(xué)習(xí)和記憶有密切聯(lián)系的腦區(qū)，通過抑制乙酰膽堿酯酶的活性，減弱它對乙酰膽堿的分解，使腦區(qū)內(nèi)的乙酰膽堿含量升高，達到提高調(diào)控記憶功能腦區(qū)的神經(jīng)傳導(dǎo)功能，增強記憶信息的傳遞，從而起到增強大腦學(xué)習(xí)和記憶功能的作用。近年來的研究還證明，石杉堿甲有抗氧化應(yīng)激以及β-淀粉樣蛋白（一種與早老性癡呆病理密切有關(guān)的有毒物質(zhì)）對神經(jīng)細(xì)胞產(chǎn)生的毒性作用，石杉堿甲的保護作用與通過調(diào)控細(xì)胞凋亡基因表達有關(guān)。這一研究結(jié)果提示長期服用石杉堿甲有可能對早老性癡呆達到標(biāo)本兼治作用。
這些研究成果在世界權(quán)威醫(yī)藥雜志《美國藥理學(xué)雜志》、《歐洲藥理學(xué)雜志》、《中國藥理學(xué)報》《神經(jīng)科學(xué)研究雜志》、《神經(jīng)報道》及《神經(jīng)通訊》等處陸續(xù)發(fā)表了70多篇科學(xué)論文后，引起了人們的廣泛關(guān)注，受到國際醫(yī)藥界同行的高度重視。日本、以色列、法國、瑞士、加拿大和美國等國家的醫(yī)學(xué)機構(gòu)隨后都相繼在他們的研究工作基礎(chǔ)上也投入對石杉堿甲的研究。國內(nèi)外大量動物實驗和臨床應(yīng)用研究均已表明，石杉堿甲是一種極有前景的治療早、中期早老性癡呆以及由多種因素引起記憶障礙的較理想治療藥物。
不僅如此，近年來有些臨床研究顯示，小劑量石杉堿甲還可以提高健康人的記憶與學(xué)習(xí)能力。研究人員采用雙盲法對68例初中學(xué)生進行隨機對照研究，結(jié)果表明，服用石杉堿甲1～2片組的記憶商明顯高于對照組，語文成績也明顯提高。美國匹茲堡大學(xué)的一名從事石杉堿甲合成研究的著名教授考斯考夫斯基教授經(jīng)常每天服用一片石杉堿甲，他認(rèn)為對提高自己的記憶力很有幫助。作為一種功能因子明確的提高記憶功能第三代保健品，石杉堿甲還在美國各大超市廣泛出售
ZT-1漸露曙光
石杉堿甲具有的獨特的化學(xué)結(jié)構(gòu)及對腦內(nèi)乙酰膽堿酯酶的高選擇抑制的獨特生物活性，引起歐美發(fā)達國家以及日本、以色列等22個國家醫(yī)藥學(xué)家的極大興趣，一些國家相繼開展以石杉堿甲的全合成及以它為先導(dǎo)化合物的構(gòu)-效關(guān)系研究，尋找開發(fā)新一代治療早老性癡呆的乙酰膽堿酯酶抑制劑。
