發(fā)布時(shí)間：2023-03-22 17:36:20
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文化意蘊(yùn)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
【論文摘要】中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，具有明快的風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，其獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)形式成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。中國傳統(tǒng)服飾具有適中、和諧的“情理美”和追求意境的“含蓄美”?，F(xiàn)代中國服裝設(shè)計(jì)要繼承中國傳統(tǒng)服飾“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的審美原則，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值、審美價(jià)值融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通。設(shè)計(jì)師只有在立足傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來把握時(shí)尚，才能真正拓展中國服飾文化的發(fā)展空間。
人類作為智能化生命，一個(gè)重要特征就在于其永無止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來愉悅?cè)耸郎?，促進(jìn)每個(gè)人的充分自由發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，這是一個(gè)承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動(dòng)、美化身姿體態(tài)以娛悅身心健康、顯示社會(huì)身份以表征社會(huì)角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長處和特點(diǎn)，極富魅力地表現(xiàn)個(gè)性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時(shí)美觀大方的流行趨勢，使其富有突出的個(gè)性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊(yùn)的時(shí)尚服飾文化。
一、中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵
服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時(shí)期的文化。服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。
中國傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩。可見，中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對自然和生命的無限崇拜以及對等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。
人類創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的王國，文化伴隨著人類生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會(huì)的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對服飾的需求;另一方面，人們對服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性?？梢哉f，在古代社會(huì)中，許多人已經(jīng)感覺到美化生活的必要，他們的意識(shí)，要比文明了的后代敏銳得多，強(qiáng)烈得多。在人類歷史的演變進(jìn)程中，服裝對于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們在其他方面的心理需要和生命體認(rèn)，如中國古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號(hào)，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識(shí)水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點(diǎn)……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場合的自信心、風(fēng)度、競爭力量。
二、中國傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)
1.適中、和諧的“情理美”
中國傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國”之“中”，皆強(qiáng)調(diào)“不過分而和諧”，這在中國傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂休閑，勝干物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒有過分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計(jì)和制作服裝的過程中憑借直覺與經(jīng)驗(yàn)，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。
2.追求意境的“含蓄美”
“含蓄”屬中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達(dá)寓于作品的形象和意境之中，以達(dá)到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味之藝術(shù)效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術(shù)境界。這類似于中國畫中的寫意手法，即不豺著于對事物的客觀再現(xiàn)，而強(qiáng)調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實(shí)關(guān)系上偏重于對“虛”的張揚(yáng)。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng)作中，就是設(shè)計(jì)者特別注重“不著跡象、超逸靈動(dòng)”之美，不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式或?qū)憣?shí)與變體相結(jié)合的動(dòng)物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來傳達(dá)一種與政治或倫理的關(guān)聯(lián)意向。
漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時(shí)期的“竹林七賢”，其畫像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領(lǐng)敞開，袒露胸懷，或赤足，或散發(fā)，無羈放蕩，張揚(yáng)著崇尚虛無、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國傳統(tǒng)的女性服裝旗袍，是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合的典范，它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧，是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞臺(tái)上有著不可替代的重要地位。旗袍的設(shè)計(jì)表面上不溫不火，實(shí)質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)幽遠(yuǎn)，達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性優(yōu)美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏，充分展示出中國傳統(tǒng)服飾的含蓄美，呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動(dòng)的朦朧佳境。
三、中國服飾文化的承傳拓展
1.繼承:拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)
中國素有“衣冠王國”的美譽(yù)?？v觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識(shí)顯示與象征表達(dá)、個(gè)性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的制作原則，以最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會(huì)、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。比如，作為中國傳統(tǒng)服飾文化的基本元素，“標(biāo)示突出文化”同主要應(yīng)用于人們在生產(chǎn)和生活中對等級(jí)尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標(biāo)示和意念表達(dá)上，從原始部落首領(lǐng)與狩獵功臣的服飾標(biāo)示到封建帝王的官服標(biāo)示，從文官武官的服飾標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標(biāo)示等，均彰顯著其“標(biāo)示突出文化”的審美底蘊(yùn)。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀，受政治因素的影響頗深;而20世紀(jì)中期的“綠色”服裝覆蓋全國，“軍干裝”及其灰色基調(diào)也使中國服飾呈現(xiàn)簡單劃一的窘?jīng)r。然而，中國傳統(tǒng)服飾文化中占數(shù)千年發(fā)展主流的是“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的服飾文化，理應(yīng)將之發(fā)揚(yáng)光大，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿統(tǒng)一并最大限度地達(dá)到服飾與自然、社會(huì)、人群協(xié)調(diào)一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等，現(xiàn)代中國的服飾文化都應(yīng)予以承傳拓展。
2.創(chuàng)新:傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通
在當(dāng)代中國，傳統(tǒng)服飾與時(shí)尚設(shè)計(jì)的審美融通對提高服裝的文化附加值、滿足時(shí)尚消費(fèi)需求、締造民族特色品牌、開拓國內(nèi)外市場具有特殊意義。全球化時(shí)代的服裝產(chǎn)業(yè)競爭日趨激烈，各國服裝設(shè)計(jì)師在服裝設(shè)計(jì)中都很注重對本國傳統(tǒng)文化元素的借用，以張揚(yáng)本國服飾文化和民族特色。目前，中國現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)整體上還存在著設(shè)計(jì)理念落后、創(chuàng)意不夠、沒能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中等問題;加之國外品牌紛紛涌入，國內(nèi)又缺乏與之抗衡的品牌，使中國的服裝設(shè)計(jì)在國內(nèi)、國際競爭中均處于不利地位，嚴(yán)重影響了中國服裝業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。所以，當(dāng)務(wù)之急是在借鑒傳統(tǒng)文化符號(hào)的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)地融合在一起，將之從表面符號(hào)的簡單借用提升到對服飾文化內(nèi)涵的審美體認(rèn)與表征陰，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)和諧融通的、具有中國特色的服飾文化。
實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)的完美融通，實(shí)質(zhì)就是一種在繼承傳統(tǒng)服飾文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新首先須領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化，否則創(chuàng)新就是無本之木、無源之水，即設(shè)計(jì)師要在精神文化層面上把握中國傳統(tǒng)服飾文化的精神理念，將我國傳統(tǒng)文化元素與各種時(shí)尚理念、理論資源加以整合，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，豐富其文化蘊(yùn)意，提升產(chǎn)品的文化附加值，防止對傳統(tǒng)元素符號(hào)化、表面化的簡單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意是設(shè)計(jì)師在把握了傳統(tǒng)服飾文化理念之后，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，對傳統(tǒng)文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現(xiàn)買現(xiàn)賣、照貓畫虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動(dòng)中展示的服裝就非常具有文化價(jià)值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設(shè)計(jì)則采用盤扣樣式，其金屬材質(zhì)與服裝面料及服裝的金邊質(zhì)地形成細(xì)膩的對比;袖口翻邊采用緞織紋路，既有古樸特點(diǎn)又有現(xiàn)代的工藝形式。整個(gè)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)元素與時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內(nèi)容完全融合在一起，取得了極佳的藝術(shù)效果。所以，當(dāng)代中國的時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)應(yīng)該分析研究傳統(tǒng)服飾的配色及制作規(guī)律，理解、感悟傳統(tǒng)服飾文化的深厚、博大與凝重，并使之巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中來，加之挑花、刺繡、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現(xiàn)代工藝，并結(jié)合時(shí)代流行趨勢與時(shí)代特征，將繼承傳統(tǒng)與探索創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，這樣才能創(chuàng)造出既有時(shí)代感又有民族神韻的服裝。
四、結(jié)語
在浩如煙海的工手之中成為名家，需要的也許只是一個(gè)想法，但追求的紫砂技藝終點(diǎn)的藝者，需要的是用“心”去制作，因?yàn)槊炒蠹抑皇菧婧Ｒ凰?，但用心作壺卻能在作品中實(shí)踐自己的工藝?yán)硐?。急功近利，打著?chuàng)新的幌子，作出了許多媚俗妖艷的作品來，將紫砂的審美品位，文化修養(yǎng)統(tǒng)統(tǒng)拋之腦后，對紫砂藝術(shù)的發(fā)展是不會(huì)產(chǎn)生有價(jià)值的貢獻(xiàn)的。
這把《清韻壺》以傳統(tǒng)壺式為基，適當(dāng)?shù)脑鎏砹艘恍┘?xì)節(jié)改動(dòng)。具體說來，即是在充實(shí)其文化修養(yǎng)的前提下，對其外形進(jìn)行一定的裝飾改觀。裝飾工藝的好壞是塑造紫砂壺之美的基礎(chǔ)。紫砂的審美有別于其他工藝美術(shù)品的獨(dú)特之處，這源自于其特殊的材質(zhì)特性和實(shí)用用途，這決定了作品的素胎即可從泥質(zhì)、形式、工藝制造水平等各方面獲得美的愉悅，這件《清韻壺》就是利用紫砂陶刻這種簡便的裝飾手法。紫砂陶刻從古到今都被歷代的陶藝制作者廣泛使用，這件《清韻壺》本身并沒有過多的裝飾，制作完成以后壺體表面稱得上素潔無華，一刀一刻，手法寥寥，卻蒼勁有力，簡單的畫面，簡單的裝飾，配合簡單的壺體設(shè)計(jì)，綜合起來便是一次不簡單的創(chuàng)作。這件作品很好的體現(xiàn)了紫砂壺圓不一式，方非一相的特點(diǎn)，融合了方壺與圓壺的長處，既顯得飽滿挺闊，又將端莊平正之感隱隱流現(xiàn)于其中。壺顏色淡雅，宛如秦漢青瓦的古雅古韻。壺體狀如圓柱，線性貫至壺底，由小及大，有如溫婉秀麗的女子身著款款長裙，裙裾翩翩，由腰身托及腳尖，儼然襯托出其優(yōu)雅的體態(tài)。壺嘴短小簡單，略向外張，鑲于壺側(cè)偏上的部位，有助于穩(wěn)定壺的重心。另一側(cè)的壺把則是在傳統(tǒng)形制的基礎(chǔ)上，以輕倩之筆若有似無的勾出流云的盈盈之態(tài)。在制作該壺的過程中，其形體的藝術(shù)趣味是需要著重強(qiáng)調(diào)的。
壺體飽滿圓潤，規(guī)則的幾何壺身顯得陽剛，流潤的邊角處理顯得柔和，充分體現(xiàn)了在不規(guī)則中求穩(wěn)便，在穩(wěn)便中求規(guī)律的法則，其整體的靈性也便呼之欲出。同時(shí)，還需講究作品的藝術(shù)效果，追求作品返璞歸真的意境，才能使人充分享受到壺所帶來的美感。故該壺不以華麗點(diǎn)綴，在其樸素的基礎(chǔ)上，加以素雅的陶刻進(jìn)行修飾，性質(zhì)與風(fēng)格的相似之處進(jìn)行融會(huì)貫通，達(dá)到精神境界上的共鳴。這樣的處理會(huì)使作品帶有鮮明的個(gè)性，壺的個(gè)性不單指獨(dú)一無二的外形，更在于內(nèi)在的神韻，沒有神韻的作品久看無味，建立在神韻上的個(gè)性體現(xiàn)才能夠給人帶來長久的新意。這件《清韻壺》以全手工制作，從設(shè)計(jì)到燒制，皆有親力親為，該壺的胎質(zhì)較為精致細(xì)膩，比例線條掌握的恰到好處，不似使用模具那般僵硬，因?yàn)橐胧棺约褐谱鞯淖髌帆@得靈性神韻，就必須親手對每個(gè)部位仔細(xì)琢磨，以期望在量變中達(dá)到其協(xié)調(diào)端正的氣韻。稍有偏執(zhí)，則前功盡棄。正是這種制作中的不確定性，讓手工制作出的作品傾注了制作者心血精力，從而蘊(yùn)含深韻。技藝在發(fā)展成熟的過程中，需要確立一個(gè)具體理念，并堅(jiān)持固守。堅(jiān)持秉承傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上持續(xù)的創(chuàng)新，在制作技藝中融人更深的生活意境.使人浮想聯(lián)翩，達(dá)到引人共鳴的地步。這件《清韻壺》的創(chuàng)作離不開傳統(tǒng)的積累.身正韻占.正體現(xiàn)了紫砂藝術(shù)的本色，其中蘊(yùn)含了我個(gè)人日常生活中的氣息，堪稱自成一格。
制作紫砂可以說是一門藝術(shù)，也可以稱為一門手藝，但無論是藝術(shù)還是手藝，都離不開思維的運(yùn)作，而好的作品，便是思維運(yùn)作的結(jié)品。所以一個(gè)人的心念必然會(huì)影響到手中的作品，那就要求紫砂陶藝的制作者要樹立正確的，屬于自己的制作理念，創(chuàng)作出帶有自身風(fēng)格的作品，不育目跟風(fēng)隨流，歷代大家名手的經(jīng)典壺器，是我們學(xué)習(xí)創(chuàng)作的有力標(biāo)桿，是催人向前的有效動(dòng)力。博大精深的紫砂藝術(shù)文化是中華文化的瑰寶，在新一代紫砂陶手的手中，必將創(chuàng)造出更加耀眼奪日的光彩。
作者：秦志強(qiáng)
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；昆明調(diào)；旅游開發(fā)
The Tourism Development of Intangible Cultural Heritage in Yunnan Province
—a Case of Kunming Diao
DENG A-lan，ZHAO Hong-mei
Abstract: As more and more attention being paid into intangible cultural heritage, intangible cultural heritage tourism has become a major trend. In such a background, it is critical to establish a good interactive mechanism between tourism development and intangible cultural heritage in Yunnan province. This paper takes Kunming Diao as an example to discuss the evaluation, the current state and problems of its development and give some advices for all above.
Key Words: Intangible Cultural Heritage；Kunming Diao；Tourism Development
一．引言
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)” (Intangible Cultural Heritage)相對于“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”而言，指的是被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。它的提出大大拓展了人類文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，表明文化遺產(chǎn)開發(fā)與保護(hù)的視角已從只重視有形文化遺產(chǎn)的開發(fā)與保護(hù)轉(zhuǎn)移到更多地關(guān)注無形文化遺產(chǎn)上來。
而縱觀我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論與實(shí)踐，雖然像昆曲、古琴這樣世界級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已得到有效的開發(fā)和保護(hù)，但更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻在 “申報(bào)熱”、“旅游開發(fā)熱”的背后陷入了窘境：重視申報(bào)、開發(fā)膚淺、保護(hù)滯后，從而空有頭銜而失去了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被列入保護(hù)名錄的現(xiàn)實(shí)意義。事實(shí)上，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn) “口傳心授” 的特點(diǎn)，其保護(hù)更有著必要性和迫切性，其有效開發(fā)必然需要建立在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上。就地方而言，如何利用旅游的形式使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值得以保護(hù)性開發(fā)，值得進(jìn)一步探討。
二．云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)
（一）云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游
云南位于中國西南邊陲，資源豐富，民族眾多，各民族在悠久的歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。截至2012年, 全省共有國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目70項(xiàng)、省級(jí)項(xiàng)目217項(xiàng)、市級(jí)項(xiàng)目3000余項(xiàng)、縣級(jí)項(xiàng)目8000余項(xiàng)，初步建立了國家、省、市、縣四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系，內(nèi)容涵蓋民俗、手工技藝、美術(shù)、曲藝等各方面（見表1）。
云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類齊全，分布廣泛，級(jí)別較高，民族特色鮮明，原生態(tài)性強(qiáng)，為云南非物質(zhì)文化旅游的開發(fā)奠定了良好的基礎(chǔ)。近年來，云南省開展了各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題展示、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文藝匯演、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)慶旅游等，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游迅速發(fā)展，成為了云南省以創(chuàng)新思維加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要途徑。
（二）云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)原則
云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)只有遵循一定的原則，才能更好地指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)開發(fā)與保護(hù)的共贏。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的特殊性，在開發(fā)中應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)以下原則：
第一，以人為本原則。文化的人本規(guī)定性是文化最本質(zhì)的規(guī)定性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由人所創(chuàng)造、為人所擁有、以人為載體，其旅游開發(fā)首先要堅(jiān)持以人為本的原則。即要注重當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的參與和受益，一方面充分保障傳承人基本生活需求，另一方面尊重傳承人對自身所傳承的文化進(jìn)行靈活運(yùn)用、適當(dāng)創(chuàng)新的權(quán)利，避免片面、膚淺地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)簽化，致使傳承人僅成表演的工具。
第二，分類開發(fā)原則。云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類齊全，而不同類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又具有不同特色，不能一概而論。
第三，原真性原則。原真性（Authenticity）原意為原本的、真實(shí)的、可靠的、非復(fù)制的等等。
第四，體驗(yàn)性原則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)文化且資源本身具有無形性。旅游者只有置身于它存在和發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程中，才能對其有全面、深刻的了解。
三．個(gè)案分析：云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之昆明調(diào)
（一）昆明調(diào)的產(chǎn)生與發(fā)展
昆明調(diào)泛指昆明地區(qū)的漢族山歌、小調(diào)，民間有調(diào)子、民歌等多種稱謂。
它流行于昆明市區(qū)及呈貢、晉寧等滇池周圍的漢族地區(qū)，在昆明附近的部分少數(shù)民族中亦有傳唱。據(jù)明楊升庵《觀秋千》詩“滇歌焚曲齊聲和，社鼓漁燈夜未央”詩句及清陳鼎在《滇黔游記》記載，昆明調(diào)歷史淵源至少應(yīng)在清以前。
關(guān)鍵詞：云南 文化產(chǎn)業(yè) 演藝業(yè) 優(yōu)勢
近年來，伴隨云南旅游業(yè)的擴(kuò)大發(fā)展和持續(xù)升溫，文化產(chǎn)業(yè)日益顯現(xiàn)出生機(jī)和活力，呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的生動(dòng)景象。其中旅游演藝產(chǎn)品的市場需求增長迅速，由此激發(fā)了旅游業(yè)與演藝業(yè)的良性互動(dòng)發(fā)展。新興旅游演藝市場的勃興，已經(jīng)成為云南文化產(chǎn)業(yè)中引人注目的新景觀和新增長點(diǎn)。從產(chǎn)生初期到如今，不論是景區(qū)內(nèi)的小型旅游表演還是大型的實(shí)景演出，其帶來的效應(yīng)和作用是獨(dú)特且顯著的。
一、獨(dú)特的民族地域文化資源優(yōu)勢
云南擁有豐富且獨(dú)具特色的民族民間文化資源，這是發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)的寶貴財(cái)富。其中，云南民族民間傳下的舞蹈品種1095個(gè)、舞蹈套路6718個(gè)，無論是數(shù)量還是種類，云南民族舞蹈都屬中國之最。2008年6月，國務(wù)院公布了第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄，云南省共有37項(xiàng)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入這兩個(gè)名錄。新公布的兩項(xiàng)名錄中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，共有曲藝、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等十大類別，如傳統(tǒng)音樂——姚安壩子腔等；傳統(tǒng)戲劇——滇劇、佤族清戲等；傳統(tǒng)舞蹈——傣族象腳鼓舞、彝族打歌等。此外，云南民族民間曲調(diào)歌謠更是豐富多彩，甚至連人們說話發(fā)音都是一種奇妙的樂音，正所謂“會(huì)說話的就會(huì)唱歌，會(huì)走路的就會(huì)跳舞”?！对颇嫌诚蟆纷鳛樵颇衔幕a(chǎn)業(yè)產(chǎn)品項(xiàng)目最具代表意義。著名白族舞蹈家楊麗萍用了一年多時(shí)間，深入云南，走村串寨，甄選了具有典型云南特色和代表性的文化、舞蹈及音樂元素，用了15個(gè)月的時(shí)間精心排演，以獨(dú)到的視角和想象力，傾力構(gòu)架了一臺(tái)大型原生態(tài)歌舞集《云南映象》，通過把云南民族民間歌舞與現(xiàn)代藝術(shù)構(gòu)思進(jìn)行有機(jī)融合，集中展現(xiàn)了云南豐富的民族文化。不難看出，《云南映象》正是通過對當(dāng)?shù)匚幕Y源的深入挖掘和提煉才使其具有濃郁的地域特征和民俗風(fēng)情，同時(shí)也形成了獨(dú)一無二的藝術(shù)生命力。“原生態(tài)”是《云南映象》獨(dú)有的特質(zhì)，是區(qū)別于其他演藝產(chǎn)品的一大賣點(diǎn)，同時(shí)也是產(chǎn)品本身的魅力所在?！霸鷳B(tài)歌舞集”的命名既體現(xiàn)了產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、藝術(shù)體征和風(fēng)格，又能產(chǎn)生較大的市場吸引力。
《云南映象》中70%以上的演員為土生土長的本土演員，包括了彝、白、哈尼、布朗、藏等少數(shù)民族，他們來自云南各地州的田間地頭，保留著古樸的形象。這些“原住民”的質(zhì)樸表演是其原生態(tài)性的重要體現(xiàn)。
二、充分發(fā)揮市場需求及產(chǎn)業(yè)平臺(tái)優(yōu)勢
云南文化演藝產(chǎn)品的開發(fā)，一方面不能偏離傳統(tǒng)，要保持民族民間歌舞藝術(shù)的基本形態(tài)和特征，充分展示其古樸風(fēng)格和豐富內(nèi)涵；另一方面又不能脫離時(shí)展，忽視大眾的現(xiàn)代需求心理和審美要求。產(chǎn)品的編創(chuàng)既要保持原有的民族文化內(nèi)涵和民俗風(fēng)情，又應(yīng)體現(xiàn)現(xiàn)代大眾的審美要求和心理需求，突出產(chǎn)品的娛樂性、體驗(yàn)性及賞析性的特點(diǎn)。通過燈光、舞美等先進(jìn)舞臺(tái)技術(shù)的運(yùn)用營造出亦真亦幻的視覺效果，如在大型主題性旅游演藝產(chǎn)品中，可利用帕尼燈制作形成的立體舞臺(tái)畫面、布景燈營造各種各樣的鮮活場景、升降移動(dòng)舞臺(tái)顯現(xiàn)的動(dòng)態(tài)場景等。這些科技手段增強(qiáng)了藝術(shù)的表現(xiàn)力、沖擊力和感染力，使原始古樸的民間歌舞充滿了時(shí)代感，迎合了現(xiàn)代市場需求。使觀眾無論在感官視聽還是在心理體驗(yàn)上都獲得了巨大的震撼，實(shí)現(xiàn)“注意力”與“體驗(yàn)”的完美結(jié)合，同時(shí)，通過此種特定的視覺效果和精神感受形成對云南的特殊印象。
這種文化產(chǎn)業(yè)與市場需求的相互整合，形成了文化與旅游市場的雙贏格局，為云南旅游經(jīng)濟(jì)帶來了一片新的綠洲。目前，云南已成為全球最具吸引力的旅游目的地之一。近年來，到云南的游客每年以500萬人次的數(shù)量增加，2007年云南接待海外入境游客高達(dá)458.36萬人次，全年接待國內(nèi)游客高達(dá)8986.15萬人次。
摘要：當(dāng)前我國體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新與發(fā)展。但是與具體開展?fàn)顩r進(jìn)行對比，不難看出，當(dāng)前我國體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)在具體開展過程中，仍然存在一定問題和不足，因此，對其進(jìn)行系統(tǒng)化創(chuàng)新極為必要。本文擬從茶理論的具體內(nèi)涵和價(jià)值作用分析入手，結(jié)合體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)開展過程中存在的問題和不足，通過融入體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)開展的具體價(jià)值分析，從而探究茶理論在體育文化藝術(shù)交流中的具體運(yùn)用思路。
關(guān)鍵詞：茶理論;體育文化;藝術(shù)交流;運(yùn)用思路
引言
雖然我國茶文化理論也實(shí)現(xiàn)了系統(tǒng)化發(fā)展，但是應(yīng)該看到我國體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)與西方體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)開展過程中，存在較大差距。尤其是整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練更多局限在整個(gè)訓(xùn)練活動(dòng)中，更多將體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的精力放在了抽象的內(nèi)容講解之上，而未能將具體的訓(xùn)練需要與整個(gè)文化藝術(shù)交流活動(dòng)系統(tǒng)化結(jié)合，其不僅影響了整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)開展的實(shí)效性，同時(shí)也對體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的影響力推廣產(chǎn)生了相應(yīng)影響。
一、茶理論的具體內(nèi)涵和價(jià)值作用分析
隨著當(dāng)前茶文化理論體系傳播的深度不斷增加，其對茶文化理論的具體內(nèi)涵也有著較高要求。因此，正是該茶文化理論的具體特點(diǎn)，決定了整個(gè)茶文化理論在開展過程中，往往具有以下訓(xùn)練特點(diǎn)：首先，在整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)項(xiàng)目開展過程中，其充分注重技能訓(xùn)練的有效開展，無論是整個(gè)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，還是其發(fā)展趨勢，都對該項(xiàng)目的難點(diǎn)有著相應(yīng)要求，如何完美的呈現(xiàn)出其復(fù)雜的內(nèi)容，就值得在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)開展過程中，予以創(chuàng)新完善。其次，在整個(gè)茶文化理念創(chuàng)新開展過程中，呈現(xiàn)出多樣元素的系統(tǒng)化融合和具體統(tǒng)一，也就是說，除了豐富體系化的物質(zhì)元素外，還充分注重培養(yǎng)學(xué)生掌握必要的體能訓(xùn)練，使其逐漸形成良好的身體素質(zhì)。對于體育文化藝術(shù)交流來說，其交流直接影響到整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的理想效果和優(yōu)美性，其更是體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)員在具體傳播過程中，所不可忽視的重要內(nèi)容。因此，想要實(shí)現(xiàn)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練的理想效果，就需要將文化藝術(shù)與實(shí)際應(yīng)用之間等一系列內(nèi)容相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)效果的理想呈現(xiàn)。最后，我們必須充分認(rèn)知到整個(gè)茶文化理論內(nèi)涵實(shí)際上是動(dòng)態(tài)變化的，而不是一成不變的，因此必須在對整個(gè)茶文化理論的具體狀況和各個(gè)階段，以及具體要素進(jìn)行系統(tǒng)化認(rèn)知的基礎(chǔ)上，逐步構(gòu)建完善的傳播思路。茶文化理論不僅僅是傳統(tǒng)文化的核心，同時(shí)其在今天仍然極具傳播價(jià)值和意義。
二、體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)開展過程中存在的問題和不足分析
盡管我國體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了實(shí)質(zhì)性突破，無論是運(yùn)動(dòng)理念，還是其比賽的完善度，都實(shí)現(xiàn)了重大發(fā)展和進(jìn)步，但是在開展過程中，仍然存在相應(yīng)問題和不足。具體而言，主要表現(xiàn)為：首先，從整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)在我國的具體開展?fàn)顩r來看，其更多是一種體育茶文化理論的內(nèi)涵融入度，無論是推廣過程中的具體參與人數(shù)，還是具體的社會(huì)關(guān)注都較差。這就使得整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的市場化程度較低，無論是人們的具體參與狀況，還是整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)在發(fā)展過程中，所具備的支撐要素，都存在匱乏現(xiàn)象。因此，創(chuàng)新體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的開展形式，就極為必要。當(dāng)然，對于茶文化理論開展活動(dòng)來說，由于其未能全面認(rèn)知傳統(tǒng)文化的價(jià)值作用，從而也對整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)開展產(chǎn)生了相應(yīng)的影響和不足。其次，整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)在具體開展過程中，其更多將著重點(diǎn)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)開展力和具體關(guān)注度放在了體育課堂教學(xué)之上，忽視了課外活動(dòng)和體育文化元素的有效融入。通過對體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練開展的具體狀況進(jìn)行分析，我們可以看到，無論是精準(zhǔn)度，還是內(nèi)涵的完善度，都存在較大差距和不足，如果僅僅依靠體育課堂教學(xué)，是很難實(shí)現(xiàn)理想效果的。因此，想要實(shí)現(xiàn)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練的最佳效果，就必須充分注重延展教學(xué)時(shí)間，將課堂教學(xué)與課下實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合。通過有效融入，從而使其能夠?qū)崿F(xiàn)最佳訓(xùn)練效果。最后，當(dāng)前在體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練開展過程中，其缺乏對教學(xué)理念和教學(xué)方法的有效創(chuàng)新，尤其是其整體教學(xué)理念認(rèn)知較為片面，未能認(rèn)識(shí)到融入其他教學(xué)資源和形式對整個(gè)教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行創(chuàng)新。想要實(shí)現(xiàn)整個(gè)體育運(yùn)動(dòng)有效開展，就需要在充分結(jié)合對體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)項(xiàng)目的訓(xùn)練特點(diǎn)認(rèn)知基礎(chǔ)上，通過有效探究和系統(tǒng)化融入，對整個(gè)課上教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)化延續(xù)和整體補(bǔ)充，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的最佳效果。而構(gòu)建體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的全面機(jī)制，實(shí)際上就是對傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)交流的教學(xué)方式進(jìn)行系統(tǒng)化補(bǔ)充，通過將課堂學(xué)習(xí)與課下鍛煉、校內(nèi)學(xué)習(xí)與校外參賽等一系列教學(xué)形式相結(jié)合，來實(shí)現(xiàn)最佳教學(xué)訓(xùn)練效果。這實(shí)際上也是茶文化理論訓(xùn)練創(chuàng)新開展的基本要求。
三、體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)開展的具體價(jià)值分析
體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的系統(tǒng)化開展，實(shí)際上是基于茶文化理論發(fā)展趨勢所提出的具體思路模式，其不僅是對教學(xué)活動(dòng)創(chuàng)新，更是對教學(xué)理念的有效豐富，因此，具體而言，系統(tǒng)化應(yīng)用這一模式，主要有以下具體價(jià)值：首先，在體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)中，應(yīng)用該模式，其能夠充分提升學(xué)生對體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)體系中各個(gè)元素的理解能力和具體認(rèn)知度。所以這也是實(shí)現(xiàn)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)中最佳傳播效果提升的必然要求。通過對當(dāng)前整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練的具體開展?fàn)顩r進(jìn)行分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，多數(shù)學(xué)生在整個(gè)過程中，都存在一定的瓶頸問題，需要突破，而如果只是使用課堂來開展傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)，那么其很難對所有教學(xué)內(nèi)容形成扎實(shí)的掌握基礎(chǔ)。因此，創(chuàng)新體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)開展的具體價(jià)值，能夠在有效延展教學(xué)訓(xùn)練內(nèi)容的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)整個(gè)體育活動(dòng)的最佳效果。其次，對于體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)來說，感知中所具備的文化藝術(shù)內(nèi)涵，其能夠?qū)崿F(xiàn)整個(gè)體育活動(dòng)實(shí)施的系統(tǒng)化優(yōu)化和整體性提升。對于整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)來說，想要實(shí)現(xiàn)理想的訓(xùn)練效果和內(nèi)涵，不僅能要充分注重體育文化藝術(shù)交流內(nèi)容和方法的合理選擇，更重要的是要通過合理完善的組織活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練的最佳效果。無論是體育文化藝術(shù)交流的基礎(chǔ)知識(shí)傳播階段，還是全面提升階段，都需要在充分了解體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)整體創(chuàng)新發(fā)展。而應(yīng)用體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)，也使得整個(gè)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的組織范圍進(jìn)一步廣泛，同時(shí)也便于先進(jìn)的訓(xùn)練經(jīng)驗(yàn)融入其中，從而推動(dòng)整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)成熟發(fā)展。最后，對于體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)來說，融入文化藝術(shù)內(nèi)涵，其能夠?yàn)樵撚?xùn)練活動(dòng)開展尋找到更全面、更符合運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練特點(diǎn)的元素，通過系統(tǒng)化融入，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練滿足其發(fā)展趨勢。實(shí)施體育文化藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與具體文化內(nèi)涵理念相結(jié)合，就是說將各種適合體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的元素融入其中，比如將傳統(tǒng)體育茶文化理念內(nèi)容與整個(gè)體育文化藝術(shù)活動(dòng)相結(jié)合，通過設(shè)置相關(guān)模擬場景，從而提升學(xué)生對整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的具體學(xué)習(xí)效果。當(dāng)然，也可以通過積極組織學(xué)生參與各種體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)，進(jìn)而增進(jìn)學(xué)員對體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的具體理念認(rèn)知。
四、茶理論在體育文化藝術(shù)交流中的具體運(yùn)用思路
在整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)中，實(shí)施茶理論體系的有效融入，其具體需要：首先，要注重將整個(gè)茶理論體系中的各項(xiàng)元素系統(tǒng)化融入到整個(gè)藝術(shù)交流活動(dòng)中，通過具體理念的借鑒和有效融入，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的創(chuàng)新發(fā)展。而想要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展這一目標(biāo)，就需要對整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)開展的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行有效界定。當(dāng)然，在茶理論體系的有效融入過程中，無論是教學(xué)，還是訓(xùn)練都應(yīng)該系統(tǒng)化融合，尤其是要確保兩者實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵上的一致性和標(biāo)準(zhǔn)上的統(tǒng)一，從而為茶理論體系的有效融入開展奠定相應(yīng)基礎(chǔ)。此外，有效融入茶理論體系開展體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)時(shí)，必須充分注重將文化藝術(shù)交流與教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)化結(jié)合。實(shí)際上，影響體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練效果的主要因素中，不僅包含了具體的傳播活動(dòng)，同時(shí)也與整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的開展?fàn)顩r之間有著重要關(guān)聯(lián)。因此，在充分借助體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的基礎(chǔ)上，通過有效創(chuàng)新，結(jié)合體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)開展所需要的具體元素，從而實(shí)現(xiàn)理想傳播效果。比如可以在課堂下，積極組織學(xué)員參與各種相關(guān)體育比賽活動(dòng)，通過實(shí)施以賽促學(xué)的方式，從而提升訓(xùn)練效果。最后，應(yīng)用茶理論體系，將為整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)取得理想效果提供實(shí)質(zhì)性幫助，而想要實(shí)現(xiàn)理想的訓(xùn)練效果，必須將該運(yùn)動(dòng)的具體發(fā)展趨勢與項(xiàng)目的具體特點(diǎn)相融合，通過有效創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)理想的應(yīng)用效果。當(dāng)然，在茶理論體系傳承時(shí)，必須對茶理論體系中的具體內(nèi)容進(jìn)行分析，通過有效嫁接和系統(tǒng)化融入，從而實(shí)現(xiàn)理想的傳承效果。
五、結(jié)語
茶理論在體育文化藝術(shù)交流中的具體運(yùn)用，實(shí)際上就是對體育文化藝術(shù)交流方式進(jìn)行系統(tǒng)化補(bǔ)充，通過將學(xué)習(xí)與傳播等一系列具體形式相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)最佳傳播效果。而這實(shí)際上也是茶文化理論訓(xùn)練創(chuàng)新開展的基本要求。當(dāng)然，想要實(shí)現(xiàn)最佳應(yīng)用效果，必須對整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的具體訓(xùn)練特點(diǎn)進(jìn)行有效分析，通過系統(tǒng)化融入當(dāng)前整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的發(fā)展趨勢，從而實(shí)現(xiàn)最佳傳播效果。茶理論作為整個(gè)茶文化體系的核心，將其與整體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)相融合，必然能夠?qū)崿F(xiàn)最佳傳承效果。
參考文獻(xiàn)
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天下藝術(shù)，裝飾居多，裝飾藝術(shù)是視覺藝術(shù)創(chuàng)作的一種手法，漆畫就是裝飾藝術(shù)的呈現(xiàn)載體，漆畫的藝術(shù)特性使它命中注定要與裝飾藝術(shù)結(jié)緣。雖然漆畫作為獨(dú)立的新興畫種，出現(xiàn)時(shí)間只有不過幾十年，但其自身的質(zhì)地技法與傳統(tǒng)漆藝卻有著千絲萬縷的聯(lián)系，古往今來的“漆畫”從未和裝飾藝術(shù)分開過，歷經(jīng)千余年的風(fēng)雨歷程，中國漆畫藝術(shù)才得以步入全新的發(fā)展階段，在紛亂繁雜的足跡中，一些里程碑式的考古發(fā)掘給我們揭開了漆畫與裝飾藝術(shù)的前世緣。早在秦漢時(shí)期，漆器就開始充分運(yùn)用各種裝飾方法使它提升到了一個(gè)新的層面上。漆如同陶瓷的釉一樣，具有保護(hù)器物胎體的實(shí)用功能，它又是一種裝飾性的物質(zhì)，漆從一開始被人所利用就表現(xiàn)出了這兩種特。它的保護(hù)功能具有恒常性，自古及今沒有多少變化，而裝飾的功能則因不同的裝飾方法和形式，展示著不同的歷史風(fēng)貌。漆工藝的歷史，可以說是人們利用漆這種材料進(jìn)行裝飾的歷史。反過來，裝飾藝術(shù)又促使了漆器藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，使漆器能夠在歷朝歷代都能順應(yīng)歷史的潮流，為人們所喜好。裝飾畫不像中國畫、油畫、版畫那樣是一個(gè)非常明確的畫種，而是一種介于裝飾和繪畫之間的藝術(shù)形式。從裝飾藝術(shù)的發(fā)展歷程來看，裝飾繪畫是在原始繪畫和裝飾紋樣基礎(chǔ)上產(chǎn)生、發(fā)展起來的。
二、裝飾藝術(shù)與漆畫創(chuàng)作的融合
裝飾藝術(shù)產(chǎn)生裝飾畫不像油畫、中國畫、版畫那樣是一個(gè)非常明確的畫種，而是一種介于裝飾和繪畫之間的藝術(shù)形式。從裝飾藝術(shù)的發(fā)展歷程來看，裝飾繪畫是在原始繪畫和裝飾紋樣基礎(chǔ)上產(chǎn)生、發(fā)展起來的。裝飾繪畫超越自然，升華自然，藝術(shù)形象是重構(gòu)的自然、幻化的自然，重藝術(shù)的自律性，注重形式美的外化，有著唯美獨(dú)特的視覺風(fēng)格。將裝飾繪畫的藝術(shù)語言融入現(xiàn)代漆畫創(chuàng)作當(dāng)中的研究是一個(gè)比較現(xiàn)實(shí)且新穎的問題，它沒有更多可借鑒的理論和資料。我們只能通過對現(xiàn)代漆畫的裝飾性逐一進(jìn)行細(xì)膩的研究分析，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)審美的發(fā)展趨勢，逐漸撥開其云霧繚繞的面紗。四、裝飾藝術(shù)對漆畫創(chuàng)作的影響任何造型藝術(shù)都有著自身美和規(guī)律美的法則規(guī)范，裝飾藝術(shù)的法則對漆畫藝術(shù)的精神內(nèi)涵是一種提高與規(guī)范。裝飾藝術(shù)的法則具體表現(xiàn)在多樣與統(tǒng)一、對比與調(diào)和、均齊與平衡、尺度與比例、節(jié)奏與韻律等，表現(xiàn)多元的藝術(shù)魅力。
1、平衡與均齊均齊是視覺藝術(shù)中常見的藝術(shù)表現(xiàn)形式。均齊又分了絕對均齊與相對均齊，絕對均齊是以中軸線為中心左右相同，如圓形、花朵等。相對均齊是指在絕對均齊的結(jié)構(gòu)中有少部分形狀或色彩出現(xiàn)不對稱的現(xiàn)象，這種形式在不失絕對對稱穩(wěn)定感的同時(shí)，又顯得格外靈活多變。均衡不受中軸線盒中心點(diǎn)的限制，沒有對稱的結(jié)構(gòu)，但有對稱式的重心。均齊與平衡在古代建筑中隨意可見，比如一些頂臺(tái)樓閣的均齊分布和平衡錯(cuò)落，都可產(chǎn)生穩(wěn)重莊嚴(yán)的藝術(shù)效果。均齊中有平衡，平衡中找均齊的形態(tài)法則在漆畫創(chuàng)作中可以使構(gòu)圖均衡有序，視覺形象典雅素麗，畫面色彩相互協(xié)調(diào)，給人一種輕松愉悅的自由感覺。
2、調(diào)和與對比調(diào)和是把各個(gè)形象元素協(xié)調(diào)統(tǒng)一在一個(gè)畫面中，使畫面感舒緩。每一幅藝術(shù)作品都是對比與調(diào)和的有機(jī)統(tǒng)一，對比與調(diào)和可以使畫面生動(dòng)富有活力，從而避免了畫面的單調(diào)與死板。對比是利用繪畫形象作對照比對，以突出各個(gè)形象的差異性，使畫面展現(xiàn)出不同的美感，增強(qiáng)畫面沖擊力。在漆畫構(gòu)圖上，對比可以使不同形態(tài)的比例、大小、主次等元素變化有序；在漆畫色彩上，冷暖明暗的色彩變化也是給畫面增添視覺沖擊力的因素。對比與調(diào)和是多樣統(tǒng)一的具體化，對比是變化的一種方式，調(diào)和是形的類似，形體趨于一致的表現(xiàn)。在漆畫創(chuàng)作中形體的大小，線條的粗細(xì)，色彩的冷暖等都會(huì)給畫面形成強(qiáng)烈的對比，而調(diào)和必然會(huì)是對比更加柔和一致，從而形成和平有序、畫面和諧的漆畫作品。
【關(guān)鍵詞】 醫(yī)學(xué)論文 表格規(guī)范
表格是簡明、規(guī)范的科技語言，是描述科技資料的一種重要工具，具有表達(dá)力強(qiáng)、易于閱讀和理解、對比效果強(qiáng)烈、便于分析比較等優(yōu)點(diǎn)，在醫(yī)學(xué)論文中能夠系統(tǒng)、簡潔、集中地表述科學(xué)內(nèi)容的邏輯性和對比性，是實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)、統(tǒng)計(jì)結(jié)果和事物分類的一種表達(dá)形式。規(guī)范化的表格運(yùn)用既可避免冗長繁復(fù)的文字?jǐn)⑹?，又可避免統(tǒng)計(jì)圖較為抽象的弊端，使論文論述清晰準(zhǔn)確、對比鮮明、更有說服力。因此是醫(yī)學(xué)論文內(nèi)容的重要表現(xiàn)形式，也是衡量論文質(zhì)量的重要方面。筆者在編輯加工稿件過程中發(fā)現(xiàn)，部分作者對表格的選用、設(shè)計(jì)不當(dāng)，未能準(zhǔn)確地展示應(yīng)有的實(shí)驗(yàn)和統(tǒng)計(jì)結(jié)果，降低了論文的質(zhì)量，影響到論文的及時(shí)發(fā)表。為引起作者的重視，規(guī)范表格在醫(yī)學(xué)論文中的用法，筆者結(jié)合編輯工作中常見的表格運(yùn)用缺陷討論如下。
1 醫(yī)學(xué)稿件中表格使用不當(dāng)?shù)膸追N表現(xiàn)
1.1 表格與文字或插圖重復(fù) 有的作者常把統(tǒng)計(jì)表中的數(shù)據(jù)再用文字?jǐn)⑹龌蛴掷L制成圖來表述，既造成內(nèi)容的重復(fù)，又浪費(fèi)版面。其實(shí)，在醫(yī)學(xué)論文中，相同的內(nèi)容不宜同時(shí)使用文字、表格和統(tǒng)計(jì)圖重復(fù)表達(dá)， 應(yīng)根據(jù)內(nèi)容的需要選擇一種適宜的表達(dá)形式即可。一般能用文字概括的內(nèi)容不用圖表；為使讀者便于對照比較和了解精確結(jié)果時(shí)，以表格的形式表達(dá)為宜;僅讓讀者了解事物發(fā)展趨勢或某種趨向時(shí)，則應(yīng)以插圖表達(dá)為宜。
1.2 內(nèi)容過于簡單或包含主題過多 表中內(nèi)容比較簡單者（只有幾組簡單的數(shù)據(jù)），宜舍去表格改用文字?jǐn)⑹?，或?qū)⑼愔黝}的表格作適當(dāng)?shù)暮喜ⅲǖ煌黝}內(nèi)容的表格不宜勉強(qiáng)合并）。有的在一個(gè)表中包含的主題過于龐雜，不適當(dāng)?shù)匕褜賰煞萆踔寥荼淼膬?nèi)容強(qiáng)拼在一起，這樣主次不分既不易看清表中各項(xiàng)關(guān)系，又違背了一個(gè)表只說明一兩個(gè)主題的規(guī)則。
1.3 羅列原始記錄數(shù)據(jù) 有的表內(nèi)數(shù)據(jù)未進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)處理，羅列原始記錄數(shù)據(jù)。醫(yī)學(xué)論文中的表格一般應(yīng)是經(jīng)過統(tǒng)計(jì)學(xué)處理的、具有比較分析價(jià)值的統(tǒng)計(jì)表，表中的數(shù)據(jù)應(yīng)是經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)處理過的數(shù)據(jù)，研究過程中原始記錄的數(shù)據(jù)應(yīng)當(dāng)刪除，或經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)處理后制表。
1.4 表題與內(nèi)容不符 無表題、或表題過于簡略或與表中內(nèi)容脫節(jié)的現(xiàn)象在一些文稿中比較突出。表題是對表中內(nèi)容的概括， 兼有對主題的說明和限定之作用， 故不應(yīng)忽略和遺漏， 同時(shí)應(yīng)注意擬題既要準(zhǔn)確貼切， 又要詳略得當(dāng)。
1.5 主、謂語位置和數(shù)據(jù)排列不當(dāng) 表中主語是指所要說明的事物分組、類型、時(shí)間、地點(diǎn)等多為文字，謂語是指所要說明事物的指標(biāo)，如例數(shù)、百分?jǐn)?shù)、平均數(shù)、構(gòu)成比等多為數(shù)字，主、謂語應(yīng)連貫為一句完整、通順的句子。根據(jù)閱讀習(xí)慣主語列在表的左側(cè)，為豎標(biāo)目，謂語列在表的右側(cè)，即為橫標(biāo)目。有的作者不注意主、謂語的位置設(shè)計(jì)，將謂語置于左，主語置于其右，使欄目設(shè)計(jì)顛倒，表中數(shù)據(jù)橫向排列，這種主、謂語位置和數(shù)據(jù)排列的錯(cuò)誤，既使讀表費(fèi)力，又使本來可比性較強(qiáng)的資料不便比較，讀者難以從中找出變化規(guī)律。因此，應(yīng)按照同類數(shù)據(jù)縱排的原則安排主、謂語的位置。
1.6 表的線條不規(guī)范 科技論文中的表格目前普遍采用的是“三線表”、即上、下各一條粗橫線，表頭下一條細(xì)橫線，必要時(shí)可加少量的輔助線(表中不用縱線，端線和斜線)，它具有科學(xué)、合理、簡潔、可讀性等優(yōu)點(diǎn)。在來稿中， 表的線條不規(guī)范現(xiàn)象相當(dāng)普遍，有的表格就像一個(gè)棋盤，橫、豎、斜線俱全，有幾行文字就有幾條橫線，有幾個(gè)欄目就有幾條豎線，既不規(guī)范，又非常雜亂。
1.7 表的注釋疏忽 注釋是對內(nèi)容的補(bǔ)充說明，如表題、標(biāo)目或某個(gè)數(shù)據(jù)需注釋時(shí)，可在其右上角加注釋符號(hào)，并在表下用相同的符號(hào)加注相應(yīng)的文字。對表需作附加說明者，可在表下加“ 注：……”句末不用標(biāo)點(diǎn)。個(gè)別作者投稿時(shí)由于未仔細(xì)核對，常常是表中數(shù)據(jù)標(biāo)有注釋符號(hào)，表下卻沒有注釋；或表下有注釋，表內(nèi)數(shù)據(jù)卻無注釋符號(hào)；表注說明符號(hào)與表中所示不吻合，或注釋與文字?jǐn)⑹鲋貜?fù)；注釋符號(hào)未置于相應(yīng)的文字上，表注標(biāo)志符號(hào)放置的位置不對，應(yīng)標(biāo)在實(shí)驗(yàn)組數(shù)據(jù)的右上方，而有的標(biāo)在了對照組。
1.8 表的位置不合適 表格的位置應(yīng)緊隨“見表×”或“(表×) ”之文字出現(xiàn)的自然段落之下，即先見文字，后見表。但仍有部分作者在層次表題后未見文字?jǐn)⑹?，即出現(xiàn)表格，或在文字?jǐn)⑹鐾旰箅S意放置或集中放置表格，使讀者不能一目了然地了解表格所要表達(dá)的內(nèi)容。
1.9 其他問題 （1）表的項(xiàng)目不全：如缺表序（表號(hào)）或表題、表注等，使表格的自明性大為降低。（2）表頭設(shè)計(jì)不合理：如缺少表頭 、表頭過多、交叉重復(fù)，表頭應(yīng)對應(yīng)縱向的內(nèi)容，卻對應(yīng)了橫向內(nèi)容。（3）計(jì)量單位疏漏：計(jì)量單位列在表內(nèi)數(shù)據(jù)后或不標(biāo)示；計(jì)量單位除無量綱外，在相應(yīng)的標(biāo)目或題目下應(yīng)標(biāo)明法定計(jì)量單位符號(hào)。（4）數(shù)據(jù)不準(zhǔn)確：表中同一欄目的數(shù)據(jù)小數(shù)點(diǎn)后保留位數(shù)不一致，有的為整數(shù)，有的為2 位甚至3 位、4 位數(shù); 表內(nèi)數(shù)據(jù)有空位或用“同上” 、“同左” 、“"”等類似詞，表內(nèi)數(shù)據(jù)與文中敘述不一致，甚至有的數(shù)據(jù)明顯錯(cuò)誤，如各個(gè)數(shù)據(jù)之和大于或小于總數(shù)。（5）多組數(shù)據(jù)比較時(shí)未注明比較對象。（6）表中的量、單位和符號(hào)，縮略詞文字與正文不一致等等。
2 醫(yī)學(xué)論文表格的規(guī)范化運(yùn)用
2.1 表格的選擇
2.1.1 如表格和文字內(nèi)容重復(fù)時(shí)，應(yīng)選擇兩者中較好的一種表述方式，刪去另一種方式的表述。如選擇表格表述數(shù)據(jù)時(shí)，則文字只需對表格內(nèi)數(shù)據(jù)的規(guī)律性進(jìn)行概括總結(jié)，而不需要重復(fù)表述表格內(nèi)的數(shù)據(jù)。
2.1.2 如同時(shí)使用插圖和表格表述同一內(nèi)容時(shí)，應(yīng)選擇更為合適的表述形式。如果強(qiáng)調(diào)事物的形貌或參量變動(dòng)的總體趨勢時(shí)，則以插圖為宜;相反，如果討論的重點(diǎn)是對比事項(xiàng)的隸屬關(guān)系或?qū)Ρ攘康臏?zhǔn)確程度，則以表格為宜。
2.1.3 如表格欄目中的內(nèi)容基本相同或?yàn)橄嗤愋偷谋砀駮r(shí)，應(yīng)盡量刪除或合并。
2.1.4 如表的內(nèi)容簡單，僅少數(shù)幾組統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，可用一兩句話表達(dá)清楚的，應(yīng)以簡要文字?jǐn)⑹觥?/p>
2.2 表格設(shè)計(jì)的基本要求 全軍醫(yī)學(xué)編輯學(xué)術(shù)委員會(huì)根據(jù)國家標(biāo)準(zhǔn)和法規(guī)制訂的《中國醫(yī)學(xué)期刊編排規(guī)則》【1】對醫(yī)學(xué)論文表格作了如下規(guī)定:
2.2.1 表應(yīng)具有自明性，按統(tǒng)計(jì)學(xué)的制表原則設(shè)計(jì)，力求結(jié)構(gòu)簡潔，主、謂語位置合理。一般應(yīng)采用三線表，必要時(shí)可加輔助線。其內(nèi)容不可與文字、插圖重復(fù)。
2.2.2 每表均應(yīng)有序號(hào)和簡明的表題，居中排印在表上方。表的序號(hào)一律用阿拉伯?dāng)?shù)字。表的序號(hào)與表題之間應(yīng)空一字間距。
2.2.3 表中不設(shè)“備注”欄，如有需要說明的事項(xiàng)(例如P值等) ，以簡練文字排印在表的下方，表內(nèi)用星號(hào)“ * ”或圈碼“ ①”標(biāo)注在相應(yīng)內(nèi)容的右上角。
2.2.4 表中的參數(shù)應(yīng)標(biāo)明量和單位的符號(hào)，如表中所有參數(shù)的單位相同，可標(biāo)注在表的右上方，或表題之后。各欄單位不同則應(yīng)標(biāo)注在各欄表頭內(nèi)。
2.2.5 表中同一欄的數(shù)字必須按位次上下對齊，表內(nèi)不能用“同上”、“同左”、“ "”和類似詞語，一律填入具體數(shù)字;如無此項(xiàng)可空白;未發(fā)現(xiàn)用“…”；結(jié)果為零用“0”。
2.2.6 表中的量、單位和符號(hào)、縮略詞文字等必須與正文一致。
2.2.7 表應(yīng)隨正文，先見文字后見表。需要轉(zhuǎn)頁的表，應(yīng)在續(xù)表的右上角或左上角注明“續(xù)表×”，并應(yīng)重復(fù)排印表頭。
3 小結(jié)
在醫(yī)學(xué)論文中表格安排得當(dāng)、設(shè)計(jì)合理能使文章篇幅緊湊，述敘清晰準(zhǔn)確，對比性、可讀性和可靠性增強(qiáng)，便于讀者閱讀和理解。由于部分作者對醫(yī)學(xué)論文中的表格選用、設(shè)計(jì)等不夠熟悉，特別是初寫作者，不夠了解表格制作的有關(guān)規(guī)定以及部分作者缺少嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的寫作態(tài)度，在表格運(yùn)用中出現(xiàn)一些問題和缺陷，筆者針對這些問題和缺陷中具有普遍性的現(xiàn)象進(jìn)行了分析討論，目的在于引起作者的重視，使其能夠合理、完整、準(zhǔn)確、規(guī)范地運(yùn)用表格表達(dá)形式，使醫(yī)學(xué)論文的撰寫更加具有合理性，實(shí)驗(yàn)結(jié)果更加具有科學(xué)性，以進(jìn)一步提高論文的質(zhì)量。
關(guān)鍵詞：勞倫斯；龍袍；服飾文化
中圖分類號(hào)：J523 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）30-0185-01
中國服裝史上的龍袍象征著至高無尚的皇權(quán)，是一種繡織有龍紋的袍服，專用于帝王后妃。清朝龍袍作為一種專用的服裝名稱正式確定下來，并被列入了冠服制度。按照清朝禮儀，皇帝龍袍屬于一種“吉服”，只在一般的慶典活動(dòng)中穿著。清代規(guī)定只有皇帝和后妃才可穿龍袍，其它人一律不得僭用，即使有功之臣若蒙皇帝賜予龍袍，必須在穿著前“挑去一爪”，將五爪改為四爪，這經(jīng)過改制后的龍袍，則被稱為蟒袍[1]。
本文中的所研究的“龍袍”是由國內(nèi)一流的服裝設(shè)計(jì)師勞倫斯?許為范冰冰設(shè)計(jì)的在2010年戛納電影節(jié)所穿著的“龍袍”，名字叫做“東方祥云”，靈感來源于清代龍袍，而范冰冰穿上后在法國影展上艷壓群芳，尤為顯得設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)對中國文化及中國服飾文化的熱愛及對中國傳統(tǒng)元素的嫻熟運(yùn)用和對時(shí)尚的把握。
一、“龍袍”的審美特征
中國是有著幾千年文明史的東方古國，中國特色的服飾紋樣――龍紋具有深厚的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，服飾紋樣承載著厚重的傳統(tǒng)文化與民族精神，是中華民族優(yōu)秀文化與民族精神，是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要組成部分。作為融合及合并中華民族眾多鳥獸圖騰的龍圖騰，在中華民族心中產(chǎn)生強(qiáng)大的威懾與企慕的心理效應(yīng)。一個(gè)看似簡單的服飾或圖騰，無疑都是圖騰形象的原生態(tài)或歷史演變產(chǎn)物，它們負(fù)載著如此厚重的人生內(nèi)容，散發(fā)出如此莊嚴(yán)神圣的氛圍感，這是那些從純功能性的角度和純形成審美角度看服飾的人所不曾預(yù)料和難以想象的。龍袍，一方面體現(xiàn)了中國古代紋樣構(gòu)圖表現(xiàn)為辯證的黑白動(dòng)靜和疏密虛實(shí)；一方面，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一的中國文化特質(zhì)。
二、“龍袍”的時(shí)代文化背景
近年來，在世界時(shí)尚界和各種重大會(huì)議出現(xiàn)了許多極具中國風(fēng)味的服裝，如頂級(jí)服裝設(shè)計(jì)師Dior、John Galliano、Chanel等等；奧運(yùn)會(huì)頒獎(jiǎng)服飾“青花瓷”、“寶藍(lán)”、“國槐綠”等；亞運(yùn)會(huì)禮儀服飾“行云流水”；奢侈時(shí)尚的“解放鞋”和“蛇皮袋”等。世界刮起“中國熱”之風(fēng)，國內(nèi)設(shè)計(jì)師也是大玩中國元素設(shè)計(jì)時(shí)尚禮服、服裝。國內(nèi)服裝設(shè)計(jì)師勞倫斯?許設(shè)計(jì)的紅毯禮服，中國元素東方祥云、孔雀裝、夢回唐朝、丹鳳朝陽、踏雪尋梅、梅花三弄等是永恒的主題。
三、“龍袍”展現(xiàn)服飾文化的藝術(shù)魅力――時(shí)尚與傳統(tǒng)
中國素有“衣冠王國”的美譽(yù)。縱觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國服飾文化誕生伊始，就遵循著生理需求與審美表現(xiàn)、標(biāo)識(shí)顯示與象征表達(dá)相結(jié)合的制作原則，以最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會(huì)、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。
傳統(tǒng)服飾與時(shí)尚設(shè)計(jì)的審美融通對提高服裝的文化附加值、滿足時(shí)尚消費(fèi)需求，設(shè)計(jì)師應(yīng)借鑒傳統(tǒng)文化符號(hào)的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)地融合在一起，將之從表面符號(hào)的簡單借用提升到對服飾文化內(nèi)涵的審美體認(rèn)與表征陰，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)和諧融通的、具有中國特色的服飾文化。
“龍袍”整個(gè)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)元素龍紋、云彩紋、色彩、工藝等與時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合，將刺繡、蠟染、扎染、手繪、挑花、編織、織花、抽紗等傳統(tǒng)和現(xiàn)代工藝，結(jié)合時(shí)代流行趨勢與時(shí)代特征，將繼承傳統(tǒng)與探索創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，可謂形式與內(nèi)容完全融合在一起，創(chuàng)造出了有時(shí)代感又有民族神韻、中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)和諧融通的、具有中國特色的服飾。
四、“龍袍”突出穿著者的個(gè)性
藝人是一個(gè)特殊的群體，他們的一舉一動(dòng)可能都要受到公眾的注視，尤其是著裝方面，不僅可以顯現(xiàn)他們的地位及品位，也可以顯現(xiàn)他們的個(gè)性。歐洲心理學(xué)者將其稱為人格。
中國風(fēng)禮服“龍袍”如宮殿般的金碧輝煌，范冰冰一出場的氣勢就壓倒一片，等著大家對東方女王的膜拜。高明度的明黃色繡以中國祥龍圖案的禮服，華麗夸張的魚尾設(shè)計(jì)，吸引眾場。用漸變的藍(lán)色云彩圖案，作魚尾下擺，倒也別具匠心。單肩的設(shè)計(jì)凸顯時(shí)尚氣息，頗有弧度的設(shè)計(jì)，更能襯托出身材，而高高的單聳肩，則更有霸氣。與“范爺”的個(gè)性相吻合，時(shí)尚、霸氣、強(qiáng)悍、百變等。
通過解讀服裝設(shè)計(jì)師勞倫斯?許的作品“龍袍”，我們認(rèn)識(shí)到服飾文化的奧妙無窮，結(jié)合當(dāng)下的時(shí)尚設(shè)計(jì)元素，創(chuàng)建了現(xiàn)代服裝體系。設(shè)計(jì)師是未來時(shí)尚的先鋒，是設(shè)計(jì)領(lǐng)域的棟梁之材，他們的培養(yǎng)及發(fā)展就顯得尤為重要。因而，在設(shè)計(jì)環(huán)境國際化的前提下，競爭壓力也越來越大，這就需要未來的設(shè)計(jì)師明確自己的目標(biāo)，端正自己的設(shè)計(jì)態(tài)度，創(chuàng)出自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格。
