發(fā)布時(shí)間：2023-03-22 17:38:12
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的中國歷史論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
1 中國古代文藝?yán)碚摰拿缹W(xué)特性
文藝美學(xué)在中國的發(fā)展并不是一種巧合，而是有它發(fā)展的內(nèi)在必然性和歷史淵源。就中國古代文藝?yán)碚撝械拿缹W(xué)屬性來看，它受中國傳統(tǒng)文化的影響，是對傳統(tǒng)文化的一種延續(xù)。中國古代的文藝?yán)碚摓槊缹W(xué)的發(fā)展提供了充足的資源和發(fā)展延續(xù)的基礎(chǔ)，因此自身有著很濃厚的美學(xué)特性。
1.1 中國古代文藝?yán)碚摰拿缹W(xué)研究特性
從目前的中國古代文藝?yán)碚撗芯砍晒麃砜?，文藝?yán)碚撝械拿缹W(xué)特性一般從文學(xué)藝術(shù)作品主題、創(chuàng)作手法和鑒賞方式入手研究。文學(xué)或者藝術(shù)作品都有著自身的創(chuàng)作主題，或者描述事物或者人物的美丑，刻畫人物的形態(tài)、形象、氣度，抑或是景物的動(dòng)靜、環(huán)境所營造出的一種虛實(shí)的意境等等，總之是凸顯出作品的主題；文藝?yán)碚摰膭?chuàng)作手法多樣，創(chuàng)作者根據(jù)自己想要表達(dá)的主題通過抒情、議論、神思、憤書等再填充材料；鑒賞是最為重要的一部分，也是最能凸顯美學(xué)特性的一個(gè)環(huán)節(jié)，通過鑒賞作品，體味其中所蘊(yùn)含的美，最終實(shí)現(xiàn)與創(chuàng)作者的共鳴。
中國古代文藝?yán)碚撝械拿缹W(xué)特性通過這樣的三維鑒賞體系表現(xiàn)出來，創(chuàng)作者的創(chuàng)作語言和鑒賞者的欣賞緊密結(jié)合在一起，欣賞者再結(jié)合自身的閱歷、文化素養(yǎng)對作品進(jìn)行自我對應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)與創(chuàng)作者心靈上的互通，形成一個(gè)雙向互動(dòng)的關(guān)系。在這個(gè)過程中，古代文藝?yán)碚摰拿缹W(xué)特性就自然而然地被傳遞和接受。
1.2 中國古代文藝?yán)碚摰恼軐W(xué)性
中國對文藝美學(xué)的研究歷史悠久，從魏晉南北朝開始，人們就開始對文學(xué)作品和其他一些藝術(shù)作品中的美進(jìn)行深入的研究。不同于西方美學(xué)的是，中國古代的美學(xué)研究并沒有將文章、詩歌、書法、繪畫、音樂等單獨(dú)或者進(jìn)行歸類研究，而是將美和道的主線貫穿在各種研究之中，道與美是分不開的，而美的表現(xiàn)形式與道也是分不開的。道是作品的主體，同時(shí)還需要一定的美的形式將其傳遞出去，這種互相依存的關(guān)系就是一種哲學(xué)性的體現(xiàn)，這種哲學(xué)性貫穿于整個(gè)古代文藝?yán)碚摰难芯恐校构糯乃嚴(yán)碚摷冗_(dá)到了美學(xué)的高度也實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的深度。
1.3 中國古代文藝?yán)碚摰呢灤┝髯冃?/p>
中國古代有很多思想派別，在歷史的發(fā)展中也形成了一定的思想體系。傳統(tǒng)思想深受儒、道、釋體系的影響，每個(gè)體系中的文藝?yán)碚撚^念也對之后的文藝?yán)碚搫?chuàng)作產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，如在東漢，玄學(xué)進(jìn)入中國本土，為了適應(yīng)生存，它就和土生土長的儒家思想進(jìn)行了融合，并對文藝創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。因此，中國古代的儒、道、釋所形成了三體系為主干，它們之間又相互依存影響，之后又和許多思想理論進(jìn)行結(jié)合，拓展出龐大的體系脈絡(luò)，最終形成一個(gè)大的整體的思想系統(tǒng)。
中國古代的文藝?yán)碚擉w系雖然沒有嚴(yán)格的體系，但是卻有著成體系的研究范疇。通常某一派別提出一個(gè)觀點(diǎn)，歷代的藝術(shù)家、文學(xué)家就會(huì)在此基礎(chǔ)上繼續(xù)進(jìn)行拓展研究，在不斷地延續(xù)過程中，最終將這一焦點(diǎn)進(jìn)行升華，提升到文藝?yán)碚摰母叨?，因此，中國的古代文藝?yán)碚撚兄灤┝髯冃浴?/p>
2 中國古代文藝?yán)碚摰膶徝澜?jīng)驗(yàn)
2.1 中國古代文藝?yán)碚撟髌返慕?jīng)驗(yàn)性創(chuàng)作
中國古代的文藝?yán)碚撚兄黠@的經(jīng)驗(yàn)性，從美學(xué)的角度看即古代的文藝?yán)碚撟髌吩诒硎錾嫌兄羁痰膶徝澜?jīng)驗(yàn)。審美經(jīng)驗(yàn)分為兩種，一種是直接的審美經(jīng)驗(yàn)，即創(chuàng)作者根據(jù)自己以往的經(jīng)驗(yàn)對作品進(jìn)行了直接的經(jīng)驗(yàn)性創(chuàng)作，這種創(chuàng)作既會(huì)利用原有的審美資源，也會(huì)借助于腦中形成的固定的審美意識；另一種就是間接的審美經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)作者通過研究他人的作品或者成型的文藝?yán)碚?，從中提煉能夠滿足自身創(chuàng)作的審美經(jīng)驗(yàn)，從而推動(dòng)古代文藝?yán)碚摰牟粩喟l(fā)展和完善。
2.2 中國古代文藝?yán)碚搫?chuàng)作者的審美經(jīng)驗(yàn)
我國古代的文藝?yán)碚搫?chuàng)作者大多是藝術(shù)家或者文學(xué)家，很少有專門的哲學(xué)家和思想家，他們往往兼?zhèn)鋬芍厣矸荩趧?chuàng)作文學(xué)藝術(shù)作品的同時(shí)也會(huì)創(chuàng)作一些像詩論、文論、樂論、書論這樣的文藝?yán)碚撟髌?。像陸機(jī)因文藝?yán)碚撟髌贰段馁x》被人們所知，但他最主要的身份則是詩人，詩人杜甫同樣也寫出《戲?yàn)榱^句》的經(jīng)典之作，類似的人有很多，他們不僅有著豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在理論研究上也有很大的建樹。
不論是從創(chuàng)作者本身還是從文藝?yán)碚撟髌穪碚f，中國古代的文藝?yán)碚摱加兄黠@的經(jīng)驗(yàn)性。即使在今天，古代的文藝?yán)碚撊匀徽紦?jù)著很重要的地位，這和作者的審美經(jīng)驗(yàn)是分不開的，他們創(chuàng)作的文藝?yán)碚撾m然有著不同的觀點(diǎn)，但是卻有很多作品都有一定的系統(tǒng)性，像《文心雕龍》《原詩》等，有的作品即便是隨感而發(fā)卻有著深刻的觀點(diǎn)，像《冷齋夜話》和《六一詩話》，還有一種最常見的是作者對別人作品的評述、整理，如金圣嘆對《水滸傳》的批改，還有在先人的作品上進(jìn)行題詞的，這些都是古代文藝?yán)碚摰闹饕獎(jiǎng)?chuàng)作形式，也是審美經(jīng)驗(yàn)在文藝?yán)碚搫?chuàng)作上的直接表現(xiàn)方式。
中國古代文藝?yán)碚撍N(yùn)含的這種濃厚的經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)，雖然不是專門的哲學(xué)家、思想家和理論家所創(chuàng)作的，但這些詩人、文學(xué)家、音樂家、書法家通過自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的理論研究更是一種有著深厚基礎(chǔ)的智慧結(jié)晶，他們對文藝?yán)碚摰恼撌霾⒉皇菓阎撤N特定的目的，而是一種自然而然的創(chuàng)作升華，這種富于實(shí)踐性的經(jīng)驗(yàn)性創(chuàng)作植根于實(shí)踐，又推動(dòng)著文理理論的不斷發(fā)展。
3 中國古代文藝?yán)碚摰拿缹W(xué)意義
傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，中國古代的文藝?yán)碚摵臀鞣降拿缹W(xué)理論有著明顯的差別，前者是一種直觀的經(jīng)驗(yàn)性的創(chuàng)作，后者是一種具有極強(qiáng)思辨性和緊密的邏輯性的作品，但是，對古代文藝?yán)碚撨M(jìn)行深入研究后才會(huì)發(fā)現(xiàn)事實(shí)并非如此。古代的文藝?yán)碚摬⒉皇怯^念層和表面的東西，它與西方文藝?yán)碚摬煌氖撬某橄笮允峭ㄟ^經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)作從而提取出的抽象的高度。
3.1 中國古代文藝?yán)碚摰膶徝莱橄?/p>
審美抽象是一種思維過程，在審美過程中是不可缺少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它與抽象的邏輯判斷和推理不同，是一種可以概括和提升的思維方式。中國的古代文藝?yán)碚摫憩F(xiàn)出的主題、思路就是典型的審美抽象。西方的邏輯思維是通過描述具體的事物，最終提取出一個(gè)概念，這個(gè)過程中會(huì)將感性的、偶然性的東西舍棄，而我國古代的文藝?yán)碚搫t是通過一種感性的方式將現(xiàn)實(shí)中的普遍意義表現(xiàn)出來，并將創(chuàng)作過程中的細(xì)節(jié)、感性認(rèn)識、偶然性因素融合進(jìn)去，從而運(yùn)用多種表達(dá)形式、藝術(shù)符號將現(xiàn)象的本質(zhì)表現(xiàn)出來，運(yùn)用感性的思維去把握事物的深度，達(dá)到思想上的高度。
3.2 中國古代文藝?yán)碚摰膶徝莱橄笸緩?/p>
中國古代文藝?yán)碚摰膶徝劳緩街饕袃煞N，一種是作品整體呈現(xiàn)出的意蘊(yùn)，另一種的文藝?yán)碚撟髌分兴N(yùn)含的主題。最為重要的是第二種，對于古代文藝?yán)碚撝械闹黝}，通常不是通過抽象的邏輯思維來推斷出來的，而是由具體的審美抽象來凝練的。例如，上文中提到的“物”，在魏晉時(shí)期，“物”已經(jīng)是一個(gè)被普遍使用的概念，而它卻不是一個(gè)簡單的“物品”的意思，它既是對一切自然界事物的概括，也是代指社會(huì)上的事物，同時(shí)還有“心物”之意。例如，陸機(jī)的《文賦》中就有“體有萬物，物無一量，紛紜揮霍，形難為狀?！边@樣的句子，這句話中出現(xiàn)了兩個(gè)“物”，像劉勰的文藝?yán)碚撟髌分幸草^多地使用了這個(gè)字，而“物”的內(nèi)涵卻不盡相同。可見，中國古代文藝?yán)碚撝械木唧w概念，抽象的程度是高于西方的邏輯推理概念的。
【關(guān)鍵詞】國有銀行；銀行業(yè)改革；實(shí)踐
國有銀行是一種普遍存在的銀行制度，它不僅對處于轉(zhuǎn)型階段國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有深刻意義，也在發(fā)達(dá)國家的銀行系統(tǒng)中占據(jù)一定比重，其經(jīng)營往往服務(wù)于國家特定的政治經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，從而對社會(huì)的穩(wěn)定和整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行產(chǎn)生重要影響。對于我國來說，改革開放以來，我國逐步建立了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)制度，由此實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展，但也逐漸暴露了國有銀行在管理體制、應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)和競爭等方面的問題，從而對進(jìn)行國有銀行改革提出了迫切要求。
一、有關(guān)國有銀行改革問題的理論
由于國有銀行地位的特殊性和國有銀行改革產(chǎn)生影響的深遠(yuǎn)性，理論界對該問題給予了充分關(guān)注，并從多角度進(jìn)行了研究，主要包括以下幾個(gè)方面。
（一）市場結(jié)構(gòu)改革
該理論側(cè)重于從產(chǎn)業(yè)組織理論角度研究國有銀行改革問題，認(rèn)為國有銀行的市場結(jié)構(gòu)會(huì)對其經(jīng)營效率產(chǎn)生影響，因而在國有銀行改革過程中應(yīng)放寬市場準(zhǔn)入、注意營造良好的市場競爭環(huán)境，使國有銀行的經(jīng)營不再處于壟斷狀態(tài)，用良性競爭來推動(dòng)國有銀行的高效發(fā)展。在加強(qiáng)國有銀行競爭方面，還存在這樣的觀點(diǎn)：通過對大型國有銀行進(jìn)行拆分、重組形成資產(chǎn)規(guī)模大致相同的小型國有銀行，從而在堅(jiān)持國有化的前提下，加強(qiáng)彼此間的競爭。此外，也有學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)通過提高資本市場發(fā)展水平、增加外資引入來創(chuàng)造較好的競爭環(huán)境。
（二）產(chǎn)權(quán)改革
產(chǎn)權(quán)改革理論是對新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用，其核心觀點(diǎn)為國有銀行經(jīng)營效率低下是由產(chǎn)權(quán)關(guān)系界定的不清晰所導(dǎo)致的，國有銀行改革應(yīng)從產(chǎn)權(quán)改革入手。具體來說，國有銀行應(yīng)明確產(chǎn)權(quán)、建立多元化產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)，借鑒世界范圍內(nèi)大型銀行的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，對國有銀行進(jìn)行股份制改造，從而解決由于產(chǎn)權(quán)不清晰問題所引起的政企不分、主體虛置現(xiàn)象。此外，在改革步驟和推進(jìn)方式上，有學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)采取先試點(diǎn)、后推廣，先部分、后整體；先內(nèi)部改革、后外部上市的方式，從而使得產(chǎn)權(quán)改革工作有序高效進(jìn)行。
（三）公司治理改革
該理論認(rèn)為良好的治理結(jié)構(gòu)對國有銀行持續(xù)健康發(fā)展具有重要意義，因此在改革過程中，應(yīng)注意國有銀行在該方面的缺陷，完善法人治理結(jié)構(gòu)，建立現(xiàn)代金融企業(yè)制度。同時(shí)，需加強(qiáng)對國有銀行的內(nèi)部監(jiān)管，制定科學(xué)的決策流程和有效的激勵(lì)約束機(jī)制，從而提高國有銀行的經(jīng)營管理水平。此外，還應(yīng)注意解決銀行業(yè)經(jīng)營中普遍存在的信息不對稱問題，存款人、貸款人與銀行之間掌握信息數(shù)量的差別會(huì)引起道德風(fēng)險(xiǎn)和逆向選擇等問題的產(chǎn)生，因此國有銀行在改革過程中除進(jìn)行一般意義上的治理改善外，還應(yīng)采取有效措施改善信息不對稱現(xiàn)象。
二、我國國有銀行改革的實(shí)踐歷程
我國在國有銀行改革方面的實(shí)踐主要經(jīng)歷了以下三個(gè)階段：
（一）四大專業(yè)銀行形成
1979年，為適應(yīng)后農(nóng)村的快速發(fā)展，我國恢復(fù)了中國農(nóng)業(yè)銀行的正常運(yùn)營，由農(nóng)業(yè)銀行負(fù)責(zé)開展農(nóng)村信貸工作、領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)村信用合作社。此后，中國銀行也被分離出來，在外匯市場上充當(dāng)專業(yè)銀行，中國建設(shè)銀行也不再隸屬于財(cái)政部，而是直屬于國務(wù)院，負(fù)責(zé)開展國家國定資產(chǎn)投資管理工作。1984年，中國工商銀行成立，成為管理城市工商信貸業(yè)務(wù)的專業(yè)銀行。至此，我國形成工、農(nóng)、中、建這四大職責(zé)分工明確、業(yè)務(wù)范圍相互獨(dú)立的專業(yè)銀行，從而改變了由人民銀行同時(shí)完成業(yè)務(wù)經(jīng)營和監(jiān)督管理工作的局面。
（二）國有商業(yè)銀行正式形成，金融危機(jī)后出臺系列改革整頓措施
1994年《商業(yè)銀行法》的頒布標(biāo)志著我國國有商業(yè)銀行獨(dú)立主體地位的形成，真正形成自負(fù)盈虧、自主經(jīng)營的發(fā)展方式，不再受限于過去的專業(yè)性分工，從而使得國有銀行之間開始出現(xiàn)業(yè)務(wù)范圍重疊、交叉的情況，由此加大了市場競爭。1997年，一場由泰銖貶值引起的席卷整個(gè)亞洲的金融危機(jī)使我國認(rèn)識到金融市場牽一發(fā)而動(dòng)全身的特點(diǎn)，從而增加了對整頓國有銀行、提升風(fēng)險(xiǎn)抵御水平的重視，制定了一系列包括補(bǔ)充資本金、加強(qiáng)內(nèi)部管理、加快完善機(jī)構(gòu)管理工作步伐在內(nèi)的改革措施?？陀^來說，雖然這一階段的改革在一定程度上增強(qiáng)了國有銀行的風(fēng)險(xiǎn)意識、提高了國有銀行的風(fēng)險(xiǎn)管理水平，但其并未真正觸及國有銀行改革的關(guān)鍵性內(nèi)容。
（三）國有商業(yè)銀行股份制改革
這一階段的改革觸及國有銀行改革的根本，是改革的關(guān)鍵階段，目前我國在這一階段已取得一些成果，但仍有一些工作需要完成。具體來說，這一階段的實(shí)踐主要有：
1.財(cái)務(wù)重組
這一工作主要包括對國有銀行資本的補(bǔ)充和對不良資產(chǎn)的處置。具體來說，國有銀行通過發(fā)行財(cái)政注資增加核心資本，通過發(fā)行次級債券、混合資本債券、可轉(zhuǎn)換債券等增加附屬資本，同時(shí)也通過核銷、出售等手段對不良資產(chǎn)進(jìn)行處理，從而使得資本充足率提高，降低銀行的經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)。
2.建立現(xiàn)代公司治理架構(gòu)
這項(xiàng)改革是指在國有銀行中建立股東大會(huì)、董事會(huì)等現(xiàn)代公司組織管理體系，將股東大會(huì)明確為銀行的經(jīng)營決策機(jī)構(gòu)，而董事會(huì)則是最高風(fēng)險(xiǎn)管理機(jī)構(gòu)。
3.引入戰(zhàn)略投資者
關(guān)鍵詞：中國文學(xué)人類學(xué)；歷史起點(diǎn)；神話原型理論
中圖分類號：I005文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：10074074(2012)01007504
基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目（10ZD100）
作者簡介：代云紅(1971），男，云南曲靖人，博士，曲靖師范學(xué)院人文學(xué)院副教授。
在中國文學(xué)人類學(xué)歷史起點(diǎn)問題的探討上，目前主要有三種觀點(diǎn)：一是認(rèn)為中國文學(xué)人類學(xué)的歷史起點(diǎn)大致是20世紀(jì)20―30年代，有近70年的歷史；二是認(rèn)為中國文學(xué)人類學(xué)的歷史起點(diǎn)大致是1902年，有近百年的歷史；三是認(rèn)為中國古代就有人類學(xué)方法的運(yùn)用。上述三種觀點(diǎn)反映了中國文學(xué)人類學(xué)研究者對自身學(xué)術(shù)傳統(tǒng)或歷史脈絡(luò)的認(rèn)識并不統(tǒng)一。這里有三個(gè)問題應(yīng)首先提出來，然后再做辨析：一、大多數(shù)學(xué)者提到20世紀(jì)上半葉的代表性人物主要是茅盾、聞一多、鄭振鐸等人，但卻在中國文學(xué)人類學(xué)歷史起點(diǎn)的認(rèn)識上出現(xiàn)了兩種看法――70年或100年的歷史，形成這種認(rèn)識差異的原因是什么？二、部分研究者認(rèn)為，在20世紀(jì)上半葉就已有一些學(xué)者嘗試運(yùn)用了神話原型理論，它是由弗雷澤等人的劍橋神話儀式學(xué)派發(fā)展而來的。這就涉及到：我們應(yīng)如何看待神話原型理論與劍橋神話儀式學(xué)派的關(guān)聯(lián)性？三、從不同學(xué)者的論述來看，他們所“圈定”的20世紀(jì)上半葉的代表性人物有多有少，這就涉及到：20世紀(jì)上半葉中國文學(xué)人類學(xué)研究的對象、范圍和疆界應(yīng)如何加以認(rèn)定？這三個(gè)問題關(guān)系到我們?nèi)绾蝸碚J(rèn)識中國文學(xué)人類學(xué)研究在20世紀(jì)上半葉建構(gòu)起來的這個(gè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，以及自20世紀(jì)80年代以來，當(dāng)代中國文學(xué)人類學(xué)的研究選擇或繼承了什么樣的傳統(tǒng)。最后就是我們?nèi)绾蝸碚J(rèn)識“文學(xué)人類學(xué)是什么”的問題。一
從文學(xué)性的神話維度，弗雷澤劍橋神話儀式學(xué)派和弗萊神話原型理論的關(guān)聯(lián)性，以及方法論方面去把握中國文學(xué)人類學(xué)的歷史脈絡(luò)及其現(xiàn)代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與當(dāng)代中國學(xué)者提出的“文學(xué)人類學(xué)”觀念密切相關(guān)：一是認(rèn)為文學(xué)與人類學(xué)在范圍上的重疊交叉之處首先是神話(文學(xué)性神話）或神話學(xué)。[1]（P193）二是認(rèn)為弗萊的神話原型理論來自于弗雷澤的《金枝》和榮格的原型理論，“我們可以在弗萊的原型批評里面閱讀到從弗雷澤到榮格的全部文學(xué)人類學(xué)的精華”。[2]（P79）三是認(rèn)為兩個(gè)階段（20世紀(jì)上半葉和20世紀(jì)80年代以來）的文學(xué)人類學(xué)研究所采用的方法有著一脈相承性。其一是方克強(qiáng)對茅盾、聞一多的“文學(xué)人類學(xué)”方法的論述[3]；其二是葉舒憲、蕭兵提出的“三重證據(jù)法”直接溝通了王國維和聞一多等人所開創(chuàng)的二重或三重證據(jù)法的傳統(tǒng)。由此來看，當(dāng)代學(xué)者建構(gòu)中國文學(xué)人類學(xué)歷史起點(diǎn)及其現(xiàn)代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的學(xué)理依據(jù)是“文學(xué)人類學(xué)”研究的對象、理論及方法論。
這里要提及的是，民間文學(xué)研究者劉錫誠雖然沒有去探討中國文學(xué)人類學(xué)的歷史起點(diǎn)及現(xiàn)代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的問題――他建構(gòu)的是20世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史，但他的看法與文學(xué)人類學(xué)研究者的看法如出一轍。他認(rèn)為在20世紀(jì)上半葉中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史上有一個(gè)“文學(xué)人類學(xué)派”，其代表性人物是魯迅、茅盾、周作人、趙景深、鐘敬文、鄭德坤、鄭振鐸等人。[4]劉錫誠認(rèn)為20世紀(jì)上半葉存在一個(gè)“文學(xué)人類學(xué)派”的學(xué)理依據(jù)也主要是神話及劍橋神話儀式學(xué)派，這反映出中國學(xué)術(shù)界在看待中國文學(xué)人類學(xué)歷史起點(diǎn)問題時(shí)的共識。
大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為20世紀(jì)上半葉中國文學(xué)人類學(xué)的代表性人物主要是茅盾、聞一多、鄭振鐸等人，但對中國文學(xué)人類學(xué)歷史起點(diǎn)卻出現(xiàn)了兩種不同的看法。其原因就在于：一、從神話維度來看待中國文學(xué)人類學(xué)歷史的起點(diǎn)，則“神話”概念是在1902年傳入中國的，因而有百年的歷史。二、部分學(xué)者把20世紀(jì)20―30年代視為中國文學(xué)人類學(xué)的歷史起點(diǎn)，隱含著以神話研究的實(shí)績或成就來確立中國文學(xué)人類學(xué)歷史起點(diǎn)的意圖，它體現(xiàn)了如下的現(xiàn)實(shí)考慮：即為20世紀(jì)80年代新生的（或“復(fù)興”的）“中國文學(xué)人類學(xué)”尋找學(xué)術(shù)思想史的支撐，指明倡導(dǎo)“文學(xué)人類學(xué)”研究對于變革文學(xué)觀念，推進(jìn)文學(xué)研究的意義。正是上述原因，學(xué)者們所“圈定”的20世紀(jì)上半葉的代表性人物有多有少。
在中國文學(xué)人類學(xué)歷史起點(diǎn)問題的探討中，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，聞一多等人已嘗試運(yùn)用了神話原型理論。對于這種看法，田兆元指出：一，要了解聞一多的神話學(xué)研究成就，首先需要注意這樣的學(xué)術(shù)背景：聞一多不是中國神話研究的先行者，在他從事神話學(xué)研究之前，中國現(xiàn)代神話學(xué)研究已積累了相當(dāng)豐富的學(xué)術(shù)資源：有西方的神話文本譯本，有西方神話學(xué)的譯著，有對中國神話的研究嘗試，有考古資料，還有民俗學(xué)和人類學(xué)的田野報(bào)告等。二，聞一多的神話學(xué)研究的貢獻(xiàn)及特點(diǎn)是把神話學(xué)與詩學(xué)聯(lián)系起來，注重意象的整體關(guān)聯(lián)和系統(tǒng)聯(lián)想與論證的充分實(shí)踐。三，聞一多發(fā)表他的研究成果時(shí)，西方原型說還沒有出現(xiàn)。由此，他說：“我們不愿意把聞一多先生的神話意象分析和詩歌意象分析方法用弗萊的原型說來替代。因?yàn)槁勔欢嘞壬膶?shí)踐確實(shí)在弗萊的原型學(xué)說之前。”[5]既然聞一多研究神話的方法早于西方原型說，那么有些論者認(rèn)為聞一多等人運(yùn)用了神話原型理論的依據(jù)是什么呢？還有聞一多的方法既然與弗萊的神話原型理論有一定的相似性，那么，他們理論之間的相似性又是什么？我們又該如何來解釋這種相似性現(xiàn)象呢？這其實(shí)也是一個(gè)跨文化比較的問題?？偠灾袊?dāng)代文學(xué)人類學(xué)研究者對中國文學(xué)人類學(xué)歷史起點(diǎn)及其現(xiàn)代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的認(rèn)識是需要重新考量的，這將有助于我們較深入的認(rèn)識當(dāng)代學(xué)者們建構(gòu)中國文學(xué)人類學(xué)歷史的合理性、意義與價(jià)值，以及這種追溯自身現(xiàn)代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、建構(gòu)自身歷史脈絡(luò)還存在的某種偏狹性認(rèn)識及由此帶來的對某些問題的遮蔽性。這樣的反思有助于推動(dòng)我們?nèi)ニ伎肌爸袊膶W(xué)人類學(xué)”的歷史發(fā)展問題及其理論建構(gòu)問題。二
從反思的角度來看，上面的問題可先歸結(jié)為一個(gè)重新認(rèn)識以弗雷澤為代表的劍橋神話儀式學(xué)派與弗萊的神話原型理論關(guān)系的問題。由于弗萊被譽(yù)為神話儀式學(xué)派的集大成者，因此，這一問題又在一定程度上可以被看作是對弗萊神話原型理論的再認(rèn)識。弗萊的神話原型理論一直被視為當(dāng)代中國文學(xué)人類學(xué)研究最重要的理論范式之一，因此，對弗萊的神話原型理論的再認(rèn)識，在某種意義上就帶有“正本清源，查詢源流”的意義。我們可以通過對弗萊文學(xué)理論的檢視來進(jìn)一步理解“文學(xué)人類學(xué)”的內(nèi)涵。
以往對弗萊文學(xué)理論的研究基本上沒有注意到，在他吸收并整合的各種理論成分里，對他的文學(xué)理論思想起到奠基性作用的是那些有關(guān)口語文化特征，以及口語文化與書面文化反差性研究的理論。這成為弗萊文學(xué)理論研究的一個(gè)盲點(diǎn)。
弗萊文學(xué)理論的口語文化內(nèi)涵主要來自于約翰?羅賓斯、維科（Vico Giambattista）、帕里（Parry Milman）尤其是洛德（Albert B.Lord）、哈弗洛克（E.A.Havelock）、沃爾特?翁（Walter J.Qng）的影響。簡要地講，維科的“詩性智慧”奠定了他的文學(xué)理論的基礎(chǔ)，它說明弗萊的文學(xué)理論實(shí)際上是關(guān)于文學(xué)心智過程的理論。帕里、洛德、哈弗洛克、沃爾特?翁的口語文化思想使他的文學(xué)理論具有了口語文化與書面文化兩極性反差的歷史維度，它為弗萊思考原始文化與現(xiàn)代文明之間矛盾而緊張的狀態(tài)提供了文化心理的參照。約翰?羅賓斯的“原型”觀念處于弗萊文學(xué)理論的中心，它在消除文學(xué)批評的混亂狀況方面發(fā)揮了重要的作用。這三方面凸顯出了弗萊文學(xué)理論的口語文化內(nèi)涵以及從整體考察局部的批評特色。在弗萊看來，文學(xué)理論在本質(zhì)上應(yīng)屬于兩個(gè)更大的、還未完全發(fā)展成熟的學(xué)科――一個(gè)是關(guān)于所有藝術(shù)形式的整體的批評，另一個(gè)是被稱為神話的口頭表達(dá)領(lǐng)域――的重要組成部分，而后者比前者更有前途。這就是弗萊的文學(xué)理論十分強(qiáng)調(diào)“程式”的意義及作用，而“忽視”個(gè)性的一個(gè)重要原因，因?yàn)樗恼麄€(gè)文學(xué)理論體系是建立在口語文化基礎(chǔ)上的。弗萊的文學(xué)理論區(qū)別于結(jié)構(gòu)主義理論的地方，就在于他的文學(xué)理論包含著口語文化與書面文化兩極性心理反差的歷史維度以及對兩種文化思想和表達(dá)特征的分析。弗萊雖然關(guān)注兩種文化在心理上的差異，但他更強(qiáng)調(diào)兩種文化在思想和表達(dá)上的“同一性”問題：發(fā)生變化的是文學(xué)的社會(huì)語境或社會(huì)功能，而口語文化時(shí)代產(chǎn)生的想象力模式、程式化模式、主題、創(chuàng)作手法等卻影響著后來的書面文學(xué)的創(chuàng)作。弗萊從口語文化與書面文化的“同一性”角度表達(dá)了神話與文學(xué)一致性的觀念。[6]
由于帕里、洛德、哈弗洛克、沃爾特?翁對弗萊文學(xué)理論的影響鮮為弗萊研究者們注意，因此弗萊文學(xué)理論被忽視的重要方面就是他理論的口語文化內(nèi)涵――他的文學(xué)理論與口頭程式理論，以及民間文化或民間文學(xué)的關(guān)系，這就導(dǎo)致了對他的“原型”觀念以及“原型批評”的某種誤解。由此，我們可以回答這樣的問題：當(dāng)代研究者為什么會(huì)認(rèn)為弗萊的神話原型理論“似曾相識”？因?yàn)楦トR的文學(xué)理論與民俗學(xué)、宗教學(xué)、民間文化或民間文學(xué)的母題研究、類型學(xué)研究等有著十分密切的關(guān)聯(lián)性，而且它們在研究對象上也多有重疊交叉之處。
三
對弗萊的文學(xué)理論有了一個(gè)基本的認(rèn)識之后，下面的問題就是：弗萊的文學(xué)理論與以弗雷澤為代表的劍橋儀式學(xué)派的理論之間的關(guān)系是什么？這里又牽扯到兩個(gè)問題：一是弗雷澤的方法論特征是什么？我們都在講弗雷澤的《金枝》對文學(xué)，還有文學(xué)批評的影響，但弗雷澤的方法論特征是什么卻一直沒有得到中國學(xué)者的認(rèn)真探討，這個(gè)問題似乎被作為一個(gè)不正自明的問題被忽略了。二是弗萊把《金枝》視為一部文學(xué)批評著作的理由是什么？當(dāng)我們提出這樣的問題時(shí)，它實(shí)際上關(guān)系到對弗雷澤理論與弗萊理論的內(nèi)涵及其關(guān)系的重新審視與評價(jià)。
弗雷澤在人類學(xué)領(lǐng)域頗受爭議，是因?yàn)樗环Q為“坐在搖椅上的人類學(xué)”。弗雷澤對“原始人”信息材料的搜集主要是通過制作問卷調(diào)查表散發(fā)給旅行者、政府官員、傳教士和商人來獲取的。如何解釋這些材料呢？其主要做法是：（一）找出它們之間的確實(shí)的類似性或想象的類似性；（二）在缺乏直接證據(jù)的情況下，根據(jù)其他地區(qū)流行的類似風(fēng)俗加以類推；（三）類型學(xué)方法。對于弗雷澤采用的這種比較方法，戴維?理查茲指出：它是一種根據(jù)共有的敘事結(jié)構(gòu)去了解世界一切“事實(shí)”的方法。而且更重要的是，弗雷澤的這種比較研究法在一定程度上是結(jié)構(gòu)主義的源頭，因?yàn)楦鶕?jù)現(xiàn)有的索緒爾生平的信息來看：他與弗雷澤即使不是觀點(diǎn)一致，也是觀點(diǎn)相似。他們尋找的是同樣的權(quán)威，計(jì)劃的是同樣的研究。列維施特勞斯的情況也是如此，他在許多方面比他所承認(rèn)的更近似于弗雷澤的研究。[7]（P213222）總之，弗雷澤將起源研究與結(jié)構(gòu)分析合為一體，使他的人類學(xué)研究獲得了兩個(gè)維度上的方法論支撐：一是歷史總體性的透視方法，二是跨文化比較的結(jié)構(gòu)分析法。
指明這一點(diǎn)，可以看出弗雷澤的方法與弗萊的方法有著很多相似的地方。弗萊的理論在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)被歸入結(jié)構(gòu)主義批評范疇，無不與此有一定關(guān)系。然而如弗萊說的，相似并不意味著“同一”，也不意味著它們有相同的來源。弗萊曾經(jīng)說過，弗雷澤（包括斯賓格勒）提出的觀點(diǎn)在他所研究的一切課題中有所涉及，并使他深受啟發(fā)。但他又強(qiáng)調(diào)說，他與弗雷澤（包括斯賓格勒）之間并沒有人們常說的那種師承關(guān)系。[8]（P158）這就涉及到：弗萊是在什么意義上認(rèn)為弗雷澤的《金枝》是一部文學(xué)批評著作的？并且《金枝》（還包括榮格的《里比多的變化與象征》）奠定了原型批評的基礎(chǔ)？
要了解弗萊是如何思考文學(xué)理論的，首先應(yīng)注意他對文學(xué)理論的基本態(tài)度。他認(rèn)為文學(xué)理論應(yīng)當(dāng)有自身的學(xué)科自主性，它的觀念框架、基本原理只能從文學(xué)藝術(shù)的歷史中形成，而不能取自于其他學(xué)科（包括人類學(xué)），它不應(yīng)成為其他學(xué)科或其他理論的附屬物。也就是說，弗萊的文學(xué)理論雖然具有兼容并蓄的開放特點(diǎn)，但其對待文學(xué)的基本態(tài)度卻是如一的：堅(jiān)持文學(xué)中心論。其次是了解他的批評意圖。弗萊的批評意圖可用一句話來說明：消除文學(xué)批評中的混亂狀況。這是弗萊思考文學(xué)理論的問題語境及出發(fā)點(diǎn)。由此，弗萊提出應(yīng)建立一種既能識別出文學(xué)同一性結(jié)構(gòu)，又能反映出文學(xué)多樣性特征的文學(xué)理論。
弗萊之所以把弗雷澤的《金枝》視為一部文學(xué)批評著作的理由就在于弗雷澤“對文化關(guān)注的中心同我關(guān)注的接近，而且因?yàn)樗褚粋€(gè)文學(xué)批評家那樣把神話看成是一系列連鎖的故事模式，而不是根據(jù)它們在各自不同文化中的作用來看待它們。”[9]（P58）他們關(guān)注的中心是什么呢？人類思維模式和儀式敘事研究。對于弗雷澤來說，人類學(xué)是對人類思維進(jìn)化或人類儀式行為的思維研究，而研究儀式敘事則是理解人類社會(huì)基本構(gòu)成的關(guān)鍵所在；對于弗萊來說，文學(xué)理論的基礎(chǔ)應(yīng)建立在人類思維模式基礎(chǔ)之上，關(guān)注儀式敘事是理解文學(xué)情節(jié)的關(guān)鍵所在。其共通之處在于人類思維模式和儀式敘事體現(xiàn)了群體的心理結(jié)構(gòu)及價(jià)值，弗萊把文學(xué)批評視為社會(huì)批評即是如此。在人類思維模式和儀式敘事研究層面，弗雷澤和弗萊的關(guān)注點(diǎn)發(fā)生了交匯：人類思維模式是文化或文學(xué)的基礎(chǔ)。儀式敘事和文學(xué)情節(jié)都具有整合性作用――它把各成分組合起來形成一個(gè)首尾連貫的整體，它們都居于文化或文學(xué)的中心。從弗萊的文學(xué)觀來看，他是在文學(xué)“言語結(jié)構(gòu)”（這是弗萊對“文學(xué)“的解釋）的意義上“發(fā)現(xiàn)”了弗雷澤（包括榮格）的理論對于文學(xué)批評所具有的啟示價(jià)值及意義的，這就是他把弗雷澤和榮格（部分）理論視為原型批評基礎(chǔ)的主要原因。
如果說約翰?羅賓斯、維科、帕里尤其是洛德、哈弗洛克、沃爾特?翁的口語文化思想奠定了弗萊文學(xué)理論的口語文化內(nèi)涵，并且在觀念性原則上影響了弗萊對文學(xué)與文明，以及文學(xué)的整體性思考；那么弗雷澤（包括榮格）則主要在“有形原則”上影響了弗萊對文學(xué)形式原理的看法，這就是弗萊文學(xué)理論與弗雷澤（包括榮格）理論的同與異。
從我們對弗萊理論和弗雷澤理論的比較性分析來看，當(dāng)代文學(xué)人類學(xué)學(xué)者把20世紀(jì)80年生的“文學(xué)人類學(xué)”追溯至20世紀(jì)上半葉的茅盾、聞一多、鄭振鐸等人的研究是有一定合理性的，這也是當(dāng)代文學(xué)人類學(xué)研究為什么在較長時(shí)間內(nèi)依賴弗雷澤劍橋神話儀式學(xué)派的一個(gè)重要原因――而這一點(diǎn)，戶曉輝是沒有加以辨析的。[10]
不過，我們也應(yīng)注意到：（一）以弗雷澤為代表的劍橋神話儀式學(xué)派不是弗萊理論的源頭，他們理論的相似并不意味著他們有傳承關(guān)系。（二）把弗萊理論視為“原型批評”（原型理論）實(shí)際上“縮減”了他理論的豐富性，因?yàn)楦トR理論具有多層面向，而這些理論面向目前尚沒有被完全挖掘出來。（三）沒有注意到弗萊文學(xué)理論的口語文化內(nèi)涵及由此形成的批評特色，因而很少考慮到弗萊理論與民俗學(xué)、民間文化或民間文學(xué)研究方面的關(guān)聯(lián)性――而對這一問題的認(rèn)識是在強(qiáng)調(diào)田野、關(guān)注口頭文化后，才有所改變。因此在把20世紀(jì)80年代的“中國文學(xué)人類學(xué)”與20―30年代的中國神話研究進(jìn)行“對接”的時(shí)候，只考慮了“文學(xué)性的”神話維度，沒有注意到口語文化與書寫文化的兩極反差性以及它們的思想的和心理的表達(dá)特征。概言之，這只是文藝學(xué)視野中的文學(xué)人類學(xué)研究。
對弗萊文學(xué)理論的口語內(nèi)涵及批評特性的忽視，在一定程度上既造成了對20世紀(jì)上半葉“中國文學(xué)人類學(xué)”多元性研究的遮蔽，也造成了介紹臺灣“文學(xué)人類學(xué)”研究狀況時(shí)的某種“偏狹性”認(rèn)識：只注意到了臺灣神話學(xué)方面的研究，而對臺灣整體的民間文化或民間文學(xué)，尤其是口傳文化及口傳文學(xué)研究卻多少有些“疏離”了。事實(shí)上，在20世紀(jì)90年代中期以后，隨著口傳文化研究進(jìn)入文學(xué)人類學(xué)研究的視野里，當(dāng)代中國文學(xué)人類學(xué)文本化研究的狀況才發(fā)生了深刻的變化，不僅出現(xiàn)了多元化態(tài)勢，而且研究內(nèi)容也更加豐富，研究的廣度及深度也加強(qiáng)了，迎來了文學(xué)人類學(xué)研究的新局面。這個(gè)方面的現(xiàn)象可以幫助我們?nèi)フJ(rèn)識學(xué)者們重構(gòu)中國文學(xué)人類學(xué)歷史的理論范式。
四
最后，我們要指出的是，當(dāng)葉舒憲修正了他以往的“神話”觀念而提出“走出文學(xué)本位的神話觀”[11]的思想后，那么，把中國文學(xué)人類學(xué)的歷史起點(diǎn)定位于與“文學(xué)性神話”相關(guān)聯(lián)的探索思路是否還恰當(dāng)，就值得再商榷了。如今，文學(xué)人類學(xué)已發(fā)展出五種主要理論。[12]這五種理論視野及方法并沒有被整合性地運(yùn)用于中國文學(xué)人類學(xué)歷史起點(diǎn)問題的探討方面，這反映出中國學(xué)術(shù)界在探討中國文學(xué)人類學(xué)歷史起點(diǎn)問題方面的理論視野還存在較大的局限性。這就需要回到一個(gè)根本性問題的思考上來：何謂“文學(xué)人類學(xué)”？它涉及到“文學(xué)人類學(xué)”的“名”與“實(shí)”的問題，亦即一些學(xué)者說的“打旗號”與“不打旗號”的問題。我們怎么來判斷那些“不打旗號”的學(xué)術(shù)研究也屬于“文學(xué)人類學(xué)”研究呢？勿需贅言，被稱為“文學(xué)人類學(xué)”研究的首先必須包含著“人類學(xué)”和“文學(xué)”兩個(gè)基本義項(xiàng)。進(jìn)一步來看，只有“文學(xué)”與“人類學(xué)”兩個(gè)學(xué)科的交叉互動(dòng)的問題能夠被充分的說明，其對象、疆域、范圍等才能夠在最大限度內(nèi)得以劃定，中國文學(xué)人類學(xué)歷史起點(diǎn)的問題才能夠在邏輯上自洽，理論上被言說，被討論。這說明，在中國文學(xué)人類學(xué)歷史起點(diǎn)的問題里內(nèi)蘊(yùn)著“文學(xué)人類學(xué)是什么”的理論問題。因此，要對這一問題做出進(jìn)一步地分析，就須注意“中國文學(xué)人類學(xué)”知識話語是怎么形成的？舉其要者言之，它是在現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性、西方與中國、漢族與多民族的知識反省中不斷生成和被深化的。探討中國文學(xué)人類學(xué)歷史起點(diǎn)問題不能脫離這一思想史語境。
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Perspective of Its Historical Starting Point
DAI Yun-hong
(School of Humanities，Qujing Normal University，Qujing,Yunnan 655011，China)
中華民族具有悠久的歷史和璀璨的文化的民族，本文主要以儒家“和而不同”與道家“天人合一”的思想為理論基礎(chǔ)，來分析中國文化精神的理論基礎(chǔ)與啟示。
關(guān)鍵詞：中國文化精神；理論基礎(chǔ)；啟示
中華民族具有悠久的歷史和璀璨的文化的民族，博大精深、五彩紛呈是中國文化是中國文化的特點(diǎn)。這其中，就以儒家“和而不同”與道家“天人合一”的思想為理論基礎(chǔ)。在全球化日益發(fā)展的今天，探討中國文化精神，加強(qiáng)不同文化間的交流與融合，具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
一、中國文化精神的理論基礎(chǔ)
中國文化精神有著深厚的文化底蘊(yùn)和堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。中國古代哲學(xué)是“和而不同、天人合一”的智慧?！斑@種文化心理結(jié)構(gòu)，是中國古代哲學(xué)思想和詩性智慧的源頭，并突出表現(xiàn)在：以天人異質(zhì)同構(gòu)為基礎(chǔ)并由此確立二者間和諧化詩意類聯(lián)，這種“和而不同、天人合一”的思想深刻浸潤了古代思想境界。中國人由此而強(qiáng)調(diào)人生境界與審美境界的合一使得中國詩性智慧特別注意以對應(yīng)性、相融性、和諧性來理解和處理一切事務(wù)和關(guān)系，充分表現(xiàn)了人與自然、人與社會(huì)、感性與理性的相互交融的和諧之美。儒家思想的核心是“仁”。儒家主張通過仁愛之心的推廣，把人的精神提升到超越尋常的人與我、物與我之分別的“天人合一”之境。在當(dāng)今世界，我們可以把他的理論推而廣之，那就是不僅愛自己的家人，還要愛全人類，愛宇宙萬物?！肚f子?齊物論》強(qiáng)調(diào)平等，肯定物我之間的融合?！板羞b游”是莊子思想的最高境界，也是莊子學(xué)說的最高理想。對于人生哲學(xué)的問題，莊子采取一種逍遙自然的生活態(tài)度。而逍遙之游只有在天地齊物的前提下才有可能。儒家在社會(huì)的范圍內(nèi)漫游，而道家則超越了社會(huì)。莊子將完美的人、精神的人描寫成獲得絕對快樂的人，因?yàn)樗搅俗约号c世界的區(qū)別、“我”與“非我”的區(qū)別。用的哲學(xué)觀點(diǎn)來講，就是按照事物的發(fā)展規(guī)律辦事。“‘道’的精神，大道哲學(xué)和大道本體論的精神，就是中國文化哲學(xué)的根本精神，就是中華民族的根本精神”。
二、中國文化精神的啟示
第一，儒家文化作為綿延數(shù)千年的主導(dǎo)文化，不僅對中華民族的統(tǒng)一和穩(wěn)定起到了不可替代的巨大作用，而且對人類文明的發(fā)展也產(chǎn)生了重大而深刻的影響。儒家文化概括起來主要有仁、義、禮、智、信幾個(gè)方面。其中忠孝和仁愛是儒家文化的核心部分?！鞍偕菩橄取保┦亲鋈说淖罡酒返?。孝悌之德在社會(huì)道德生活中受到普遍的奉行，由此形成一種濃烈的家族親情，這對家庭關(guān)系，進(jìn)而對維持社會(huì)群體間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一起到了很大的作用，是民族團(tuán)結(jié)的基石?！爸腥A民族之所以形成堅(jiān)韌的倫理實(shí)體并經(jīng)久不衰，與這種孝悌之情的弘揚(yáng)及其形成的穩(wěn)定的家庭關(guān)系有著不可分割的聯(lián)系?！敝袊诉@種強(qiáng)化群體利益的精神和“義以為上”的原則，使中國人有一種“無與倫比的凝聚力”。這對維持社會(huì)群體間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一起到了很大的作用。孔子倡導(dǎo)社會(huì)上的每個(gè)人都要忠實(shí)于自己的家人，忠實(shí)于自己的朋友，忠實(shí)于自己的國家，特別是要孝敬自己的父母。每個(gè)人都應(yīng)該對自己的國家和家庭盡到應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，這是起碼的為人之道。當(dāng)個(gè)人利益和國家，家庭的利益發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)犧牲個(gè)人利益而維護(hù)群體的利益。這種重血親人倫、重道德修養(yǎng)的儒家學(xué)說，“把社會(huì)外在規(guī)范化為內(nèi)在道德倫理意識的自覺要求。”
第二，儒家文化對于塑造中國人的性格和民族精神起到了巨大的作用。中華民族誠信知報(bào)、仁愛孝悌、精忠愛國、謙和好禮等傳統(tǒng)美德，是中國古代道德文化的精華，是中華民族“無與倫比的凝聚力”的源泉。中華民族作為一個(gè)禮儀之邦，注重禮儀是中國人立身處世的重要美德。儒家以“和諧”為核心建構(gòu)的人的全面發(fā)展學(xué)說，將會(huì)以其獨(dú)特的價(jià)值觀啟導(dǎo)人們反思現(xiàn)代社會(huì)的精神危機(jī)和動(dòng)蕩不安的世界局勢。中國文化精神作為一種“極高明而道中庸”的精神，可以幫助人們自如地入世和出世。人要真獲得幸福，就應(yīng)該活出自我來，活出一個(gè)真實(shí)、獨(dú)立、完整，成功與失敗、所得與所失、理想與現(xiàn)實(shí)的圓融，以超然的心態(tài)對待萬事萬物，一切順其自然，就會(huì)感到輕松愉快。而這種健康的心態(tài)會(huì)讓人們更好地去做他們做的事。
第三，面對西方文化的沖擊，我們不應(yīng)該失去自我。西方文化中的弱點(diǎn)，比如“西方的殘暴性、騷動(dòng)不安、傾向于壓迫弱者、專注于物質(zhì)目的”，是我們應(yīng)該堅(jiān)決摒棄的，而我們民族文化的精髓――對和平友愛的崇尚、強(qiáng)大的民族凝聚力和民族意識是我們應(yīng)該彰顯和弘揚(yáng)的。“仁”是中華民族道德精神的象征。仁愛思想塑造了中國人特有的博大的同情心和寬容精神。
三、總結(jié)
人們在享受日益豐富的物質(zhì)生活的同時(shí)，精神家園卻日益喪失，以致找不到“一個(gè)安頓自己的精神家園”。不少知識分子再次把目光轉(zhuǎn)向東方，期待在中國優(yōu)秀的文化精神中找到克服歐洲精神危機(jī)的方法。在當(dāng)年的巴黎和會(huì)上，諾貝爾獎(jiǎng)得主就聲稱，“21世紀(jì)的人類要從孔夫子那里去尋找真正的幸福?！敝袊驳膫鹘y(tǒng)文化和玄妙微通的哲學(xué)，有助于解決當(dāng)代人“精神的困惑”，洞悟人生的真諦和意義，尋覓來自內(nèi)心深處的平和和幸福。這對建立一個(gè)穩(wěn)定的和諧的社會(huì)必將發(fā)揮無與倫比的力量。中國文化精神作為一種崇高的文化思想，必將成為一盞醒世明燈，照徹茫茫夜空。它強(qiáng)大的輻射力，必將影響整個(gè)世界文明的進(jìn)程。所以，我們應(yīng)積極將中國文化精神的發(fā)揚(yáng)光大。
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學(xué)生的興趣始終是學(xué)習(xí)的最好老師，也是提升學(xué)生主體地位的關(guān)鍵所在．教師要善于在課堂導(dǎo)入的過程中激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在導(dǎo)入的過程中體驗(yàn)到物理學(xué)習(xí)的趣味性、奇特性、智慧性、實(shí)用性等價(jià)值，然后產(chǎn)生進(jìn)一步地學(xué)習(xí)興趣濃厚．比如，蘇科版《浮力》的教學(xué)過程中，為了讓學(xué)生對所學(xué)的浮力產(chǎn)生濃厚的興趣，并投入思考之中，我們導(dǎo)入的內(nèi)容要讓學(xué)生體驗(yàn)出其中的出奇之處，從而在體驗(yàn)中激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)的興趣，我們可以在課前預(yù)先準(zhǔn)備兩個(gè)乒乓球，(其中一個(gè)乒乓球不同于往常的乒乓球，內(nèi)部灌滿了黃沙，在水中會(huì)下沉的．)課堂上，教師可以提問學(xué)生:“乒乓球靜止在水中時(shí)會(huì)怎么樣?為什么?”這樣一個(gè)問題的拋出會(huì)讓很多學(xué)生回答:“浮在水面上，原因是乒乓球受到水給它的浮力(部分學(xué)生會(huì)說是托力)．”接下來教師就可以演示給學(xué)生看，而學(xué)生在觀察的過程中卻發(fā)現(xiàn)一個(gè)乒乓球浮在水面上，另一個(gè)乒乓球卻沉到水底，這個(gè)出乎意外的體驗(yàn)一下子激發(fā)了學(xué)生的興趣，提升了學(xué)生參與課堂活動(dòng)和思考的興趣．
二、對比體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生深入觀察
物理實(shí)驗(yàn)的過程中我們要注重提升學(xué)生的觀察能力，讓學(xué)生能對觀察到的現(xiàn)象進(jìn)行對比、歸納、總結(jié)等等，從而實(shí)驗(yàn)教學(xué)過程中的價(jià)值，真正提升學(xué)生的能力．而這些能力中，首先要從觀察能力開始培養(yǎng)，注重讓學(xué)生在體驗(yàn)中對比現(xiàn)象的差異性，并學(xué)會(huì)分析．比如在探究分子間存在吸引力的實(shí)驗(yàn)中，我們拿出兩塊鉛塊，提問學(xué)生，這兩個(gè)鉛塊能否吸引在一起，此時(shí)學(xué)生一般都會(huì)回答不會(huì)，而此時(shí)教師將兩個(gè)鉛塊緊貼在一起，松開手后，現(xiàn)象在學(xué)生的意料之中，部分學(xué)生有點(diǎn)幸災(zāi)樂禍的笑著，此時(shí)教師提醒到:“看好了，老師再來一次．”此時(shí)教師用小刀將兩個(gè)鉛塊的表面刮了一下，刮的更光滑平整，并將兩個(gè)鉛塊表面用更大的力把它們擠壓著，這時(shí)教師再次松開手，學(xué)生看到兩個(gè)鉛塊吸引在一起，教師甚至可以在下面懸掛一些鉤碼，都不能使兩個(gè)鉛塊脫離，如圖1所示．實(shí)驗(yàn)過程中，需要學(xué)生參與細(xì)節(jié)體驗(yàn)的內(nèi)容是讓學(xué)生深入感受到失敗和成功實(shí)驗(yàn)的操作過程有什么樣的差異，是什么因素決定著實(shí)驗(yàn)的成功．類似的實(shí)驗(yàn)還有很多，關(guān)鍵是教師能否引導(dǎo)學(xué)生注重體驗(yàn)過程，對比觀察，再比如學(xué)習(xí)壓強(qiáng)的過程中，我們讓學(xué)生做如圖2所示的實(shí)驗(yàn)，請學(xué)生在做的過程中，注重體驗(yàn)兩個(gè)手指的感受，并說出其中的道理．
三、操作體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生深度分析
實(shí)驗(yàn)教學(xué)的過程中，從教師的演示實(shí)驗(yàn)，到學(xué)生的分組實(shí)驗(yàn)，再到課后的綜合實(shí)踐活動(dòng)，我們最需要提升的是學(xué)生的實(shí)驗(yàn)操作能力和細(xì)節(jié)分析能力．讓學(xué)生在實(shí)驗(yàn)操作的過程中學(xué)會(huì)分析，學(xué)會(huì)總結(jié)，并通過自己的親自體驗(yàn)來提升這些方面的能力，最終提升學(xué)生通過實(shí)驗(yàn)解決問題、研究問題的能力．比如，研究凸透鏡成像規(guī)律的實(shí)驗(yàn)過程中，蘇科版教材中簡單的要求將蠟燭的燭焰、光屏的中心位于凸透鏡的主光軸上，有些教輔用書要求蠟燭的燭焰、凸透鏡的軸心、光屏的中心均在同一高度，很多學(xué)生學(xué)生由于缺少真實(shí)的細(xì)節(jié)體驗(yàn)，時(shí)間一長，很多學(xué)生會(huì)把以上兩種情況認(rèn)為是三者放在同一直線上，并在他們的思維中形成一個(gè)認(rèn)知，即“同一直線”和“同一高度”或“在主光軸上”，而實(shí)際情況，我們只要讓學(xué)生去參與操作，并體驗(yàn)著把三者放在同一直線上就可以發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的不盡如人意，并引導(dǎo)學(xué)生此時(shí)去分析為什么?如圖3所示，讓學(xué)生把蠟燭的燭焰中心、凸透鏡的軸心、光屏的中心分別處在如圖所示的一直線上，并繼續(xù)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)此時(shí)實(shí)驗(yàn)失敗，進(jìn)一步分析其中的道理，最終真正理解“同一高度”和“同一直線”是完全不同的兩個(gè)操作細(xì)節(jié)，在這樣的體驗(yàn)中，學(xué)生操作后獲得一個(gè)失敗的體驗(yàn)，而這個(gè)細(xì)節(jié)體驗(yàn)的失敗卻讓學(xué)生更深入的了解其中的本質(zhì)差異，也更深入的去分析為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的原因，提升了學(xué)生的分析意識、提升了對細(xì)節(jié)的要求，讓學(xué)生深入感受到物理實(shí)驗(yàn)操作和研究過程中的嚴(yán)謹(jǐn)性、規(guī)范性、科學(xué)性，等等，為學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)．
由于許多締約國除參加該公約外，還制定了關(guān)于承認(rèn)和執(zhí)行外國仲裁裁決的國內(nèi)立法，有些締約國同時(shí)還簽訂了涉及這一事項(xiàng)的其它雙邊或多邊條約，因此在《紐約公約》的具體適用中便存在著一個(gè)值得關(guān)注的問題，即如何處理《紐約公約》與國內(nèi)法以及其它條約的關(guān)系。對此公約在其第7條(1)款中規(guī)定：“本公約之規(guī)定不影響締約國間所訂立的關(guān)于承認(rèn)和執(zhí)行仲裁裁決的多邊或雙邊協(xié)定的效力，也不剝奪任何利害關(guān)系人在被申請承認(rèn)和執(zhí)行地國的法律或條約許可的方式及范圍內(nèi)援用仲裁裁決的任何權(quán)利?！雹壬鲜龅?條(1)款2項(xiàng)(加著重號的文字)說明當(dāng)事人在向《紐約公約》締約國申請承認(rèn)和執(zhí)行某一公約范圍內(nèi)的仲裁裁決時(shí)，既可選擇公約作為請求的依據(jù)，也可選擇被申請承認(rèn)和執(zhí)行地國的有關(guān)國內(nèi)立法或該國締結(jié)的有關(guān)其它條約作為請求的依據(jù)。也就是說，“第7條(1)款2項(xiàng)的規(guī)定給了當(dāng)事人一項(xiàng)自利，即他可以援引關(guān)于執(zhí)行外國仲裁裁決的國內(nèi)立法或雙邊或其它多邊條約的規(guī)定申請執(zhí)行某一仲裁裁決，從而不再以《紐約公約》作為申請執(zhí)行的依據(jù)。”⑸研究《紐約公約》的著名專家皮特·桑德斯教授在解釋公約上述條文時(shí)也曾指出；“公約進(jìn)一步闡明了該公約將不剝奪任何利害關(guān)系人在被申請承認(rèn)和執(zhí)行地國的法律或條約許可的方式及范圍內(nèi)援用仲裁裁決的任何權(quán)利。換言之，如果在被申請承認(rèn)和執(zhí)行地國境內(nèi)有效的國內(nèi)立法或其它條約提供了比《紐約公約》更為有利和優(yōu)惠的權(quán)利(morefavourableright)，則申請執(zhí)行裁決的一方便可援引和利用該項(xiàng)更為有利和優(yōu)惠的規(guī)定并以此取代公約的相關(guān)規(guī)定。”⑹故此，公約第7條(1)款第2項(xiàng)的規(guī)定被稱為公約中的“更優(yōu)權(quán)利條款”(more-favourable-right-provision)。⑺
“更優(yōu)權(quán)利條款”在處理公約與國內(nèi)立法和其它條約關(guān)系方面有面有著重要意義。⑻例如，在某一國家申請承認(rèn)和執(zhí)行一項(xiàng)外國仲裁裁決時(shí)，該國既參加了《紐約公約》，同時(shí)又制定了關(guān)于承認(rèn)和執(zhí)行外國仲裁裁決的國內(nèi)立法。如果該裁決未滿足公約要求的執(zhí)行條件，則當(dāng)事人仍可適用被請求國的其它立法使該裁決得以執(zhí)行。否則，如果排他性地單獨(dú)適用公約就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)問題，即那些不完全符合公約承認(rèn)和執(zhí)行條件的裁決將會(huì)被擱置。所以，“更優(yōu)權(quán)利條款”是公約積極促進(jìn)和支持執(zhí)行外國仲裁裁決目標(biāo)的又一具體體現(xiàn)，“它為無法適用紐約公約進(jìn)行執(zhí)行的案件開辟了新的執(zhí)行依據(jù)。”⑼
關(guān)于公約中制定該條款的目的，德國科隆上訴法院曾在判例中作了如下的準(zhǔn)確論述：“這一規(guī)定的理由在于避免剝奪當(dāng)事人依據(jù)被請求國國內(nèi)法律中更為優(yōu)越有利的條件去請求執(zhí)行其裁決。”⑽
從立法和司法實(shí)踐來看，有些國家關(guān)于承認(rèn)和執(zhí)行外國仲裁裁決的國內(nèi)立法確比公約中的某些規(guī)定更有利于裁決的執(zhí)行。例如，《紐約公約》第5條(1)款(甲)項(xiàng)明確將仲裁協(xié)議的無效直接作為拒絕承認(rèn)和執(zhí)行裁決的理由之一。相反，按照德國法律，如果仲裁協(xié)議的無效可以在裁決作出國通過撤銷裁決的訴訟加以救濟(jì)的話，則仲裁協(xié)議的無效不能成為在德國境內(nèi)拒絕執(zhí)行裁決的理由。⑾也就是說，從德國法中專門規(guī)定拒絕承認(rèn)和執(zhí)行外國仲裁裁決理由的民訴法典第1044條來看，未將仲裁協(xié)議的無效作為拒絕執(zhí)行的一項(xiàng)直接理由。在此情況下，當(dāng)事人只能以仲裁協(xié)議無效為由向裁決作出國申請撤銷該裁決，然后再以第1044條認(rèn)可的裁決已被撤銷這一理由要求拒絕執(zhí)行裁決。這一點(diǎn)說明德國法與公約是不同的，它表明了德國法的規(guī)定比公約第5條(1)款(甲)項(xiàng)更有利于外國裁決在德國的執(zhí)行。德國最高法院曾經(jīng)有一個(gè)案子涉及到執(zhí)行一項(xiàng)在南斯拉夫作出的裁決。本案中住所在德國的被告反對在德國境內(nèi)執(zhí)行該裁決。其反對理由是本案的仲裁協(xié)議僅被記載于雙方中介人的筆記中，因而不符合書面形式的要求，是無效的。德國最高法院則駁回了被告的主張。法院認(rèn)為，根據(jù)《德國民事訴訟法典》第1044條，⑿除非外國裁決依其應(yīng)適用的仲裁法(本案即南斯拉夫仲裁法)尚不具有法律效力，否則應(yīng)在德國得到執(zhí)行。同時(shí)南斯拉夫仲裁法規(guī)定，一項(xiàng)仲裁裁決作出后的30天內(nèi)，當(dāng)事人可以仲裁協(xié)議無效理由申請法院撤銷該裁決。由于本案被告未向南斯拉夫法院申請撤銷該裁決，所以該裁決按決定其效力的南斯拉夫法律已經(jīng)生效，故被告反對執(zhí)行的理由在德國法院是不能接受的。⒀法國最高法院關(guān)于“NorsolorV．Pabalk”一案的判決則是適用公約“更優(yōu)權(quán)利條款”的又一典型案例。⒁本案仲裁庭是按國際商會(huì)仲裁規(guī)則在維也納設(shè)立的。仲裁庭認(rèn)為自己無法選擇某一合適的國內(nèi)法適用于解決案件的實(shí)體爭議，因而決定適用國際商人習(xí)慣法(InternationalLexmercatoria)并強(qiáng)調(diào)遵循誠實(shí)信用的原則。由于仲裁案的被告一方敗訴，因此被告向該裁決作出地的維也納上訴法院訴請撤銷該裁決。維也納上訴法院認(rèn)為本案仲裁庭未能很好地履行職責(zé)，無視國內(nèi)法的選擇適用而去適用國際商人習(xí)慣法；同時(shí)法院還認(rèn)為國際商人習(xí)慣法是“其有效性值得懷疑的世界法”。因此該法院撤銷了部分裁決。然而上述仲裁案中勝訴的原告則針對已被奧地利維也納法院撤銷的部分裁決向法國法院申請執(zhí)行。如何對待原告的執(zhí)行申請成為法國法院面臨的棘手問題。按照法國和奧地利均已參加的《紐約公約》第5條(1)款(戊)項(xiàng)規(guī)定，承認(rèn)和執(zhí)行外國裁決的申請可因該裁決已在作出國被有關(guān)主管機(jī)關(guān)撤銷或停止執(zhí)行而加以拒絕。但是法國國內(nèi)法在原則上未將“裁決被作出地國的法院撤銷或停止執(zhí)行”作為拒絕承認(rèn)和執(zhí)行外國裁決的理由。⒂最后，法國法院依照《紐約公約》中的“更優(yōu)權(quán)利條款”批準(zhǔn)了原告的執(zhí)行申請。除法國和德國外，荷蘭國內(nèi)法律關(guān)于承認(rèn)和執(zhí)行境外仲裁裁決的條件也比公約更為有利和優(yōu)惠。例如，《荷蘭民事訴訟法典》第1076條(2)款規(guī)定，缺乏有效的仲裁協(xié)議不應(yīng)構(gòu)成拒絕承認(rèn)和執(zhí)行的理由，如果援引該無效理由的一方當(dāng)事人已參加了仲裁程序并且在提出答辯以前，沒有以缺乏有效的仲裁協(xié)議為由提出仲裁庭無管轄權(quán)的抗辯。⒃而《紐約公約》則沒有出現(xiàn)類似于荷蘭這樣的規(guī)定。1994年12月荷蘭鹿特丹的地區(qū)法院在“IsaacGlecerV．MoseslsraelGlecer”一案中涉及到承認(rèn)和執(zhí)行一項(xiàng)由以色列作出的仲裁裁決。⒄該案成為荷蘭法院依據(jù)公約“更優(yōu)權(quán)利條款”適用荷蘭上述國內(nèi)立法條文的很好事例。
通過對“更優(yōu)權(quán)利條款”案例的分析可以看出，公約該條款的存在和適用會(huì)給申請執(zhí)行裁決案件中的被告造成預(yù)想不到的被動(dòng)局面。例如，原告向德國法院申請執(zhí)行一項(xiàng)針對德國被告的外國裁決，而作出該裁決所依據(jù)的仲裁協(xié)議按照裁決作出地國家的法律可能屬于無效協(xié)議。但該被告未向裁決作出地國家的法院(或其它主管機(jī)關(guān))提起申請撤銷該裁決的訴訟，而是期望著將來原告一旦在德國申請執(zhí)行該裁決時(shí)援引公約第5條(1)款(甲)項(xiàng)規(guī)定，以仲裁協(xié)議無效為由拒絕執(zhí)行該裁決。被告的這種想法是很危險(xiǎn)的。因?yàn)橐坏┰娌灰拦s而依“更優(yōu)權(quán)利條款”援引對其更為有利的德國國內(nèi)法申請執(zhí)行該裁決時(shí)，被告反對執(zhí)行的理由將不被法院所接受。而此時(shí)如果被告再向裁決作出國去申請撤銷裁決，可能申請撤銷的法定時(shí)限已過。⒅故對在仲裁中敗訴并在象德國、法國、荷蘭這樣的國家擁有住所或財(cái)產(chǎn)的當(dāng)事人來說一定要警惕對方當(dāng)事人對“更優(yōu)權(quán)利條款”的引用。
在研究“更優(yōu)權(quán)利條款”時(shí)還會(huì)遇到這樣一個(gè)問題，即從公約第7條(1)款的文字表述來看，“任何利害關(guān)系人”都不能被剝奪“在被申請承認(rèn)和執(zhí)行地國的法律或條約許可的方式及范圍內(nèi)援用仲裁裁決的任何權(quán)利”。這里的“任何利害關(guān)系人”一語引發(fā)了兩個(gè)新的問題。第一個(gè)問題是究竟誰有權(quán)引用“更優(yōu)權(quán)利條款”。也就是說是否只有申請執(zhí)行的一方才能在公約和有關(guān)執(zhí)行外國裁決的國內(nèi)立法或其它條約之間進(jìn)行選擇適用?還是被申請人也有選擇適用的權(quán)利?如果允許被申請人選擇的話，他肯定會(huì)挑選可能導(dǎo)致拒絕執(zhí)行的規(guī)定，那就意味著公約允許選擇適用更便于阻礙裁決執(zhí)行的法律或條約規(guī)定。⒆所以，盡管公約用語中的“任何利害關(guān)系人”在表面上看似乎是廣義的，但它只能對申請執(zhí)行方有意義。例如，對一些按《紐約公約》規(guī)定可以執(zhí)行的裁決，如果改用某些國家的國內(nèi)法則可能被拒絕執(zhí)行。因?yàn)檫@些國家的國內(nèi)法比公約規(guī)定的可執(zhí)行條件更加苛刻和煩瑣。⒇如果被申請人可以援引對其有利的國內(nèi)法，則意味著這類裁決將得不到執(zhí)行。這種結(jié)果的出現(xiàn)不僅與公約促進(jìn)和支持裁決的執(zhí)行這一宗旨相背離，而且也與前述的“更優(yōu)權(quán)利條款”本身的目的(即使盡可能多的裁決得到執(zhí)行)相抵觸。著名專家A·范登伯格教授曾分析指出：“公約第7條(1)款事實(shí)上闡述了兩項(xiàng)不同的權(quán)利。第一項(xiàng)權(quán)利是指當(dāng)事人享受仲裁裁決利益的權(quán)利；第二項(xiàng)權(quán)利是選擇更有利和更優(yōu)惠的執(zhí)行依據(jù)的權(quán)利(即更優(yōu)權(quán)利條款)。而公約第7條(1)款實(shí)際上只將上述第二項(xiàng)權(quán)利賦予了擁有第一項(xiàng)權(quán)利的人。從原則上講，擁有第一項(xiàng)權(quán)利即享受裁決本身利益的人只能是申請執(zhí)行方；被申請人按裁決本身規(guī)定主要是履行義務(wù)而不享受權(quán)益(即未擁有第一項(xiàng)權(quán)利)。因此，從邏輯上講，更優(yōu)權(quán)利條款也只能由申請執(zhí)行方引用”。（21）除學(xué)者們的觀點(diǎn)外，將“任何利害關(guān)系人”限定為申請執(zhí)行方的這一解釋實(shí)際上也已得到實(shí)踐的支持。一方面法院在現(xiàn)有案例中均認(rèn)為申請執(zhí)行方可依“更優(yōu)權(quán)利條款”自由選擇更加有利的國內(nèi)法作為執(zhí)行依據(jù)；另一方面目前尚沒有一個(gè)關(guān)于法院支持被申請人引用“更優(yōu)權(quán)利條款”去自由選擇國內(nèi)法的案例?？傊?，根據(jù)上述的分析，申請執(zhí)行方可選擇公約以外更有利于裁決執(zhí)行的國內(nèi)法作為執(zhí)行依據(jù)；在此情況下，被申請人只能服從這一選擇，他不能辯稱由于公約對他更有利而主張適用公約。由“任何利害關(guān)系人”一語引發(fā)的第二個(gè)問題是：除了申請執(zhí)行方要求引用“更優(yōu)權(quán)利條款”外，受理執(zhí)行申請的法院能否自行主動(dòng)適用這一條款。對此法國最高法院在前述的“NorsolorV．Pabalk”一案中作了肯定的回答。（22）
在承認(rèn)和執(zhí)行外國仲裁裁決方面，“更優(yōu)權(quán)利條款”的產(chǎn)生還開創(chuàng)了國際條約與締約國國內(nèi)法相互關(guān)系中的新規(guī)則，即公約的規(guī)定并不具有超越執(zhí)行地國國內(nèi)法的效力。曾經(jīng)有一家德國上訴法院在執(zhí)行一項(xiàng)由羅馬尼亞仲裁機(jī)構(gòu)作出的裁決時(shí)認(rèn)為，《紐約公約》的效力優(yōu)于德國國內(nèi)法中有關(guān)執(zhí)行外國裁決的民訴法典第1044條的規(guī)定。德國最高法院則糾正了上訴法院的這種觀點(diǎn)。德國最高法院指出，由于公約第7條(1)款中包含了最優(yōu)惠待遇原則(Theruleofmostfavourabletreatment)，該原則允許申請執(zhí)行方選擇以執(zhí)行地國國內(nèi)法為依據(jù)執(zhí)行其裁決，因此《紐約公約》不具有排除適用德國民訴法典第1044條的優(yōu)越地位。（23）
從中國目前實(shí)際情況來看，除參加了《紐約公約》外，我國國內(nèi)立法中沒有關(guān)于承認(rèn)和執(zhí)行外國仲裁裁決的專門規(guī)定。（24）因此，凡在中國以外的其它《紐約公約》締約國境內(nèi)作出的裁決，當(dāng)事人申請中國法院執(zhí)行時(shí)尚無法援用“更優(yōu)權(quán)利條款”。但是，對我國涉外仲裁機(jī)構(gòu)和按《仲裁法》重新組建的其它仲裁機(jī)構(gòu)作出的裁決，如果一方當(dāng)事人向締結(jié)了《紐約公約》的外國法院申請執(zhí)行該裁決時(shí)，則雙方均應(yīng)十分關(guān)注“更優(yōu)權(quán)利條款”可能給自己帶來的利弊。另外，對在外國作出的涉及我國當(dāng)事人的仲裁裁決，如果該裁決在其作出國和中國以外的公約締約國申請執(zhí)行時(shí)，同樣可能面臨著“更優(yōu)權(quán)利條款”的適用問題。由此可見，對“更優(yōu)權(quán)利條款”的研究掌握具有較高的應(yīng)用價(jià)值。
注釋
＊西北政法學(xué)院國際法教授、吉林大學(xué)國際法學(xué)士（1985）、中國政法大學(xué)國際法碩士（1988）。
1、該公約的正式中文本載于《聯(lián)合國條約集》第330卷(1959年)，第50—54頁。我國于1986年成為該公約締約國。
2、VivienneM．Ashman，NewYorkConventionandChina''''sOneCountry，TwoSystems，NewYorkLawJournal，1998。
3、AlbertJanvandenBerg，TheNewYorkArbitrationConventionof1958（K1uwer，1981），atP．1。
4、為使該條款的文字表述和理解更加準(zhǔn)確，此處摘錄公約英文本的相應(yīng)條文以便參考：“ArticleVII(1)：TheprovisionsofthepresentConventionshallnotaffectthevalidityofmultilateralorbilateralagreementsconcerningtherecognitionandenforcementofarbitralawardsenteredintobytheContractingstatesnordepriveanyinterestedpartyofanyrighthemayhavetoavailhimselfofanarbitralawardinthemannerandtotheextentallowedbythelaworthetreatiesoftheCountrywheresuchawardissoughttobereliedupon．”
5、AlbertJanvandenBerg，NewYorkConventionofl958consolidatedcommentary，YearbookCommercial．Arb''''nXXI(1996)，P．513．
6、PieterSanders，Commentary，YearbookCommercialArbitrationVol．Ⅱ(1977)，P．255atP．263．
7、同注（5），atP．81．
8、限于篇幅原因，本文僅從公約與國內(nèi)立法的關(guān)系角度去分析“更優(yōu)權(quán)利條款”。
9、同注（5）。
10、PieterSanders,CourtDecisionsonNewYorkConvention1958，Yearbook
CommercialArbitrationVol.Ⅲ（1978）.
11、同注（5），atPP．514--515．
12、該條款的中文譯本參見《中華人民共和國仲裁法全書》，法律出版社1995年版，第628頁。
13、同注（3），atP．89．
14、有關(guān)本案情況的介紹參見AlanRedfernandMartinHunter，LawandPracticeofInt''''lcommercialArb．，2thEdition，Sweet&Maxwell1991，atP．470．
15、法國國內(nèi)法關(guān)于拒絕承認(rèn)和執(zhí)行外國裁決的理由主要規(guī)定在《法國民事訴訟法典》第1502條之中。該條的中文本參見程德鈞、王生長主編《涉外仲裁與法律》(第二輯)，第36頁。
16、該條款的中文譯本參見《中華人民共和國仲裁法全書》，法律出版社1995年版，第646頁。
17、該案的詳細(xì)案情可參見YearbookCommercialArbitration，Vo1．XXI(1996)，atPP．635－637.
18、同注（3），atP．83．
19、同注（5），atP．514．
20、例如，意大利民法典第1341和1342條要求對出現(xiàn)在格式或標(biāo)準(zhǔn)合同中的仲裁條款須經(jīng)書面形式的特別批準(zhǔn)。這一規(guī)定比《紐約公約》第2條(2)款的要求更為嚴(yán)格。
21、同注（3），atP．85．
22、SeeYearbookCommercialArbitration，Vol．X1pp．484--491．
作者簡介：鄧曉慧，女，廣西大學(xué)新聞傳播學(xué)院傳播學(xué)碩士研究生，主要從事媒介融合研究；宋波，女，上海大學(xué)影視藝術(shù)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)碩士研究生，主要從事藝術(shù)理論研究。
摘 要：從2012、2013年浙江衛(wèi)視舉辦的中國大型專業(yè)音樂真人秀節(jié)目――《中國好聲音》從開播到現(xiàn)在，一直備受觀眾矚目，本文借用費(fèi)斯克關(guān)于電視文化的兩種經(jīng)濟(jì)理論，來分析該節(jié)目從眾多真人秀節(jié)目中脫穎而出的內(nèi)在成因，旨在揭示大眾文化語境中，受眾在參與電視文本交流中的顯著程度，以更好地俯瞰中國電視娛樂節(jié)目市場未來的發(fā)展趨勢，準(zhǔn)確把握電視經(jīng)濟(jì)的命脈，做好節(jié)目的包裝宣傳。
關(guān)鍵詞：金融經(jīng)濟(jì)；文化經(jīng)濟(jì)；缺席的在場；生產(chǎn)者式文本；
中圖分類號：G220 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）05-0091-03
一、引 言
在國內(nèi)電視市場中，具有較高收視率的娛樂節(jié)目以“舶來品”居多。當(dāng)前不少選秀類的娛樂節(jié)目，因同質(zhì)化、低俗化和泛娛樂化而飽受詬病。大眾媒體如何在市場競爭白熱化的狀態(tài)化下，突破當(dāng)前節(jié)目創(chuàng)意匱乏的瓶頸，獲得節(jié)目人氣和廣告收益的雙贏，成為媒體從業(yè)人員當(dāng)前亟待思考和解決的問題。2012年暑期異軍突起的《中國好聲音》（以下簡稱《好聲音》），成為《傳媒》雜志評比的2012年度盤點(diǎn)十大事件之列。2013年暑假，這一節(jié)目再次以高標(biāo)準(zhǔn)的節(jié)目質(zhì)量點(diǎn)燃了整個(gè)夏季的收視狂潮。這一舶來品本土化創(chuàng)新的成功，不單是由于頂級的制作團(tuán)隊(duì)、制播分離的運(yùn)營模式及高水準(zhǔn)學(xué)員的美妙歌喉，還與其節(jié)目的選材、形式和受眾的參與有著極為重要的關(guān)聯(lián)。
節(jié)目的盈利與否取決于收視率的高低，而節(jié)目的收視率又與受眾是否買賬有著十分密切的聯(lián)系。只有洞悉了受眾在接收電視文本時(shí)的心理，才能準(zhǔn)確把握電視節(jié)目的制作要領(lǐng)，贏得可觀的收視率。當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界著名的大眾文化理論家約翰?費(fèi)斯克提出了關(guān)于電視文化的兩種經(jīng)濟(jì)理論，結(jié)合《好聲音》的走紅內(nèi)因，該理論做出了合理詮釋。
二、兩種經(jīng)濟(jì)理論的提出
約翰?費(fèi)斯克（John Fiske，1939―），當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界著名的大眾文化理論家，在其撰寫的《理解大眾文化》一書中，根據(jù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的商品交換價(jià)值和使用價(jià)值理論，提出了兩種電視經(jīng)濟(jì)理論，即金融經(jīng)濟(jì)和文化經(jīng)濟(jì)。這一大眾文化理論試圖說明，在資本主義社會(huì)里，電視節(jié)目作為商品，在這兩種平行的、半自主的經(jīng)濟(jì)中生產(chǎn)與銷售，而生產(chǎn)商品的經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)與受眾的利益之間存在著一種根本性的斷裂。
首先，電視節(jié)目在金融經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中運(yùn)行，“制片廠商（生產(chǎn)者）生產(chǎn)出電視節(jié)目（商品）然后賣給電視臺（消費(fèi)）；電視臺將節(jié)目（生產(chǎn)者）播出，相當(dāng)于將電視觀眾作為商品賣給了廣告商（消費(fèi)者）。這一過程注重的是電視的交換價(jià)值，流通的是金錢” [1]。緊銜而至的流通階段是文化經(jīng)濟(jì)階段，電視商品的文化形式是形象、思想和符號，觀眾在收看節(jié)目的過程是消費(fèi)的過程，對電視節(jié)目的解碼又是對意義、的生產(chǎn)過程。由此，在文化經(jīng)濟(jì)階段，“觀眾構(gòu)成了生產(chǎn)者跟消費(fèi)者的雙重身份，這一階段注重的是電視的使用價(jià)值，流通的是‘意義、和社會(huì)認(rèn)同’” [1]。由此可見，文化生產(chǎn)只有走出簡單的金融經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，進(jìn)入文化經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，與大眾的利于趨于一致，才能實(shí)現(xiàn)可觀收益――要想擁有財(cái)富，必先生產(chǎn)意義和。他的兩種經(jīng)濟(jì)模式理論，具有較高的實(shí)踐價(jià)值，為我們解讀《好聲音》的火爆走紅提供了很深刻的啟示。
三、金融經(jīng)濟(jì)階段――《好聲音》的生產(chǎn)
（一）優(yōu)越的制播模式
《中國好聲音》（以下簡稱《好聲音》）是席卷海外的荷蘭音樂節(jié)目《The Voice OF holland》的中國版，“是由星空傳媒旗下的燦星制作公司推出的中國大型音樂真人秀節(jié)目，也是中國電視歷史上首次引入真正意義的制播分離的一檔節(jié)目” [2]。“該節(jié)目將利潤分配模式從以往的‘電視臺定利潤’變?yōu)椤袌鲩_發(fā)利潤’，節(jié)目生產(chǎn)線也為之改變” [3]。該制作公司承擔(dān)了所有的版權(quán)費(fèi)，并與播出平臺浙江衛(wèi)視達(dá)成廣告分成協(xié)議，節(jié)目若達(dá)不到規(guī)定的收視標(biāo)準(zhǔn)，燦星制作公司將單方面擔(dān)負(fù)廣告商的損失。如果雙方投入的資源越大，節(jié)目越成功，得到的收益也越大。在利潤與風(fēng)險(xiǎn)的雙重刺激下，擁有著豐富制作經(jīng)驗(yàn)的燦星公司（曾制作過“中國達(dá)人秀”、“中國夢想秀”等節(jié)目），頂住巨大壓力，不惜成本與投入，成功打造出《好聲音》，“第一季中的收視率從1.5到最高6.5，高達(dá)400%的收視漲幅”[4]。最終，廣告費(fèi)和版權(quán)費(fèi)總計(jì)收入3億多元，電視臺、制作方和冠名商都賺了個(gè)盆滿缽滿，實(shí)現(xiàn)了真正的互利共贏。而在第二季中，好聲音也延續(xù)了第一季的強(qiáng)收視。
對于金融經(jīng)濟(jì)來說，“電視工業(yè)首當(dāng)其沖的要?jiǎng)?wù)便是生產(chǎn)商品化的受眾，節(jié)目需盡最大可能吸引觀眾，惟其如此，廣告商才會(huì)掏錢‘購買’他們” [1]，才能實(shí)現(xiàn)資本的流通與增值，從而實(shí)現(xiàn)彼此的互利共贏。加多寶集團(tuán)正是看中了《好聲音》可觀的商業(yè)利潤才高價(jià)冠名，而《好聲音》廣泛的社會(huì)關(guān)注度、令人眼紅的收視率也恰好肯定了加多寶集團(tuán)明智的決策。
（二）優(yōu)質(zhì)的節(jié)目設(shè)計(jì)
一檔節(jié)目要想吸引人、有持續(xù)的觀眾，如果沒有好的內(nèi)容，那根本就難以為繼。好聲音以音樂為本位，主持人成了“賣涼茶”的伙計(jì)，主角讓位給場上選手和更專業(yè)的評委。“這意味著中國電視娛樂進(jìn)入‘后海選時(shí)代’：即依靠專業(yè)素質(zhì)，精選優(yōu)質(zhì)資源，以資源為王”[5]?！逗寐曇簟返墓?jié)目設(shè)計(jì)主要在以下三個(gè)方面彰顯出優(yōu)勢：
首先是選題上，《好聲音》的選題設(shè)計(jì)極大地滿足了觀眾的口味。與燦星公司先前制作的《中國達(dá)人秀》這檔節(jié)目相比，學(xué)員從多樣化的特長（武術(shù)、雜技、街舞、唱歌等）簡化為唱歌這一樣。該節(jié)目秉承了原版《荷蘭之聲》的節(jié)目宗旨，即“聲音是節(jié)目的唯一要素”，只要你有一副好嗓子，都有登臺表演的機(jī)會(huì)?！逗寐曇簟穼W(xué)員從普羅大眾中走向舞臺，這對觀眾而言，在心理上就感覺十分親近。 其次它在首期節(jié)目播出之前就已經(jīng)有過一輪高水準(zhǔn)的選拔，登上舞臺的學(xué)員都是些頗具實(shí)力的唱將，精湛的歌曲演繹大大增加了節(jié)目的可觀性。而對于每位選手也會(huì)進(jìn)行非常詳細(xì)的介紹，這些信息在勾畫出參與者不同個(gè)性的同時(shí)，也增強(qiáng)了節(jié)目的故事性。 然后第三點(diǎn)，也是該節(jié)目最大的創(chuàng)新點(diǎn)，“盲聽”和“轉(zhuǎn)椅”。導(dǎo)師背對選手，僅憑歌手的聲音，通過按下輪椅按鈕，來遴選中意學(xué)員。這一節(jié)目形式打破了其他選秀節(jié)目中，靠評委的主觀感受（歌手的舞臺表現(xiàn)力，對歌曲的演繹契合度、長相、發(fā)展?jié)摿Φ染C合考慮）來集體決定選手命運(yùn)的模式。在選手演唱歌曲的過程中，導(dǎo)師是否按鈕這一懸念同時(shí)牽動(dòng)著選手、選手親友團(tuán)和場內(nèi)外觀眾的心；倘若有多位導(dǎo)師轉(zhuǎn)椅，學(xué)員的選擇又成為場內(nèi)外觀眾的情緒沸點(diǎn)。節(jié)目后期，評判決定權(quán)在導(dǎo)師們和媒體團(tuán)之間的博弈，使節(jié)目的情節(jié)跌宕起伏，收視率由此一路飆升。
四、文化經(jīng)濟(jì)階段――化被動(dòng)為主動(dòng)的受眾
在電視商品被買的一刻，金融經(jīng)濟(jì)的流通階段即告完成。作為商品的電視節(jié)目已經(jīng)完成了它在經(jīng)濟(jì)發(fā)行中的角色，開始充當(dāng)文化角色的扮演。在這一階段，“電視是一個(gè)‘不生產(chǎn)產(chǎn)品的工業(yè)，而消費(fèi)者也不消費(fèi)產(chǎn)品’。其文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品的形式是形象、思想和符號” [1]。原來的電視節(jié)目變成了一個(gè)文本，一種具有潛在意義和的話語結(jié)構(gòu)。
（一）缺席的在場――隱形交流對話
在《好聲音》這個(gè)電視文本中，導(dǎo)師、學(xué)員與受眾形成了如圖的交流模式：
（注：實(shí)箭頭表示顯流，虛箭頭表示隱流）
在節(jié)目播出時(shí)，熒幕上出現(xiàn)的是學(xué)員與導(dǎo)師間的兩種顯流――導(dǎo)師轉(zhuǎn)椅要學(xué)員，學(xué)員自主選導(dǎo)師。但受眾在觀看節(jié)目時(shí)，也作為一種缺席的在場參與了節(jié)目的交流。首先，在轉(zhuǎn)椅與選擇過程中，因?yàn)閼夷畹脑O(shè)置，觀眾在觀看過程中，不自主的也參與到選擇的過程。觀眾在觀賞表演的同時(shí)，也會(huì)在心里作下判斷，值不值得轉(zhuǎn)椅？應(yīng)該選哪位導(dǎo)師？都成為他們最為關(guān)心的問題。而這些問題也就成為他們與節(jié)目之間產(chǎn)生親密感與熟悉感的重要線索。其次參加比賽的學(xué)員本身就是生活中擁有歌唱特長的普通人，如美甲店老板黃勇、貨車司機(jī)曹寅、盲人歌手張玉霞等。學(xué)員進(jìn)行表演，就如同受眾的替代性表演，滿足了生活中大部分人渴望登上舞臺引人注目的心理欲望。第三，兩季《好聲音》的導(dǎo)師――那英、庾澄慶、楊坤、劉歡、汪峰和張惠妹，都是流行樂壇頗有名望的領(lǐng)軍人物，因此，學(xué)員與導(dǎo)師的溝通和交流，就如同受眾也獲得了與導(dǎo)師親密接觸的機(jī)會(huì)。受眾仿佛在無形中也參與了訓(xùn)練和表演的全過程，并獲得了一種滿足的補(bǔ)償性心理?？傊?，受眾觀看表演的過程，是與學(xué)員、導(dǎo)師隱形交流對話的過程，更是參與節(jié)目“全民造星”的過程。
（二）生產(chǎn)者式文本――參與意義建構(gòu)
承上所言，受眾以“缺席的在場”身份閱讀電視文本，實(shí)際上也是一種對話的過程，是閱讀主體（即受眾）與文本期望的閱讀位置（商品的制作方）之間的對話過程。費(fèi)斯克對電視節(jié)目文本的分類，不同于艾柯的開放性文本與封閉性文本，而是將其定義為生產(chǎn)者式文本：這個(gè)范疇是用來描述“大眾的作者式文本”的，即主動(dòng)權(quán)傾向于受眾的一方，受眾可參與意義建構(gòu)的文本。對于《好聲音》來說，受眾在觀看《好聲音》這一電視文本時(shí)，會(huì)因?yàn)榘炎约悍旁谒麄兯茉斓牟煌纳鐣?huì)層面與文化效忠從屬關(guān)系中，而對這一人物形象有迥然不同的理解。當(dāng)觀眾把吳莫愁當(dāng)作一種“90后”形象的文化資源，來思考他們自己的社會(huì)體驗(yàn)和意義時(shí)，吳莫愁的意義便會(huì)在年齡軸、性別軸或社會(huì)認(rèn)可軸之間移動(dòng)不止，從而形成對該人物的多義性解讀。
具體而言，觀眾大致會(huì)有三種解碼立場：1.支配性解讀；2.協(xié)商式解讀；3.對抗式解讀。例如對吳莫愁的解讀，有些觀眾認(rèn)可吳莫愁對音樂的獨(dú)特領(lǐng)悟和個(gè)性的演唱技巧，支持她的音樂夢想，即傳受者雙方的立場趨于一致的支配式解讀；有些觀眾肯定哈林老師的評判，但是不認(rèn)可吳莫愁的成功，這是觀眾對于節(jié)目接受的主導(dǎo)意識形態(tài)的適當(dāng)調(diào)整，即協(xié)商式解讀；還有的觀眾完全不認(rèn)同吳莫愁展現(xiàn)的才藝，也不贊同哈林老師對她的欣賞和指導(dǎo)，這是受眾根據(jù)自身利益與背景選擇解碼立場，即對抗式解讀。
由此可見，電視文本的意義不是一個(gè)簡單的從傳者到受者的直線傳播，而是在與受眾極其所處的社會(huì)環(huán)境與文化關(guān)系的互動(dòng)中得到修正或產(chǎn)生，電視話語的意義不是被灌輸給受眾，而是受眾自己生產(chǎn)出來的。
（三）大眾的創(chuàng)造力――獲得釋放
“某種文化要想成為大眾文化的一部分，就必須創(chuàng)造出抵抗式或規(guī)避式用途或讀法的機(jī)會(huì)，而這些機(jī)會(huì)的創(chuàng)造又源于商品的使用者在文化經(jīng)濟(jì)中表現(xiàn)的大眾的創(chuàng)造力”[6]。在對真人秀節(jié)目進(jìn)行解讀時(shí)，大眾的創(chuàng)造力主要表現(xiàn)在對文本意義的解讀上。傳統(tǒng)電視節(jié)目中，受眾的自主要體現(xiàn)在遙控器上，與這種單向傳輸編碼不同的是，《好聲音》節(jié)目的全民狂歡模式使得受眾得以較為自由地參與文本的解讀過程。這種主要源自兩方面：“1.生產(chǎn)出屬于自己的社會(huì)體驗(yàn)的意義所帶來的。2.逃避權(quán)力集團(tuán)的社會(huì)規(guī)訓(xùn)所帶來的” [6]。前一種，可以體現(xiàn)在前文所提的大眾對“吳莫愁”這一形象的解讀上。第二種源于受眾在媒體這一載體中的狂歡行為。受眾在對《好聲音》節(jié)目元素進(jìn)行解讀時(shí)，處于一種暫時(shí)的抽離現(xiàn)實(shí)處境的真空狀態(tài)，現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)身份和角色得到隱藏，導(dǎo)師的抉擇、選手的去留等情節(jié)都能讓受眾的情緒得到托盤的承載――“或惋惜，或感慨，或狂喜，從而獲得壓力的釋放，生產(chǎn)出一種‘解放的，創(chuàng)造性的，游牧式的’”[6]。此外，隨著導(dǎo)師椅子的轉(zhuǎn)動(dòng)，權(quán)利反轉(zhuǎn)到學(xué)員手上，“選手第一次以主動(dòng)選擇的姿態(tài)贏得了話語對等的機(jī)會(huì)，這是大眾對戰(zhàn)精英話語權(quán)力的一次勝利”[7]，也是受眾無形中獲得抵抗式的重要節(jié)目元素。
金融經(jīng)濟(jì)中，受眾處于無能為力的弱勢地位，而文化經(jīng)濟(jì)階段，受眾一躍成為意義生產(chǎn)和消費(fèi)的主體，基于不同文化代碼和文化能力的解讀，使他們的主觀能動(dòng)性得到極大發(fā)揮，在此，消費(fèi)者的力量表現(xiàn)得淋漓盡致。受眾對節(jié)目是否買賬，成為制作者和電視臺節(jié)目策劃時(shí)務(wù)必審慎考量的重要因素。
五、兩種經(jīng)濟(jì)理論對真人秀節(jié)目創(chuàng)新的啟示
工業(yè)社會(huì)的大眾文化核心存在矛盾。需掌控好工業(yè)經(jīng)濟(jì)與受眾的利益分野。隨著各電視臺真人秀節(jié)目的日益泛濫，屏幕前的受眾便擁有了更多的選擇權(quán)，同時(shí)也提高了對欄目內(nèi)容的審美要求。真人秀節(jié)目的制作難度由此加大，生存周期也變得越來越短，一檔新生節(jié)目若是在短期沒能獲得較好的口碑，贏得一定的市場收益，便有隨時(shí)被拿下的風(fēng)險(xiǎn)?！耙暪?jié)目一旦成為一種商品，就要服從市場行情與商業(yè)原則的調(diào)控，市場化的電視要面向市場、面向受眾，就要充分考慮到受眾的接受心理與審美期待”[8]，需要處理好工業(yè)經(jīng)濟(jì)利益與大眾利益的辯證統(tǒng)一關(guān)系，這就如同鳥之兩翼，缺一不可。在這個(gè)選秀審美疲勞的時(shí)代，《好聲音》異軍突起，以精益求精的節(jié)目內(nèi)容和別具一格的節(jié)目形式征服了受眾。它的制勝點(diǎn)就在于，及時(shí)地引進(jìn)了真人秀“盲聽”、“轉(zhuǎn)椅”、“導(dǎo)師學(xué)員互動(dòng)”等節(jié)目元素，填補(bǔ)了市場空缺，滿足了受眾對真人秀節(jié)目心理期待的新需求，制播方的利益與受眾的利益達(dá)成了共識，從而實(shí)現(xiàn)了雙方的互利共贏。
另外文化商品想要流行，就必須滿足相互抵牾的需要?！吨袊寐曇簟凡⒉粚儆趪鴥?nèi)原創(chuàng)節(jié)目，它之所以從眾多真人秀節(jié)目中脫穎而出，是因?yàn)樵谠婀?jié)目《荷蘭之聲》 的創(chuàng)意之上加以本土化創(chuàng)新和改造。然而流行的節(jié)目樣式受市場需要時(shí)，再復(fù)制（或抄襲）的幾率就越大?？墒菂s不一定能獲得長期的經(jīng)濟(jì)回饋?！逗寐曇簟返牡谝患精@得了極大成功，但其他電視臺的其他歌唱節(jié)目也相繼涌現(xiàn)，如《我是歌手》、《中國夢之聲》等，這些節(jié)目在2013年都一定程度上分割了部分收視群體。此外，受第一季《好聲音》的熏陶，原有受眾對這一檔節(jié)目選手的期望值變高，節(jié)目組所面臨的制作壓力也相應(yīng)增大。
向國外的優(yōu)秀節(jié)目學(xué)習(xí)的確值得提倡，迫于生存壓力以克隆的手段降低節(jié)目研發(fā)成本也無可厚非，但切不可讓克隆成為制作節(jié)目的一種慣性?！鞍灿谧冯S”的思維方式不利于跳出節(jié)目山寨的俗套，反思如何取長補(bǔ)短、增強(qiáng)真人秀節(jié)目的原創(chuàng)力問題才是關(guān)鍵。只有以受眾為本位，了解、收集他們新的節(jié)目體驗(yàn)和文化需求，洞悉真人秀節(jié)目制作的空白點(diǎn)，使創(chuàng)意與大眾的審美取向相合拍，才能不落窠臼，突破節(jié)目創(chuàng)新匱乏的瓶頸，贏得國內(nèi)電視娛樂節(jié)目的主戰(zhàn)場。
六、結(jié) 語
從費(fèi)斯克的兩種經(jīng)濟(jì)理論來看，電視節(jié)目作為一種商品在金融經(jīng)濟(jì)和文化經(jīng)濟(jì)階段分別充當(dāng)了不同的角色。盡管該理論對受眾主體性和生產(chǎn)性表現(xiàn)出過度的偏愛，遭到不少理論家的批評。但《好聲音》文本的成功生產(chǎn)，卻凸顯了費(fèi)斯克理論在電視節(jié)目生產(chǎn)上的實(shí)踐價(jià)值。在受眾對媒體高呼“選秀已死”的時(shí)代，媒體工作者理應(yīng)審時(shí)度勢，減慢收視率壓力下一味高效盲從的制作節(jié)奏，以受眾為本位，將費(fèi)斯克“互動(dòng)生產(chǎn)” 的理念植入創(chuàng)作，注重求新思變，避免急功近利，在電視欄目整體品牌發(fā)展格局下掌握“核心創(chuàng)意” 的主動(dòng)權(quán)，才能使中國的娛樂節(jié)目煥發(fā)出更為持久的活力和生命力。
參考文獻(xiàn)：
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4 吳瓊.2012中國電視：真正創(chuàng)新的，都火了[J].傳媒觀察，2013（2）.
5 闞慶，冷淞.2012電視節(jié)目風(fēng)向[J].視聽界，2013（1）.
6 （美）約翰?費(fèi)斯克.理解大眾文化[M].北京：中央編譯出版社，2001.
【關(guān)鍵詞】中學(xué)班級班主任管理工作
班級是學(xué)生成長的園地,是學(xué)生發(fā)展的沃土,是學(xué)生施展才華的舞臺;是學(xué)生個(gè)性發(fā)展的樂園,是學(xué)生走向社會(huì)的起點(diǎn)!班級狀況直接影響到學(xué)生對學(xué)校生活的感受和參與程度,影響學(xué)生的健康成長和個(gè)性發(fā)展水平,影響到學(xué)校教育的成效和質(zhì)量。如果說一個(gè)學(xué)校好比一個(gè)社會(huì),那么班級就好比一個(gè)大家庭,班主任則是這個(gè)家庭的家長,有什么樣的家長就有什么樣的家庭,有什么樣的家庭就有什么樣的班級體!班主任就象一個(gè)根雕大師,一個(gè)個(gè)學(xué)生就是他的創(chuàng)作藍(lán)本,根據(jù)形態(tài)各異的根雕刻出活龍活現(xiàn)的藝術(shù)作品!
中學(xué)生正處在人生觀、價(jià)值觀的十字路口,對于事物的認(rèn)知水平、認(rèn)知深度有限,看問題往往左右搖擺,起伏不定;當(dāng)今中學(xué)生不再是一個(gè)等待灌水的空瓶子,而是一扇等待敲啟的大門。每個(gè)學(xué)生內(nèi)心都是一個(gè)豐富多彩的未知世界,這個(gè)世界充滿著求知的渴望、自我實(shí)現(xiàn)的設(shè)想、社會(huì)交往的需求、兩性關(guān)系的迷茫、五花八門的矛盾,突如其來的異想天開……學(xué)生的內(nèi)心世界是一個(gè)等待開墾的世界,是一個(gè)充滿能力的世界。是一個(gè)充滿矛盾的世界。他們的心理慢慢變得封閉和獨(dú)立。班主任依靠老式的強(qiáng)權(quán)想進(jìn)入他們的內(nèi)心世界幾乎成為泡影。能不能進(jìn)入學(xué)生的內(nèi)心世界成了決定教育成敗的關(guān)鍵一步。班主任的管理藝術(shù)是學(xué)生決定是否開啟心靈之門的試金石，班主任發(fā)自內(nèi)心的真誠關(guān)愛和信任尊重將會(huì)得到學(xué)生的情感認(rèn)同。如果班主任體罰侮辱挖苦諷刺則將形成與學(xué)生對立的局面。學(xué)生的自信心受到極大的打擊,往往認(rèn)為自己一無是處,“破罐子破摔”而自暴自棄。如此惡性循環(huán)，班級管理陷入僵局。由此看來任何一個(gè)事件都可能成為支持學(xué)生成功的基石,學(xué)生腳踏這一塊基石一步步向前,在自己人生的某一時(shí)刻蹬上事業(yè)的頂峰，或者一件小事可能成為下滑的斜坡而跌入人生的泥坑。
班級管理需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí),刻苦的鉆研,更需要精心的體會(huì)和心靈的領(lǐng)悟。在教師這支隊(duì)伍中，班主任是排頭兵，他不僅要有淵博的學(xué)識和教書育人的能力，還要善于處理協(xié)調(diào)跟學(xué)生及科任老師之間的關(guān)系，創(chuàng)造融洽和諧的工作氛圍。他是學(xué)生的良師，是慈愛的長者，更是知心朋友。他和學(xué)生進(jìn)行情感交流，一定會(huì)從心靈上震撼和打動(dòng)學(xué)生，他胸懷博大，毫無私心雜念，他用勝不驕敗不餒的執(zhí)著精神感召學(xué)生追求卓越！
班級管理要樹立科學(xué)發(fā)展觀，內(nèi)容和體制要不斷創(chuàng)新，要深入研究管理藝術(shù)，要因人而異，因材施教，要與社會(huì)大背景和當(dāng)?shù)貙?shí)際情況相結(jié)合。班主任工作藝術(shù)是班主任教育思想，教育能力教育風(fēng)格的綜合反映和體現(xiàn)，包括政治理論學(xué)習(xí)，文化知識積累，心理素質(zhì)修養(yǎng)，所教學(xué)科的深入鉆研。班主任工作藝術(shù)通常是班主任教育實(shí)踐中所表現(xiàn)出來的精湛、嫻熟、巧妙并帶有鮮明個(gè)性化特點(diǎn)的教育教學(xué)技藝。班主任工作藝術(shù)是一項(xiàng)在長期實(shí)踐過程中煉就的一種能力，是借鑒他人教育經(jīng)驗(yàn)，融會(huì)貫通領(lǐng)會(huì)于心，升華于行的教育活動(dòng)。班主任工作藝術(shù)是教師教育教學(xué)實(shí)踐中刻苦鉆研教育教學(xué)規(guī)律，并仔細(xì)琢磨了然于心的結(jié)晶。班主任工作藝術(shù)主要表現(xiàn)為：善于將教育目的與學(xué)生實(shí)際發(fā)展水平結(jié)合起來，精心設(shè)計(jì)和靈活把握教育活動(dòng)過程，教育形式靈活多樣，富于變化，能激起學(xué)生內(nèi)在的活力，妥善而巧妙的處理偶發(fā)事件，善于化解矛盾與沖突；情感流露自然，具有強(qiáng)大的感染力和震懾力，語言表達(dá)生動(dòng)活潑，形象幽默，善于使用體態(tài)語言，從而使教育教學(xué)活動(dòng)達(dá)到最佳境界，并獲得最佳效果。
班主人班級管理藝術(shù)與其他藝術(shù)形式有著許多共性，比如表達(dá)的情感性，習(xí)得的領(lǐng)悟性，表現(xiàn)的綜合性等。班級管理藝術(shù)同其他藝術(shù)形式一樣，在表達(dá)過程中必定有大量的情感投入。一個(gè)真正熱愛學(xué)生的教師，他的整個(gè)教育教學(xué)過程，乃至整個(gè)生活是與學(xué)生息息相通的，學(xué)生的歡樂是教師的歡樂，學(xué)生的悲傷是教師的悲傷，學(xué)生的成功便是教師的成功。
學(xué)科知識可以通過背誦，做習(xí)題討論等多種方法獲得，但是班主任要想把班級管理好，照葫蘆畫瓢，生搬硬套他人的經(jīng)驗(yàn)做法是行不通的。班級管理是一項(xiàng)工作，班主任工作是一門藝術(shù)，藝術(shù)規(guī)律的掌握必須要經(jīng)過一個(gè)心領(lǐng)神會(huì)的過程。這一點(diǎn)同電影、話劇演員的表演十分相似。不管導(dǎo)演怎樣“說戲”，最終還要通過演員把導(dǎo)演的意圖經(jīng)過自己的理解而表現(xiàn)出來。我們曾經(jīng)看到許多教師在參加優(yōu)秀教師經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)時(shí)，聽的津津有味，記得詳詳細(xì)細(xì)，但是回到學(xué)校，回到自己班級，別人的經(jīng)驗(yàn)卻一點(diǎn)用不上，教育教學(xué)工作依然故我，效果不明顯。這是什么原因呢？筆者以為，學(xué)習(xí)別人的教育藝術(shù)，教育機(jī)智，不能照搬，而是要有一個(gè)消化吸收的過程，別人的藝術(shù)要經(jīng)過自己的頭腦思考，要經(jīng)過自己教育實(shí)踐的多次檢驗(yàn)和自己多次的修正，最后成為符合自己個(gè)性特點(diǎn)的教育教學(xué)技巧。超級秘書網(wǎng)
