發(fā)布時間：2023-03-22 17:38:25
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的大學(xué)課程論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
體育教育是大學(xué)教育中的必不可少的有機構(gòu)成，其對促進(jìn)學(xué)生德智體美勞的全面發(fā)展起著不可忽視的作用。因此在高校教育中，設(shè)置體育課程具有極大的必要性。
(一)促進(jìn)學(xué)生體質(zhì)提高和全面發(fā)展
由于大學(xué)生尚處在青少年向青年過渡的時期，這一階段的身體鍛煉在人的一生中影響是比較大的，通過設(shè)置體育課程，促使學(xué)生進(jìn)行定期體育鍛煉，能促進(jìn)過渡階段身體素質(zhì)的提高。同時，由于學(xué)生在大學(xué)期間，學(xué)習(xí)任務(wù)、生活壓力相對來說還是比較沉重，長時間思想上的壓迫和束縛，使其精神狀態(tài)處在昏沉狀態(tài)，迫切需要得到調(diào)節(jié)。體育鍛煉可以為他們提供一種健康的、放松精神的有效途徑，舒緩其心情，讓久經(jīng)緊繃的心情得到放松，調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的狀態(tài)，使其在后續(xù)的學(xué)習(xí)中更加充滿活力。
(二)提高學(xué)生的鍛煉積極性
對于大多數(shù)大學(xué)生來說，他們在步入大學(xué)以前的學(xué)習(xí)生活是僅僅圍繞著學(xué)習(xí)的，缺乏體育意識，因此，在步入大學(xué)后，很多人會對鍛煉缺乏熱情———即便是能意識到鍛煉的重要作用，但是卻在行動上無法邁出那一步。這也是導(dǎo)致我國大學(xué)生整體身體素質(zhì)下滑的重要原因。采取體育鍛煉課程化的形式，能在很大程度上提高學(xué)生參與鍛煉的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的體育能力和體育意識，并幫助他們養(yǎng)成體育鍛煉的好習(xí)慣。
(三)鍛煉學(xué)生的思想精神
通過體育鍛煉，學(xué)生進(jìn)行自我身體完善及與他人協(xié)作的同時，能逐漸樹立積極健康的心態(tài)，提高學(xué)生的綜合心理素質(zhì)，為今后的學(xué)習(xí)、生活、工作中遇到的困難做好準(zhǔn)備，激發(fā)學(xué)生敢于面對、敢于拼搏、敢于進(jìn)取、勇于堅持的勇氣和毅力，做身體健康、心理陽光的新時期全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。
二、大學(xué)體育課程設(shè)置的原則及規(guī)律
大學(xué)期間是一個特殊的時期，其不同于高中及以前的青少年階段，也不同于大學(xué)之后的青年階段。這個時期的學(xué)生在身體和心理上都是處于轉(zhuǎn)型期，一方面，還處在不成熟的狀態(tài);另一方面，學(xué)生也存在自己個性化的一面。因此，這個時期的體育課程設(shè)置面臨的挑戰(zhàn)也是極其艱巨的，應(yīng)遵循一定的原則和規(guī)律，以適應(yīng)這個階段的學(xué)生特點，引導(dǎo)學(xué)生積極進(jìn)行體育鍛煉，實現(xiàn)身體和心理的健康轉(zhuǎn)型。
(一)基礎(chǔ)理論和體育實踐并重，循序漸進(jìn)
眾所周知，在一般的體育教學(xué)中，實踐課所占比例是極大的，因而造成了體育教育中普遍存在重視實踐教學(xué)而忽略了理論教學(xué)，由此造成了無論是社會還是學(xué)校對體育教學(xué)的不夠重視。隨著社會的進(jìn)步與發(fā)展，現(xiàn)如今，體育教學(xué)的目的不單單是以實踐為主了，而是更注重學(xué)生的全面發(fā)展。而大學(xué)生尚處在剛從高中走出來的階段，對一些體育實踐中的技能課尚缺乏正確的理解，因此，理論教學(xué)必然是必不可少的。這一方面，是適應(yīng)學(xué)生特殊時期的轉(zhuǎn)變;另一方面，也是為了后續(xù)進(jìn)行正常的實踐工作做好鋪墊。通過基礎(chǔ)理論教學(xué)，讓學(xué)生對一些基本的體育鍛煉概念、注意事項、基本常識進(jìn)行了解，有助于提高學(xué)生的體育意識和鍛煉的重視度。同時，在基本的理論教學(xué)學(xué)習(xí)之后，為了更有效的鞏固理論知識，應(yīng)循序漸進(jìn)采用適當(dāng)?shù)捏w育實踐，讓學(xué)生在實踐狀態(tài)下，利用有限資源，積極參與鍛煉，對所學(xué)理論進(jìn)行鞏固，加深體育鍛煉項目的印象，提高鍛煉意識。
(二)適應(yīng)學(xué)生年齡特點，因材施教，由易到難
由于大學(xué)階段學(xué)生在身體、心理上都處在不穩(wěn)定的轉(zhuǎn)型期，因此，這個階段的體育教學(xué)課程設(shè)置應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特點，因材施教，由易到難。大學(xué)期間體育課程的開設(shè)一般是3年，即大一、大二、大三，由于每個階段的學(xué)生都具有不同的特點，因此這三個階段的課程設(shè)置也不盡相同。大一階段處在大學(xué)體育教育的基礎(chǔ)階段，這一階段的學(xué)生處在剛剛脫離高中“純理論學(xué)習(xí)”的時期，理論學(xué)習(xí)能力較強，同時體育實踐能力上尚有提高，因此這一階段主要是夯實理論基礎(chǔ)的階段。大二階段，學(xué)生已在理論上具備了一定的基礎(chǔ)，但是實踐上尚未有成熟的思想，因此這一階段應(yīng)結(jié)合學(xué)生個人的特點，開設(shè)一部分較容易的實踐課程，如中長跑、跳、單雙杠，等等。大三階段，應(yīng)該說學(xué)生已經(jīng)是處于相對成熟的階段，這一階段，可以選擇適當(dāng)難度的體育實踐，對學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)，如游泳、障礙、攀巖等。以此根據(jù)學(xué)生不同的年齡階段，進(jìn)行不同方式的體育培養(yǎng)，以在體育教學(xué)上實現(xiàn)連貫性，同時實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。
三、總結(jié)
（一）有利于推動大學(xué)生的生涯發(fā)展
每個人都想要成功，但沒想到成長。成長是艱辛的，但是成長又是每一個人一輩子的任務(wù)。這種成長任務(wù)的不斷累積與變換就構(gòu)成了生涯發(fā)展。大學(xué)生生涯規(guī)劃的主要內(nèi)容有四個方面［2］。
第一，學(xué)習(xí)如何生活。新形勢下，鑒于“90后”大學(xué)生社會意識、公民意識淡薄等問題，各高校有必要加強大學(xué)生生涯教育，促使其形成社會人，敢于拼搏、敢于擔(dān)當(dāng)，有一定的責(zé)任感和危機感。
第二，學(xué)習(xí)如何學(xué)習(xí)。大學(xué)生是高校學(xué)習(xí)的主體，其主要任務(wù)是學(xué)習(xí)。大學(xué)生生涯規(guī)劃的提出與落實對擴大學(xué)習(xí)內(nèi)容、改善教學(xué)方法、堅持終生學(xué)習(xí)具有重要意義。一方面，大學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容既包括理論知識，又包括專業(yè)技能，這一定程度上拓寬了大學(xué)生學(xué)習(xí)的范圍；另一方面，大學(xué)生的學(xué)習(xí)需要依賴高效的學(xué)習(xí)方法，優(yōu)質(zhì)的教學(xué)方法會發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)廣度和深度，反之則不然；同時，作為一種重要的學(xué)習(xí)理念和學(xué)習(xí)策略，終生學(xué)習(xí)已經(jīng)成為大學(xué)生必須具備的重要素養(yǎng)。
第三，學(xué)習(xí)如何生存。生存包括兩個方面的內(nèi)容，即外部環(huán)境的適應(yīng)能力與職業(yè)發(fā)展?！?0后”大學(xué)生正處在發(fā)展的關(guān)鍵期，父母的過分寵愛、多元文化的雜糅都可能弱化大學(xué)生的生存意識［3］。但是生存能力是當(dāng)今社會衡量大學(xué)生的重要標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生應(yīng)該重視生存能力的發(fā)展，注重社會適應(yīng)能力及職業(yè)技能的提高。
第四，學(xué)習(xí)如何愛。古人云：“愛人者，人恒愛之。”在生涯發(fā)展過程中，大學(xué)生不僅要學(xué)會如何愛他人，還要學(xué)會怎么被人愛。愛他人，就是要尊重他人的人格尊嚴(yán)，初步具備正確表達(dá)愛的情感；被人愛，就是要自尊、自信、不卑不亢、不驕不躁。
（二）有利于完善高校人才培養(yǎng)模式
目前，許多高校對什么是人才、如何培養(yǎng)人才存在較大差異［4］。大部分高校沒有將學(xué)生知、情、意、行的發(fā)展作為培養(yǎng)的重點，而是將學(xué)生的認(rèn)知能力或行為發(fā)展作為唯一的發(fā)展目標(biāo)，以致其培養(yǎng)出來的人才不能適應(yīng)社會的發(fā)展。而大學(xué)生生涯規(guī)劃觀念加速了學(xué)生知、情、意、行的整合，有利于完善高校的人才培養(yǎng)模式。
（三）有利于推動大學(xué)課程改革
生涯規(guī)劃意識有利于推動大學(xué)課程改革［5］。一方面，大學(xué)生生涯規(guī)劃需要師生共同參與，單純以大學(xué)生為主，或單純以教師為主的課程設(shè)置與教學(xué)已經(jīng)很難滿足社會對人才的需求；另一方面，大學(xué)生生涯規(guī)劃的結(jié)果是產(chǎn)生一大批與專業(yè)課程協(xié)同發(fā)展的生涯規(guī)劃課程，這些課程不僅可以豐富大學(xué)生的學(xué)習(xí)體系，還可以激活高校課程改革，從而健全高校課程體系。
二、大學(xué)生生涯規(guī)劃課程設(shè)計存在的問題
（一）重知識，輕能力
一是高校教師沒有厘清大學(xué)生生涯規(guī)劃課程的性質(zhì)與地位，將這一課程等同于其他理論課程［6］。所以，從課程設(shè)置到課程教學(xué)，大學(xué)生生涯規(guī)劃課程都沒有得到應(yīng)有的重視，以致于這一課程成為專業(yè)課程之外的調(diào)劑品，其作用沒有得到應(yīng)有發(fā)揮。二是許多高校安排非專業(yè)教師進(jìn)行大學(xué)生生涯規(guī)劃課程教學(xué)，以致課程教學(xué)的特色不明顯。由于生涯規(guī)劃專業(yè)知識有限，再加上實踐經(jīng)驗的缺乏，非專業(yè)教師只能照本宣科，講解一些理論知識，這些講解卻不會對大學(xué)生的能力發(fā)展產(chǎn)生積極影響。
（二）重學(xué)習(xí)，輕生活
國內(nèi)高校在大學(xué)生生涯規(guī)劃課程設(shè)計上非常重視學(xué)生的學(xué)習(xí)，而忽視學(xué)生的生活。長期以來，高校課程設(shè)計還秉承著精英化和專業(yè)化原則，突出強調(diào)學(xué)生在大學(xué)期間以專業(yè)學(xué)習(xí)為主，對于生涯規(guī)劃課程的重視程度還很不夠。教師在教生涯規(guī)劃課程時，也沒有根據(jù)學(xué)生的個性特點制定合理的教學(xué)方案。以致大學(xué)生生活規(guī)劃與學(xué)業(yè)發(fā)展存在一定的矛盾和沖突［7］。
（三）重職業(yè)，輕自我
認(rèn)識自我是選擇職業(yè)、發(fā)展職業(yè)的先決條件?，F(xiàn)有的生涯規(guī)劃課程主要是圍繞大學(xué)生的職業(yè)發(fā)展而展開，突出企事業(yè)單位招聘技巧的獲得，過分重視個人與外部世界的融合，而忽視大學(xué)生的自我發(fā)展。另外，生涯規(guī)劃課程在職業(yè)發(fā)展方面又只關(guān)注大學(xué)生就業(yè)，而忽視大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)。
（四）重規(guī)劃，輕管控
許多高校重視生涯發(fā)展課程的規(guī)劃和設(shè)計，但是這種規(guī)劃缺乏系統(tǒng)性，這使課程在管理和評估方面存在較大缺陷。一方面，課程評價體系尚未健全，課程量化標(biāo)準(zhǔn)尚未確立，這制約了生涯發(fā)展課程建設(shè)。另一方面，課程質(zhì)量意識不強，建設(shè)力度不足，教學(xué)大綱、教學(xué)進(jìn)度、教學(xué)考核等隨意性較大。
三、大學(xué)生生涯規(guī)劃課程設(shè)計思考
（一）轉(zhuǎn)變課程設(shè)計理念
一是將高校生涯規(guī)劃課程與大學(xué)生成長相結(jié)合。生涯規(guī)劃課程是教育者引導(dǎo)大學(xué)生在求學(xué)過程中認(rèn)識自己、認(rèn)識外部世界、確定職業(yè)目標(biāo)、學(xué)會學(xué)習(xí)的長期過程。所以，高校不僅要做好針對畢業(yè)生的短期生涯輔導(dǎo)，還要引導(dǎo)大學(xué)生做好大學(xué)四年甚至更長時間的規(guī)劃和管理［8］。二是在設(shè)計生涯規(guī)劃課程過程中堅持社會主義核心價值觀。從課程設(shè)計的價值導(dǎo)向上看，生涯規(guī)劃課程應(yīng)該體現(xiàn)國家新課程改革的思想，展現(xiàn)時代精神和民族精神，幫助大學(xué)生樹立正確的自我意識、就業(yè)取向和生活態(tài)度［9］。目前，許多高校在設(shè)計生涯規(guī)劃課程時，沒有充分注意到課程的思想性，有些教師甚至認(rèn)為價值觀教育和思想政治教育是兩課所要解決的內(nèi)容，這種思想觀念不利于扭轉(zhuǎn)大學(xué)生高不成低不就、過分看重行業(yè)和就業(yè)技巧等不良現(xiàn)象。三是轉(zhuǎn)變功利主義的課程設(shè)計理念。大學(xué)生生涯規(guī)劃課程是教育者引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識自己，認(rèn)識社會，在社會中發(fā)展自己、提高就業(yè)能力的重要課程體系。然而許多高校在課程設(shè)計上存在嚴(yán)重的功利主義色彩，即只對畢業(yè)班集中開設(shè)生涯規(guī)劃課程，并且在教學(xué)過程中傾向于填鴨式教學(xué)方法。這種錯誤的理念不僅不利于課程體系建設(shè)，還不利于大學(xué)生素質(zhì)的提高和能力的發(fā)展。
（二）完善課程設(shè)計的方法
隨著教育體制改革的深入，大學(xué)生生涯發(fā)展的需求不斷增強，大學(xué)生生涯規(guī)劃課程應(yīng)運而生，但由于這一課程起步晚、發(fā)展時間短，許多高校還未能對其加以全面認(rèn)識，以致生涯規(guī)劃課程設(shè)計方法陳舊，不能滿足課程在新時期下的發(fā)展需求。所以，高校應(yīng)該本著規(guī)范化、科學(xué)化的課程設(shè)計思路，不斷完善課程設(shè)計方法［10］。一是堅持課程設(shè)計的本土化和科學(xué)化。一方面，應(yīng)該重點研究生涯規(guī)劃課程的理論基礎(chǔ)，健全課程的理論體系；另一方面，在吸收國內(nèi)外優(yōu)秀生涯發(fā)展理論時，也要注重結(jié)合本校的具體情況，進(jìn)行合理消化和吸收。因此，高校應(yīng)該努力建立本土化的生涯發(fā)展理論以指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知、生活、就業(yè)和學(xué)習(xí)，推動生涯規(guī)劃課程的發(fā)展。二是在生涯規(guī)劃課程設(shè)計中要堅持理論性與實踐性相結(jié)合。在課程設(shè)計時，應(yīng)該避免純課程化、純理論化傾向，而應(yīng)堅持理論性與實踐性相結(jié)合。生涯規(guī)劃課程是一門理論課程，其課程理論體系應(yīng)該全面、系統(tǒng)；生涯規(guī)劃課程又是一門實踐課程，其最終目標(biāo)是促進(jìn)大學(xué)生生涯發(fā)展。三是在生涯規(guī)劃課程設(shè)計中要堅持全程性與階段性相結(jié)合。大學(xué)生生涯規(guī)劃課程具有很強的思想性、政策性和實用性，但是許多高校將其定位成應(yīng)急的、臨時性課程，并將授課對象局限于畢業(yè)班級的學(xué)生，而課程內(nèi)容則傾向于宣傳就業(yè)創(chuàng)業(yè)政策。而大學(xué)生生涯規(guī)劃課程應(yīng)該是一門貫穿學(xué)生入學(xué)到畢業(yè)，甚至更長時間的課程，課程的內(nèi)容、方法也應(yīng)該根據(jù)大學(xué)生的發(fā)展階段做出適當(dāng)調(diào)整。
（三）完善課程設(shè)計的各個要素
第一，準(zhǔn)確定位大學(xué)生生涯規(guī)劃課程。高校教育者應(yīng)該將生涯規(guī)劃作為一個專門的學(xué)科進(jìn)行研究，使其同其他必修課程一樣進(jìn)學(xué)時、進(jìn)學(xué)分、進(jìn)計劃，及時考核和反思，健全課程建設(shè)的機制體制［11］。同時，高校應(yīng)該培養(yǎng)出一批高素質(zhì)的課程教學(xué)的師資隊伍，使教師在教學(xué)時，嚴(yán)格按照教學(xué)計劃進(jìn)行教學(xué)活動，防止出現(xiàn)講座式、活動式教學(xué)形式，以實際行動重新確立生涯規(guī)劃課程的主體地位。第二，明確課程目標(biāo)，更新課程內(nèi)容，規(guī)范課程教學(xué)手段和形式，健全課程的評估機制。一方面，我們要深入研究課程的目標(biāo)體系，將長期目標(biāo)與短期目標(biāo)結(jié)合起來，將大學(xué)生的自身發(fā)展、社會認(rèn)識、職業(yè)選擇與發(fā)展、終身學(xué)習(xí)結(jié)合起來，使目標(biāo)具體化；另一方面，從全局考慮，完善課程內(nèi)容，減少政策講解、單位介紹、面試技巧的攝入，增加職業(yè)技能測試、心理素質(zhì)、交際交往等內(nèi)容，讓大學(xué)生參與實踐，加強與企業(yè)的接觸，增強大學(xué)生的實踐經(jīng)驗。同時，高校應(yīng)該改革課程教學(xué)方法，不斷啟發(fā)大學(xué)生，使其積極參與課程教學(xué)。最后，高校應(yīng)該建立健全課程評價體系，即突出強調(diào)大學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果和學(xué)習(xí)過程，促進(jìn)大學(xué)生生涯發(fā)展。
1．發(fā)展大學(xué)語文課程的重要意義
大學(xué)語文具有職業(yè)性、人文性和母語性三個重要特征。在職業(yè)性上，因為高職教育的立足點是就業(yè)，因此所有課程的設(shè)置都應(yīng)當(dāng)以圍繞就業(yè)為中心，大學(xué)語文課程也不例外?，F(xiàn)行的高職語文教材是謝海泉主編的《高職語文》，在職業(yè)能力的培養(yǎng)上，通過各種獨有人文魅力文章的選用，能培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)道德素養(yǎng)。在人文性上，大學(xué)語文不僅富含深厚的人文傳統(tǒng)和積淀，也為學(xué)生良好的職業(yè)道德與職業(yè)理想發(fā)揮著正確的引導(dǎo)作用，有利于學(xué)生形成和諧的人際關(guān)系，實現(xiàn)自身的良好發(fā)展。最后，大學(xué)語文還具有母語性，高職院校中大學(xué)語文是唯一的母語教育課程，對于民族文化和民族精神家園的文化具有重要作用。在傳承民族優(yōu)秀文化的同時，能實現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)母語的歷史使命。
2．高職院校大學(xué)語文課程中存在的問題
首先，在高職院校存在著是否需要開設(shè)大學(xué)語文課程的定位問題，在課程目標(biāo)和課程內(nèi)容上存在著定位模糊的現(xiàn)象。就內(nèi)容而言，一般性的語言表達(dá)是高職語文課的基礎(chǔ)，割裂了書面語和口語的聯(lián)系；在教材的選用上，將高職語文和專業(yè)牽強附會地融合在一起，割裂專業(yè)和人文之間的有機聯(lián)系。其次，就評價體系而言，存在著教學(xué)論和課程論的評價矛盾，評價內(nèi)容和形式上，單一的試卷考核限定了學(xué)生的創(chuàng)造意識和思維水平。在長期封閉的發(fā)展模式中，大學(xué)語文的教學(xué)發(fā)展舉步維艱，實施課程改革很有必要。
二實施高職大學(xué)語文課程改革的必要性
1．有利于學(xué)生人文素質(zhì)的建設(shè)
當(dāng)代社會是一個物質(zhì)發(fā)展迅速的社會，自我、空虛、冷漠成了現(xiàn)代人的通病。實施大學(xué)語文課程改革，就是要在語文課程教育中注入更多的人文關(guān)懷。以“關(guān)乎天文察時變，關(guān)乎人文化成天下”的概念，強調(diào)學(xué)生人文氣質(zhì)和修養(yǎng)的培養(yǎng)。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生能在潛移默化中激發(fā)學(xué)習(xí)優(yōu)秀民族文化的熱情。
2．有利于學(xué)生道德意識和審美能力的提升
審美能力教育是思想政治教育的重要組成部分。通過培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，能實現(xiàn)高職學(xué)生的健康成長。審美教育是大學(xué)語文學(xué)科建設(shè)的最優(yōu)途徑，不僅能實現(xiàn)學(xué)生語文水平的提高，也能內(nèi)化學(xué)生對自我的審視，在感知力、理解力和想象力等多種思維的創(chuàng)造中，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識美的能力。
3．有利于學(xué)生創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的形成
創(chuàng)新是時展的核心，它也同樣作為教育的核心而存在。創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是教育培養(yǎng)的重點內(nèi)容。通過大學(xué)語文課程改革，能在教育過程中，提升學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新思維。在課程改革的同時，緊緊抓住為社會培養(yǎng)創(chuàng)新型人才這個維度。使高職的語文教育從被邊緣化的位置上掙脫出來，成為學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的有力武器。
三課程改革視域下，高職語文創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的基本內(nèi)容
因此，在課程改革的前提下，實現(xiàn)自身人格面貌和精神氣度的提升，在完善自身人才定位的同時，以實現(xiàn)高職學(xué)生在社會發(fā)展上的準(zhǔn)確定位。大學(xué)語文課程改革應(yīng)從以下內(nèi)容，考量實施創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。
1．豐富的知識儲備
在知識的儲備中，包含基本的語文知識、豐富的語言積累以及熟練的語言技能。在這三個維度的考量中可發(fā)現(xiàn)，語文課程改革并未忽視語文工具性的基礎(chǔ)性地位。在語文知識的掌握中，漢字音形義、基本語法、篇章修辭、結(jié)構(gòu)知識依然是教學(xué)的重點和難點。在語言積累中，我國規(guī)定常用的漢字字?jǐn)?shù)為87019個，通過背誦大量的文字材料以及閱讀知識的累計，能加深學(xué)生的語言感知能力。最后，在知識的儲備上還包括熟練言語技能的掌握，在識字能力上，學(xué)會運用電腦進(jìn)行基本的輸入法操作；在閱讀技能上，具備總體掌握細(xì)節(jié)解構(gòu)的能力。
2．深厚的文化素養(yǎng)
課程改革的要求是培養(yǎng)學(xué)生深厚的文化素養(yǎng)，在正確的道德情懷、人生態(tài)度、價值觀的指引中，形成多元化的文化價值思維。在高尚道德情操的建設(shè)中，本著“富貴不能，貧賤不能移”的原則，形成學(xué)生良好的道德操守。在審美情趣的培養(yǎng)上，尊重學(xué)生在文化教養(yǎng)、心理基礎(chǔ)以及生活環(huán)境方面的差異，為學(xué)生良好價值觀的培養(yǎng)提供指導(dǎo)?！拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”，語文課程改革是為社會提供全面的人才，通過良好環(huán)境的營造，為人才提供健康成長的平臺，形成學(xué)生高雅的言談舉止。
3．活躍的創(chuàng)新思維
教育部在《語文教學(xué)大綱》中指出，大學(xué)語文的教育目標(biāo)，是在立足人文科學(xué)和自然科學(xué)基礎(chǔ)上的學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。通過教學(xué)理念的創(chuàng)新、教學(xué)策略的改進(jìn)、教學(xué)情境的優(yōu)化和教學(xué)評價的完善，讓學(xué)生養(yǎng)成獨立發(fā)現(xiàn)問題以及調(diào)查與思考的能力。通過學(xué)生與教師的協(xié)作，激活大腦的興奮基因。在這個過程的培養(yǎng)中，要注重學(xué)生對學(xué)習(xí)過程的體驗和掌握，在開放式的教學(xué)過程中，強調(diào)學(xué)生在實際運用中對創(chuàng)新能力的體驗和再創(chuàng)造。
四課程改革視域下，高職語文創(chuàng)新型人才培養(yǎng)策略探究
高職院校的學(xué)制年限一般是三年，在眾多專業(yè)的設(shè)置上，偏向工科專業(yè)的建設(shè)。為了培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，進(jìn)行語文課程改革不僅能提升學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)知識，增強人文素質(zhì)，將基本技能和專業(yè)知識相結(jié)合，實現(xiàn)自身能力的優(yōu)化，也能加強學(xué)生的職業(yè)道德教育，培養(yǎng)其良好的創(chuàng)新意識。創(chuàng)新是一個民族發(fā)展的時代核心，是民族發(fā)展的動力。
1．更新教育理念，培養(yǎng)創(chuàng)新意識
語文教師是人文意識的實踐者和創(chuàng)新者。在《憶江南》中曾有詩云：“修養(yǎng)莫遲遲，光景斯須如夢里”，可見教育理念更新對學(xué)習(xí)者學(xué)識品德的重要作用。語文教育不僅僅是向?qū)W生傳達(dá)固有的知識技能，也要傳達(dá)學(xué)生熱愛語文、創(chuàng)造語文生命的理念。同時，教師要注重自身的言傳身教，榜樣的力量是無窮的，語文素養(yǎng)最正確的表達(dá)應(yīng)是教師自身的節(jié)制行動。語文是承載了一個民族文化的精神載體，在這種傳承中，學(xué)生能感受到自身和歷史的某種固然聯(lián)系，通過自身歷史責(zé)任感傳承意識的增強，能實現(xiàn)學(xué)生受教育理念的轉(zhuǎn)變。在高職語文中，屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”的探索精神、文天祥“留取丹心照汗青”的愛國情懷等，表達(dá)了一個民族中具有愛國精神的政治家，在面臨人生道路選擇時，將探索和創(chuàng)新作為自身行動的準(zhǔn)則，這對學(xué)生理解愛國主義，在理想目標(biāo)的選擇上，具有一定的激勵作用，能培養(yǎng)學(xué)生良好的創(chuàng)新意識與探索精神。在范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”中體會詩人憂國憂民的愛國情懷，在龔自珍的“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”中感受詩人進(jìn)行人才創(chuàng)新與變革的吶喊，通過這些詩歌的教育，使學(xué)生樹立落后就要挨打的責(zé)任意識，使他們的學(xué)習(xí)理念產(chǎn)生變化，在強烈的責(zé)任感中進(jìn)行創(chuàng)造與創(chuàng)新意識的更新。
2．改進(jìn)教學(xué)策略，激發(fā)創(chuàng)新品質(zhì)
傳統(tǒng)的高職語文教學(xué)中，教學(xué)方法上采用的是“灌輸式”“填鴨式”教育，這種教學(xué)模式在影響大學(xué)語文課程教學(xué)質(zhì)量的同時，也嚴(yán)重影響了學(xué)生創(chuàng)新品質(zhì)的培養(yǎng)。語文教育是一個潛移默化的過程，相對于其他學(xué)科而言，應(yīng)當(dāng)更加注重學(xué)生的個體能力的培養(yǎng)，在遵循教學(xué)基本規(guī)律的基礎(chǔ)上，實施人文教育的有效培養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新的品質(zhì)。首先，要運用多種手段進(jìn)行教學(xué)，改變以往學(xué)生被動學(xué)習(xí)的狀態(tài)，在多媒體的運用中，給予學(xué)生更多的試聽感受。教師在教學(xué)課件的運用中，要注意教學(xué)材料的時代性，及時更新教學(xué)實例，增加課堂和時代的聯(lián)系，在富有趣味和多樣化的課堂策略培養(yǎng)中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和審美能力。其次，要注重教學(xué)方法的改善，傳統(tǒng)一問一答的教學(xué)模式必須被摒棄，在綜合運用討論式教學(xué)法、情境教學(xué)法和實踐教學(xué)法的基礎(chǔ)上，鍛煉學(xué)生的語言表達(dá)能力。隨著時代經(jīng)濟的發(fā)展，對人才的培養(yǎng)核心是培養(yǎng)其在市場競爭中的話語權(quán)，這種話語權(quán)的外化表現(xiàn)就是學(xué)生的口語表達(dá)能力。如通過課前三分鐘，讓學(xué)生講述自己的思想動態(tài)，在鍛煉他們口語表達(dá)能力的同時，也使學(xué)生的思想得到更深入廣泛的關(guān)注。通過誘導(dǎo)學(xué)生建立分析問題和解決問題的能力，能活躍其思維活動，形成良好的創(chuàng)新品質(zhì)。
3．改革教學(xué)情境，增強創(chuàng)新體驗
成功的教學(xué)，依賴于學(xué)生和教師之間形成的信任關(guān)系，依賴于安全和諧課堂氛圍的創(chuàng)造。因此，在教學(xué)情境上，為學(xué)生塑造一種活潑的發(fā)展環(huán)境對于其探索心理的形成具有推進(jìn)作用。首先，在教學(xué)中，要鼓勵學(xué)生進(jìn)行質(zhì)疑。質(zhì)疑是激發(fā)創(chuàng)新思維的火花，是形成創(chuàng)新精神的重要途徑。其次，在教學(xué)中，要從社會和生活中選取合適的材料，注重學(xué)生學(xué)習(xí)過程的體驗。在講解“棄婦”這一形象時，通過引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行古代和現(xiàn)代作品的對比，認(rèn)識這一形象在不同歷史時期的塑造特點?！对娊?jīng)•氓》中展現(xiàn)的是封建制度下婦女嫁夫隨夫的無奈，《杜十娘怒沉百寶箱》中表現(xiàn)的是封建制度壓迫下棄婦以生命為代價進(jìn)行的反抗。引導(dǎo)學(xué)生思考這種變化的原因，能形成學(xué)生不同的創(chuàng)新體驗。最后，在教學(xué)情境的設(shè)置上，要讓學(xué)生和教師設(shè)置的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)環(huán)境相融合。如在教學(xué)過程中，為了使學(xué)生能更快地融入作品中，可以組織學(xué)生進(jìn)行角色扮演。在一些情感性較為飽滿的詩歌中，可以在教學(xué)過程中組織學(xué)生進(jìn)行詩歌朗誦比賽。同時，通過多媒體教具的運用，讓學(xué)生觀看與教學(xué)相關(guān)的影片，使學(xué)生更快地融入學(xué)習(xí)中。如在《再別康橋》的教學(xué)中，可以進(jìn)行配樂詩朗誦，讓學(xué)生在如詩如畫的情境中體會詩人的情懷。在這樣一系列的體驗中，能使學(xué)生的思維活動得到延伸，能使學(xué)生的精神境界得到熏陶。
4．完善課后評價，激發(fā)創(chuàng)造潛能
語文教育屬于母語教育的范疇，高職教育中的語文教育具有技能型高和綜合性強的特點。因此，教師在進(jìn)行教學(xué)評價時，必須轉(zhuǎn)變原有的評價模式。建立“大語文”的評價觀念。在教學(xué)評價中，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行名著的學(xué)習(xí)，在開闊的學(xué)術(shù)視野中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。如有人說“出淤泥而不染”，又有人說“近墨者黑”，通過開展學(xué)生的課后討論，對學(xué)生的思維進(jìn)行合理的評價，使學(xué)生養(yǎng)成多方位、多側(cè)面思考事物的能力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能。
五結(jié)束語
關(guān)鍵詞：大學(xué)語文教學(xué)研究對策
一、令人擔(dān)憂的現(xiàn)狀
語文作為中華文化的基礎(chǔ)學(xué)科,本來應(yīng)該是最受學(xué)生歡迎的一門課,而大學(xué)語文卻走到了另一個極端,成了學(xué)生感到最厭煩和枯燥的一門課。這是值得大學(xué)語文教育工作者應(yīng)該反思的問題。因此，就應(yīng)該了解一下在大學(xué)語文教學(xué)中存在哪些問題：
1、教學(xué)定位低。由于過多地強調(diào)專業(yè)建設(shè)與學(xué)科建設(shè),作為公共課的大學(xué)語文在大學(xué)里處于非常尷尬的境地,定位偏低,許多教師教學(xué)積極性不高,不愿意從事大學(xué)語文教學(xué)工作。其次,在教育界的評價體系導(dǎo)向上也存在一定問題,社會對大學(xué)評價的一個重要指標(biāo)體系之一是專業(yè)的質(zhì)量與數(shù)量,致使許多大學(xué)都在努力完成科研成果的任務(wù)。對中文專業(yè)教師來說,如果不發(fā)表專業(yè)論文,大學(xué)語文教學(xué)水平再高,也難以晉升職稱。因而,很多教師就不會專心致力在大學(xué)語文的教學(xué)上，而花費更多的精力去從事科研工作。當(dāng)下,許多大學(xué)生選課著重考慮的是就業(yè)的需要,除了專業(yè)課和要求必選的英語、“兩課”,多數(shù)學(xué)生都可能選一些應(yīng)用性較強的課程,如“演講與口才”、“公關(guān)禮儀”,等。如果大學(xué)語文不屬于必修科，許多學(xué)生是不會有興趣的。
2、教學(xué)內(nèi)容陳舊。目前,縱觀大多數(shù)大學(xué)語文教材,也或多或少存在弊端。首先,教材內(nèi)容沒有跳出純文選的框子,選文偏重于文學(xué)名篇,尤其偏重于中國古代優(yōu)秀的詩歌與散文,對當(dāng)代優(yōu)秀的人文科學(xué)作品與值得關(guān)注的文學(xué)現(xiàn)象以及國外優(yōu)秀的文學(xué)作品選取太少;其次,在許多大學(xué)語文教材中,體例往往是課文前面作家作品介紹與文體介紹,結(jié)尾做個閱讀提示,然后就是問答題,這與中學(xué)語文教材并無多大區(qū)別,大學(xué)語文因而被稱之為“高四語文”。
3、師資隊伍建設(shè)嚴(yán)重缺位?？萍嫉娘w速發(fā)展使得專業(yè)課程教學(xué)受到更大的重視,專業(yè)課的教師隊伍也隨之壯大。從事專業(yè)課教學(xué),評碩、博導(dǎo)比較容易,其待遇也高。使得有水平的老師不安心本課程教學(xué),都想拼命擠向?qū)I(yè)課程教學(xué),剛剛從事語文教學(xué)的教師又沒有太多駕馭大學(xué)語文課堂的經(jīng)驗。要達(dá)到大學(xué)語文教學(xué)高質(zhì)量,就很難了。
4、教學(xué)理念落后、教學(xué)手段單一。大學(xué)語文課程要實現(xiàn)提高大學(xué)生的人文素質(zhì)教育目標(biāo),必須將課堂教學(xué)輻射到課外,把教學(xué)內(nèi)容和空間從課堂延伸到圖書館、互聯(lián)網(wǎng)和社會之中。針對以上的問題若要激發(fā)學(xué)生興趣,進(jìn)一步提高教學(xué)效果,應(yīng)采取以下對策：
二、積極應(yīng)對的策略
1、進(jìn)一步提高對大學(xué)語文教學(xué)重要性的認(rèn)識。語文是我們民族文化的載體，是我們立國立人的依靠。大學(xué)語文教育擔(dān)負(fù)著傳承民族文化、張揚人文精神、陶冶審美情操等多項重任，它既可為學(xué)生今后走向社會，參與競爭打下安身立命的精神基礎(chǔ)，也可作為傳承中華民族優(yōu)秀文化的載體和延續(xù)民族精神文化的橋梁，對于全面提高學(xué)生綜合素質(zhì)，提高學(xué)生的想象能力、思辨能力以及感悟能力等都有直接的推動作用。我們應(yīng)該把這樣的敏銳意識及時傳達(dá)給我們的大學(xué)生，我們應(yīng)該把我們的語文教育，特別是“大學(xué)語文”教育從中學(xué)語文篇、章、字、詞、句的重復(fù)提升到傳承傳統(tǒng)文化、交匯中外文化的意識層面來操作。
2、組織權(quán)威專家、資深學(xué)者和優(yōu)秀教師重新編寫教學(xué)大綱、配套教材和教輔資料，做到教學(xué)大綱規(guī)范化，教材經(jīng)典化，教輔資料科學(xué)化。應(yīng)該在廣泛地征求教師、學(xué)生意見的基礎(chǔ)上，具體組織長期從事大學(xué)語文教學(xué)的優(yōu)秀教師、知名教授共同修訂大學(xué)語文教學(xué)大綱、配套教材和教學(xué)輔導(dǎo)資料，建設(shè)一套自成體系、特色鮮明、涵蓋面廣、兼容性強而又具有權(quán)威性的規(guī)范大綱、經(jīng)典教材、科學(xué)教輔資料系列，為未來的大學(xué)語文教學(xué)打下堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。
3、大力加強教師隊伍建設(shè)，努力做到教師學(xué)者化。要充分發(fā)揮大學(xué)語文在培養(yǎng)人才方面的作用，大學(xué)語文教師必須學(xué)者化。此外，還應(yīng)加強個人的道德修養(yǎng)，以勤勉的治學(xué)態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)、誨人不倦的奉獻(xiàn)精神和高尚的人格魅力潛移默化地影響學(xué)生。
4、改革教學(xué)方法，優(yōu)化教學(xué)手段。
(1)、轉(zhuǎn)換教學(xué)主體。首先要以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，要充分發(fā)揮教材方便自學(xué)與提高學(xué)生自學(xué)能力的特點。每節(jié)課都要布置學(xué)生預(yù)習(xí)和自學(xué)的任務(wù)，每節(jié)課也首先檢查學(xué)生預(yù)習(xí)的情況，提出本課的一些難點，然后在教學(xué)中突出重點和難點，讓學(xué)生對必須掌握的東西一定要弄懂、記住。讓學(xué)生多講，多回答，允許和鼓勵有不同的觀點，鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑，大膽創(chuàng)新。
(2)、運用多媒體教學(xué)，優(yōu)化教學(xué)手段。一方面，要及時更新教學(xué)設(shè)備，要有滿足正常教學(xué)的多媒體教室，一套齊全的多媒體設(shè)備，大量的教學(xué)光盤和優(yōu)秀的教學(xué)課件;另一方面，教師根據(jù)實際需要自制課件，以便突出重點，分散難點，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高課堂教學(xué)效率。
(3)、重視方法教育，教育學(xué)生把新老知識融會貫通。例如有這樣兩句詞“杜宇一聲春去，樹頭無數(shù)青山”，要查其出處，排除其為唐詩、宋詞中的句子后，不用苦苦翻檢，運用音韻學(xué)及詩詞格律知識，可以判定其是《朝中措》或《清平樂》的結(jié)句，根據(jù)目錄學(xué)知識，一查《歷代詩余》馬上可斷定其為元好問詞《清平樂》中的句子。
(4)、重視寫作教學(xué)。選擇若干創(chuàng)作點，與散文結(jié)合寫議論文或駁論文，與詩詞結(jié)合寫賞析文章，與戲劇小說結(jié)合寫人物分析或讀后感，讓學(xué)生有許多練筆的機會。大學(xué)語文教學(xué)一定要有計劃、有目的、有組織地加強這方面的訓(xùn)練。
【參考文獻(xiàn)】
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［3］石悅.充分發(fā)揮《大學(xué)語文》的審美作用[J].遼寧高職學(xué)報,2002(3).
［關(guān)鍵詞］大學(xué)；傳統(tǒng)文化傳承；不力；課程因素
一
當(dāng)前我國大學(xué)傳統(tǒng)文化傳承不力主要表現(xiàn)在學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識系統(tǒng)、行為系統(tǒng)、價值系統(tǒng)的內(nèi)化不足上。而之所以如此，又與當(dāng)前我國大學(xué)課程設(shè)置不無關(guān)系。由此，本文主要想就當(dāng)前我國大學(xué)傳統(tǒng)文化傳承不力之課程因素做一簡要分析，并就如何改進(jìn)當(dāng)前我國大學(xué)課程設(shè)置，加強民族傳統(tǒng)文化傳承這一問題提出部分不成熟的看法。緣于人們對課程的認(rèn)識不一、所指不同，特對課程這一范疇做出如下三點限定，以免引生歧義：其一，本文的“課程”主要指“在學(xué)校情境中、以靜態(tài)方式存在的、除去具體課堂師生教學(xué)活動之外的學(xué)科、經(jīng)驗、活動方案等”，它包括顯性課程和隱性課程兩類，前者主要指“作為教師與學(xué)生教學(xué)活動之基本依據(jù)的課程計劃、課程標(biāo)準(zhǔn)及教材等”，后者則主要指“物化形態(tài)上的校園建筑、活動場所和觀念形態(tài)上的校園氛圍、人際關(guān)系兩類等”。上述界定是對國內(nèi)廖哲勛、施良方、吳康寧、董澤芳四位教授關(guān)于課程界定的綜合，分別參見：廖哲勛．課程學(xué)［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，1991．159；施良方.課程理論——課程的基礎(chǔ)、原理和問題［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1996．272-273；吳康寧.課程社會學(xué)［M］.南京：江蘇教育出版社，2004．14；董澤芳.教育社會學(xué)［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，1991．258。其二，課程是學(xué)校教育中師生“教”、“學(xué)”及二者交互活動的基本依據(jù)，在教育業(yè)已制度化的今天，課程的教學(xué)至少已與教師的教并駕齊驅(qū)。其三，課程乃文化之文化，是文化傳承的主要載體，根本特性在于其文化傳承的工具性，它“充當(dāng)著文化傳承的工具角色，并且課程文化的主體地位正是由它作為傳承文化的工具而獲得的”[1]。在簡要表明筆者對課程及其包含內(nèi)容理解之后，下面就按上述維度來對當(dāng)前我國大學(xué)傳統(tǒng)文化傳承不力之課程因素作別類分析。
二
概而言之，當(dāng)前我國大學(xué)傳統(tǒng)文化傳承不力之課程因素主要有二：
1-顯性課程體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的科目比例、課時少
20世紀(jì)80年代以前，我國大學(xué)課程的結(jié)構(gòu)通常以專業(yè)為單位，由公共課、基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課四部分構(gòu)成，之后進(jìn)行了改革，開始在大學(xué)低年級開設(shè)通識教育課程[2]。高等院校的文化傳承與通識課程休戚相關(guān)，盡管限于資料收集能力，筆者沒有查閱到國家關(guān)于大學(xué)課程設(shè)置具體統(tǒng)一的課程計劃（或許由于各高校性質(zhì)、類別、程度不同，國家確實也沒有就此做出明確規(guī)定或限制），但綜觀我國大學(xué)通識課程的設(shè)置，主要特點有二：從結(jié)構(gòu)上看，主要由公共必修課和素質(zhì)教育類選修課兩部分構(gòu)成；從內(nèi)容上看，主要以公共必修課為主。從國內(nèi)已有學(xué)者對大學(xué)通識課程問題的研究來看，當(dāng)前我國高校的傳統(tǒng)文化傳承情況似乎比中小學(xué)更為欠缺。一是公共必修課多，素質(zhì)教育選修課少。在公共必修課中，我國主要以政治、外語、體育、計算機、軍事理論為基本組成部分，其中尤以兩課和外語為最。有研究表明，“北大、武大、廈大、南大、陜師、上交、汕大等八所高校的素質(zhì)選修課程占通識課程的比例不足30%，并且其兩課和外語占公共課的平均比例高達(dá)66%左右”[3]，素質(zhì)教育課程不僅比例小，而且大多還是選修課。二是公共課內(nèi)容龐雜，真正涉及傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與課時少。那些與傳統(tǒng)文化相關(guān)的素質(zhì)教育課程，除在形式上是“選修”之外，其內(nèi)容也相當(dāng)龐雜，幾乎囊括了所有自然、人文、社會、藝術(shù)、基本技能等領(lǐng)域，并且各校也沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)涉?zhèn)鹘y(tǒng)文化內(nèi)容的僅為其中很少一部分。以北京師范大學(xué)2005～2006年度下學(xué)期的課表為例：該年度本科生公共必修科目共計31門，周總課時數(shù)為138節(jié)次，關(guān)于人文社科的有7門，而7門人文社科中真正關(guān)于中國文化的只有《中國近現(xiàn)代史綱要》1門，且課時只有4節(jié)次，所占科目和課時比例分別為3%和2%；本科選修科目共計95門，周總課時數(shù)為476節(jié)次，其中關(guān)于中國文化的有14門，周總課時為28節(jié)次，所占科目和課時比例分別為14-7%和5%；研究生公共必修科目共計15門，其中關(guān)于中國語言文化的為0；研究生選修科目有35門，除長拳、太極拳、乒乓球等體育類項目外，關(guān)于中國文化的幾乎沒有[4]。三是國、外語比例嚴(yán)重失衡，外語具有超值化傾向。許多高校都十分強調(diào)外語的必修性并將其作為公共必修課予以明確安排，而對古代漢語、現(xiàn)代漢語、大學(xué)語文等諸如國語的課程不夠重視或語焉不詳。不僅如此，外語科還在課時上呈上升、在考核上呈從嚴(yán)趨勢。這一點，只要隨意查閱一下當(dāng)下各大學(xué)實施的課表及對大學(xué)英語四、六級通過率的強調(diào)便可一覽無遺。
2-隱性課程體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神的因素、內(nèi)容少
隱性課程傳統(tǒng)文化的缺失主要表現(xiàn)在物化形態(tài)和觀念形態(tài)兩方面，由于觀念形態(tài)的隱性課程主要與學(xué)校中的師生、生生人際交往活動及學(xué)校各項制度相關(guān)，筆者曾在其它場所已做論述[5]，因而，此處主要就物化形態(tài)上隱性課程的傳統(tǒng)文化缺失情況作一闡述。概而言之，主要有三：一是校園建筑日益物質(zhì)化，缺乏傳統(tǒng)學(xué)校氣質(zhì)。大學(xué)作為傳遞知識、陶冶性情，鍛造人格的場所，應(yīng)該具有一種特殊的學(xué)校氣質(zhì)，校園建筑應(yīng)以一定的辦學(xué)理念和人文精神作支撐，要與歷史對話，正如芬蘭建筑師奧爾托所言，“縱然只殘存一座煙囪也應(yīng)圍繞這個遺跡來重新建設(shè)”[6]。但近年來，在市場化的影響下，許多學(xué)校不管國家和自身是否具有經(jīng)濟承受能力，也不問教學(xué)與科研的實際需要，把商業(yè)性建筑的處理手法照抄照搬到學(xué)校建筑中來，日益物質(zhì)化，遍地透著官僚氣息和銅臭味，給人一種華而不實的感覺。二是校園環(huán)境日趨商業(yè)化，缺乏傳統(tǒng)文化氛圍。如果說大學(xué)的獨特氣質(zhì)在于其精神而非物質(zhì)性，那么學(xué)校的內(nèi)涵則體現(xiàn)在其文化上。但現(xiàn)在我們的校園受西方的影響很大，不僅對已有古老建筑的愛惜不夠，隨意拆毀，而且新建校園又不注意采用具有民族文化特色的建筑風(fēng)格，卻僅為追求時尚而耗財費力?！耙粋€東方老國的城市，在建筑上如果完全失掉自己的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的，因為這是一種明顯地代表著文化衰落、乃至滅亡的現(xiàn)象”[7]，因此我們的大學(xué)應(yīng)該注重文化性的生成。三是活動場所日漸機械化，缺乏傳統(tǒng)人文關(guān)懷。如今的學(xué)校在活動場所方面愈發(fā)表現(xiàn)出機械化特征，缺乏傳統(tǒng)的人文關(guān)懷。教學(xué)場所由于其活動主體更多的是師生或生生之間的“人”，因而，其“機械化”程度還不算明顯，但后兩者就不一樣了。尤其是運動場所，如今的大部分學(xué)校都在一系列達(dá)標(biāo)評估中，不斷地圈地，購買設(shè)備，受西方的影響，各式各樣的鍛煉器械被源源不斷地充實到大學(xué)的各個運動場所，那些所謂的個性化鍛煉設(shè)備似乎都是為個體運動所準(zhǔn)備的，即一個人面對器材并操作器材，繼而達(dá)到鍛煉身體的目的。然而，這種場除了聽到鍛煉者對機器設(shè)備“做功”時所發(fā)出的刺耳響聲、使肌肉組織變得不一般外，似乎對人的心境陶冶并無多少良效。同時，生活場所諸如食堂、宿舍等也都是為個性化設(shè)計的，不斷地強調(diào)個體的空間，而相對忽視學(xué)生之間的交往，加上學(xué)校各項規(guī)章制度對學(xué)生的限制，使得在校學(xué)生的生活毫無生機可言。
三
那么，如何通過課程來加強大學(xué)教育的傳統(tǒng)文化傳承？筆者以為措施有二：
1-改進(jìn)課程設(shè)置，細(xì)心呵護(hù)顯性課程中之傳統(tǒng)文化內(nèi)容
首先，在課程目標(biāo)上，應(yīng)充分挖掘并體現(xiàn)傳統(tǒng)文化因子。從縱向上，應(yīng)將傳統(tǒng)文化傳承的具體要求逐級內(nèi)化到教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)、課程目標(biāo)、教學(xué)目標(biāo)當(dāng)中。課程目標(biāo)的陳述不能過于寬泛籠統(tǒng)，教學(xué)目標(biāo)的陳述則應(yīng)越細(xì)越好。具體情形我們可以參照美國課程學(xué)專家伊勞特（M.R.Eraut）提出的課程目標(biāo)密度公式。伊氏曾就課程目標(biāo)密度提出過一個公式，即課程目標(biāo)的密度的指數(shù)=所列舉目標(biāo)的數(shù)目/列舉出來的目標(biāo)所涵蓋的課時，并認(rèn)為，一般目標(biāo)應(yīng)以不到1/50為好；課程目標(biāo)應(yīng)以1/5為適中；教學(xué)目標(biāo)則應(yīng)在1/2到1/6不等。參見施良方.課程理論——課程的基礎(chǔ)、原理和問題［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1996．97。：課程目標(biāo)的密度的指數(shù)＝所列舉目標(biāo)的數(shù)目／列舉出來的目標(biāo)所涵蓋的課時[8]（P97）。特別要注意非人文社會學(xué)科傳統(tǒng)文化因子的挖掘與利用，如在教授勾股定理和黃金分割點時，可以結(jié)合傳統(tǒng)文化中的“中庸”之美；在講解宇宙萬物現(xiàn)象的物理現(xiàn)象時，也可結(jié)合中國傳統(tǒng)文化精神的“天人合一”。當(dāng)然，這是一個比較困難的問題，有待我們的學(xué)科教學(xué)法專家進(jìn)一步深入研究。從橫向上，應(yīng)將傳統(tǒng)文化傳承的具體要求分別以知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三維的方式納入到各學(xué)科文化傳承之內(nèi)，將課程目標(biāo)一分為三地綜合表述之。如國史一科，不僅要明確要求學(xué)生在單位時間內(nèi)掌握識記的基本史實，還要培養(yǎng)其對中國歷史的感情以及由此產(chǎn)生的對中國文明的認(rèn)同。國文一科，不僅要規(guī)定在單位時間內(nèi)古典詩詞美文閱讀、背誦的數(shù)量，還要使學(xué)生由此認(rèn)識到中華文明的精深博大，從而培養(yǎng)其熱愛祖國語言文字的情感。自然科學(xué)，除基本的科學(xué)知識之外，也應(yīng)使學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化中實事求是、崇尚真知的精神等有所了解。
其次，在課程結(jié)構(gòu)和類型上，應(yīng)調(diào)整并增加傳統(tǒng)文化的學(xué)科和課時比例。在課程結(jié)構(gòu)上，應(yīng)改變當(dāng)前我國大學(xué)人文社會學(xué)科比例偏低的狀況，在平衡自然、人文、社會三類學(xué)科科目比例的前提下，確保中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容在通識課程中對半開的比例，將漢語類（如大學(xué)語文、古代漢語、現(xiàn)代漢語等）和國史類（如國史大綱、國學(xué)概論等）科目作為必修課予以開設(shè)，并賦予傳統(tǒng)文化科目一定的課時量。在課程類型上，從總體上遵循以學(xué)科、授受、顯性、必修課程為主，以活動、探究、隱性、選修課程為輔的原則，在具體操作上應(yīng)以選修、活動尤其是探究課程為主，因為大學(xué)生已經(jīng)具備了一定的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，對傳統(tǒng)文化的某一領(lǐng)域已表現(xiàn)出某種傾向性，并能就傳統(tǒng)文化中某些更深層次的問題做出自己的評價與判斷。
再次，在課程內(nèi)容和教材編寫上，應(yīng)拓充并加深傳統(tǒng)文化知識素材。在課程內(nèi)容上，不僅要將那些最能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神的知識、道德行為規(guī)范和價值取向選入教材，從古代的蒙學(xué)教材、儒學(xué)的“四書”、“五經(jīng)”以及先秦諸子的文本中選取出一些經(jīng)典之作，將其納入國語教材；還要注意內(nèi)容的社會貼近性，使所選內(nèi)容與當(dāng)前國人的日常生活實踐息息相關(guān)，如思想政治科應(yīng)選取那些能夠部分抑制當(dāng)前過分功利化、個人化的傳統(tǒng)倫理行為規(guī)范和價值取向；國史科要選取那些與當(dāng)今政治、經(jīng)濟、社會領(lǐng)域重大問題密切相關(guān)的史實，等等；更要注意所選內(nèi)容的可讀性，使篇幅和內(nèi)容短小精悍。在教材編寫上，應(yīng)根據(jù)不同學(xué)科特點采用不同的編制形式，除在總體上堅持傳統(tǒng)文化學(xué)科教材的編制以“縱向組織與橫向組織、邏輯順序與心理順序、直線式與螺旋式”[8](P106)三種形式相結(jié)合為原則外，還要在具體操作上有所區(qū)別，如國文語一科，應(yīng)采用螺旋式、心理順序編制原則；中國歷史一科，應(yīng)采用直線式、以歷史發(fā)展本身的邏輯順序來組織其內(nèi)容，特別是在中學(xué)開設(shè)過的中國歷史，大學(xué)階段不能簡單重復(fù)，而應(yīng)予以實質(zhì)性的拓展；思想政治一科，應(yīng)采用心理順序，依據(jù)學(xué)生心理發(fā)展的特征，按自身、家庭、他人、國家、社會逐次拓展的方式來進(jìn)行編制。對此，傳統(tǒng)文化中關(guān)于“修齊治平”的倫理規(guī)范漸次養(yǎng)成模式應(yīng)該優(yōu)于自小學(xué)到大學(xué)均為清一色的馬克思基本原理內(nèi)容螺旋擴展模式。
2-完善校園文化環(huán)境，養(yǎng)護(hù)隱性課程中之傳統(tǒng)文化氛圍
首先，要整體改造學(xué)校布局，適度遏制當(dāng)前各校普遍存在的“非學(xué)?；苯ㄖ\動。就國家教育行政部門而言，不僅要出臺相關(guān)法律法規(guī)和政策條例，就各級各類學(xué)校的建筑規(guī)模、投資預(yù)算及相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)做出明文規(guī)定，對各超標(biāo)學(xué)校建筑應(yīng)給予相應(yīng)處理，使其明了物質(zhì)條件的優(yōu)越給傳統(tǒng)文化傳承帶來的負(fù)面效果，還要反思正在或業(yè)已進(jìn)行的各項“學(xué)校評估達(dá)標(biāo)”活動所帶來的負(fù)面影響，及其制定的“達(dá)標(biāo)”細(xì)則是否符合現(xiàn)有國家和各地經(jīng)濟發(fā)展實情。就各學(xué)校而言，不僅要合理布局，充分體現(xiàn)學(xué)校的傳統(tǒng)人文氣息，自覺抵制校園建筑商業(yè)化傾向，還要積極采取多種措施，營造靜態(tài)的校園環(huán)境來賦予學(xué)校以傳統(tǒng)人文氣息，如在學(xué)校適時之處建立一些樓臺亭閣、花草樹木、雕塑圣像等以精雕細(xì)刻具有傳統(tǒng)人文精神的學(xué)?！八囆g(shù)景點”，在圖書館、閱讀欄、各樓廊墻壁等地盡可能鑲嵌上中國傳統(tǒng)格言警句和書法、繪畫等作品，以最大限度地凸顯具有傳統(tǒng)人文精神的學(xué)?！叭宋木坝^”，等等。
其次，要全面開展各項活動，克服當(dāng)前學(xué)校只關(guān)注學(xué)生“認(rèn)知模式”的文化傳承格局。不僅要在校內(nèi)組織開展多種文化傳承活動，如利用國旗下的講話、板報、廣播站、班級團(tuán)隊，結(jié)合各種紀(jì)念日開展相關(guān)主題活動，增強民族自豪感和愛國心，組織開展古詩文誦讀活動、圍繞傳統(tǒng)文化開展演講比賽、文藝演出、書畫展覽、各類征文競賽等活動，引導(dǎo)學(xué)生自己選編并背誦一些傳統(tǒng)名言警句，以警示自己、教育他人等；還要開發(fā)地方和校本課程，挖掘周邊自然資源、社會資源、人文資源，組織學(xué)生參觀當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘膫鹘y(tǒng)文化景點，從愉悅中自然浸潤并感受中國文化的博大，形成對民族文化的崇敬感和自豪感，其間最為重要的要對上述活動的具體實施制定出評估方案，切實督促各校開展上述隱性課程文化傳承活動。
再次，要著力傳承優(yōu)良校風(fēng)，精心打造學(xué)校師生的傳統(tǒng)精神人格。在內(nèi)容上，可以傳統(tǒng)文化中的仁、義、禮、孝、忠、信、恕、勤、儉、毅為準(zhǔn)繩，來指導(dǎo)學(xué)生的日常行為與交往活動；在形式上，則可采取“三段螺旋式”的人格養(yǎng)成模式，即由小到大、由低到高，逐步提升學(xué)生的人格養(yǎng)成，第一階段可以《大學(xué)生日常行為規(guī)范》為基本內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生作為一名社會公民的基本品質(zhì)，主要解決做“人”的問題；第二階段可以傳統(tǒng)倫理道德為基本內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的民族文化精神，主要解決如何做一個“中國人”的問題；第三階段可以時代要求的“學(xué)會生存、學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活及與他人一起生活”[10](P76-85)和“培養(yǎng)科學(xué)的人道主義、培養(yǎng)創(chuàng)造性、培養(yǎng)培養(yǎng)社會義務(wù)的態(tài)度、培養(yǎng)完人”[10](P183-192)為基本內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生兼具傳統(tǒng)人格精神和新時代品質(zhì)的現(xiàn)代復(fù)合型人格，主要解決如何做一個“現(xiàn)代中國人”的問題。在方法上，則應(yīng)注重教職員工的榜樣示范。教職員工特別是授課教師不僅自身要以傳統(tǒng)文化精神來行為處事，處理好相互之間的關(guān)系，為學(xué)生做出表率。還要以教師和學(xué)生為主體，切實形成良好的輿論氛圍，對那些有悖傳統(tǒng)美德或文化精神的人與事進(jìn)行
有效監(jiān)督，在校園內(nèi)弘揚倡導(dǎo)傳統(tǒng)人格精神。
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針對當(dāng)前大學(xué)生日常生活出現(xiàn)的不規(guī)范現(xiàn)象，我們可以利用科學(xué)發(fā)展觀來指導(dǎo)當(dāng)前大學(xué)生形成一個良好的作息習(xí)慣，養(yǎng)成學(xué)習(xí)和生活的良好習(xí)慣，堅持早睡早起，堅持一日三餐，堅持勞逸結(jié)合，使得大學(xué)生能夠把大部分的精力用在學(xué)習(xí)等有意義的事情上，不要過度熬夜疲勞，我們正常的學(xué)習(xí)生活都應(yīng)該在白天利用好，不能黑白顛倒，有許多學(xué)生迷戀于網(wǎng)絡(luò)游戲，白天本來是在學(xué)校課堂中應(yīng)該認(rèn)真聽講的時間，有的學(xué)生卻沒有把時間利用好，晚上熬夜玩游戲，白天困的只能睡覺，必須加強對自身的管理，這也是科學(xué)發(fā)展觀中以人為本的基本要求，大學(xué)生以人為本就是要加強對于自身的習(xí)慣管理和控制；如果自己不能管理好自己，就不能總是指望著別人來管理或是照顧了。自己可以和自己不同的時間段進(jìn)行對比，不用看別人的進(jìn)步和退步，通過和自身的對比，就知道自己是進(jìn)步了還是退步了。自己看自己能更好的了解自身的問題，就好比時常照鏡子一樣，發(fā)現(xiàn)問題并且能夠及時解決自身的不足。此外，科學(xué)發(fā)展觀中的協(xié)調(diào)精神還指導(dǎo)當(dāng)前大學(xué)生處理好其和周圍同學(xué)或者是老師的關(guān)系，努力營造一個和諧美滿的生活學(xué)習(xí)氛圍，要知道，我們生活在一個社會的大集體中，我們不能把自己孤立起來，我們在學(xué)校要有同學(xué)，在社會要有朋友，多一個朋友多一條路，也就是這個道理，很多時候，我們來完成一個任務(wù)，都不是自己的能力就能夠做好的，任何時候都強調(diào)了一個團(tuán)隊精神，也就是要處理好人際關(guān)系，這個很重要，有一個好的性格，好的人品，好的生活習(xí)慣，才會有好多朋友喜歡和你接觸。協(xié)調(diào)好各方面的關(guān)系，提高社會適應(yīng)能力。在學(xué)校中能處理好人際關(guān)系，到社會中才能更加游刃有余的處理好同事和領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。
二、加強大學(xué)生對于未來的規(guī)劃和思考
針對當(dāng)前大學(xué)生普遍的對于未來較為迷茫，缺乏科學(xué)合理的人生規(guī)劃的現(xiàn)象，我們可以用科學(xué)發(fā)展觀來指導(dǎo)大學(xué)生對于自身的未來發(fā)展進(jìn)行合理的規(guī)劃，尤其是面對著當(dāng)前越來越嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，當(dāng)前大學(xué)生更應(yīng)該合理的規(guī)劃好自身的未來發(fā)展道路，樹立科學(xué)發(fā)展觀，通過合理的分析當(dāng)前社會發(fā)展形勢和社會需要，然后再結(jié)合自身的理想和實際能力狀況制定自身未來的發(fā)展前途，當(dāng)然前提就是大學(xué)生要學(xué)會合理的分析自身的優(yōu)勢和劣勢，積極彌補自身不足的地方，使自身獲得全面的發(fā)展，然后再結(jié)合自身的職業(yè)理想選擇自己想要從事的崗位或者工作，只有如此規(guī)劃出來的未來職業(yè)道路才是科學(xué)合理的。當(dāng)然大學(xué)生必須要意識到就業(yè)的嚴(yán)峻性，面對社會激烈的競爭形勢，在校大學(xué)生必須要做好全面的準(zhǔn)備，在學(xué)習(xí)中提高自身的知識層面，在實踐中豐富自己的工作能力。能爭取在校內(nèi)入黨，并且擔(dān)任干部，來鍛煉自身的能力。不要輕視這樣的鍛煉機會，凡是在校表現(xiàn)突出的學(xué)生干部，畢業(yè)后到社會一樣也是很出色的，能夠很好的表達(dá)自身的觀點，組織領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊業(yè)績都很出色，很受領(lǐng)導(dǎo)的賞識。說明在學(xué)校的鍛煉是必不可少的。人都是在成長中學(xué)會思考，不斷長大，不要害怕失敗，而是應(yīng)該堅定目標(biāo)，合理規(guī)劃，不斷思想學(xué)習(xí)，人生的道理上就會越走越平坦。
三、大學(xué)生要樹立正確的就業(yè)觀
關(guān)鍵詞： 古代文學(xué)課程 人文素養(yǎng) 國學(xué)教育
在《現(xiàn)代學(xué)生的三個基本條件》一文中說：“中國社會是一個很老的社會，一切組織形式及風(fēng)俗習(xí)慣大都陳舊不堪，違反現(xiàn)代精神而應(yīng)當(dāng)改良。這也是希望學(xué)生努力實行的。因為一般年紀(jì)大一點的舊人物，有時縱然看得出、想得到，而以濡染太久的緣故，很少能徹底改革。所以關(guān)于改良未來的社會一層，青年所負(fù)的責(zé)任也是很大的?！盵1]可見，青年學(xué)生是未來改革社會的中堅力量。要使青年學(xué)生擔(dān)負(fù)起社會責(zé)任，在大學(xué)階段除了知識教育之外，還要培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。在大學(xué)階段各門課程中，古代文學(xué)課程在學(xué)生健全人格養(yǎng)成中具有非常重要的作用，具體來說，古代文學(xué)課程應(yīng)該教育學(xué)生樹立以下幾種人生理念。
一、教育學(xué)生養(yǎng)成強健的身體
大量調(diào)查報告顯示，今日相當(dāng)數(shù)量之青年學(xué)子不喜歡運動，大量時間在電腦上沖浪或者觸摸手機屏幕，因此，部分青年學(xué)子的身體處于亞健康狀態(tài)，這種狀況不能不引起我們的注意，青年學(xué)子之身體健康問題已經(jīng)成為一個民族的重要話題。“東亞病夫”是中華民族的一段痛史，國家之希望在于青年學(xué)子，所以，今日之大學(xué)生無論為自身計，還是為國家計，都應(yīng)以養(yǎng)成強健之體魄為人生之頭等大事。強健的身體就個體而言是其健全之人格、寬廣之胸懷形成的基礎(chǔ)，也是個體服務(wù)社會、貢獻(xiàn)民族國家的前提，所以認(rèn)為：“殊不知有健全之身體，始有健全之精神；若身體柔弱，則思想精神何由發(fā)達(dá)？或曰，非困苦其身體，則精神不能自由。然所謂困苦者，乃鍛煉之謂，非使之柔弱以自苦也。今之學(xué)校中，蓋咸知注視體育者，但國人之惰性甚深；致學(xué)生仍不得充量以提倡?！盵2]從個體角度而言，認(rèn)為只有身體健康的學(xué)生才能有健全的精神與思想，否則，個人的思想、理想則無從談起。說：“先有健全的身體，然后有健全的思想和事業(yè)，這句話無論何人都是承認(rèn)的；所以學(xué)生體力的增進(jìn)實在是今日辦教育的生死關(guān)鍵……所以往往有聰慧勤學(xué)的學(xué)生，只因體力衰弱的緣故，縱使不患肺病、神經(jīng)衰弱病及其他癌疾而青年夭折，也要受精力不強、活動力減少的影響，不能出其所學(xué)貢獻(xiàn)于社會，前途希望和幸福就從此斷送，這是何等可悲痛的事！”[1]“今日的學(xué)生便是明日的社會中堅、國家柱石，這樣病夫式或準(zhǔn)病夫式的學(xué)生焉能擔(dān)得起異日社會國家的重責(zé)！又焉能與外國赳赳武夫的學(xué)生爭長比短……”[1]從整個社會角度而言，身體健康是個體獻(xiàn)于國家社會的前提。個體的健康關(guān)乎民族的振興與發(fā)展，青年學(xué)子是民族未來之希望，健康之體質(zhì)是他們能夠擔(dān)負(fù)社會責(zé)任之前提。要實現(xiàn)“中國夢”，青年學(xué)子的身體健康問題不可忽視。由此可見，今日之大學(xué)生若沒有健全的身體則個人幸福、個人于國家之貢獻(xiàn)無從談起。
健康體質(zhì)之養(yǎng)成要從三個方面著手。首先，古代文學(xué)課教學(xué)中要以古代文學(xué)家之生命遭際為例教育學(xué)生，要讓學(xué)生從思想觀念上認(rèn)識到健康體質(zhì)之重要性。梁漱溟認(rèn)為：“教育應(yīng)當(dāng)是著眼一個人的全生活而領(lǐng)教他走人生大路，于身體的活潑、心理的活潑兩點，實為根本重要?！盵3]認(rèn)為人的健康包括身體和心理兩個方面。梁漱溟說：“知識技能是生活的工具，是死的；只有生命本身才是活的。必待活潑的生命去進(jìn)術(shù)，而后知識技能才得有待活潑的生命去運用，而后其功用乃著。生命消沉無力，則知識技能一切談不到；而果得生命活潑，亦自然知所進(jìn)求運用，正自不難著其功?！盵4]在身體與心理兩個方面，身體方面尤為重要，沒有身體健康則一切智力活動無從談起。其次，古代文學(xué)課教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生“生命在于運動”的人生觀念，讓運動成為青年學(xué)子生命即日常生活之一部分。說：“體力的增進(jìn)，并非一蹴而成。試觀東、西洋學(xué)生，自小學(xué)以至大學(xué)，無一日不在鍛煉陶冶之中。所以他們的青年，無不嗜好運動，興趣盎然。一聞賽球，群起而趨。這種習(xí)慣的養(yǎng)成，良非易事。而健全國民的基礎(chǔ)，乃以確立?！盵1]良好民族性格的養(yǎng)成以國民健康的體質(zhì)為前提，要讓運動成為青年學(xué)子日常生活的一部分，這樣，我們的民族才能成為世界上優(yōu)秀的民族，我們的國民才能成為有良好素養(yǎng)的國民。顧炎武說：“行萬里路，讀萬卷書?！睂W(xué)業(yè)與運動應(yīng)該并行不悖。再次，要形成健全的體魄，必須求生活有規(guī)律。古代文學(xué)課教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生有規(guī)律生活的理念。錢穆回憶自己二十幾歲時的讀書情形說：“余體弱，自辛亥年起，幾于每秋必病。一日，讀日人一小書，論人生不壽，乃一大罪惡，當(dāng)努力講究日常衛(wèi)生。余時適讀陸放翁詩，至其晚年作品，心中大奮發(fā)。念不高壽，乃余此生一大恥辱，大懲罰。即痛于日常生活上求規(guī)律化，如靜坐，如郊野散步等，皆一一規(guī)定?！盵5]飲食有節(jié)，起居有時，力求養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，并且追求日常生活的規(guī)律化，這樣才能有健全的體魄。
二、教育學(xué)生形成良好的心性修養(yǎng)
大學(xué)生的心性修養(yǎng)主要包括堅韌意志和勇氣兩方面：
首先，從古代有成就的文學(xué)家的經(jīng)歷中我們知道，古今能成大事者，必有過人之意志，士之讀書治學(xué)亦然。王國維說：“要之，我國人廢學(xué)之病實原于意志之薄弱。而意志薄弱之結(jié)果，于廢學(xué)外，又生三種之疾?。赫f運動狂，說嗜欲狂，說自殺狂?！盵1]錢穆回憶自己二十幾歲時的讀書情形說：“然其時余已嚴(yán)定規(guī)律，每日必讀新書，必求能日知其所無。架上書尚多未讀，心中欲讀書更無盡。不欲為此一端自限，妨余前進(jìn)之程，乃終未敢恣情于此，勒成一書。唯此《墨經(jīng)解》與《讀墨解》之兩稿，則常存行篋中，至今未忍拋棄。偶一檢閱，當(dāng)時孤陋幼稚獨學(xué)無友之艱苦情況，猶涌現(xiàn)心頭。既以自慚，亦以自奮。余之終幸得免于孤陋幼稚之境者，縱不足以自滿，亦可得以也?！盵5]乾嘉學(xué)風(fēng)成為歷史絕響，近代以來民族整體學(xué)風(fēng)浮躁，遂造成當(dāng)代學(xué)術(shù)大師缺乏的現(xiàn)狀，為復(fù)興民族五千年的光輝文化，振興國學(xué)，在古代文學(xué)教學(xué)中，只有養(yǎng)成青年學(xué)子之堅韌治學(xué)意志，振興民族文化的夢想才有希望。
其次，古代文學(xué)教學(xué)要教育學(xué)生樹立堅持真理的勇氣。說：“科學(xué)之事，困難最多。如古來科學(xué)家，往往因?qū)嶒灴茖W(xué)致喪其性命……可見研究學(xué)問，亦非有勇敢性質(zhì)不可；而勇敢性質(zhì)，即叮于科學(xué)中養(yǎng)成之。大抵勇敢性有二：其發(fā)明新理之時，排去種種之困難阻礙；其二，既發(fā)明之后，敢于持論，不懼世俗之非笑?！盵1]任何重大學(xué)術(shù)成就都是在經(jīng)歷艱難困苦之后形成的，所以古代文學(xué)教學(xué)要教育青年學(xué)子養(yǎng)成戰(zhàn)勝困難的勇氣。同時，任何學(xué)術(shù)觀點的堅持都要受到世俗社會的批評，青年學(xué)子要有勇于堅持真理、不畏世俗批評的勇氣。
三、教育學(xué)生要形成良好的道德修養(yǎng)
章太炎認(rèn)為：“道德的衰亡，誠亡國滅種之恨極也?！盵6]梁漱溟認(rèn)為：“民族精神是我們講精神陶冶的核心?！盵3]上述“道德”和“民族精神”在某種程度上都是指傳統(tǒng)文化精神而言。今日大學(xué)生之自我日常道德修養(yǎng)自不待言，其對中華民族傳統(tǒng)文化的情感態(tài)度及其由此形成的整體民族道德風(fēng)尚和民族精神的培養(yǎng)應(yīng)該成為古代文學(xué)教學(xué)的一項重要內(nèi)容。
首先，古代文學(xué)教學(xué)要教育學(xué)生樹立對傳統(tǒng)文化精神的堅定信仰。梁漱溟說：“中國原來是需要宗教的；但為有了孔子就不需要它。好比太陽底下不用燈，有燈亦不亮一樣。”[4]梁漱溟認(rèn)為孔子創(chuàng)立的儒家精神是中國文化的燈塔。以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化是中華民族心靈與精神的燈塔，在社會物質(zhì)文化極為發(fā)達(dá)的今天，古代文學(xué)教學(xué)要讓以儒家思想為核心的文化燈塔永遠(yuǎn)屹立于每位大學(xué)生心中。
其次，古代文學(xué)教學(xué)要教育學(xué)生形成對傳統(tǒng)文化的危機感。在我國物質(zhì)文化極為優(yōu)越之今日，青年學(xué)子要力戒自滿、驕傲之心，內(nèi)心始終具有對民族文化之危機感，只有這樣，民族文化的火種才能綿延不絕。說：“中國的文化在兩千年前，便已發(fā)展到與現(xiàn)今中國文化程度距離不遠(yuǎn)。那里歐洲大陸還是蠻人橫行的時代。至美洲尚草莽未辟，更不用說。然而今日又怎樣呢？歐洲文化的燦爛，吾人既已瞠乎其后，而美洲則更迅速發(fā)展。美利堅合眾國至今不過一百五十四年，其政治、經(jīng)濟的一切發(fā)展竟有‘后來居上’之勢……就中國現(xiàn)時所處的可憐地位和可悲的命運而論，我們幾乎可以說：凡是可擺脫這種地位、挽回這種命運的事情和責(zé)任，直接或間接都要落在學(xué)生的雙肩上?！盵1]時至今日，我們民族文化已走出了近代以來的窘迫處境，但是，自“五四”以來，西學(xué)東漸的波濤一浪高過一浪，民族文化之將來處境如何尚在不確定之中，所以，古代文學(xué)教學(xué)要教育青年學(xué)子心中有對民族文化之危機感，這樣或許民族文化的振興才有希望。
再次，古代文學(xué)教學(xué)要教育學(xué)生尊師。在大學(xué)校園中，教師是知識的化身，教師是青年學(xué)子的精神楷模，一個不尊重老師的人，我們希望他尊崇傳統(tǒng)文化、報效國家恐怕是空想；相反，一個尊敬老師的學(xué)生，將來在社會上才有可能和同事友好相處，才有可能有責(zé)任性、善良心。中華民族自古就有尊師的良好風(fēng)尚，“一九二六年，康有為逝世，新會于法源寺設(shè)祭壇開吊，率門弟子致祭。自己披麻戴孝，有來會吊者，叩頭還禮，有如孝子”[7]。錢穆回憶章太炎北京講學(xué)的情景說：“太炎上講臺，舊門人在各大學(xué)任教者五六人隨侍，駢立臺側(cè)。一人在旁做翻譯，一人在后寫黑板。太炎語音微，又皆土音，不能操國語。引經(jīng)據(jù)典，以及人名地名書名，遇疑處，不[時]詢之太炎，臺上兩人對語，或詢臺側(cè)侍立者。有頃，始譯始寫。而聽者肅然，不出雜聲。此一場面亦所少見。翻譯者似為錢玄同，寫黑板者為劉半農(nóng)。玄同在北方，早已改學(xué)今文家言，而對太炎首弟子禮猶謹(jǐn)如此。半農(nóng)盡力提倡白話文，其居滬時，是否曾及大炎門，則不知。要之，在當(dāng)時北平盛極風(fēng)行之際，而此諸大師，猶亦拘守舊禮貌?！盵5]可見，民國時期的大師無一不尊師，尊師是青年學(xué)子良好道德情操的基礎(chǔ)，古代文學(xué)教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生尊師的良好道德風(fēng)尚。
四、教育學(xué)生要養(yǎng)成良好的學(xué)風(fēng)
學(xué)風(fēng)浮躁是影響當(dāng)代學(xué)術(shù)發(fā)展的最重要因素，民國時期的學(xué)者已經(jīng)注意到了這一點，王國維說：“治新學(xué)者既若是矣，治舊學(xué)者又何如？十年以前，士大夫尚有閉戶著書者，今雖不敢謂其絕無，然亦如鳳毛麟角矣！夫今日欲求真悅學(xué)者，寧于舊學(xué)中求之。以研究新學(xué)者之真為學(xué)問歟？抑以學(xué)問為羔雁歟？吾人所不易知，不如深研見棄之舊學(xué)者，吾人能斷其出于好學(xué)之真意故也。然今則何如？”[1]批評了當(dāng)時浮躁而不求真的功利主義學(xué)術(shù)風(fēng)氣。王國維說：“然吾人亦非謂今之學(xué)者絕不悅學(xué)也，即有悅之者，亦無堅忍之志、永久之注意。若是者，其為口耳之學(xué)則可矣；若夫綿密之科學(xué)，深邃之哲學(xué)，偉大之文學(xué)，則固非此等學(xué)者所能有事也?！盵1]批評了厭學(xué)而不樂學(xué)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。古代文學(xué)課教學(xué)要教育學(xué)生在學(xué)術(shù)研究中發(fā)揚以下幾種精神：
創(chuàng)新精神。王國維說：“日之暮也，人之心力已耗，行將就木，此時不適于為學(xué)，非與人閑話，則但可讀雜記小說耳。人之老也，精力已耗，行將就木，此時亦不適于為學(xué)，非枯坐終日，亦但可讀雜記小說耳。今奈何一國之學(xué)者而無朝氣、無注意力也！其將就睡歟？抑將就木歟？”[1]學(xué)術(shù)進(jìn)步的靈魂在于創(chuàng)新，如果做不到學(xué)術(shù)創(chuàng)新，那么學(xué)術(shù)研究就成了一句空話，所以古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)教育學(xué)生在學(xué)術(shù)研究中發(fā)揚創(chuàng)新精神。
科學(xué)精神。清代乾嘉學(xué)派在古代文學(xué)研究中之所以能夠取得如此成就，就是因為他們能夠在學(xué)術(shù)研究中堅持科學(xué)精神。評乾嘉學(xué)者曰：“淺學(xué)的人只覺得漢學(xué)家斤斤的爭辯一字兩字的?？?，以為‘支離破碎’，毫無趣味。其實漢學(xué)家的工夫無論如何瑣碎，卻有一點不瑣碎的元素，就是那一點科學(xué)的精神?！盵8]周勛初評胡小石先生的學(xué)術(shù)成就時說：“總的說來，小石師具有深厚的小學(xué)根底，繼承了清代樸學(xué)的成就，而又能用現(xiàn)代各種學(xué)問豐富和充實，并用科學(xué)的研究方法整理和提高，不論是日常談話或辦事，都能顯示其條理的明晰和見解的深入。而他又具有詩人的氣質(zhì)，一身兼文學(xué)與科學(xué)之長，因此他的講學(xué)才能這么動人，治學(xué)才能這么精深?！盵9]由此可見，要想在學(xué)術(shù)研究中成一家之言就必須發(fā)揚學(xué)術(shù)研究的科學(xué)精神。
思辨精神。認(rèn)為清人治學(xué)的弊端在于“太注重功力而忽略理解，故只有經(jīng)師而無思想家，以致在社會上幾乎全不發(fā)生影響”。執(zhí)指出：“兩千年來的古學(xué)都犯了沒有條理系統(tǒng)之病?！盵10]當(dāng)代學(xué)術(shù)系統(tǒng)完備、條理分明，但是現(xiàn)代學(xué)術(shù)的成果卻不能超越前人，現(xiàn)代學(xué)術(shù)之弊端在于太有條例太有系統(tǒng)而缺乏思想。因此，古代文學(xué)課程要教育學(xué)生在學(xué)術(shù)研究中做到邏輯與思想并重，這樣才能在專業(yè)領(lǐng)域中成為大家。
知行合一的實證精神。梁啟超說：“我國幅員廣漠，種族復(fù)雜。數(shù)千年前之初民的社會組織，與現(xiàn)代號稱最進(jìn)步的組織同時并存，試到各省區(qū)的窮鄉(xiāng)僻壤，更進(jìn)一步入到苗子番子居住的地方，再拿二十四史里頭蠻夷傳所記的風(fēng)俗來參證，我們可以看見現(xiàn)代社會學(xué)者許多想象的事項，或者證實，或者要加修正?！盵1]任何理論都要做到從實踐中來、到實踐中去，只有這樣，理論才能產(chǎn)生實際價值。因此，古代文學(xué)教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生知行合一的實證精神。
五、教育學(xué)生要有寬廣的文化胸懷
在文化多元化時代，大學(xué)生要正確對待世界各國文化遺產(chǎn)。說：“在野蠻時代，僅知愛自己及與已最接近者，如家庭之類。此外稍遠(yuǎn)者，輒生嫌忌之心，故食人之舉，往往有焉。其后人智稍進(jìn)，愛之范圍漸擴，然猶不能舉人我之見而悉除之。如今日歐洲大戰(zhàn)，無論協(xié)約方面或德奧方面，均是己非人，互相仇視，欲求其愛之普及甚難。獨至于學(xué)術(shù)方面則不然：一視同仁，無分畛域；平日雖屬敵國，及至論學(xué)之時，茍所言中理，無有不降心相從者?？芍獙W(xué)術(shù)之域內(nèi)，其愛最溥?！盵1]古代文學(xué)教學(xué)中要教育學(xué)生在學(xué)術(shù)研究中不可有偏見，凡是人類文明的一切成果均須持虔誠之心。
關(guān)于對待西方文明的態(tài)度，章太炎反對以西方文明為標(biāo)榜，他說：“近來有一種歐化主義的人，總說中國人比西洋人所差甚運，所以自甘暴棄。”[11]“只佩服別國的學(xué)說，對著本國學(xué)說，不論精粗美惡，一概不采，這是一種偏心，用這種偏心去看問題，就會專去依傍他人，看不見自己學(xué)說的精思妙語……”[12]章太炎反對在學(xué)術(shù)研究中崇洋。同時，章太炎主張對外國的學(xué)說應(yīng)該抱著取人之長、補己之短的態(tài)度，他說：“至于別國所有，中國所無的學(xué)說，在教育一邊，本來應(yīng)該取來補助，斷不可學(xué)格致古微的口吻，說別國的好學(xué)說，中國古來都有現(xiàn)成的。要知道凡事不可棄己所長，也不可攘人之善?！盵12]取別國學(xué)術(shù)之長，補本國學(xué)術(shù)之短，這才是學(xué)術(shù)研究的正確態(tài)度。梁漱溟認(rèn)為：“以中國固有精神為主吸收西洋人的長處?！盵13]這應(yīng)該是我們對待中西文化的正確態(tài)度，古代文學(xué)課教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生對待西方文明的正確態(tài)度。
總之，國家之希望在于青年學(xué)子，今日之大學(xué)生無論為自身計，還是為國家計，都應(yīng)以養(yǎng)成強健之體魄、高尚之情操、良好之心理、求是之學(xué)風(fēng)、全面之知識為人生之頭等大事。以上這些方面是當(dāng)代大學(xué)生健全之人格、良好之能力形成的基礎(chǔ)，也是當(dāng)代大學(xué)生服務(wù)社會、貢獻(xiàn)民族國家的前提。因此，古代文學(xué)課在教學(xué)中應(yīng)該以培養(yǎng)學(xué)生上述良好品質(zhì)為切入點，全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。
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作為一名在高職院校從事英語教學(xué)的教師，我認(rèn)為有必要對此進(jìn)行深入的研究，以期促進(jìn)高職英語教學(xué)模式的優(yōu)化。因此，本文運用世界大學(xué)城空間這一新興概念，以長沙航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共英語課程教學(xué)為研究對象，以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與語言輸入輸出理論為理論基礎(chǔ)，針對我們學(xué)院英語教學(xué)模式更新的實際情況，分析研究如何在世界大學(xué)城空間下進(jìn)行高職英語翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)，從而提出基于世界大學(xué)城空間的，以教師為主導(dǎo)、以學(xué)生為主體，適用于高職高專非英語專業(yè)公共英語教學(xué)的新教學(xué)模式。
一、翻轉(zhuǎn)課堂的起因和內(nèi)涵
翻轉(zhuǎn)課堂最初是以哈佛大學(xué)Eric Mazur教授所倡導(dǎo)的同伴教學(xué)（Peer Instruction）為雛形。翻轉(zhuǎn)課堂概念的最先提出是在2007年，由美國的科羅拉多州林地公園高中兩位化學(xué)老師Jonathan Bergmann和Aaron Sams提出來的。翻轉(zhuǎn)課堂作為一種教學(xué)模式，最先引起人們普遍關(guān)注的是薩爾曼可汗（Salman Khan），最初他為了指導(dǎo)親戚小孩數(shù)學(xué)而錄制教學(xué)影片并上傳網(wǎng)絡(luò)。后來，他在自己的TED talk中提到了這一概念，并提供了各種學(xué)科主題的學(xué)習(xí)視頻。通過可汗學(xué)院（Khan Academy），學(xué)生可以在家看課程視頻，到學(xué)校里做家庭作業(yè)。很快，可汗學(xué)院成為教育者實施翻轉(zhuǎn)課堂的獲取相關(guān)資源的主要陣地。由此開創(chuàng)了翻轉(zhuǎn)課堂的先例。簡而言之，翻轉(zhuǎn)課堂就是教師將主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容和任務(wù)做成短小精悍的視頻供學(xué)生課前學(xué)習(xí)，而在課堂上進(jìn)行答疑、解惑、討論和交流的教學(xué)模式。它主要以建構(gòu)主義為指導(dǎo)，以信息教育技術(shù)為依托，從教學(xué)設(shè)計到教學(xué)視頻的錄制、網(wǎng)絡(luò)自學(xué)、協(xié)作學(xué)習(xí)、個性化指導(dǎo)、教學(xué)評價等方面都是對傳統(tǒng)教學(xué)的顛覆。這種模式能幫助學(xué)生提高信息的讀寫能力和批判性思維技巧，而這兩項是21世紀(jì)教學(xué)培養(yǎng)的兩個重要方面。
二、我院高職高專大學(xué)公共英語教學(xué)的特征
1.學(xué)生英語基礎(chǔ)參差不齊。我院同一個班級里的高職生源復(fù)雜，主要來源有兩種，一是普高類畢業(yè)生，他們具備一定的英語基礎(chǔ)，但水平不高，第二種是職高類畢業(yè)生，這類學(xué)生外語基礎(chǔ)很薄弱，有的連簡單的單詞和句子拼寫都不會，甚至出現(xiàn)英語零起點的學(xué)生，這不利于老師組織和實施統(tǒng)一的英語教學(xué)，英語作為一種語言，有著其教學(xué)的特殊性，高職英語更是強調(diào)其實用性，需要經(jīng)常性的實踐練習(xí)，而在這種基礎(chǔ)不同的班級里教學(xué)使老師根本真正做到因材施教，也無法保證所有學(xué)生都能在課堂上得到練習(xí)機會，甚至最終考核也不一定公平準(zhǔn)確。
2.學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力普遍較差。大部分學(xué)生存在英語自主學(xué)習(xí)意識不強的問題。他們?nèi)狈W(xué)習(xí)的主動性和積極性，處于被動的英語學(xué)習(xí)狀態(tài)，主要依賴教師的課堂講授，沒有意識到自己才是學(xué)習(xí)主體。他們有的是因為利于將來找工作而學(xué)習(xí)英語，有的只是因為考試而學(xué)習(xí)英語，這類學(xué)生學(xué)習(xí)計劃性差，很容易因為遇到一些困難而半途而廢。此外，大部分學(xué)生還不能很好地利用周圍的學(xué)習(xí)資源，他們不善于通過多種渠道自主學(xué)習(xí)英語學(xué)習(xí)，提高自己的英語水平。
三、利用世界大學(xué)城空間作為一種網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，翻轉(zhuǎn)課堂在高職英語課堂的實施價值
在高職大學(xué)英語課堂實施翻轉(zhuǎn)課堂能有效利用當(dāng)前不斷革新的高新技術(shù)。豐富的網(wǎng)絡(luò)資源和便捷的網(wǎng)絡(luò)傳輸環(huán)境是翻轉(zhuǎn)課堂的基本保障，目前的高職學(xué)生，基本都具備上網(wǎng)的條件，也具備網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)所需的技術(shù)操作能力，尤其是我院學(xué)生入學(xué)后不久每人都有世界大學(xué)城空間賬號，現(xiàn)有的資源允許他們隨時隨地利用便捷的學(xué)習(xí)終端學(xué)習(xí)，課前自學(xué)教學(xué)視頻，隨時隨地向老師反饋信息，高新技術(shù)的不斷發(fā)展是實現(xiàn)翻轉(zhuǎn)課堂的根本保證。此外大學(xué)生具有充足的課外學(xué)習(xí)時間，這也有利于翻轉(zhuǎn)課堂在大學(xué)英語教學(xué)中開展。翻轉(zhuǎn)課堂能有效解決傳統(tǒng)課堂無法解決的矛盾。在傳統(tǒng)課堂上，面對學(xué)生英語水平參差不齊的現(xiàn)狀，老師組織統(tǒng)一的大班教學(xué)活動，必然會出現(xiàn)基礎(chǔ)好的學(xué)生吃不飽，基礎(chǔ)差的學(xué)生消化不了，久而久之，他們會喪失學(xué)習(xí)熱情，失去學(xué)習(xí)英語的信心，厭倦學(xué)習(xí)英語。而在翻轉(zhuǎn)課堂模式下，老師在課前首先明確必須掌握的語言任務(wù)的目標(biāo)以及視頻最終需表現(xiàn)的內(nèi)容。然后在適應(yīng)不同學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣的前提下，將其做成8-10分鐘，最多不超過15分鐘的簡短視頻，視頻中應(yīng)包含有配套習(xí)題或測試。學(xué)生通過觀看視頻，閱讀教材掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容中的基本知識和語言能力，基本完成語言學(xué)習(xí)要求。對于英語水平偏低的學(xué)生而言，該模式賦予他們一定的自由，對于難點他們可以反復(fù)學(xué)習(xí)，知道順利掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容。再通過教師的指導(dǎo)，學(xué)生的整體英語水平可以得到提高。教師可以通過查看學(xué)生測試的情況，了解學(xué)生學(xué)習(xí)困難和語言失誤。在此基礎(chǔ)上，調(diào)整自己的課堂的教學(xué)活動設(shè)計，設(shè)計語言運用任務(wù)，使語言知識在新的語境中得到應(yīng)用，更有針對性地實施教學(xué)。在課中的語言運用階段，教師應(yīng)以教學(xué)內(nèi)容語言特點為出發(fā)點，答疑解惑，實現(xiàn)第二次的語言復(fù)現(xiàn)，以促進(jìn)有效的遷移，為語言知識的內(nèi)化打下基礎(chǔ)。學(xué)生通過小組答疑，小組討論等方式實現(xiàn)語言目標(biāo)。由于英語學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)是在真實語境中的應(yīng)用能力形成，因此教師在課后還應(yīng)設(shè)計盡可能真實的語言任務(wù)和語言情境，讓學(xué)生更好地內(nèi)化所學(xué)到的語言知識。翻轉(zhuǎn)課堂加強了互動，比如教師與視頻教材的互動、教師與學(xué)生的互動、學(xué)生與視頻的互動；教師與學(xué)生的互動、學(xué)生與學(xué)生的互動，翻轉(zhuǎn)課堂有利于提高高職大學(xué)英語老師的師資水平。翻轉(zhuǎn)課堂的實施對教師提出了更高的要求，教師要有很好的教材駕馭能力，對學(xué)生情況要進(jìn)行調(diào)研分析，語言任務(wù)設(shè)計科學(xué)，微視頻質(zhì)量要高，既要能突破重、難點，又要求教師語言精練；這樣才能調(diào)動學(xué)生主動性，學(xué)生才能積極地自主學(xué)習(xí)。同時，也更鍛煉了學(xué)生的語言自主學(xué)習(xí)能力，提升了學(xué)習(xí)者個人主動性。在翻轉(zhuǎn)課堂中學(xué)生成為了學(xué)習(xí)的主體。這就要求學(xué)生有較強的自控能力和自主學(xué)習(xí)能力，學(xué)生在課前要自主學(xué)習(xí)視頻，完成教師布置的學(xué)習(xí)內(nèi)容、客觀評價自己的學(xué)習(xí)效果、掌握學(xué)習(xí)進(jìn)度等。
