發(fā)布時間：2023-03-23 15:16:47
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的新聞社會學論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
（一）絕大部分大學生對誠信的現(xiàn)狀持樂觀態(tài)度
當接受問卷調查的大學生被問到“你認為你們學校學生的總體誠信狀況如何”時，認為“很好，不需要過多擔憂的”的占27.59%；一半以上認為“一般，只是個別行為”；僅1.15%的人認為“很差，值得思考”。這說明絕大部分大學生對誠信的現(xiàn)狀持樂觀態(tài)度。由此可見，目前我省學生的誠信水平總體上較高，但由于各方面因素影響，仍有部分學生的誠信水平需要改進和提高。
（二）大多數(shù)學生不愿意參與學校開展的誠信教育活動
通過調查，相關數(shù)據(jù)表明，大多數(shù)學校會定期開展誠信教育活動，但提到參與活動，41.38%的大學生表示“不會”參加，“覺得沒意思”；只有40.8%的人“會積極參加”。既然各高校都有開展關于誠信教育的活動，那學生為什么不愿意參加？除了大學生自身的問題之外，學校是否應該反思下誠信教育活動的開展形式以及其開展的真正意義呢？
（三）大學生誠信缺失的表現(xiàn)形式多樣
調查題目中所涉及的考試作弊、貧困生身份造假、論文剽竊、求職失信、上課幫點到、撒謊請假等誠信缺失的表現(xiàn)形式，現(xiàn)在的大學生均有不同程度涉及。其中有高達81.61%的同學認為“考試作弊”現(xiàn)象頻繁；還有76.44%的同學認為“上課幫其他同學點到”很常見。隨著經濟發(fā)展和社會環(huán)境的變化，大學生誠信缺失的形式日益多樣化，這已向我們昭示著當代大學生的誠信狀況不容樂觀，完善大學生的誠信教育刻不容緩。
（四）大學生的學業(yè)誠信狀況令人擔憂
調查時，當被問及“據(jù)你了解，周圍同學考試作弊是否會被發(fā)現(xiàn)”時，七成以上同學表示“偶爾會被發(fā)現(xiàn)”；僅有3.45%的人認為“一定會被發(fā)現(xiàn)”。從調查數(shù)據(jù)來看，大學生的誠信品質總體是好的，態(tài)度也是積極向上的。然而大學生不誠信現(xiàn)象卻屢屢發(fā)生，面對這些問題，加強其誠信教育，完善其道德人格，需要社會各方面共同努力的系統(tǒng)化工程。
二、提高大學生誠信水平的對策措施
（一）加大高校誠信教育的力度
首先，加強高校誠信校園文化建設，改變高校目前“重知識技能傳授，輕道德素質教育”的局面，開展豐富多彩、形式多樣的誠信教育主題活動，在學生中樹立誠信意識，這是促進師生身心和諧以及人際關系和諧的有效途徑。其次，要把誠信貫徹到學生的日常生活中。通過校廣播臺、校報、校內網等媒介加強宣傳教育，引導廣大同學恪守道德要求。而加大高校教師為人師表、教書育人的宣傳力度也是重要舉措之一。高校學術造假、學術腐敗等行為屢見不鮮，這些現(xiàn)象的負面效果往往比普通失信行為有過之而無不及，對大學生形成正確的價值觀和人生觀產生巨大影響。對于那些損害學術道德的失信行為應予以曝光和嚴懲，用誠信筑起一道堅不可摧的城墻。
（二）建立學校與學生家長之間的誠信信息反饋與溝通機制
構建學校與家庭積極互動的誠信網絡。首先，家長是學生的第一任老師，在家庭的教育內容之中應努力給學生營造誠信的家庭氛圍。其次，應通過信息交流等方式，加強家長與學校之間的聯(lián)系，有效地對在校大學生進行監(jiān)護與引導，共同營造誠信的環(huán)境，幫助學生形成良好的誠信道德品質。所以說，學校誠信教育是重點和主導，家庭誠信教育是學校教育的有益補充。
(三)建立大學生誠信約束機制
1.建立、健全大學生誠信評價制度：從老師、同學和大學生自身三個角度對大學生的誠信狀況作出定期書面化評價。
2.建立大學生誠信檔案，規(guī)范信用考評體系：針對大學生誠信狀況，形成書面化、系統(tǒng)化的大學生誠信檔案，并基于誠信檔案進一步形成規(guī)范化、系統(tǒng)化的信用考評體系。
3.建立和完善懲戒機制：針對大學生不誠信狀況，采取行之有效的監(jiān)督與懲戒機制，讓誠信之人一路暢通，讓失信之人寸步難行。
(四)重視社會誠信教育的導向作用
1.健全社會信用體系
2.加強社會保障制度
當外界新信息被感知后，個體就會對感知的信息進行加工和判斷，在與原有的價值觀念比較的過程中，要么否定新知識，要么暫時接受或擱置，形成道德理性，然后不斷尋求信服的依據(jù)。因此核心價值體系教育如果只一味灌輸，就會浮于表面，流于形式，學生知道了并不代表接受了，應然結構并不代表著必然，道德理性還需向道德情感轉化。個體自覺或不自覺地會在現(xiàn)實社會中檢驗被暫時接受或擱置的新信息。如果社會現(xiàn)象或事件能夠對新信息提供足夠的實踐佐證，新的信息將替換或瓦解原有的價值觀念，形成道德情感。如果不能，則反之，或者更為嚴重，會使個體產生不屑或叛逆的心理。因此，社會主義核心價值體系教育應與現(xiàn)實社會緊密結合，關注社會熱點難點道德事件，并作出正確引導，突出社會道德模范，增強教育的現(xiàn)實感，在時代背景和現(xiàn)實生活中不斷強化學生的認同感，培養(yǎng)學生的道德情感。經過了實踐佐證的新信息就會被理性的個體存儲在價值觀念中，內化為個體的道德信念。道德信念是個體對于外在所倡導的道德規(guī)范、價值標準等最深度的認同，并使個體對于社會道德具有強烈的責任感、使命感。道德信念一旦形成，社會道德就會轉化為個體內在的信念而成為個體道德最深層的根據(jù)。其中道德意志是道德信念形成的中介，至關重要。道德意志體現(xiàn)出自覺、果斷、堅持、自制的特性，能夠排除內部或外部的障礙，使個體表現(xiàn)出堅持精神和堅強的毅力。要使社會主義核心價值體系成為學生的道德信念，首先就得培養(yǎng)學生堅強的意志、沉重的責任感和光榮的使命感。個體形成道德信念并不是道德內化的終點，而是第二個階段的起點。成功的社會道德內化是以自覺的外化道德行為逐漸養(yǎng)成道德習慣并最終形成道德品質為衡量標準的。因此，社會主義核心價值體系教育的最終目的是“行”。只有通過從感知到內化到行為外化的過程而確立的道德信念才更加牢固，對個體行為的自律意識也最強?？梢?，道德內化的過程是一個復雜的系統(tǒng)性過程，是一個內外界信息交流交換的過程，并非單向流動或單純的主觀建構過程。
二、隱性教育與道德內化的契合性
1.隱性教育的滲透性
隱性教育的滲透性體現(xiàn)在教育環(huán)境、教育主體、教育內容、教育手段等多方面。隱性教育秉承“教育即生活”的教育理念，熱衷于創(chuàng)造和諧靈動的校園環(huán)境，用環(huán)境去感染和熏陶學生；教育主體“學為人師，行為師范”，率先垂范，用人格魅力去教育學生；教育內容豐富多彩，來源于現(xiàn)實生活，具有時代性；教育手段多樣，賦予學生更多的自由空間和選擇判斷的權利。這樣，社會主義核心價值體系的內容就滲透到了環(huán)境、文化、娛樂、網絡、輿論等非正式教育載體中，使學生由非認知心理獲得這些感性道德信息，不僅排除了學生對道德說教的逆反心理，而且能激發(fā)他們參與學習的意愿。這些都將有利于道德內化過程中感知階段、判斷階段和培養(yǎng)道德情感階段的順利進行。
2.隱性教育的交互性
隱性教育的滲透性使得受教育者獲得的信息以感性認識為主，感性認識還有待于向理性認識轉化。轉化的過程需要教育者的引導和點撥。而QQ、微博、微信、娛樂活動等都是很好的隱性教育的載體，借這些載體，教育者改變了高高在上的權威模樣，受教育者也改被動為主動，兩者之間成為一種平等的朋友式的關系。教育者不僅可以實時對受教育者提供指導，幫助受教育者歸納、總結、升華感性認識，逐漸形成理性認識。更重要的是受教育者會敞開心扉表達真實的想法和看法，很多在課堂上不敢表達的疑惑或不滿都可以借這些載體表達出來。教育者還可以充分了解學生的生活背景、人生經歷，了解學生已有的默會知識，針對性地進行指導和糾正。隱性教育的交互性使得教育工作者和受教育者之間的時間空間距離都縮短了，有利于教育工作者及時對某一現(xiàn)象或熱點問題進行及時的分析和答疑解惑，為學生新的價值觀念提供更多更現(xiàn)實的佐證，培養(yǎng)學生的道德情感。道德情感是道德理性向道德信念轉化的關鍵。
3.隱性教育的實踐性
社會主義核心價值體系教育是一個知、信、行的過程。其實質是讓學生把外在的核心價值體系內化為自己的道德信念，并外化為自覺的行動，行是最終的目的，行更是強化信仰的方式。大多數(shù)的感性認識要通過實踐獲得，而情感、意志等非理性因素也需要社會實踐來培養(yǎng)或鍛煉。同時，受教育者是否具備了核心的道德信念也需要實踐來檢驗。隱性教育具有很強的實踐性，注重學生的參與和體驗。課堂內的討論、答疑、演講，課堂外的參觀踐學、志愿服務等都能使學生了解社會、認識國情，激發(fā)他們的愛國精神和創(chuàng)新意識，增強對中國特色社會主義的認同感。學生走出象牙塔，深入到群眾中開展社區(qū)服務、敬老扶困等實踐公益活動，能逐漸形成良好的價值認知、判斷和行為能力，能使學生在關愛他人中磨練自身的毅力，培養(yǎng)吃苦耐勞精神和節(jié)儉意識，增強社會責任感。
4.隱性教育的長效性
社會主義核心價值體系教育絕不是一朝一夕，或一個學期能夠完成的。隱性教育注重引導受教者自悟自省，秉承“水滴石穿”的精神，是一個長期的過程，一旦開展將具有長效性和穩(wěn)定性。同時，社會主義核心價值體系教育需要多元的教育者，需要學校教育者們和全體社會成員的共同努力和塑造。隱性教育社會化的特點使得每一個社會成員都可能成為教育者。核心價值體系內化的兩個過程不是一次單循環(huán)，他需要周而復始的運動，需要在實踐中不斷培養(yǎng)道德意志，強化道德信念，規(guī)范道德行為，糾正偏差，總結經驗并上升為理性認識，然后再實踐再總結。隱性教育的長效性特性恰適應了社會主義核心價值體系教育的這一要求。
三、社會主義核心價值體系的隱性教育途徑
1.創(chuàng)新認知方式，增強滲透性
首先，把隱性教育方式滲透到教育理念中。學生是社會主義核心價值體系教育的主體，具有主體性。教育者應充分意識到學生的主體性，突出以人為本的教育理念，從了解學生的默會知識、滿足學生的需求、解決學生的困惑開始，盡量做到施教于無痕，受教于無形。其次，把社會主義核心價值體系的內容滲透到各門學科的教育中。價值觀教育不僅只有思想政治課承擔，歷史、地理、化學、物理等等幾乎所有課程都能成為價值觀教育的載體。并且由于這些課程非政治性的特點，更容易塑造學生的價值觀念。最后，滲透到學習、生活的全環(huán)境全過程中。環(huán)境創(chuàng)造了人，人是環(huán)境的產物。把社會主義核心價值體系教育從課堂上拓展到整個學生的學習生活環(huán)境中，用積極向上的文化氛圍、崇高的道德環(huán)境去感染和熏陶他們，使他們自然而然地接受并形成正確的價值觀、人生觀，并自覺地規(guī)范自己的行為。
2.借助多媒體網絡，增強交互性
以計算機網絡為核心的發(fā)散性的信息傳播結構使得政府和教育者對于信息和網絡輿情的控制力大大下降。但是，網絡的隱匿性消除了學生的逆反心理，即時性縮短了教師和學生的距離，廣泛性豐富了教育的內容和形式，最重要的是增強了教育者和學生之間的溝通與交流。教育者可以隱匿在網絡中，實時地掌握學生的思想動態(tài)，及時地對一些片面或虛假的新聞報道作出闡釋，掃除社會瘴氣，匡扶正氣，傳播正能量，引導正確的價值判斷和選擇。教育者可以通過創(chuàng)建專題論壇、紅色網站，開設微博，建立微信公眾賬號，通過QQ、微信、郵件等在線答疑等方式進行社會主義核心價值體系教育。
3.強化體驗教育，增強實踐性
社會主義核心價值觀需要通過社會實踐活動內化為學生的道德意識，而且價值觀也需要通過社會實踐活動外化出來。教育者可以開展多層次的體驗教育。第一層次，課堂上。課堂上可以通過討論、演講、答辯、情境教學等方式讓學生積極參與到教學中，創(chuàng)造“人人參與、人人思考、人人施教”的學習體驗氛圍，強化社會主義核心價值體系內容的感知力度。第二層次，社會實踐。突出社會實踐的自主選擇性。社會實踐的主題、地點、方式可以由學生自主選擇，讓大家充分感受到“我的地盤我做主，我的需求我選擇”，使社會主義核心價值體系由理性認知培養(yǎng)出道德情感，并進一步形成道德意志。第三層次，人生體驗。秉承“一日為師，終身為友”的理念，和學生互為良師益友，相互鼓勵扶持，教學相長，使其在漫漫人生路上，用自身人生歷練感悟社會主義核心價值觀的意義，悟出人生的真諦，形成道德信念，并激勵學生不斷地去踐行理想信念。
4.發(fā)展社會教育，增強長效性
以筆者所在單位為例：2013年的大型畢業(yè)生洽談會上，236家企業(yè)進入我校招聘，經分析：236家企業(yè)的招聘需求量達5957人，而企業(yè)的需求中對學生的溝通能力、數(shù)據(jù)應用能力、信息處理能力等職業(yè)核心能力提出要求的達到了83.2%。筆者對錄用我校畢業(yè)生的20家企業(yè)進行了調研，數(shù)據(jù)顯示：企業(yè)對學生評價較低的是學生的創(chuàng)新能力、與人溝通、協(xié)作能力和吃苦精神；而企業(yè)錄用人才最看重的素質排名前三位的是：人際溝通能力、協(xié)作能力和學習能力。企業(yè)調研數(shù)據(jù)告訴我們：社會對人才的職業(yè)核心能力需求較高。正像大眾汽車公司職業(yè)培訓部的邦加爾德所說的：“因為我們生活在一個技術發(fā)展速度極其迅速的時代，企業(yè)和管理部門的工作人員必須著眼于未來，迎接伴隨技術發(fā)展出現(xiàn)的挑戰(zhàn)。這講究要求從業(yè)人員具備一種直到今天還未被人們普遍了解的自我重塑和自我適應的技能，那就是核心能力?！?/p>
2通過社會實踐活動提升高職學生的職業(yè)核心能力是有效的途徑
2.1當前高職學生社會實踐活動的種類
2.1.1專業(yè)技能型的社會實踐活動根據(jù)高職院校人才培養(yǎng)方案的設計，目前高職院校學生的實踐課程比例設計較高，除了課程中設計的實踐之外，還有實訓周、實訓月以及畢業(yè)前的頂崗實行等專業(yè)實踐安排。
2.1.2非專業(yè)技能型的社會實踐活動
（1）有組織的社會實踐活動。目前，在高職院校中，有組織的社會實踐活動主要包括團委牽頭組織進行的各級各類校內社團活動、“三下鄉(xiāng)”、暑期社會實踐和社區(qū)服務等。
（2）學生個體的自發(fā)社會實踐活動。高職院校學生中家庭經濟困難學生群體比例高，自發(fā)進行社會實踐活動以減輕家庭經濟負擔的學生較多，他們多數(shù)利用學校周圍的有利條件，利用個人的業(yè)余時間廣泛進行社會實踐活動。
2.2社會實踐前后學生的職業(yè)核心能力變化分析
筆者對參與各類社會實踐活動后的學生代表進行的調查顯示：在同一崗位上實踐3個月以上的學生，他們的溝通協(xié)作能力、信息處理能力、學習能力和創(chuàng)新革新能力等職業(yè)核心能力有較大幅度的提升，學生認識職業(yè)核心能力的角度和深度也有較大的變化。實踐后再接受職業(yè)核心能力訓練，學生參與的積極性和主動性大幅度提高。企業(yè)需求和學生社會實踐活動的效果告訴我們：通過社會實踐活動提升高職學生職業(yè)核心能力是行之有效的途徑。
2.3高職學生社會實踐活動中存在的問題
2.3.1缺乏科學的設計高職院校的學生社會實踐活動根據(jù)分類不同，分別由校團委、學生處（學工部）、教務部門、二級院系等不同部門進行組織，多數(shù)側重于學生的專業(yè)技能提升和社會調查等內容，實踐項目缺乏科學的統(tǒng)籌；實踐過程中缺少專門的職業(yè)核心能力提升指導，更沒有有效的評估和反饋機制，學生完全靠個人領悟去完成實踐任務，出現(xiàn)溝通協(xié)作、創(chuàng)新革新等問題時，不懂得如何有效地去解決。
2.3.2沒有專業(yè)的指導實踐活動，學生重視技能操作訓練，忽視職業(yè)核心能力的歷練在如火如荼的全國職業(yè)技能競賽氣氛的帶動下，高職學生對待技能操作課程的態(tài)度也從表面認知到高度重視。他們希望通過大賽脫穎而出，他們能夠一絲不茍地進行技能操作的練習，可在練習過程中，指導老師和學生都忽視了競賽需要的人的氣質、溝通、創(chuàng)新等核心能力的歷練。最終真正能夠脫穎而出的是那些“綜合素質”高，即與人溝通能力、問題解決能力以及創(chuàng)新能力等職業(yè)核心能力突出的學生。
2.3.3缺少評估與反饋實踐活動中學生重視課外活動的參與，輕視活動收獲的總結與提升。高職院校的學生多數(shù)是高考的“失敗者”，他們更急于在學習之外的領域中找到被認可的途徑。所以，高職院校學生參與社會實踐的積極性較高。調查顯示，有意愿主動進行社會實踐活動的學生中，75.33%的學生愿意自行尋找個人感興趣的企業(yè)和崗位，而不愿意接受學校和家長的硬性安排；在社會實踐目的的調查中，97.26%的學生選擇社會實踐的目的是為了賺錢。以這樣的目的為出發(fā)點，學生在實踐的過程中過分關注金錢的收入情況，根本無心關注個人職業(yè)核心能力的提升，不進行總結，更談不上提升。
2.4通過社會實踐活動提升高職學生職業(yè)核心能力的意義
2.4.1通過社會實踐活動提升高職學生的職業(yè)核心能力是學生個體可持續(xù)發(fā)展的需要在職場上，勞動者既要處理人機關系，也要處理人際關系；既要具備硬技術，更要具備支持硬技術的軟技能；既要適應今天的工作，也要為明天的發(fā)展做好準備。在這個轉型的過程中，職業(yè)核心能力的儲備是關鍵因素。學生具備較好的職業(yè)核心能力，可幫助自己適應更高層次和更好崗位的選擇，在激烈的人才競爭中具備得天獨厚的競爭優(yōu)勢。
2.4.2通過社會實踐活動提升高職學生的職業(yè)核心能力是高職院校進一步完善人才培養(yǎng)方案的需要總理2007年9月7日在大連考察職業(yè)教育時指出：“教、學、做不是三件事，而是一件事，在做中學才是真學，在做中教才是真教，職業(yè)教育最大的特征就是把求知、教學、做事和技能結合在一起。職業(yè)學校的教師不僅要培養(yǎng)孩子們的求知，而且要培養(yǎng)思想道德，學會共處，學會做人?！笨茖W規(guī)劃設計，通過第一、第二課堂的有效訓練，提升學生的職業(yè)核心能力符合高職教育的要求，是高職院校完善人才培養(yǎng)方案，辦出高職特色的有效途徑。
2.4.3通過社會實踐活動提升高職學生的職業(yè)核心能力是滿足企業(yè)人才需求的需要。人力資源是企業(yè)的根本發(fā)展動力。由于職業(yè)核心能力具有普遍適用性，員工職業(yè)核心能力強的話，企業(yè)可在產業(yè)調整和轉型過程中避免人才短缺的風險。
2.5通過社會實踐活動提升高職學生的職業(yè)核心能力的對策
2.5.1構建第二課堂學生社會實踐活動的科學體系，全面提升學生的職業(yè)核心能力統(tǒng)籌規(guī)劃第二課堂社會實踐活動，充分發(fā)揮原有的社會實踐項目的作用，利用軍事訓練、社會服務、科技發(fā)明等項目鍛煉學生的觀念與道德，實現(xiàn)提升職業(yè)核心能力意識的內化，提升學生解決問題與創(chuàng)新革新能力。利用“三下鄉(xiāng)”、“四進社區(qū)”等項目讓學生了解社會、國情、開闊學生的視野，提升學生的溝通協(xié)作能力。利用勤工助學、社會調研等活動內容，培養(yǎng)學生的學習能力和外語應用能力。除了原有的統(tǒng)籌項目外，逐步探討將學生的自主課外獨立實踐納入提升學生職業(yè)核心能力的研究中。高職院校應統(tǒng)籌學生社會實踐活動的管理，構建第二課堂學生社會實踐活動的科學體系，將職業(yè)核心能力理論深入滲透到每一項社會實踐活動過程中，讓社會實踐活動切實成為職業(yè)核心能力提升的有效載體，讓職業(yè)核心能力貫穿社會實踐活動的始終，使學生在社會實踐過程中大幅度提升個人的職業(yè)核心能力。
2.5.2加強學生社會實踐的指導，發(fā)揮第一課堂提升學生職業(yè)核心能力的主陣地作用將提升職業(yè)核心能力的設計思路與專業(yè)實訓、項目計劃有機結合。請專業(yè)教師在指導學生專業(yè)技能訓練過程中，全面滲透提升職業(yè)核心能力的要求。將技術技能考核與職業(yè)核心能力考核并舉，實現(xiàn)一手練“技能”，一手練“能力”的雙贏局面。充分發(fā)揮輔導員在學生社會實踐中提升職業(yè)核心能力的指導作用。高職院校的輔導員在學生的成長成才過程中承擔著“引路人”的職能，在思想政治教育的領地中，全面滲透職業(yè)核心能力的價值和意義，實現(xiàn)學生對職業(yè)核心能力認識的提升。加強社會實踐活動團隊組織者的培訓，提升組織者的職業(yè)核心能力水平和專業(yè)水平。無論哪個職能部門組織的社會實踐活動，都安排職業(yè)核心能力訓練老師對團隊的組織者進行全面的培訓，讓團隊在完成社會實踐活動的過程中全面貫徹職業(yè)核心能力的訓練，讓每一項社會實踐活動都成為提升職業(yè)核心能力的有效載體。
2.5.3加強對社會實踐活動提升職業(yè)核心能力的科學評價加強對社會實踐活動過程中職業(yè)核心能力項目提升的考核是通過社會實踐活動提升職業(yè)核心能力的必要手段。目前，多數(shù)職業(yè)核心能力訓練項目沒有考核，所以，學生的意識和重視程度明顯不強。我們可借鑒美國巴克教育研究所的“6A”法則（即：真實性、嚴謹性、應用性、實踐性、咨詢性、展示性）對學生在社會實踐過程中提升職業(yè)核心能力訓練進行科學評價。對學生參與的社會實踐活動進行全過程的評價與反饋，使學生在社會實踐的過程中切實提高職業(yè)核心能力。
人都是有價值的，在價值哲學的研究中，人類經歷了漫長的探索與判斷人的價值是什么。時至今日，價值哲學的爭論仍存，我們來看看近百年來價值哲學屆對人的價值影響最廣的探索結果。例如，王玉樑在《論價值哲學研究的方法論問題》提到“人的主體價值就是人的生命的意義及自由、尊嚴、權利和勞動創(chuàng)造、發(fā)展及能力等得價值，是人作為主體的基本價值?！比说膭趧?、創(chuàng)造及其自身的發(fā)展和能力都是人的主體價值。人的生命價值，一方面是自身的價值，另一方面是對社會的價值。我們反觀社會主義核心價值觀的三個倡導，也正是通過個人層面、社會層面和國家層面培養(yǎng)正確的價值觀念，并踐行這個觀念，從而更全面地實現(xiàn)自己的價值。
二、工科女大學生的價值和價值觀
人的價值是共性的，工科女大學生也具有人類共性的價值，包括自身的價值和其社會的價值。在她們自身的價值方面，國家在法治上不斷完善著婦女兒童保護法律和法規(guī)，這讓工科女大學生的尊嚴、自由、權利得到了基本的保護；在工科女大學生接受教育的學校里，各高校也通過女性活動及課程的開設、女生專場招聘會的開展，促進工科女大學生自身價值的實現(xiàn)；工科女大學生們也通過自己認真地學習和不斷地努力，使自我的價值得以提升，并維護自己的尊嚴，保障自身的權利，從而實現(xiàn)自由。在社會價值方面，傳統(tǒng)的女性價值觀念不斷沖擊著我國女性的西方價值觀，此外，各類女性價值觀思潮都在影響工科女大學生的價值觀念。面對各種價值觀的沖突，我們需要將社會主義核心價值觀作為解決各種價值沖突的核心觀念，并引入對工科女大學生的日常教育之中。價值觀是人們對價值的理論、管理、判斷與方法。一般來說，人的價值觀，是人們對一個事物或事件進行的判斷，例如：判斷一件事是否是對還是錯，一個藝術品是否是美還是丑等等。而工科女大學生一樣需要有一個正面積極的價值判斷，例如：大到一次國外購物或消費的過程就能夠突顯出中國女性的文明程度，小到參加一次社區(qū)志愿者服務體現(xiàn)出“友善”的內心世界。而這種精神文化的支撐與共識，就來源于一個能夠讓大家產生自覺意識和共鳴的價值觀念。
三、開展工科女大學生社會主義核心價值觀教育的意義
大學作為創(chuàng)造知識、傳播文化、引領風尚的主陣地和輻射源，在社會主義核心價值體系和先進文化建設方面，具有突出的戰(zhàn)略地位。研究社會主義核心價值體系引領下的大學文化建設對于確保現(xiàn)代大學堅持社會主義辦學方向，確保大學文化在高水平大學建設中，發(fā)揮不可替代的育人功能具有非常重要的意義。
一、我國大學文化建設存在的問題
一個國家、一個民族、一個社會在長期共同的認識和實踐活動中，必然要形成一定的價值體系。價值體系是由一定社會崇尚和倡導的思想理論、理想信念、道德準則、精神風尚等構成的社會價值認同體系。在這個體系中居核心地位、起主導和統(tǒng)領作用的就是核心價值體系。社會主義核心價值體系是社會主義制度的內在精神之魂。
大學是社會主義核心價值體系建設的重要陣地，大學文化是社會主義核心價值體系的重要載體。當前我國大學文化建設面臨一系列問題，主要表現(xiàn)在：重智育技能，輕德育，輕人文的傾向沒有得到根本扭轉；重表面形式，輕精神內涵；重環(huán)境文化建設，輕精神文化建設，大學文化正在受到不良文化的沖擊。[1]一些高校已經出現(xiàn)與大學文化屬性不符并且會對學生發(fā)生不良影響的文化傾向，如大學文化的庸俗化、趨同化及簡單化。[2]很多高校對大學文化建設的內涵理解有偏差，因而存在缺乏規(guī)劃、隨機性大、盲目跟風、個性缺失等問題。[3] 出現(xiàn)這些問題的思想根源在于，沒有充分認識到社會主義核心價值體系是大學文化建設的靈魂，沒有準確把握住大學作為社會主義核心價值體系重要陣地的本質，沒有充分認識到大學文化建設只有在社會主義核心價值體系的引領下才能充分發(fā)揮“教書育人、科學研究、咨詢社會、引領社會文化”的重要作用，沒有深入領會以社會主義核心價值體系引領大學文化建設的深刻內涵。
面對政治多極化、經濟全球化、文化多元化的復雜背景以及改革開放不斷深化、經濟社會加緊轉型的客觀現(xiàn)實，只有充分發(fā)揮社會主義核心價值體系的思想引領作用，大學文化才有明確的發(fā)展方向，才能不斷熔鑄校園文化靈魂，才能培育和塑造大批符合社會主義事業(yè)發(fā)展需要的合格建設者和可靠接班人，才能不斷增強師生員工凝聚力和向心力，提升自身的核心競爭力，才能主動承擔起傳承、引領、輻射和創(chuàng)新社會文化的歷史重任。
二、以社會主義核心價值體系引領大學文化
建設的理論與實踐
（一）充分認識大學文化建設與社會主義核心價值體系關系的深刻內涵
社會主義核心價值體系是社會主義文化發(fā)展繁榮的根本、生命之魂和精神旗幟。而大學文化作為社會主義先進文化的重要組成部分，是以大學為載體，通過歷屆師生的傳承和創(chuàng)造，在長期的辦學實踐中所逐漸形成的精神文化、制度文化、物質文化和行為文化的總和，凝聚著學校的辦學理念和共同追求，是學校繼承傳統(tǒng)、履行職能、創(chuàng)新發(fā)展的精神動力。
現(xiàn)代大學在構建大學文化過程中，要充分認識到兩者之間的內在關系，堅持以社會主義核心價值體系為引領，以追求真善美為目標，以弘揚大學精神為核心，制定并實施校園文化建設綱要，努力構建富有時代特征、本校特色、本校特點的校園文化，這是堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路的基本內容，是新形勢下拓展大學生思想政治教育的重要途徑，是堅持以科學發(fā)展觀統(tǒng)領社會主義先進文化的發(fā)展方向。
（二）緊密結合大學文化夯實社會主義核心價值體系的基礎和條件
現(xiàn)代許多大學在多年辦學的光輝歷程中，積累了深厚的文化底蘊，一代代大學人潛心耕耘、薪火相傳，創(chuàng)造、傳承和弘揚了獨特的大學文化，形成了優(yōu)良的黨風、教風、學風和工作作風，這些文化傳統(tǒng)對學校發(fā)展產生了重大而深遠的影響，為學校人才培養(yǎng)、科學研究、社會服務、文化傳承創(chuàng)新等奠定了堅實的基礎。挖掘和開發(fā)利用這些文化資源，是弘揚社會主義核心價值體系，構建具有時代特征和學校特色的大學文化的必然選擇。
因此，在構建大學文化過程中，必須注重文化傳承，加強校史研究和校園歷史文物保護，深入開展校史校情教育，激勵廣大師生員工努力踐行經過幾代人提煉出的校訓，增強對學校的自豪感和責任感。積極開展高品位校園文化活動，不斷滿足師生日益增長的精神文化需求。加強校風、教風、學風建設，營造有利于學生健康成長的校園文化氛圍。切實加強網絡文化建設和管理，抓好網絡宣傳陣地建設。加強校園文化環(huán)境建設與保護，大力建設文明校園。通過文化榮校戰(zhàn)略，進一步發(fā)揮校園文化的育人功能，凝聚全校師生員工的力量和智慧，為實現(xiàn)學校的辦學目標提供強大的精神動力，增添豐富的文化內涵，努力建設一個更加兼容并蓄、文明健康、安定有序的人文大學。
（三）社會主義核心價值體系引領下的大學文化建設路徑
1.根據(jù)時展要求，明確大學文化發(fā)展定位?，F(xiàn)代大學要在明確學校建設的指導思想基礎上，設定建設大學文化的戰(zhàn)略目標，比如“堅持‘質量立校’，進一步提高人才培養(yǎng)質量”、“堅持‘特色興?！M一步提升學校競爭力”、“堅持‘人才強校’，進一步加強師資隊伍建設”、“堅持‘學科領?！?，進一步增強科技創(chuàng)新能力”、“堅持‘開放活?！?，進一步增強學校發(fā)展活力”、“堅持‘依法治校’，進一步提高管理水平和規(guī)范辦學行為”、“堅持‘文化榮?！M一步提升學校‘軟實力’”。堅持科學發(fā)展、內涵發(fā)展、和諧發(fā)展，不斷提高學校的核心競爭力和綜合實力，積極為區(qū)域經濟發(fā)展和實現(xiàn)國家富強民族復興人民幸福的“中國夢”做出新的更大的貢獻。
2.圍繞“文化榮校”戰(zhàn)略，弘揚社會主義核心價值體系，努力構筑社會主義先進文化的宣傳陣地。第一，堅持用中國化最新成果武裝廣大師生，用社會主義核心價值體系引領師生牢牢把握意識形態(tài)領域的主導權。大興學習之風，以學習十精神、貫徹落實科學發(fā)展觀為重點，切實增強學習的針對性、實效性、開放性和互動性。第二，發(fā)揮思想政治理論課主渠道作用，加強思想政治理論學科和師資隊伍建設，努力把思想政治理論課建設成為大學生真心喜愛、終身受益的課程，筑牢青年一代成長成才的思想道德基礎。第三，發(fā)揚理論聯(lián)系實際的學風，做到學以致用、用以促學，把全校師生員工的思想統(tǒng)一到科學發(fā)展觀的要求上來，凝聚到建設高水平大學目標上來。第四，加強學科建設，用社會主義核心價值體系引領學科建設和發(fā)展，增強學科歸屬感和價值追求。第五，加強與人文藝術、文化產業(yè)領域相關的學科建設，將社會主義核心價值體系融入學科建設和專業(yè)建設中去，加大社會主義核心價值體系教育、宣傳的力度和深度。
3.依托文化傳承，打造特色大學文化?，F(xiàn)代大學在各自多年的辦學歷程中，都有一大批知名的專家學者、社會賢達先后匯聚，著書立說，弘文勵教。經過一代代專家學者潛心耕耘、勵志踐行、培育后學、薪火相繼、言傳身教，砥礪出符合自身實際和特色的精神，積淀出良好的教風，培育出嚴謹求實的學風，凝練出具有深厚底蘊和激勵精神的校訓。因此，現(xiàn)代學校在構建大學文化過程中，要注重文化傳承，充分挖掘和利用校史資源，走特色之路。第一，明晰學校辦學理念，踐行校訓，傳承并進一步提煉大學精神，將大學精神內化為師生的共同思想基礎。第二，通過開展校史研究、組建校史宣講隊等形式，深入開展校史校情教育，激勵師生繼承和弘揚學校優(yōu)秀文化傳統(tǒng)；做好學校文物史跡資源的普查、整理、保護和利用工作；加強對博物館、校史館等文化服務設施的建設及開放服務工作；組建校史研究隊伍，以重要人物、重要事件、重要成果、重要時期為主要內容整理編寫新版校史，比如本校校史教育通識讀本、編印出本校知名校友風采錄等系列校史研究成果，開展系統(tǒng)化、日?；男Ｊ沸Ｇ榻逃?。第三，注重校友文化。建立完善校友信息庫，健全校友會組織，形成“關懷校友，熱愛母校，相互支持，共同發(fā)展”的校友文化；重視校友資源，關心校友發(fā)展，學習成功校友，營造校友感恩母校和培養(yǎng)、支持母校發(fā)展的氛圍，助力校友干事創(chuàng)業(yè)，激勵大學生立志成才，報效祖國。
4.圍繞建設特色名校目標，力促大學文化創(chuàng)新。即，在社會主義核心價值體系的指導下，不斷加強文化建設，熔鑄大學精神，使各具特色大學文化深入人心，并內化為師生員工的實際行動，為現(xiàn)代大學科學健康發(fā)展提供良好的文化支撐?？赏ㄟ^校園文化建設打造特色名校，努力強化硬件和軟件設施，營造濃厚的人文氣息，提升師生文化素養(yǎng)內涵。積極樹立人文魅力校園典型，并充分發(fā)揮人文淵藪的輻射力、影響力，為促進地方人文風尚的形成發(fā)揮積極的推動作用。
促進文化創(chuàng)新與科技創(chuàng)造相結合，不斷推進學科建設。第一，大力推進學科和學位點建設。按照“統(tǒng)籌規(guī)劃、突出重點、分層建設、整體推進”的方針，堅持“有所先為、有所后為”，著力加強與人才培養(yǎng)密切相關的學科以及重點學科建設；促進學科交叉，培育新的學科增長點；發(fā)展新興學科，提升自主創(chuàng)新能力和應用服務能力，形成特色鮮明、優(yōu)勢明顯、協(xié)調發(fā)展的學科體系。第二，進一步優(yōu)化學位與研究生教育的學科專業(yè)結構，在學位點建設上優(yōu)先向特色學科和應用型學科傾斜；進一步優(yōu)化學位與研究生教育的類型結構，采取多種方式發(fā)展專業(yè)學位教育，不斷擴大高級應用型人才培養(yǎng)規(guī)模，提高高級應用型人才培養(yǎng)層次。第三，大力推進科技創(chuàng)新。優(yōu)化資源配置，發(fā)揮綜合效益，加強科技創(chuàng)新平臺和研究基地建設。凝練學科方向，整合優(yōu)勢資源，培育建設一批科技創(chuàng)新團隊。完善以質量為導向的科研成果評價體系和科研激勵機制，著力構建“項目-平臺-團隊-成果”四位一體的運行機制，大力提升科技創(chuàng)新能力。進一步加強學術規(guī)范和學術道德建設，努力形成勇于探索、敢于創(chuàng)新、寬容失敗、誠實守信的學術氛圍。
深化學校管理體制改革，創(chuàng)設民主與自由的制度環(huán)境。首先，堅持民主治校、校務公開的原則，注重發(fā)揮工會、教代會、共青團、派和離退休教職工在治校理教、民主管理中的重要作用；深化體制改革，促進管理制度更加合理，職責更加明確，運行更加順暢，管理成本逐步降低，管理效能進一步提高，形成更加科學協(xié)調高效的體制機制。其次，進一步發(fā)揮學校的人才和學科優(yōu)勢。打破體制“圍墻”，推進產、學、研合作，促進高校知識原創(chuàng)性成果轉化為現(xiàn)實的文化生產力。
5.圍繞人才強校建設目標，培養(yǎng)復合型文化人才。加強師德師風建設，大力弘揚為人師表、品德高尚、嚴謹治學、樂于奉獻的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極引導廣大教師做知識和品格完美結合的代表，做知行合一的典范，在教學科研活動中彰顯自己的人格魅力和學識魅力。
堅持“優(yōu)化結構、強化素質、提高層次、創(chuàng)新機制”的工作思路，圍繞人才培養(yǎng)和學科專業(yè)建設需要，以教學團隊和學術團隊建設為抓手，積極穩(wěn)定和用好現(xiàn)有人才，大力培養(yǎng)和引進高層次人才，著力打造和匯聚一批教學名師、教學團隊和學術團隊。以國家和省部級重點項目為紐帶，以重點學科、重點實驗室為依托，完善“學科帶頭人+創(chuàng)新團隊”的組織模式，大力培育一批凝聚力強、學術水平高、具有較強競爭力的創(chuàng)新團隊。高度重視青年教師隊伍建設，加大資助力度，加強跟蹤培養(yǎng)，激勵優(yōu)秀青年教師脫穎而出，形成更為合理的人才梯隊。按照能上能下、競爭擇優(yōu)、動態(tài)管理的原則，優(yōu)化人才選拔、培養(yǎng)、評價和激勵機制，有計劃、有針對性地解決不同學科、不同專業(yè)的人才緊缺問題，全面改善師資隊伍結構，提升師資隊伍素質。
三、以社會主義核心價值體系引領
大學文化建設的啟示
（一）以社會主義核心價值體系為引領，明確大學文化的建設定位
社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。這就要求高校堅持社會主義核心價值體系在大學文化建設中的統(tǒng)領地位，用中國特色社會主義理論的最新成果武裝頭腦、教育師生，通過潛移默化的思想影響和文化陶冶，使社會主義核心價值體系更加深入人心，真正成為廣大師生的主導意識和精神支柱，形成思想共識和價值認同，體現(xiàn)大學文化的思想引導力。
（二）將人文傳統(tǒng)與時代創(chuàng)新緊密結合，豐富大學精神的人文內涵
以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是中華民族共同精神追求的本質體現(xiàn)，是實現(xiàn)中國特色社會主義共同理想的文化根基和動力源泉。[4]大學人文精神文豐而意博，理深而旨遠，對于構建當代大學開放兼容、以人為本、崇德守樸、和諧有序、求真務實、誠信敬業(yè)的大學精神有著積極的啟迪意義和借鑒價值。大學精神體現(xiàn)著一個時代的文化精神，任何時代的文化精神，都離不開對文化傳統(tǒng)的繼承，我們對傳統(tǒng)文化理念的追溯，不是為了復古，而是要古為今用，為構建現(xiàn)代大學精神奠定穩(wěn)固的基石。
（三）深入挖掘學校特色歷史人文資源，彰顯大學文化的品牌個性
大學文化是社會主義核心價值體系的創(chuàng)新中心。大學文化的創(chuàng)新并非拋棄人文傳統(tǒng)一味求新求異，而是在繼承傳統(tǒng)文化精髓的基礎上、與時代精神緊密結合，彰顯大學品牌特色的創(chuàng)新。特色是一所大學歷史、傳統(tǒng)、風格的長期積淀。特色就是競爭力，特色就是戰(zhàn)斗力，特色就是生命力。建設高水平大學，必須辦出自己的特色，堅定不移地走“特色興?！敝?。充分利用高校獨特的歷史文化資源，結合學校辦學歷史、辦學定位和文化傳統(tǒng)，積極開拓文化建設新陣地，創(chuàng)設文化建設新載體，按照“人無我有，人有我特”的要求，著力打造具有高校自身特點的文化建設項目，力爭形成高校大學文化建設的品牌和亮點。
【關鍵詞】大學生 社會適應 心理問題 對策
每一個大學生從學校畢業(yè)到踏入社會、進入工作崗位期間，或多或少會表現(xiàn)出煩躁、易怒、壓抑、失望、猶豫、沖動、沮喪等心理特點，存在一個心理上的不適應時期，醫(yī)學上稱為“亞健康狀態(tài)”，心理學上稱為“心理試用期”。該階段的男性容易產生酗酒、嗜煙等不良的生活行為，而女性則會出現(xiàn)無故流淚、長吁短嘆、情緒低落等現(xiàn)象。特別是現(xiàn)階段，我國正處于全方位的社會轉型期，這種轉型對大學生的社會心理調適提出了更高的要求和標準。筆者結合多年的工作經驗，對大學生社會適應中的心理問題及其對策提出了幾點思考。
一、大學生社會適應中存在的主要心理問題
（一）工作適應方面――自信心弱
筆者曾經做了一個關于大學生社會適應現(xiàn)狀的調查，發(fā)現(xiàn)：忽略性別和學科上的差異，大學畢業(yè)生對自身在工作上表現(xiàn)感到得心應手和比較順手的占52.8%，感到一般的占29.8%，感到力不男暮兔闈坑Ω兜惱16.4%。不難發(fā)現(xiàn)，大學生在工作適應上的自信心呈以下變化趨勢：剛踏入社會的莘莘學子滿懷著對人生的理想和憧憬，對未來的工作和挑戰(zhàn)充滿了自信心，但隨著工作的不斷深入，大部分大學生的工作自信心逐漸弱化，且存在畢業(yè)年限的差異，其中，畢業(yè)1～3年的大學生的工作自信心明顯弱于畢業(yè)4年以上的大學生，剔除畢業(yè)4年以上的大學生調查數(shù)據(jù)，則畢業(yè)3年內大學生對社會的適應能力表現(xiàn)較為良好的人數(shù)還沒有過半。由此可見，大學生特別是剛畢業(yè)的大學生在社會適應方面存在工作自信心弱的嚴重問題。
（二）人際適應方面――壓抑感強
良好的人際關系、和諧的工作環(huán)境是幫助大學生提高對社會適應能力的有效催化劑，也是提高大學生工作效率和質量，促進大學生身心健康發(fā)展的重要保障。大學生在對社會的適應中，其對人際的適應與對工作、生活的適應表現(xiàn)相比最好，在與領導、同事的相處中，都能夠形成較為和諧、融洽的關系。但仍舊有一部分大學生表示在人際適應上存在一定的壓抑感，并且這種壓抑感在正式上崗工作時就開始產生，且隨著時間的推移呈增強態(tài)勢，在達到頂點后逐漸回落，而其主要原因是個性的失落感。大學雖然是一個小社會，但與現(xiàn)實社會相比，其對學生個性張揚的包含程度遠遠要大很多。而團隊工作往往更注重員工的共性發(fā)展。所以剛畢業(yè)的大學生不得不在工作中，甚至在生活上壓抑自身的個性或者偽裝自己。另外，層級的擠壓感，特別是與處于同一起跑線上的同齡人、同學、工作伙伴的攀比也容易引發(fā)大學生自身的壓抑感。
（三）生活適應方面――矛盾感重
大學生對生活的適應主要內容包括對婚姻、家庭生活、文化生活、政治生活和經濟生活等方面的適應。調查顯示，對婚姻、家庭生活的適應感到滿意、比較滿意的占大多數(shù)，不滿意、很不滿意的占極少數(shù)；而對政治生活、經濟生活感到一般的占多數(shù)，很差、比較差的占15%左右?？傮w來說，部分大學生對生活適應存在矛盾感重的問題，存在“戀校心理”等現(xiàn)狀。告別校園生活，隨著職業(yè)生涯的全面展開，大學生對從業(yè)的好奇心逐漸弱化，對所接觸社會的激動興奮之感趨于平緩，進而引發(fā)職業(yè)社會與學校社會之間的矛盾、理想與現(xiàn)實之間的矛盾等。相對于社會來說，大學生在校園內所接觸到的人和事較為簡單，與職場環(huán)境的復雜、激烈相去甚遠。不少大學生存在“戀校心理”，感嘆職場生活的復雜及其工作的艱辛，存在苦惱、感傷等情緒。另外，理想與現(xiàn)實之間的幅度落差，也容易使大學生產生彷徨、苦悶、迷茫等心理問題。
二、解決大學生社會適應心理問題的對策
（一）大學生要努力提高自身的綜合素質
綜合素質的高低是決定個人能否適應社會、走向成功的關鍵因素。綜合素質主要表現(xiàn)在內在和外在兩個方面。內在素質主要包括心理素質、思維方式、價值取向、創(chuàng)新能力、實踐能力等。外在素質主要指個人對知識技能掌握的程度，通俗地說，大學生掌握的知識越多，技能越嫻熟，其外在素質就越突出。內在素質與外在素質兩者緊密相連，相互影響。內在素質的提高一定離不開外在素質的積累，而良好的內在素質則是提高外在素質的重要保障。因此，大學生要提高對社會的適應能力，首先要努力提高自身的綜合素質，即提高內在和外在素質。要提高外在素質可廣泛學習人文、科學等知識，提高知識素養(yǎng)，開闊眼界，或者在工作中虛心向前輩學習、請教；將外在知識進行內化，就能提高內在素質，實現(xiàn)從外在到內在的飛躍。需要注意的是，素質的提高并不是一個一蹴而就的短期行為，需要長期堅持，厚積薄發(fā)。
（二）高校要優(yōu)化課程結構
實踐是認識的來源，是對課堂教學的有益補充。大學生之所以在社會工作中存在強烈的矛盾感，主要是因為生活實踐經驗不足，在情緒控制、人際關系處理上不夠老練。社會實踐是高校教育的重要一環(huán)，是學生內化理論知識，運用所學知識服務社會的重要保證。高校作為人才培養(yǎng)的主陣地，要想提高大學生的社會適應能力，減輕大學生的心理壓力，就要改革現(xiàn)有的課程結構。為了提高大學生的智力和能力，高校要優(yōu)化一系列的教學管理制度，在強化理論課程教學的同時，應創(chuàng)造性地設置能夠提高大學生實踐能力、適應能力的課程，給大學生提供更多自學與研究問題的機會。另外，要想讓大學生主動參與社會實踐，接受社會和職場的雙向挑戰(zhàn)，高校應采取必要的激勵措施。如將實踐表現(xiàn)納入到成績考核中，對實踐表現(xiàn)優(yōu)異的學生給予一定的獎勵等。
（三）大學生要客觀正確地認識、評價自己
一個人能否取得成功，取決于其品德、能力和貢獻。在現(xiàn)實生活中，任何人都不是孤立地存在的，每個人不可能不去評價他人，也不可能不被他人評價。如果一個人很在意別人對自己的評價，經常在想別人是否喜歡我，別人是否認可我，我在他人眼中是什么樣的……久而久之，他就會喪失自我，對自我產生懷疑和迷茫。因此，大學生要正確認識自我，學會客觀、公正地評價自我。對于他人的評價，可以采取綜合打分法，即去掉最高分和最低分，只需要注意中間層次的評價即可。特別是在工作中，遇到別人對自己的評價，要保持清醒的認識，要知道他人對自己的評價只是認識自我的一個渠道，并不能代表全部。要正確認識自身的不足和優(yōu)勢，不斷改正自己的缺點，發(fā)展自己的長處，不斷改進與提高自己，進而更好地適應社會與生活。
三、結語
社會環(huán)境一直在影響著大學生對社會的適應力，大學生適應社會一般要經過3～5年的時間。調查表明，工作環(huán)境優(yōu)越、人事關系簡單的大學生，適應社會的時間更短一些?？傊?，影響大學生社會適應的因素多種多樣，除文中所提到的應對策略外，還應當重視和加強大學生心理健康教育，要求大學生提前做好職業(yè)生涯規(guī)劃，加強對大學生的就業(yè)指導等。
【關鍵詞】社會主義核心價值觀；儒家文化
在2014年5月4日北京大學師生座談會的講話上提出：“青年要自覺踐行社會主義核心價值觀”，大學生是青年群體的主要力量，“大學生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來。培養(yǎng)什么人，如何培養(yǎng)人，事關民族興衰和國家前途?！庇纱丝梢?，培養(yǎng)大學生社會主義核心價值觀意義重大。
核心價值觀是特定社會群體判斷社會事務時依據(jù)的是非標準和遵循的行為準則。清華大學學院歐陽軍喜教授認為“核心價值觀能否深入人心，成為社會的共識，取決于兩個方面：一是核心價值觀本身是否符合本民族的歷史文化心理，是否植根于傳統(tǒng)文化，是否體現(xiàn)民族特性；二是核心價值觀本身是否科學先進，是否順應了世界潮流，是否反映了本民族的前進方向?！秉h的十報告第一次明確提出了社會主義核心價值觀的“二十四字”表達形式，高校思政教育工作者在具體要求的指引之下對“社會主義核心價值觀”的培育作重新審視。
儒家文化是以儒家思想為指導的文化流派，倡導血親人倫、修身立德、理性入世。其中心思想包括禮、義、智、信、忠、孝、廉，思想核心為“仁”。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，是凝結中華民族文明的精神內核。
一、從中國傳統(tǒng)文化精華看儒家文化與社會主義核心價值觀的源流與發(fā)展
中國傳統(tǒng)文化精華是社會主義核心價值觀的文化源流。以孔子開創(chuàng)的儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。自西漢以來，儒家經學以強勢之姿成為主流的文化意識形態(tài)。不論是皇權統(tǒng)治還是民間維系社會都以儒家經學作為價值標準。中國傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值的發(fā)展驅動力。必須具有中國特色，中國氣派，必須根植于中國悠久的歷史文化土壤，必須是對中國優(yōu)秀價值理念的概括和提升。
二、以儒家文化豐富大學生社會主義核心價值觀的培育內容
儒家文化同社會主義核心價值觀源遠流長。國家所提倡的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”都是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是社會主義核心價值觀的重要表述?！拔拿鳌薄ⅰ昂椭C”、“公正”、“友善”等既是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值理念，也是我國社會主義的本質屬性。
（一）以“入世”、“求實”之道堅定大學生政治信仰和理想信念教育
縱觀中國歷史，從先秦諸子百家到程朱理學，都在強調一種信仰的追求。特別是儒家強調“入世”，強調個人理想要以政治信仰為背景，而個人理想的實現(xiàn)要和國家社會的訴求一致。儒家文化是一種非宗教而勝于宗教的文化力量，它對于理想信念的無限追求從沒有停息過。這對于社會主義核心價值觀培育過程中的“信仰”、“信念”的教育是有積極意義的。
（二）以“樂觀”、“鼎新”之義豐富大學生民族精神和時代精神教育
“民族精神是指各民族歷史地形成的體現(xiàn)民族生存發(fā)展規(guī)律，反映民族根本性格，具有普遍滲透力的全民族的主體意識和主導精神”?！皶r代精神是每一個時代特有的普遍精神實質，是一種超脫個人的共同的集體意識”。中華民族在抗爭與發(fā)展的過程中早已形成了統(tǒng)一的民族認知。這種以愛國為基礎的民族認知成為了中華民族的脊梁和民族自信的來源。在繼承先秦儒家思想的同時，中華民族不斷結合時代特征，吸取外來文化的優(yōu)秀特質形成新的思想體現(xiàn)了時代特征的精髓。
（三）以“修身”、“仁愛”之禮深入大學生道德修養(yǎng)和行為準則教育
道德修養(yǎng)是個人自覺地將一定社會的道德要求轉變?yōu)閭€人道德品質的內在過程，是長期形成的道德情操。大學生社會主義核心價值觀培育的根本目的就是要提高大學生的道德品質。我國自古以來長期重視道德修養(yǎng)對于個人、社會乃至整個國家的重要意義。儒家文化更以“仁”為核心，提出德政的主張和禮樂的教化方法，建立了一套道德規(guī)范和生活準則深深的影響著中華民族的發(fā)展軌跡。
三、以儒家文化增強大學生社會主義核心價值觀培育的吸引力
教育效果通常通過“顯性教育”和“隱形教育”共同作用達到。社會主義核心價值觀培育在顯性教育方面除加強思想政治課教育之外，也可以整合多種公共課程和選修課程，如大學語文、中外文學名著鑒賞、社交禮儀等豐富社會主義核心價值觀課堂教育形勢。在隱性教育方面儒家文化在第二課堂層面對于社會主義核心價值觀培育打破理論灌輸式教育模式，以豐富多彩的課外活動激發(fā)學生參與的熱情。學生活動大力提倡社會志愿服務。這種包含“文明”、“和諧”、“友善”內涵的踐行活動把社會主義核心價值觀發(fā)展到實際行動之中。
社會主義核心價值觀的培育需要社會、學校和家庭三方面的共同努力。儒家文化重視環(huán)境對于人影響，建立整個社會的“道德風尚”是儒家傳播文化主要目的之一。大學生最常接觸的“環(huán)境”就是校園，而先進的校園文化正是提高道德修養(yǎng)的有益環(huán)境。家是儒家最主要的歸宿，作為載體把文化、思想、禮儀、教育都最實際地落實下去。每一個大學生都出自一個家庭，將來也必將組成屬于自己新的家庭。這是儒家文化對于社會主義核心價值觀的現(xiàn)代意義。
參考文獻
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[2] 井中雪.論政治信仰[J].山西師范大學學報：社會科學版，2005（5）.
[3] 張豈之.略說社會主義核心價值觀的文化源流[N].北京日報，2009-6-1.
浮躁:對所謂新研究方法的一味追捧
為了使采訪更好地進行,寧先生先與筆者談起了現(xiàn)今新聞學研究的一些不良現(xiàn)象,諸如對所謂新研究方法的一味追捧,既不沉下心來對新聞史料進行仔細梳理,又不對新聞學的基本概念進行清理,影響了新聞學科的科學性,而更緊要的是,學術界對此現(xiàn)象沒有清醒的認識,因而談話就從清理“新聞學”概念展開。
記者:寧老先生,您談到了當下包括新聞史在內的新聞學研究的一些浮躁之氣,對學科發(fā)展起到了消極影響,這些情況是怎么來的呢?
寧樹藩:我們今天就是為了溯本追源,所以今天集中談的是新聞學概念混亂所引起的矛盾,以及應該怎么清理的問題。
我們先來看看矛盾發(fā)展的脈絡。這個概念100多年前形成,它有個很大的缺點是名實不符。100多年來,矛盾不斷積累,20世紀末到21世紀初的今天爆發(fā)了,也應該到新聞觀念大清理的時代了。因而我今天的主題是“解放思想,迎接‘新聞學’概念大清理時代的到來”。
這完全是個新的活動,很多人意識不到這個問題的重要性,怎樣清理還有些混亂,而現(xiàn)在的實際是在混亂中前進。今天強調這個問題,是希望大家重視,一同起來參加這個清理,向科學道路邁進。
“新聞學”這個稱號不科學,名實不符
記者:那這個矛盾到底是怎么來的呢?
寧樹藩:應該講這問題是100年前開始的?！靶侣剬W”概念是從日本人松本君平的《新聞學》來的。這本書在日本是1899年出版,介紹到中國是1903年;《實用新聞學》是1913年翻譯過來的。外國人叫“Journalism”,是我們把它翻成“新聞學”的。1918年北大有了“新聞學研究會”,1919年(民國8年)徐寶璜出版了中國人自己的《新聞學》?？梢?中國人使用這一概念,是從民國初開始的。
我們要知道“新聞學”這個稱號不科學,名實不符。它是在研究新聞之學嗎?不是,是報學。這一點徐寶璜自己都說了,“新聞學”實際是“新聞紙學”，也就是報學,但徐寶璜沒有感到有矛盾,他承認兩者有區(qū)別，但又視為同義語。這確實是個問題,為什么呢?本來兩個有很大差異,卻認為是一回事。
其實當時有人對此提出意見,第一個人是美國密蘇里新聞學院院長威廉博士。他1921年訪問上海時,有人問“School of Journalism”翻成“新聞學?！睂Ψ?他不以為然說:“新聞二字不能包涵報紙全部事業(yè)”,(《最近之五十年》申報館編)否認了將“新聞”等同于“報學”。
1948年,袁昶超在《報學雜志》上發(fā)表《初期的報學教育》一文,提出“新聞學”一詞不能包括報學的范圍,因此主張以“報學”為Journalism的正確譯名。主張把新聞系改成報學系,當時有人支持,結果還是無人執(zhí)行,混亂如初。
我的思考歷程
記者:您是怎么發(fā)現(xiàn)這個矛盾的呢?
寧樹藩:我感到這個矛盾時,是在1994年給黃旦的《新聞傳播學》寫序時認識的。首先感到“新聞學”名實不符,從科學觀念看,學科的名稱應該與研究對象一致。像研究經濟的稱經濟學、研究政治的稱政治學,這些都是以學科對象命名的。以此類推,新聞學是應以新聞為研究對象的,但我們現(xiàn)在研究的是報學,新聞只是其中的一部分，這就產生了名實不符的矛盾。
但是，“新聞學”這個稱呼已有100多年了，約定俗成了，已經形成思維定式，還得承認它的存在，但只能看作一種符號。為了避免研究中的混亂，還得給不同含義的“新聞學”取個稱呼，即真正研究“新聞”之學的可稱為“本義新聞學”，研究“報業(yè)”的可稱為“廣義新聞學”。
記者：您當時提出這個區(qū)分時有什么反應呢？
寧樹藩：當時馬上就有人問這樣分的意思是啥，我不回答，只是反問了一句，一個學科如果可以承認、容忍錯誤概念，這門學科的科學性在哪里呢？因為一個學科只有在概念準確時才能發(fā)展，這是個前提，一個學科對自己的概念無所謂、允許你的學科概念模糊，能是真科學嗎？在當時我是從邏輯上進行判斷的，依照這個判斷，我開始系統(tǒng)地思考這個問題。
記者：您能詳盡地談談這個思考的過程和得出的結論嗎？
寧樹藩：1994年提出時，只是從邏輯上認為一個學科應該概念準確，對當時混亂的情況還沒有多想。后來看了好多資料，發(fā)現(xiàn)這個問題影響廣泛、涉及面很廣，一時尚難以認清，目前所知，有以下幾種表現(xiàn)：
首先，以“報”為題名的研究在20世紀風行一時，如《論新報體裁》、《報館之益》、《說報》、《論報館有益于國事》……等。20世紀后，研究報業(yè)的書稱之為“新聞學”。在《報學》被稱為《新聞學》后，由其演化而來了《新聞學》（徐寶璜）、《新聞學總論》、《新聞學概要》……等等。
其次，“新聞學”這個學科概念紛紛向“報學”有關概念伸展，形成同一概念兩種稱謂，像報界新聞界、報章體新聞體、報業(yè)新聞業(yè)、報學系新聞系、報人新聞工作者。起初它們還同時并存，慢慢地“新聞”壓倒了報，“報學”這個詞慢慢都不大用了；解放后已很難看到“報學”這個詞。
“新聞學”概念大量地向邊緣學科發(fā)展，1988年統(tǒng)計有30多門這樣的課程，像“新聞社會學”、“新聞美學”、“新聞政治學”、“新聞心理學”、“新聞文化學”等，而這些科又不是專門講新聞的。概念不斷地延伸，可見，情況多嚴重了。
概念混亂造成研究中的嚴重混亂
記者：那您能談談它的后果嗎？
寧樹藩：第一，由于“新聞學”研究對象模糊、沒有統(tǒng)一、整體的認識，在研究時兩個概念都發(fā)揮影響，使現(xiàn)行的新聞論著和教材結構混亂，沒有統(tǒng)一的規(guī)范。有的偏重于新聞、有的偏重于報論；結構不統(tǒng)一，有的開頭講“本義新聞學”，后來講“廣義新聞學”，結果是四不像，自作主張、各行其是。
第二，我們今天要研究的是廣義新聞學，但老是用“本義新聞學”思路來提出問題，經常會說“新聞是新聞學的細胞”，實際上它是“本義新聞學”的細胞。還提出要建立“新聞學理論體系”，但因為廣義新聞學所涵蓋的評論、以及報業(yè)管理、企業(yè)體制之間，是多元松散的、沒有內在的必然聯(lián)系，不可能構成理論體系，只能是知識體系。
第三，“新聞學”實際對“新聞”并不重視，所研究的對象只是依附于報紙上的新聞作品，將新聞與新聞作品的概念混淆，對新聞本質是什么沒有認真思考；就是受到這個影響，“新聞是新近事實的報道”，實際上說的是作品。所以我把它改了一下，稱之為是新近事實的信息。這篇文章很好，講了事實是新聞的本源，事實第一性、新聞第二性，都是精辟的論斷。
第四，在“新聞學”這個符號里，人們對“報學”的概念不強烈，沒有人化時間研究報業(yè)是什么、其結構是什么？
第五，是學風上的影響，即對模糊概念的寬容性，對科學不科學無所謂，有人還為這種模糊觀念辯護，把社論、評論也作為新聞作品。
第六，滋長了脫離實際的傾向。研究過程中沒有搞清新聞本體，不是從實際情況出發(fā)，如果把新聞學概念和實際工作對照，問題馬上就出來。
還有翻譯問題，英文詞沒錯，我們把它翻譯錯了，把不是新聞學的翻成新聞學，影響自己不說，還說美國也叫新聞學院，就像前面說到的威廉博士，他是不認可這種翻法的，而我們將錯就錯，并以此為由，堅持錯誤。
記者：照此看，名實不符的現(xiàn)象已非常嚴重；為什么說到現(xiàn)在大爆發(fā)了呢？
寧樹藩：名實不符的矛盾隨著時間的推移越來越嚴重，民國后比民國前嚴重，解放后比解放前嚴重。解放前有圣約翰大學報學系、廈門大學報學系、民國大學報學系，有汪英賓的“報學科”等，還有戈公振的《中國報學史》。解放后“報學”一詞基本消失了，辭典上都找不到，比如權威的《中國大百科全書》上沒有“報學”，1988年我參加編寫的《新聞學詞典》上沒有“報學”；《新聞學大辭典》上的“報學”僅僅專門介紹“報學雜志”；陸谷孫先生編的、權威的《英漢大詞典》中對Journalism的解釋是“新聞學”……。
造成名實不符越來越嚴重的原因，是對“作為媒體的報紙與新聞的關系問題、誰制約誰、是新聞制約媒介、還是反之？”的問題認識不清。認為是新聞的發(fā)展帶動了媒介的發(fā)展，這一點上傳播學給了我們很好的啟示。事實上，媒介是新聞的載體，制約著新聞的發(fā)展，而不是相反。由此看來，隨著媒介的發(fā)展，新聞的地位和比重越來越少，從報紙到廣播、到電視，新聞在媒介的地位小了。而一些學者們反而認為新聞擴展的領域越來越大，連電視學也是新聞學，這種名實不符的矛盾終于爆發(fā)了。
解放思想，迎接“新聞學”概念大清理時代的到來
記者：難道這種現(xiàn)象就一直沒有人意識到嗎？
寧樹藩：有。是有人感覺到的，第一個是1993年出版的《中國早期現(xiàn)代化中的傳播媒介》，作者是閭小波，搞歷史研究的。你看他用的是“傳播媒介”這個詞。第二個是1998年出版的《重慶市志?報業(yè)志》中有這樣一段話：“四川省新聞志在1995年改為四川省報業(yè)志。”看來其他學科和搞實際工作的人都已經明白了。
記者：您看這個清理應該怎樣進行呢？
寧樹藩：這種對“新聞學”概念大清理的新潮，約始于20世紀末，廣泛發(fā)展于21世紀初，其表現(xiàn)是多方面的。例如，上述以“新聞”概念混同“報”概念的錯亂傾向紛紛在糾正?！皞髅健备拍睿ㄈ鐐髅襟w制、傳媒事業(yè)、媒介結構、傳媒人士……等）逐漸起而取代傳統(tǒng)的“新聞”有關概念。新設的以“新聞”、“新聞學”作為教育機構總名的基本沒有了。原來一些命名“新聞學”的院系，有的也在改名。尤其引人注意的是，有的博士生把清理“新聞學”概念混亂作為博士論文的重點論題了，形勢喜人。但也要看到，“新聞學”概念進入誤區(qū)，已有百年之久，形成了思維定式，清理也實屬不易。目前亂局依然頑強地滲入很多方面。尚希望業(yè)內人士，解放思想、擺脫傳統(tǒng)觀念，以科學觀念（包括邏輯思維），耐心細致的態(tài)度為實現(xiàn)這一歷史任務奮力拼搏，勝利在向我們招手。
（作者為西北大學新聞傳播學院教師、博士）
