發(fā)布時(shí)間：2023-03-30 11:29:51
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的美學(xué)教師論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；教學(xué)；美育
一、為學(xué)生呈現(xiàn)形象美
當(dāng)教師為學(xué)生傳遞美和指導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的時(shí)候，學(xué)生未必能夠體會(huì)到，這是由小學(xué)生的生理和心理特點(diǎn)所決定的。小學(xué)生的注意力不是非常穩(wěn)定，有時(shí)候注意力比較集中，有些時(shí)候不夠集中。因此，僅僅依靠教師的講解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這不能夠使學(xué)生有效地理解抽象的美。這就需要教師通過(guò)運(yùn)用一些比較形象的方式為學(xué)生呈現(xiàn)美，要么通過(guò)多媒體的形式，要么通過(guò)配上音樂(lè)的形式，要么通過(guò)圖畫的形式，也可以讓學(xué)生進(jìn)行表演。圖畫在呈現(xiàn)美的時(shí)候顯得比較直觀。比如，教師在為學(xué)生講解《爬山虎的腳》這篇課文的時(shí)候，倘若一味地講解爬山虎的腳、莖、葉，那么就會(huì)使學(xué)生失去興趣。鑒于此，教師需要讓學(xué)生親自參與，選出幾個(gè)學(xué)生在講臺(tái)上畫爬山虎。結(jié)果學(xué)生都很認(rèn)真，在畫完之后還相互找不足，并且按照教材上的講解不斷地修正。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生加深了對(duì)爬山虎的認(rèn)識(shí)與理解。接下來(lái)，教師讓所有的學(xué)生在下面畫爬山虎，然后再進(jìn)行比較，看看是誰(shuí)畫得最美。這樣，所有的學(xué)生都進(jìn)行參與，一方面，使學(xué)生有了親身的感受；另一方面，學(xué)生通過(guò)教材上的講解，每個(gè)人都非常地快樂(lè)，并且也非常投入，在快要下課的時(shí)候，學(xué)生的手里都有一幅美的作品。
二、指導(dǎo)學(xué)生感悟情感美
在小學(xué)語(yǔ)文審美教學(xué)中，教師指導(dǎo)學(xué)生感悟情感美是非常重要的，也是不可缺少的。通常來(lái)講，教師需要在小學(xué)語(yǔ)文審美教學(xué)中滲透情感，以陶冶學(xué)生的情操，有效地感染學(xué)生。其中，學(xué)生產(chǎn)生情感的重要因素就是感悟。因此，教師需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行點(diǎn)撥、引導(dǎo)、啟發(fā)，以使學(xué)生感悟語(yǔ)言的美。只有如此，才能夠使學(xué)生自主地探索、體驗(yàn)和實(shí)踐，讓學(xué)生在潛移默化中受到熏陶和感染，并且漸漸地進(jìn)入感悟的理想狀態(tài)。事實(shí)上，只要是名篇佳作，都包含著作者真摯而又濃烈的情感。因此，教師在進(jìn)行小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的時(shí)候，需要讓學(xué)生更加深入地理解文章的真正內(nèi)涵，且要為學(xué)生再現(xiàn)作者的創(chuàng)作激情，使學(xué)生切實(shí)體會(huì)到課文豐富的情感，以不斷地激發(fā)學(xué)生美好的情感，從而使學(xué)生產(chǎn)生情感上的共鳴，受到啟發(fā)和教育。
三、整體建構(gòu)的審美教學(xué)
小學(xué)語(yǔ)文教材中的所有課文都是一個(gè)不可分割的整體，由于課文敘述了作者的內(nèi)心世界，展示了作者的世界觀和人生觀，是審美、情感、思維、知識(shí)等教育要素的綜合體。學(xué)生不能夠?qū)Ω兄蜗筮M(jìn)行整體上的把握，就不會(huì)有獨(dú)到的見(jiàn)解。在教學(xué)實(shí)踐中可以從以下幾個(gè)方面實(shí)施整體建構(gòu)的審美教學(xué)：
1.從整體上把握詞語(yǔ)
盡管課文中的詞語(yǔ)是一種小的單位，可也是一個(gè)個(gè)的整體，教師一定要用心去發(fā)現(xiàn)和留意。比如，在《碧螺春》這篇課文中，形容碧螺春的詞語(yǔ)是非常多的，教師可以通過(guò)詞串的形式指導(dǎo)學(xué)生積累詞匯，使學(xué)生從整體上感知，以更加全面和深入地理解碧螺春的形、味、香、色。教師一定要常常注意課文中一些詞語(yǔ)間的聯(lián)系，把一些相關(guān)的詞語(yǔ)組成有機(jī)的整體，使學(xué)生在整體當(dāng)中體會(huì)美。
2.從整體上理解內(nèi)容
學(xué)生對(duì)美的體會(huì)來(lái)自于“知覺(jué)的整體性”，而需要從課文的整體內(nèi)容所構(gòu)建的氛圍和意境層面上獲得“知覺(jué)的整體性”。因此，教師在進(jìn)行講解的時(shí)候，首先一定要從大處著眼，指導(dǎo)學(xué)生融會(huì)貫通。其次應(yīng)當(dāng)抓住課文的難點(diǎn)和重點(diǎn)知識(shí)；最后開(kāi)拓學(xué)生的視野，把教材當(dāng)成學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的向?qū)?，達(dá)到見(jiàn)木知林的目的。
3.整體回歸結(jié)構(gòu)
審美教學(xué)的實(shí)施一定要按照“整體―部分―整體”的教學(xué)思路。首先，縱觀全文，對(duì)課外有一個(gè)初步的認(rèn)知和整體的感受；其次，化整體為局部，分別加以理解，明確部分與部分之間的關(guān)系；最后，化局部為整體，對(duì)課文的前后內(nèi)容實(shí)施連貫的回歸與思索，把握文課文的主旨。這樣，學(xué)生就能夠從整體上進(jìn)行體會(huì)，從整體上進(jìn)行審美，實(shí)現(xiàn)一定的深度與廣度。
四、拓展創(chuàng)造美
在小學(xué)語(yǔ)文審美教學(xué)中，拓展創(chuàng)造美是一種非常有效的方式。事實(shí)上，將所學(xué)習(xí)到的知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N能力是教育的最終目的，而不斷地增強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力是審美教學(xué)的最終目的。學(xué)生自我提高、自我完善和自我發(fā)展的重要方式就是創(chuàng)造美。因此，教師在進(jìn)行小學(xué)語(yǔ)文審美教學(xué)的時(shí)候，需要循序漸進(jìn)、因勢(shì)利導(dǎo)，且要因人而異，最大限度地體現(xiàn)學(xué)生的主體性，以提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，且要在這個(gè)過(guò)程中不斷地使自我得以完善，實(shí)現(xiàn)自己的全面發(fā)展。
綜上所述，教師在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中一定要注重審美教學(xué)，并且要滲透在整個(gè)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中。教師需要指導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美，并獲得情感上的共鳴，心理上的滿足，從而讓學(xué)生在享受美的過(guò)程中，陶冶情操，收獲知識(shí)，以及健全人格。
參考文獻(xiàn)：
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魔術(shù)能制造出種種讓人不可思議、變幻莫測(cè)的效果，能更好的抓住弱視生好奇、求知心理。通過(guò)讓弱視生在各種視覺(jué)輔具的幫助下，自己來(lái)動(dòng)手變魔術(shù)，能更好的激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。例如：在教調(diào)色時(shí)，根據(jù)班里學(xué)生身上穿的衣服顏色，給每位弱視生準(zhǔn)備：半杯紅色的水，半杯藍(lán)色的水和一個(gè)空杯子。提問(wèn)學(xué)生“某某穿的是紅色衣服，某某穿的是藍(lán)色衣服。如果把他們衣服上的顏色混到一起，會(huì)變成什么顏色”。同學(xué)會(huì)說(shuō)“一半紅，一半藍(lán)”、“顏色會(huì)變，但不知是什么顏色”、“不清楚會(huì)成什么樣”，老師說(shuō)“同學(xué)們想不想變個(gè)魔術(shù)”。然后引導(dǎo)學(xué)生把紅色的水和藍(lán)色的水都倒到空杯里看一下，會(huì)變成什么顏色。這種通過(guò)魔術(shù)手法的實(shí)驗(yàn)，學(xué)生學(xué)習(xí)、探究調(diào)色的興趣很快就激發(fā)起來(lái)。弱視生由于在視覺(jué)上的障礙，在用眼對(duì)外觀察、學(xué)習(xí)的功能很弱，如果對(duì)美術(shù)沒(méi)有興趣，那我們的美術(shù)課程就成為虛設(shè)了。因此，教師要充分發(fā)揮他們的聽(tīng)覺(jué)功能，在各種視覺(jué)輔具的幫助下，利用好剩余視力，通過(guò)各種方法更好的保護(hù)和培養(yǎng)弱視生對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣。
二、美術(shù)創(chuàng)造力的激發(fā)
弱視生的美術(shù)創(chuàng)作通常都會(huì)經(jīng)歷創(chuàng)作構(gòu)思與發(fā)想的階段，并提供后續(xù)創(chuàng)作實(shí)踐的能量。他們的創(chuàng)作直截了當(dāng)，想什么就表現(xiàn)什么。編織、泥塑、粘貼等美術(shù)作品，天真、新奇、直率，令人賞心悅目。在美術(shù)活動(dòng)中，弱視生不但能隨心所欲的嘗試各種不同的表現(xiàn)，還可以從中享受到創(chuàng)造的樂(lè)趣和成功的喜悅。
1、教師指導(dǎo)
在弱視生的美術(shù)教學(xué)中，教師的作用是不容抹殺的。我不同意那種說(shuō)弱視生基本沒(méi)有視力，只靠聽(tīng)力和手來(lái)學(xué)習(xí)美術(shù)創(chuàng)作，可以讓他們隨意創(chuàng)作、放任自流的觀點(diǎn)。雖然弱視生也有他們創(chuàng)造的本能，但是創(chuàng)造能力的發(fā)展離不開(kāi)具體的學(xué)習(xí)活動(dòng)?？茖W(xué)、合理、符合弱視生發(fā)展階段的美術(shù)課程的設(shè)計(jì)，是有利于最大限度地發(fā)揮他們的創(chuàng)造能力。體會(huì)如下：①培養(yǎng)弱視生的創(chuàng)造意識(shí)和自信心。若將弱視生的編織、剪貼、泥塑等作品展示出來(lái)，既直觀，又有教育意義，弱視生看到自己的成果就會(huì)增強(qiáng)自己的信心。②培養(yǎng)弱視生的多種思維方式。③教給弱視生必要的知識(shí)和技能。在美術(shù)教學(xué)中，只培養(yǎng)學(xué)習(xí)創(chuàng)造性思維是不夠的，還要教給弱視生必要的知識(shí)和技能。
2、通過(guò)手工活動(dòng)培養(yǎng)
手工活動(dòng)也就是操作，是美術(shù)教學(xué)中的基本手段。在弱視生的美術(shù)教學(xué)中，最受歡迎的就是手工課的制作。①操作使弱視生的生理發(fā)生變化，為創(chuàng)造力的激發(fā)打下基礎(chǔ)。美術(shù)課上的操作要求十指的靈敏度很高，經(jīng)常性的操作鍛煉了小肌肉群，促進(jìn)掌骨、腕骨的發(fā)育，鍛煉了小腦等中央前區(qū)、后區(qū)及之外的部位，提高弱視生對(duì)形狀、大小、色彩、空間的辯思能力，還鍛煉了中樞神經(jīng)的分析能力，是對(duì)大腦機(jī)能進(jìn)行綜合訓(xùn)練的有效方法。而抽象思維在形象思維基礎(chǔ)上的逐步升華，也為促進(jìn)創(chuàng)造能力的進(jìn)一步發(fā)展打下了基礎(chǔ)。②操作促進(jìn)弱視生的心理發(fā)展，為創(chuàng)造力的激發(fā)提供更大空間。人的大腦思維機(jī)能幾乎是后天養(yǎng)成的，神經(jīng)組織和感覺(jué)器官是同步發(fā)育成長(zhǎng)的。
3、美術(shù)活動(dòng)與口語(yǔ)表達(dá)能力結(jié)合
弱視生的美術(shù)課堂設(shè)計(jì)的精髓是通過(guò)創(chuàng)造性的思維進(jìn)行“心畫”、“口畫”和“手畫”的創(chuàng)造性活動(dòng)，從而培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造能力。①“口畫”突出基本形狀。通過(guò)視覺(jué)輔助工具，指導(dǎo)弱視生更好的觀察，不僅要看結(jié)構(gòu)，而且要“口畫”出物體的局部和整體的基本形。這樣才能進(jìn)一步培養(yǎng)弱視生認(rèn)識(shí)物象特征的能力，更好訓(xùn)練弱視生的思維能力和表現(xiàn)方法，促使創(chuàng)造力的提升。②“口畫”突出特征?；拘问翘卣髦唬€有其他可以感受到的相比之下的特征，如高、矮、胖、瘦等。弱視生通過(guò)近觀和手摸，經(jīng)過(guò)夸張的“口畫”，使高的更高、胖的更胖、圓的更圓、直的更直。這樣通過(guò)漫畫式夸張手法，能使形象更鮮明、更生動(dòng)、藝術(shù)性更強(qiáng)。美術(shù)教學(xué)要在教師指導(dǎo)下，根據(jù)弱視生生理、心理發(fā)展階段的特征有序進(jìn)行。這是一種心理的、情操的、思考的，是陶冶完美人格的全面教育。給予他們自由思考的機(jī)會(huì)，通過(guò)“心畫、口畫、手畫”適當(dāng)?shù)陌l(fā)泄情感，讓弱視生在生活中除了物的需要外，更產(chǎn)生美的需求，而使生活更有內(nèi)涵，從而透過(guò)自己的感覺(jué)來(lái)完成創(chuàng)造性的活動(dòng)。
三、創(chuàng)作作品的講評(píng)
教師對(duì)弱視生在作業(yè)上的講評(píng)是對(duì)教學(xué)效果的有力評(píng)價(jià)，是對(duì)他們學(xué)習(xí)及創(chuàng)作的認(rèn)可。這對(duì)于提高課堂效率，進(jìn)行美術(shù)教育起著重要作用。
1、講評(píng)角度的問(wèn)題
美術(shù)作品是學(xué)生對(duì)理論的掌握和操作技能的反映，即便是排在末位的作品，也有其閃光的一面。弱視生由于視覺(jué)障礙，對(duì)于外界的評(píng)論更是敏感。作為老師在講評(píng)作業(yè)時(shí)，不能憑主觀認(rèn)識(shí)，對(duì)作業(yè)進(jìn)行“公式化”、“一刀切”的處理，而要從客觀實(shí)際出發(fā)，從不同角度、不同側(cè)面，把握其優(yōu)點(diǎn)，有所偏重地進(jìn)行講評(píng)，從而喚起弱視生的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作熱情。
2、講評(píng)時(shí)機(jī)的問(wèn)題
美術(shù)作品的講評(píng)要注意把握時(shí)機(jī)，要“趁熱打鐵”，這樣會(huì)收到事半功倍的效果。作品的創(chuàng)作一般在課堂內(nèi)完成，教師要認(rèn)真巡視輔導(dǎo)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)講評(píng)。有時(shí)采取優(yōu)秀作品“快傳”的方法，有時(shí)允許同學(xué)進(jìn)行“口畫”的交流，還有時(shí)讓同學(xué)下位“取經(jīng)”。抓住講評(píng)時(shí)機(jī)，從立意、構(gòu)圖等不同方面對(duì)創(chuàng)作作品進(jìn)行講評(píng)，讓學(xué)生意識(shí)到每件作品的獨(dú)特性。能通過(guò)自我反省，尊重同學(xué)的創(chuàng)作，并堅(jiān)信自己的創(chuàng)造能力，從而在排除弱視帶來(lái)的困惑后，愿意更多的自我表現(xiàn)。
四、總結(jié)
首先需要明確概念的內(nèi)涵和外延。本文中的“通識(shí)教育”并不是一個(gè)與“專業(yè)教育”相對(duì)立的概念，而是貫穿于高等教育全過(guò)程的自由的教育和訓(xùn)練，是大學(xué)教育的理念和靈魂。只是現(xiàn)階段的大學(xué)通識(shí)教育在理論和實(shí)踐層面上未能達(dá)到這個(gè)水平，“通識(shí)教育”這個(gè)概念只能落實(shí)為專業(yè)教育的補(bǔ)充。但這只是一個(gè)過(guò)程，隨著理論的日臻成熟和實(shí)踐的不斷探索，大學(xué)通識(shí)教育會(huì)真正承擔(dān)起培養(yǎng)“全人”的責(zé)任，勢(shì)將達(dá)到“通識(shí)教育專業(yè)化、專業(yè)教育通識(shí)化”的境界。這才是大學(xué)教育的歸宿，才是實(shí)現(xiàn)大學(xué)理想之必經(jīng)過(guò)程。
二、關(guān)于美學(xué)視角下大學(xué)通識(shí)教育的相關(guān)問(wèn)題
美學(xué)理論為什么能夠承擔(dān)起解釋大學(xué)通識(shí)教育的本質(zhì)與理想的重任，美學(xué)何以為大學(xué)通識(shí)教育提供一個(gè)達(dá)到可以俯瞰全局高度的平臺(tái)？
（一）美學(xué)包容性與通識(shí)教育的內(nèi)涵是一致的
美學(xué)領(lǐng)域的外延可以囊括整個(gè)宇宙，集中體現(xiàn)于美學(xué)思想的無(wú)邊際性和深刻性，其內(nèi)部包含感性與理性、矛盾與統(tǒng)一、功利與非功利、無(wú)目的與合目的、無(wú)概念與普遍理解、無(wú)邏輯與情感邏輯等等。這種巨大的包容性恰恰與通識(shí)教育致力于達(dá)到的“整體的人”的目的是契合的，人在體驗(yàn)美與審視“整體的世界”即審美中不斷向“整體的人”方向發(fā)展。表現(xiàn)在：
（1）感性與超感性。
“整體的人”的教育是在“整體的世界”中進(jìn)行的，體驗(yàn)“整體的世界”既是感性的又是超感性的，是在感性中體驗(yàn)到積淀的理性內(nèi)涵。
（2）功利與非功利。
無(wú)論是“整體的世界”還是“整體的人”的功利性都不在于對(duì)象的存在及其實(shí)用價(jià)值，也不在于對(duì)象滿足主體的感念，因此是非功利的。但是其中又存在著追求自由愉悅的功利，它既不是純粹感性的功利，也不是純粹理性的功利，而是排除感性強(qiáng)制與理性強(qiáng)制的一種自由愉悅。
（3）無(wú)目的與合目的性。
“整體的世界”并不過(guò)多關(guān)注某一具體對(duì)象的實(shí)用性，通識(shí)教育塑造“整體的人”也不過(guò)多關(guān)注某一種實(shí)用知識(shí)技能的獲得，二者都是無(wú)目的的，是排除主體欲念和目的限制、和解感性與理性對(duì)立沖突、達(dá)到理念和真實(shí)的絕對(duì)境界的。但是它們又都是有目的的，這個(gè)目的不是狹隘的個(gè)人欲求，而是人類的目的。這是“整體之美”與人類心理結(jié)構(gòu)同構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，是對(duì)人類把握整體世界能力的培育?？档滤f(shuō)的“文化”目的，就是超感性的自由選擇能力，也是自由教育的最終目的。
（4）無(wú)概念與普遍理解。
對(duì)于“整體的世界”的認(rèn)識(shí)有別于概念認(rèn)識(shí)，審美認(rèn)識(shí)是欣賞而不是推理，通識(shí)之識(shí)靠的是領(lǐng)悟而不是說(shuō)教。但是即使如此，它們也需要受到人類普遍思維規(guī)律的制約，雖不以概念為理解的基本單位卻不失去理解的普遍性。
（二）美學(xué)視角可解釋通識(shí)教育的本質(zhì)與理想
哲學(xué)思辨經(jīng)常運(yùn)用于美學(xué)思維之中，因此美學(xué)思維是具有哲學(xué)的高度和統(tǒng)攝性的；而通識(shí)教育本質(zhì)和理想的探討必須把通識(shí)教育上升到一定高度。立足于審美哲學(xué)的高度的通識(shí)教育，不僅具有了本體論的自覺(jué)性、深刻性與整合性，還能為通識(shí)教育找尋到最恰當(dāng)?shù)拇嬖趯傩?，即美的存在屬性?/p>
（三）美學(xué)的倡導(dǎo)與通識(shí)教育的賦予相吻合
拿存在主義美學(xué)的代表人物海德格爾的美學(xué)思想來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為人的生活方式是建立在完滿人性基礎(chǔ)上回歸本真的“詩(shī)意棲居”，海德格爾將它解釋為“與諸神共在，接近萬(wàn)物的本質(zhì)”。詩(shī)意的棲居不是羅曼蒂克的棲居，不是風(fēng)花雪月、不是花前月下；詩(shī)意的棲居是一種艱難的抗?fàn)帲範(fàn)幰驗(yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的技術(shù)性存在而帶來(lái)的人的“異化”，抗?fàn)庍h(yuǎn)離本真的“思想牢籠”，抗?fàn)幰晃兜募夹g(shù)性思維方式和功利主義的態(tài)度。世界的本真無(wú)論對(duì)于上古先人還是現(xiàn)代人都是永恒存在的，只是現(xiàn)代人生活在一個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，致使人們帶著現(xiàn)實(shí)的鏡片看世界，容易迷茫、失去自我，根本原因就是沒(méi)有找到那種可以承載生命重量的生活方式，忘卻了自身的精神和幾千年的人類積淀是相通的。通識(shí)教育落實(shí)到現(xiàn)實(shí)意義上就是要賦予學(xué)生們一種力量，去追尋人類的精神根基，追尋接近人本真的生活方式。
（四）美學(xué)的和諧本質(zhì)是通識(shí)教育的理論旨?xì)w
美的哲學(xué)性質(zhì)即為和諧。而通識(shí)教育著眼的于“完整的人”的培養(yǎng)，使學(xué)生兼通于“何以為生”和“為何而生”兩個(gè)領(lǐng)域，通過(guò)外生和內(nèi)存之道的相通、外在世界與內(nèi)心世界的和諧、知識(shí)、情感、意志力的統(tǒng)一使學(xué)生逐步形成完整人格。因此，美學(xué)的和諧本質(zhì)是通識(shí)教育的理論旨?xì)w。
三、美學(xué)視角下對(duì)大學(xué)通識(shí)教育本質(zhì)與理想的探討
哲學(xué)中的“本質(zhì)”概念，是指事物中常在不變的形體，是事物的根本性質(zhì)。而理想是屬于未來(lái)式的，以人對(duì)現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)為參照，本文中的“理想”是建立在對(duì)通識(shí)教育本質(zhì)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的一種期望?；谇拔牡睦碚撉疤幔梢源竽懱岢鋈缦录僭O(shè)：通識(shí)教育的本質(zhì)即為在美中體驗(yàn)美、審視美，挖掘美的本質(zhì)，從一般之美擴(kuò)展至貫通外在世界與內(nèi)心世界之“大美”，其理想即為讓人在體驗(yàn)“大美”之和諧與自由的同時(shí)形成完整人格。
（一）通識(shí)教育的理念本質(zhì)與美學(xué)喚醒———凌駕于現(xiàn)實(shí)之上的高度
通識(shí)教育首先是一種教育理念，才可能是一種教育實(shí)踐。比起一般的教育概念來(lái)講，通識(shí)教育的理念性更應(yīng)該引起重視。這不僅因?yàn)樗臍v史淵源和它的內(nèi)涵包容性，更因?yàn)橥ㄗR(shí)教育要想溝通純粹的大學(xué)教育，其本身必須作為理念來(lái)構(gòu)架，才有可能深入大學(xué)的內(nèi)里和骨髓，成為一種氛圍，攝人魂魄、沁人心脾。“理念”可以作為通識(shí)教育的本質(zhì)，從它的特性上來(lái)講，是由于其理論思辨的深刻性。理念是經(jīng)過(guò)人類的思考活動(dòng)，進(jìn)行信息內(nèi)容的加工（去粗取精、去偽存真，由此及彼、由表及里，于是在人類情感格式化里，生成了一種認(rèn)知過(guò)程的突變，產(chǎn)生了觀念、概念或法則），抓住了現(xiàn)象的本質(zhì)，以及整體與內(nèi)外的聯(lián)系，經(jīng)過(guò)反復(fù)錘煉而不斷使“理念”純化。理念本質(zhì)是可以喚醒美的。黑格爾說(shuō)過(guò)：“美是理念的感性顯現(xiàn)。”因?yàn)槔砟罹哂幸环N力量，可以激起人的內(nèi)心深處關(guān)于美的反響和回應(yīng)。通識(shí)教育理念與美的契合，不是一種偶然的“巧合”或“湊合”，而是一種必然的“天合”。
（二）通識(shí)教育的縱橫包容之美———構(gòu)架思維的經(jīng)緯網(wǎng)
橫向上來(lái)講，通識(shí)教育力圖加強(qiáng)不同領(lǐng)域間的聯(lián)系；縱向來(lái)講，通識(shí)教育致力于擴(kuò)展學(xué)生思考問(wèn)題時(shí)的時(shí)間深度。以臺(tái)灣成功大學(xué)通識(shí)教育規(guī)劃為例，它致力于培養(yǎng)學(xué)生八個(gè)方面的能力：豐富的文化涵養(yǎng)、社會(huì)與道德反省、全球化意識(shí)、數(shù)理分析能力，邏輯與批判的思考、溝通的能力、綜合理性推論能力、終身學(xué)習(xí)能力。其內(nèi)容體現(xiàn)了強(qiáng)大的包容整合性，橫向?qū)用嫔仙鐣?huì)、人文等諸學(xué)科之間相互整合，構(gòu)成一個(gè)整體，以人文為體，與技術(shù)性專業(yè)性知識(shí)相整合；縱向?qū)用嫔贤ㄗR(shí)教育的目標(biāo)、觀念、本質(zhì)與理想融合于其教育的全過(guò)程，由淺入深地得以整合。這種縱橫包容之美，不僅是客觀上立體、宏觀的美，更是構(gòu)架在人思維中如經(jīng)緯網(wǎng)一般的思維美。
（三）通識(shí)教育的自由本質(zhì)與美學(xué)闡釋———“整體的人”之美
亞里士多德說(shuō)：“父輩對(duì)于諸子應(yīng)該樂(lè)意他們受到一種既非必需亦無(wú)實(shí)用而毋寧是性屬自由、本身內(nèi)涵美善的教育。”通識(shí)教育關(guān)注人的自由而完善的精神，通過(guò)具有普遍使用價(jià)值的知識(shí)來(lái)培養(yǎng)人的理性。這是自由人格的形成過(guò)程，是通識(shí)教育理念所首要內(nèi)含的過(guò)程。把用于自由人格訓(xùn)練的通識(shí)知識(shí)（廣義）看作是一種整體貫通的美，可使自由之美在主客體間貫通，實(shí)現(xiàn)對(duì)自由的最好詮釋。在這樣的過(guò)程里，體驗(yàn)美、審視美也是一種純粹關(guān)乎自由的活動(dòng)，這種自由沒(méi)有實(shí)用目的，只有關(guān)乎“整體的世界”的目的。因此從美學(xué)視角看，通識(shí)教育（包括目標(biāo)、內(nèi)容和評(píng)價(jià)）的全過(guò)程就應(yīng)是構(gòu)架美的過(guò)程，或者說(shuō)是從世界的“大美”中萃取出可以用于訓(xùn)練人的精華之美。這種精華之美中活躍著自由的因子，參與通識(shí)教育過(guò)程的學(xué)生主體在美中體驗(yàn)美、審視美，挖掘美的本質(zhì)，把這種提煉出的自由因子融于自身的氣質(zhì)之中，形成對(duì)待世界的審視“大美”的能力，即學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)生存。推而廣之，便可領(lǐng)略世界最純粹最本真的美，形成自由的本質(zhì)。
（四）通識(shí)教育的本質(zhì)與美的規(guī)律———自由與形式的融合
通識(shí)教育欲在“完整的人”與“完整的社會(huì)”之間搭建橋梁，這是一個(gè)主客體的關(guān)系問(wèn)題。在處理主客體關(guān)系上應(yīng)當(dāng)遵從一定規(guī)律，只有處理好這個(gè)關(guān)系才能真正體現(xiàn)通識(shí)教育的和諧本質(zhì)。那么，它是如何處理這個(gè)關(guān)系的呢？真正意義上的通識(shí)教育以“完整的世界”化人，無(wú)論是客體展現(xiàn)出的“美”還是欲將學(xué)生身上塑造出的“完人之美”，都應(yīng)將美的規(guī)律———合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一貫穿始終。李澤厚認(rèn)為，“真與善、合規(guī)律性與合目的性的這種統(tǒng)一，就是美的本質(zhì)和根源”，“因此我把美看作自由的形式”。所謂合規(guī)律性，正是指外在自由———掌握客觀規(guī)律并可以通過(guò)最合理的形式表現(xiàn)出來(lái)而獲得的自由；而合目的性指的是內(nèi)在需要所產(chǎn)生的自由，二者的統(tǒng)一才可稱“和諧”。通識(shí)教育的過(guò)程是自由與形式的統(tǒng)一，其培養(yǎng)目標(biāo)更是使人達(dá)到自由與形式統(tǒng)一的境界，至少是培養(yǎng)起對(duì)自由與統(tǒng)一境界的追求意識(shí)，即成為一種自由形式力量。這種力量是通識(shí)教育意圖包含和教給人的。通過(guò)塑造人的有機(jī)的整體性文化心理結(jié)構(gòu)，使生活在紛繁復(fù)雜社會(huì)中的人既有完整人格、又有合乎理性的自由，既是快樂(lè)的又不違背自然與社會(huì)規(guī)律，他的個(gè)性在理性的調(diào)制下適當(dāng)?shù)?、有?jié)制地得到發(fā)展，這便是通識(shí)教育意欲使人達(dá)到的“自由與形式統(tǒng)一”的目標(biāo)。
四、美學(xué)視角下大學(xué)通識(shí)教育本質(zhì)與理想的落實(shí)
（一）通識(shí)教育的本質(zhì)與理想聚合于有機(jī)整體
世界是整體的，培養(yǎng)全人的知識(shí)也應(yīng)聚合于“全然之美”。物理學(xué)家理查德•費(fèi)恩曼說(shuō)：“我們一邊有基本的定律，一邊有美和希望，必須看到事物的完整結(jié)構(gòu)聯(lián)系，一切知識(shí)活動(dòng)，都是要找出各個(gè)層次間的聯(lián)系，把美與歷史聯(lián)系起來(lái)，把歷史和人的心理聯(lián)系起來(lái)，把人的心理與大腦的活動(dòng)，大腦活動(dòng)與神經(jīng)興奮，精神興奮與化學(xué)等等一切上下雙向聯(lián)系起來(lái)”。這表明，不僅通識(shí)教育的內(nèi)容應(yīng)聚合于有機(jī)整體，其主客觀交融的過(guò)程也應(yīng)聚合于有機(jī)整體。人在教育中因體驗(yàn)、理解人的精神成果并加入個(gè)人的創(chuàng)造性而達(dá)到生命體驗(yàn)，文化理解、精神開(kāi)放與升華的境界，感性與理性、直覺(jué)與思想、教化認(rèn)知審美娛樂(lè)得到統(tǒng)一，在知情意的不同層面得到陶冶，通過(guò)陶冶不斷去除個(gè)人狹隘性而上升到人類精神普遍性時(shí)，他既去掉了夢(mèng)寐的自我意識(shí)而得到了靈魂的喚醒，又因具有強(qiáng)有力創(chuàng)造的豐富主體性而進(jìn)入到自由王國(guó)，這樣一個(gè)“整體的人”在享受完全世界帶給他的完整蛻變后，就完成了物質(zhì)世界的整體性融于人的精神世界的聚合。通識(shí)教育作為一個(gè)協(xié)同合作的系統(tǒng)工程，各個(gè)系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)和諧、完整、統(tǒng)一的整體。這樣，“當(dāng)人的健全本性顯得是整體，當(dāng)他感覺(jué)在世如同在一個(gè)博大、美麗、莊嚴(yán)、貴重的整體中時(shí)，當(dāng)和諧的使他悠然自在地心醉神迷時(shí)，那么，倘宇宙有感，它會(huì)因達(dá)到目的而歡呼，并贊嘆自身發(fā)展和本質(zhì)之登峰造極”。
（二）全然美的分解生成
一下子把整個(gè)世界搬給學(xué)生讓他們自身內(nèi)化是不可能做到的，因此必須進(jìn)行適當(dāng)分解。分解的合理與否直接影響到學(xué)生內(nèi)化的東西還是否能融為一體，而不是分解的零零散散，更深層的影響到了完整人格的形成。這里試圖將其分解并盡量做到分解而不分割，統(tǒng)一于“全然之美”。
（1）真理中求美。
真理的價(jià)值和美的價(jià)值是統(tǒng)一的，美的東西必然是正確的，但美中包含這一種比局部的“真”更加根本和普遍的東西。追求真理的動(dòng)力是求美，美才是能激起人類心底共鳴、激發(fā)人類追尋欲望的根本因子。例如，知識(shí)教學(xué)時(shí)可以利用情境教學(xué)或理性直觀，發(fā)展主體的理性操作能力。當(dāng)學(xué)生內(nèi)化并可以進(jìn)行直觀想象時(shí)，要求他通過(guò)高深的形式化途徑作為解決思路，當(dāng)他熟練掌握這種思路，便從不同層次掌握了“真理”內(nèi)涵。
（2）倫理中求美。
理想的人格模式是“善”的，即合乎更大的人類群體利益的同時(shí)尊重個(gè)體個(gè)性發(fā)展。倫理教育的“全然之美”體現(xiàn)在和目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，必須考慮塑造一種有機(jī)的整體的文化心理反應(yīng)方式，這一種整體反應(yīng)方式的訓(xùn)練是造就完美人格的基礎(chǔ)性訓(xùn)練。要在生活的體驗(yàn)中、在情感的交流狀態(tài)中，使個(gè)體的無(wú)意識(shí)領(lǐng)悟力達(dá)到倫理上完善的目標(biāo)。人的文化心理和客觀世界的協(xié)調(diào)是倫理上教育的重點(diǎn)，充分發(fā)掘二者間無(wú)限的可能性，使學(xué)生產(chǎn)生更高的倫理體悟，以至找到最適合自己的生存模式和自由境界，這便是通識(shí)教育在倫理方面的成功。
（3）智能結(jié)合訓(xùn)練中求美。
美國(guó)發(fā)展心理學(xué)家H•加登納認(rèn)為，人類有六大智能———語(yǔ)言智能、音樂(lè)智能、邏輯－數(shù)學(xué)智能、空間智能、身體動(dòng)覺(jué)智能、人格智能，多種智能結(jié)合的系統(tǒng)知性的人是一個(gè)有完整素質(zhì)的人，心理中的思維和感覺(jué)、不同條件下發(fā)展起來(lái)的多元文化、人文文化中的神圣崇高和幽默娛樂(lè)、道德范疇中的公正和仁慈等都在他的靈魂中得到協(xié)調(diào)互補(bǔ)，這樣的人避免了成文專業(yè)分工而導(dǎo)致的單一向度。早在畢達(dá)格拉斯的古典發(fā)現(xiàn)開(kāi)始，音樂(lè)智能和邏輯－數(shù)學(xué)智能就緊密的聯(lián)系在一起了。斯特拉文斯基說(shuō)：“音樂(lè)形式之所以是數(shù)學(xué)式的，因?yàn)樗抢硐氲?，形式總是理想的?rdquo;涉及對(duì)音樂(lè)結(jié)構(gòu)的理解，便從更高層面上統(tǒng)合了數(shù)學(xué)思維。諸如此類的例子很多，多種智能結(jié)合的形式在人的心理中其實(shí)就是一種有機(jī)的整體反應(yīng)方式，在這種形式中積淀了人的情感和想象，具有特定的社會(huì)文化內(nèi)涵，同時(shí)作用于人的直覺(jué)、想象、情感、意志等心理因素，使主體把握到一種具有平衡性和有機(jī)統(tǒng)一性的完整形式，處于一種富有創(chuàng)造性的自由愉悅狀態(tài)。整體的智能是超越性的，即是美的“理性直觀”，最高的境界便是天才式的智慧，打通一切，乃神的性質(zhì)。教育要在更抽象、更整合層面上進(jìn)行智能結(jié)合訓(xùn)練，注意到整體完形具有各個(gè)部分相加所不具備的性質(zhì)和長(zhǎng)處，多樣統(tǒng)一、邊緣重組、尤其是二元對(duì)立的智能因素的組合，體現(xiàn)出奇異的優(yōu)勢(shì)創(chuàng)造能力、綜合體驗(yàn)和敏銳穿透力。通識(shí)教育過(guò)程中，應(yīng)注意合理豐富的感性材料呈現(xiàn)，使學(xué)生增加對(duì)“完整世界”精華的體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)問(wèn)題信息的知覺(jué)、想象，揣測(cè)事務(wù)的變化和發(fā)展趨勢(shì)，將局部性質(zhì)納入整體的概念中。物理原型、空間圖示、意象呈現(xiàn)、問(wèn)題情境在不同的腦區(qū)建構(gòu)而鮮明呈現(xiàn)時(shí)，他就可以打通思維，產(chǎn)生一種運(yùn)用類象直感識(shí)別個(gè)象的整體直覺(jué)能力、廣泛聯(lián)想能力、意義猜想能力、創(chuàng)造整合能力，進(jìn)而感知“完整世界”的和諧、秩序和整齊的神秘美。
（三）通識(shí)教育的本質(zhì)與理想的最終實(shí)現(xiàn)
通識(shí)教育本質(zhì)與理想的實(shí)現(xiàn)，要經(jīng)歷如下三個(gè)環(huán)節(jié)：
（1）初步體驗(yàn)。
在通識(shí)教育的教學(xué)過(guò)程中，質(zhì)料應(yīng)逐漸消失在意象中，美感通過(guò)感性加工使表達(dá)完整世界的學(xué)習(xí)材料訴諸人的感覺(jué)器官，使人獲得生理快適。
（2）主客交融。
這一過(guò)程使“完整的人”與“完整的世界”實(shí)現(xiàn)貫通，在理解客體的時(shí)候理解自己，同時(shí)創(chuàng)造主客觀交融的新意義，創(chuàng)造力和想象力同時(shí)交融在理性思維中，這時(shí)他就有了一種征服對(duì)象的超越性，超越了無(wú)生命的歷史、社會(huì)、邏輯的束縛。學(xué)生能在審美想象中體驗(yàn)到宇宙、真理、生命的“精神”的相通共鳴，例如體驗(yàn)到數(shù)學(xué)公式、物理實(shí)驗(yàn)、書(shū)法、建筑等之間的異質(zhì)同構(gòu)的模式，理解了這種模式的特殊意味，更有一種主體超越這些原來(lái)比他“巨大”的對(duì)象的自由感覺(jué)，征服了對(duì)象事實(shí)上是對(duì)象人化、主體化的勝利快慰。
（3）主體優(yōu)化。
互動(dòng)式教學(xué)法是指在特定的教學(xué)情境中,教與學(xué)這兩大教學(xué)行為主體以平等的地位與身份,制定出雙方共同認(rèn)可、共同接受以及共同遵循的、并凸顯一致性與普遍性特征的相關(guān)規(guī)則與規(guī)定,以便于在教學(xué)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)彼此間從物資到精神、從感性到理性的有機(jī)交換、反饋、傳導(dǎo)與流通的教學(xué)手段。該教學(xué)方法修正了傳統(tǒng)教學(xué)活動(dòng)中知識(shí)流向與信息傳遞的單項(xiàng)性弊端,實(shí)現(xiàn)了教學(xué)活動(dòng)兩大行為主體間的有機(jī)溝通與互動(dòng),將教學(xué)民主化有機(jī)融入于教學(xué)方法體系創(chuàng)新與重組的行為過(guò)程。其最具創(chuàng)新意義的特征在于實(shí)現(xiàn)了學(xué)生由被迫接受者的身份有機(jī)地轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)活動(dòng)的主體,其學(xué)習(xí)方式也從接受式、復(fù)印式或機(jī)械模仿式轉(zhuǎn)變成為彰顯自主意識(shí)的發(fā)現(xiàn)式或探究式學(xué)習(xí),使得學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣得以有效的激發(fā),自主創(chuàng)新意識(shí)與自主探究欲望得到全面的提升?；?dòng)式教學(xué)構(gòu)建起一個(gè)教與學(xué)兩大行為主體地位平等、相互信任、彼此尊重的交流平臺(tái),使得課堂教學(xué)不再是知識(shí)灌輸?shù)膯我粓?chǎng)所,而是一個(gè)在相互研討氛圍中實(shí)現(xiàn)師生間信息交流、情感溝通以及闡述自我理解程度的有機(jī)過(guò)程,確保了知識(shí)、信息以及情感多渠道的流通與傳遞,使得教學(xué)過(guò)程既充滿動(dòng)態(tài)的熱烈,又有機(jī)地形成一個(gè)協(xié)調(diào)的整體,進(jìn)而無(wú)論是在學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā),還是教學(xué)實(shí)用價(jià)值的提高等方面,都具有極其重要的促進(jìn)與保障作用。
2互動(dòng)式教學(xué)法在健美操教學(xué)中的運(yùn)用途徑
2.1摒棄狹隘的教學(xué)觀念,積極創(chuàng)設(shè)互動(dòng)式的健美操教學(xué)環(huán)境
教學(xué)觀念是人們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐過(guò)程中所形成的有關(guān)教學(xué)活動(dòng)認(rèn)識(shí)的集合體,對(duì)于教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展具有重要的導(dǎo)向作用。在高職院校傳統(tǒng)的健美操教學(xué)中,由于受“唯成績(jī)論”教學(xué)觀念的誤導(dǎo),使得教學(xué)的價(jià)值取向具有明顯的功利性與狹隘性,導(dǎo)致健美操教學(xué)的社會(huì)實(shí)用價(jià)值較為低下。這不僅有礙于高職院校健美操教學(xué)改革的發(fā)展,同時(shí),還會(huì)造成我國(guó)實(shí)用型健美操人才匱乏的嚴(yán)重后果。因此,為了實(shí)現(xiàn)健美操教學(xué)方法的全面創(chuàng)新、促進(jìn)互動(dòng)式教學(xué)方法在高職院校健美操教學(xué)中的推廣與普及,摒棄狹隘的教學(xué)觀念,樹(shù)立新型的教學(xué)思想,就成為首要的環(huán)節(jié)。這就要求,首先,健美操教師必須要實(shí)現(xiàn)教學(xué)觀念的更新與轉(zhuǎn)變,要摒棄對(duì)達(dá)標(biāo)率過(guò)于追求的狹隘意識(shí),積極主動(dòng)地“放下身價(jià)”,將教學(xué)活動(dòng)的著重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到為學(xué)生營(yíng)造健康、和諧的互動(dòng)式教學(xué)環(huán)境上來(lái)；其次,在教學(xué)形式的設(shè)計(jì)與組織上,要切地消除自身的“主宰”意識(shí),不再視學(xué)生為致使的接收者與受教對(duì)象,而是將學(xué)生視為教學(xué)活動(dòng)的伙伴,建立起彼此信任、尊重與平等的新型師生關(guān)系,用以為開(kāi)展互動(dòng)式教學(xué)創(chuàng)造有利的條件；第三,要求健美操教師要加強(qiáng)對(duì)素質(zhì)教育理念的感悟與認(rèn)知,進(jìn)而引導(dǎo)自身的教學(xué)觀念轉(zhuǎn)變,使其教學(xué)活動(dòng)的發(fā)展指向與社會(huì)發(fā)展的需求達(dá)成有機(jī)的一致性。第四,健美操教師要注重對(duì)凸顯啟迪、鼓勵(lì)、引導(dǎo)以及輔助等特征的教學(xué)手段的運(yùn)用,用以緩解在傳統(tǒng)健美操教學(xué)中因?qū)?qiáng)制性教學(xué)手段的長(zhǎng)期沿用而造成師生間的緊張關(guān)系,為實(shí)現(xiàn)良性的互動(dòng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
2.2建立信息與情感的交流平臺(tái),促進(jìn)教師與學(xué)生的心靈互動(dòng)
運(yùn)用互動(dòng)式教學(xué)法的關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于構(gòu)建平等、互助的新型師生關(guān)系,用以確保師生間平等對(duì)話、平等交流等活動(dòng)的開(kāi)展。因此,在高職院校健美操教學(xué)中,要強(qiáng)化對(duì)師生間信息與情感交流平臺(tái)的構(gòu)建,為師生間實(shí)現(xiàn)真摯的情感交流與良性的信息反饋提供保障。這就要求健美操教師在實(shí)現(xiàn)自身地位與角色轉(zhuǎn)變的前提下,本著服務(wù)學(xué)生、服務(wù)教學(xué)的宗旨,強(qiáng)化自身師德的修養(yǎng),端正教學(xué)態(tài)度,以自身的淵博學(xué)識(shí)與人格魅力來(lái)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極的感染與影響。并且要積極主動(dòng)地加強(qiáng)與學(xué)生的交流與溝通,以平易近人的和藹態(tài)度是學(xué)生產(chǎn)生親近感,進(jìn)而贏得學(xué)生的信任、尊重與愛(ài)戴。而相對(duì)于學(xué)生群體而言,在實(shí)現(xiàn)教學(xué)地位轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上,有效地消除了傳統(tǒng)健美操教學(xué)中的壓抑感,在體驗(yàn)與感受來(lái)至于教師的關(guān)愛(ài)、尊重、理解與信任的過(guò)程中,更愿意向教師闡述自身對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解與觀點(diǎn),更樂(lè)于同教師或同學(xué)進(jìn)行信息的交流與情感的互動(dòng)。由此可見(jiàn),在健美操教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)師生間信息與情感交流平臺(tái)的構(gòu)建,不僅有助于營(yíng)造適合于互動(dòng)式教學(xué)方法運(yùn)用的良好環(huán)境,同時(shí),更有利于師生間心靈互動(dòng)的形成,進(jìn)而在互幫、互助的課堂教學(xué)中,實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步、共同發(fā)展的教學(xué)目標(biāo)。
2.3營(yíng)造熱烈的研討性教學(xué)氛圍,實(shí)現(xiàn)教學(xué)行為主體間的認(rèn)知交流與溝通
互動(dòng)式教學(xué)方法的另一突出特征在于將傳統(tǒng)的傳教式課堂教學(xué)轉(zhuǎn)變成為研討式的教學(xué)活動(dòng)形式,在教學(xué)活動(dòng)中,學(xué)生根據(jù)教師所提出的問(wèn)題開(kāi)展熱烈的討論,各抒己見(jiàn),使得學(xué)生能夠借鑒同學(xué)的觀點(diǎn),實(shí)現(xiàn)對(duì)自身認(rèn)知偏失的有效調(diào)整與補(bǔ)充,進(jìn)而促進(jìn)自身對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的理解與把握。因此,在高職院校健美操教學(xué)中,教師要根據(jù)教學(xué)的具體要求,提出具有針對(duì)性的問(wèn)題,然后組織學(xué)生以小組為單位開(kāi)展研討活動(dòng)。通過(guò)對(duì)小組內(nèi)成員意見(jiàn)的統(tǒng)一與整合,與其它小組的意見(jiàn)進(jìn)行交流,來(lái)促使學(xué)生對(duì)于教師所提問(wèn)題的理解與觀點(diǎn)的高度統(tǒng)一。而后,教師再針對(duì)學(xué)生在研討過(guò)程中所存在的不足與缺失,進(jìn)行總體的修正。在此過(guò)程中,學(xué)生可以與教師對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行全面、深入的意見(jiàn)交流,以便于提高學(xué)生對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的深入理解與全面掌握。由此可見(jiàn),在健美操教學(xué)中,以問(wèn)題提出為引導(dǎo),組織學(xué)生開(kāi)展有針對(duì)性的研討活動(dòng),營(yíng)造熱烈的研討氛圍,用以實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生間的認(rèn)知交流與信息溝通,就成為運(yùn)用互動(dòng)式教學(xué)方法的重要基礎(chǔ)。這就要求教師在設(shè)置問(wèn)題時(shí),要凸顯問(wèn)題的普遍性,以便于獲取最佳的研討效果。切忌問(wèn)題的濫設(shè)現(xiàn)象出現(xiàn),從而造成互動(dòng)式教學(xué)方法的失效。
3互動(dòng)式教學(xué)法在高職院校健美操教學(xué)中的應(yīng)用策略
3.1堅(jiān)持以人為本的教學(xué)思想,營(yíng)造健康和諧的互動(dòng)學(xué)習(xí)氛圍
互動(dòng)式教學(xué)方法強(qiáng)調(diào)學(xué)生的教學(xué)主體地位,蘊(yùn)含著深邃的“以人為本”的教學(xué)思想。因此,在高職院校教學(xué)中運(yùn)用互動(dòng)式教學(xué)方法的前提在于必須堅(jiān)持以人為本的教學(xué)思想,本著服務(wù)學(xué)生的基本原則,營(yíng)造健康和諧的互動(dòng)學(xué)習(xí)氛圍,用以鼓勵(lì)學(xué)生針對(duì)教學(xué)內(nèi)容暢所欲言、大膽探索以及勇于創(chuàng)新,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生健美操綜合素質(zhì)能力的全面發(fā)展。
3.2提高健美操教師自身的素質(zhì),充分發(fā)揮其教學(xué)的主導(dǎo)作用
教師是教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、組織者與主導(dǎo)者,其自身的素質(zhì)能力水平既決定著教學(xué)活動(dòng)的實(shí)際效果,同時(shí)還是推進(jìn)教學(xué)改革創(chuàng)新的重要保證。因此,要求高職健美操教師必須要強(qiáng)化對(duì)自身業(yè)務(wù)水平、科研能力以及個(gè)人修養(yǎng)等綜合素質(zhì)能力的全面培養(yǎng)與發(fā)展,以便于為其實(shí)現(xiàn)教學(xué)觀念的有機(jī)轉(zhuǎn)變、教學(xué)方法的有效創(chuàng)新以及教學(xué)目標(biāo)的重新提供保障。這對(duì)于全面推進(jìn)高職院校健美操教學(xué)改革的發(fā)展,提高健美操教學(xué)的社會(huì)實(shí)用價(jià)值,具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。
3.3激發(fā)學(xué)生的自主意識(shí),為創(chuàng)設(shè)良性的互動(dòng)教學(xué)環(huán)境創(chuàng)造條件
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B
一、漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀
作為一門與歷史接軌的課程，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)所要培養(yǎng)的人才應(yīng)該具備一定的審美能力，不僅可以利用自身專業(yè)優(yōu)勢(shì)來(lái)服務(wù)社會(huì)，更能通過(guò)自身學(xué)習(xí)和能力的提升，發(fā)揚(yáng)和傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化。但是，實(shí)際教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)了很多不容忽視的問(wèn)題：①漢語(yǔ)言文學(xué)課程設(shè)置中最明顯的問(wèn)題為課時(shí)不夠，授課方式已經(jīng)無(wú)法滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，學(xué)生無(wú)法深入學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)。②課程考核制度不合理。多數(shù)學(xué)生的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)知識(shí)并不牢固，卻能夠順利通過(guò)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的考核，這就說(shuō)明其考核制度存在一定的缺陷。③教師教學(xué)觀念比較陳舊。多數(shù)教師過(guò)于重視講解漢語(yǔ)言文學(xué)理論知識(shí)，忽視了實(shí)踐過(guò)程，從而無(wú)法達(dá)到漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的目的。④學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不足。多數(shù)學(xué)生在選擇這門課程時(shí)，并不是真正熱愛(ài)這門課程，這也就間接導(dǎo)致學(xué)生的專業(yè)文化素質(zhì)較低。
二、漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)審美教育的策略
漢語(yǔ)言文學(xué)教材中有大量的名家名作，濃縮了許多富含哲理的人生真諦，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的審美能力有著極大的幫助。
教師需要為學(xué)生展現(xiàn)文學(xué)作品中的藝術(shù)場(chǎng)景，使學(xué)生能夠看到其中的各種審美元素。教師要不斷地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章中所描繪的場(chǎng)景進(jìn)行分析和思考，尤其是要讓學(xué)生主動(dòng)去鑒賞這些文學(xué)作品。同時(shí)教師還需要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品中的表現(xiàn)形式和內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，使學(xué)生能夠獲得真實(shí)的情感體驗(yàn)。另外，每部文學(xué)作品都具備一定的審美價(jià)值，教師要做的只是幫助學(xué)生去發(fā)現(xiàn)作品本身的美，進(jìn)一步對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行分析，形成良好的情感體驗(yàn)，這樣就能提高學(xué)生的審美能力，促使學(xué)生形成良好的審美品位。
興趣是最好的老師，在實(shí)際漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，教師一定要注重對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而達(dá)到提高學(xué)生審美能力的目的。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，新一代大學(xué)生具備強(qiáng)烈的求知欲望，教師只要根據(jù)學(xué)生這一年齡特征，通過(guò)發(fā)散文學(xué)作品的自身魅力來(lái)吸引學(xué)生發(fā)現(xiàn)和探索文學(xué)作品中的美，那么就能很好地提高學(xué)生的審美能力。教師可以利用文學(xué)作品文情并茂的特點(diǎn)來(lái)激發(fā)學(xué)生的真實(shí)情感，使文學(xué)作品能夠發(fā)揮出其自身的魅力，繼而使學(xué)生產(chǎn)生美感。
漢語(yǔ)言文學(xué)作品都是作者根據(jù)自己內(nèi)心真實(shí)情感寫照而完成的，都比較外化和物化，因此，教師需要幫助學(xué)生掌握文學(xué)作品的內(nèi)在情感，讓學(xué)生通過(guò)想象分析作品的內(nèi)在情感，能夠真正體會(huì)到作者想要表達(dá)的思想情感，從而獲得美的體驗(yàn)。當(dāng)然，整個(gè)過(guò)程中需要學(xué)生不斷地提升自我鑒賞能力，在現(xiàn)實(shí)生活中追求更高層次的美，教師可以利用單篇教學(xué)的特點(diǎn)，沒(méi)有系統(tǒng)性、整體性和綜合性，以此來(lái)突出作品的中心結(jié)構(gòu)和個(gè)人風(fēng)格特點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生構(gòu)建完整的審美結(jié)構(gòu)。
教師一定要根據(jù)漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)開(kāi)展教學(xué)工作，對(duì)教學(xué)內(nèi)容的安排既要突出重點(diǎn)，也要概括難點(diǎn)，部分較為簡(jiǎn)單的內(nèi)容可以適當(dāng)將其精簡(jiǎn)化，同時(shí)教師需要對(duì)審美教育問(wèn)題進(jìn)行詳細(xì)的分析，逐漸將審美教育融入漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)之中，使學(xué)生清醒地認(rèn)識(shí)到審美教育與漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)之間的聯(lián)系；當(dāng)然也要將兩者區(qū)分開(kāi)來(lái)，以形成一個(gè)完整的整體。另外，教師一定要將理論素材與審美教育結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生能夠正確理解文學(xué)作品中的思想情感，以便提高審美能力。
一、新世紀(jì)的英美文化教學(xué)
(一)演進(jìn)中的交互式教學(xué)理念
交互式語(yǔ)言教學(xué)(Interactive Language Teaching)是當(dāng)今越來(lái)越被廣泛運(yùn)用的一種有效教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)教學(xué)的核心在于交際，將語(yǔ)言視為實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和進(jìn)行人與人之間社會(huì)交往的工具，H.Douglas Brown的主要原則是自動(dòng)性、內(nèi)在動(dòng)機(jī)、策略輸入、面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)、語(yǔ)言和文化的聯(lián)系、交互性語(yǔ)言以及交際能力，也即交互式的教學(xué)同時(shí)涉及了學(xué)生和教師兩個(gè)角色的元素，師生通過(guò)語(yǔ)言交際和互動(dòng)來(lái)完成課堂實(shí)踐，傳統(tǒng)的交互式教學(xué)理念只是要求一個(gè)教師與少數(shù)學(xué)生之間展開(kāi)，然而隨著科技的發(fā)展，教學(xué)手段的日新月異，交互教學(xué)的課堂已經(jīng)拓展到，人人交互，人機(jī)交互等多維的模式。作為語(yǔ)言學(xué)習(xí)主體的學(xué)生，即是交互活動(dòng)的主要參與者，不僅應(yīng)該和老師之間有互動(dòng)的過(guò)程，還必須投入到學(xué)生與學(xué)生之間的交流、合作、游戲與競(jìng)賽的環(huán)境當(dāng)中去。英語(yǔ)教學(xué)課堂搭建了一個(gè)人與人對(duì)話，人與人溝通的平臺(tái)，更借助多媒體計(jì)算機(jī)的有效利用，進(jìn)行盡可能多的交流和互動(dòng)。這一模式無(wú)疑有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與能動(dòng)性，培養(yǎng)一定的創(chuàng)新思維與探索精神，還能夠樹(shù)立團(tuán)隊(duì)意識(shí)與合作觀念，將語(yǔ)言學(xué)習(xí)有效性最大化。
(二)語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)的必然聯(lián)系
在二十世紀(jì)這個(gè)充滿機(jī)遇與挑戰(zhàn)的時(shí)代，英語(yǔ)教育必須緊跟步伐，運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)理念指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，針對(duì)生源的特點(diǎn)，結(jié)合辦學(xué)的條件，才能走出有特色的英語(yǔ)教學(xué)道路并取得相應(yīng)的成效。英語(yǔ)教育并不滿足于語(yǔ)言技能的訓(xùn)練，而是將語(yǔ)言知識(shí)、應(yīng)用能力、學(xué)習(xí)策略、文化交流廣貫穿一致，以培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力。英美文化教學(xué)主要指英美國(guó)家文化知識(shí)的教與學(xué)。從英美文化知識(shí)的功能角度看，可分為知識(shí)文化和交際文化兩種。知識(shí)文化，包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、宗教等領(lǐng)域。這類知識(shí)常被稱為事實(shí)文化和成就文化，關(guān)于此類知識(shí)的學(xué)習(xí)能讓學(xué)生對(duì)英美文化有個(gè)大致的了解。而交際文化則側(cè)重兩方面內(nèi)容：一是關(guān)于一個(gè)民族的日常言語(yǔ)行為，包括問(wèn)候、致謝、道歉、稱呼語(yǔ)等;二是帶有鮮明民族特色的委婉語(yǔ)、謙遜語(yǔ)、客套語(yǔ)、禁忌語(yǔ)等詞語(yǔ)的運(yùn)用。這種文化知識(shí)常被稱為行為文化，是屬于英語(yǔ)文化意識(shí)范圍的知識(shí)，是英語(yǔ)教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容。對(duì)這種文化意識(shí)差異的理解是決定中西方跨文化交流是否順利和成功的關(guān)鍵。英語(yǔ)學(xué)習(xí)者只有掌握好這兩類英美國(guó)家文化知識(shí)，才能較好地保證跨文化交際的順利進(jìn)行。由此可見(jiàn)，語(yǔ)言和文化的關(guān)系是部分與整體的關(guān)系，語(yǔ)言是文化的載體，是文化的主要表現(xiàn)形式之一，要真正學(xué)會(huì)一門語(yǔ)言，必需了解其所代表的文化。學(xué)習(xí)英語(yǔ)知識(shí)，掌握英語(yǔ)技能，提高英語(yǔ)運(yùn)用能力與熟悉英美文化背景知識(shí)密不可分。
二、交互式英美文化課堂教學(xué)
既然西方文化的學(xué)習(xí)是英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中不可或缺的部分，那么如何有效地進(jìn)行英美文化概況及相關(guān)知識(shí)的教學(xué)十分值得探討與研究。
(一)教學(xué)知識(shí)的輸入與輸出
早在20世紀(jì)80年代，Swain就已經(jīng)提出僅僅依靠可理解輸人還不能使二語(yǔ)學(xué)習(xí)者準(zhǔn)確而又流利地使用語(yǔ)言，成功的二語(yǔ)學(xué)習(xí)者既需要接觸大量的可理解輸人，又需要產(chǎn)出可理解輸出，而輸出驅(qū)動(dòng)假設(shè)則更進(jìn)一步的認(rèn)為輸出比輸入對(duì)外語(yǔ)能力發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力更大，并認(rèn)為應(yīng)該創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生主動(dòng)尋求知識(shí)盲點(diǎn)以激發(fā)補(bǔ)充盲點(diǎn)的欲望，從教材教法各環(huán)節(jié)著手營(yíng)造輸出氛圍，促使學(xué)生思考如何運(yùn)用所輸入的內(nèi)容用英語(yǔ)表達(dá)。根據(jù)這一理念，將一門單純英美文化概況課變成一門融閱讀與口語(yǔ)為一體的課程，是可行、也是勢(shì)在必行的一項(xiàng)改革。將閱讀課程與英語(yǔ)國(guó)家社會(huì)與文化課程相結(jié)合，通過(guò)包括專有詞匯、句式、英美國(guó)家社會(huì)與文化先關(guān)信息的學(xué)習(xí)，進(jìn)行知識(shí)的輸入，同時(shí)加以閱讀技巧的訓(xùn)練，再通過(guò)訓(xùn)練學(xué)生對(duì)所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行輸出，以提高口語(yǔ)能力和知識(shí)應(yīng)用能力，借助英語(yǔ)國(guó)家社會(huì)與文化、英美概況等相關(guān)教材作為閱讀材料，結(jié)合閱讀技巧，一方面，對(duì)學(xué)生進(jìn)行閱讀能提提高的訓(xùn)練，另一方面，讓學(xué)生通過(guò)閱讀學(xué)習(xí)英美國(guó)家及文化知識(shí)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的輸入，再通過(guò)口語(yǔ)活動(dòng)的方式，又實(shí)現(xiàn)了對(duì)所學(xué)知識(shí)的運(yùn)用，即實(shí)現(xiàn)知識(shí)的輸出，從而實(shí)現(xiàn)讀與說(shuō)兩種語(yǔ)言能力的訓(xùn)練與培養(yǎng)，又達(dá)到對(duì)所學(xué)知識(shí)的吸收、消化，變?yōu)樽约旱男畔Ⅻc(diǎn)，從而從容輸出的過(guò)程。
(二)交互式教學(xué)的讀說(shuō)策略
1、課內(nèi)與課外閱讀的結(jié)合
英美文化作為一種知識(shí)性輸入的學(xué)習(xí)，閱讀是必經(jīng)的過(guò)程。各種相關(guān)的主題，包括國(guó)家歷史背景、經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、教育制度、文學(xué)發(fā)展，以及體育活動(dòng)，外交政策、節(jié)日傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣等多方面的內(nèi)容，可謂天羅地網(wǎng)，涉及到了一個(gè)國(guó)家與社會(huì)的方方面面，只有進(jìn)行詳盡地閱讀，才能系統(tǒng)地了解一個(gè)國(guó)家和地區(qū)文化發(fā)展的來(lái)龍去脈，從而由內(nèi)而外地理解其文化特質(zhì)。因此，文化概況教學(xué)課堂的閱讀訓(xùn)練勢(shì)在必行，除了讓學(xué)生掌握最基本的略讀方式，還讓他們了解文本細(xì)讀的方法，進(jìn)行對(duì)詞匯尤其是專有名詞的學(xué)習(xí)，以及熟練掌握較為典型的短語(yǔ)和句型。倘若光讀而不練，只能紙上談兵，而無(wú)法充分地運(yùn)用所閱讀到的知識(shí)。因此應(yīng)當(dāng)充分利用課本內(nèi)容閱讀與相關(guān)課外文化閱讀材料，以量促學(xué)，以量促質(zhì)。除了閱讀技巧的訓(xùn)練，還應(yīng)該注意閱讀的廣度與深度，根據(jù)課本單元進(jìn)行相關(guān)主題的課外閱讀活動(dòng)，比如在講授英國(guó)媒體報(bào)章單元時(shí)，可以適當(dāng)?shù)亟榻B報(bào)刊閱讀的方法，并讓學(xué)生閱讀相關(guān)的報(bào)刊。學(xué)習(xí)教育體制的同時(shí)，可以列出閱讀材料讓學(xué)生們進(jìn)行橫向和縱向就不同國(guó)家的教育體制進(jìn)行對(duì)比;學(xué)習(xí)文學(xué)單元的時(shí)候，也可以根據(jù)課文內(nèi)容，閱讀相關(guān)的文學(xué)作品節(jié)選或文章，從而拓展文化閱讀的點(diǎn)、面、線。師生共同面對(duì)閱讀文本材料，并就文本材料的內(nèi)容進(jìn)行交流與聯(lián)系，同時(shí)為了激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性，也可以將收集課外文本材料的任務(wù)分配給學(xué)生的學(xué)習(xí)合作小組，讓他們通過(guò)要點(diǎn)總結(jié)、概要寫作的方式進(jìn)行課堂交流、分享與反饋，自然而然地，從知識(shí)的輸入活動(dòng)轉(zhuǎn)化為一種輸出活動(dòng)。
2、知識(shí)輸出的訓(xùn)練方法
語(yǔ)言學(xué)習(xí)的目的是運(yùn)用，將所了解的文字內(nèi)容裝載進(jìn)大腦，并用各種方式將它消化最終變?yōu)樽约旱闹R(shí)體系。因此，英美文化的教學(xué)，除了閱讀學(xué)訓(xùn)練之外，還必須有口語(yǔ)訓(xùn)練和寫作的訓(xùn)練，以達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言交際能力的目標(biāo)，通過(guò)多元化的方式來(lái)進(jìn)行知識(shí)的輸出活動(dòng)。
針對(duì)口語(yǔ)能力的培養(yǎng)與訓(xùn)練，可以在課堂上組織開(kāi)展個(gè)人與團(tuán)隊(duì)兩種方式的對(duì)話，角色扮演，口頭復(fù)述 ，主題演說(shuō)以及辯論、翻譯、演講、報(bào)告、講解等多種靈活的口語(yǔ)活動(dòng)，從而將英語(yǔ)國(guó)家社會(huì)與文化知識(shí)的學(xué)習(xí)與運(yùn)用相結(jié)合，將閱讀的輸入活動(dòng)與口語(yǔ)的輸出活動(dòng)合為一體。但除了依托課文閱讀與課外閱讀材料組織口語(yǔ)活動(dòng)，還應(yīng)最大程度地發(fā)揮多媒體計(jì)算機(jī)以及網(wǎng)絡(luò)的功能，通過(guò)影視教學(xué)來(lái)加強(qiáng)這種文化環(huán)境與語(yǔ)言環(huán)境。在教師的引導(dǎo)下播放適合教學(xué)單元環(huán)節(jié)的影視視頻，既能營(yíng)造語(yǔ)言氛圍又能創(chuàng)造出原汁原味風(fēng)土人情的文化環(huán)境，有效地增進(jìn)學(xué)生對(duì)于英美文化傳統(tǒng)的理解，教師還能與學(xué)生就視頻內(nèi)容結(jié)合教學(xué)專題進(jìn)行交流與討論，展開(kāi)更多的口語(yǔ)練習(xí)。比如介紹英國(guó)皇室時(shí)可以通過(guò)影片《國(guó)王的演講》、《女王》等視頻片段，而學(xué)習(xí)政體黨派單元時(shí)可以播放《鐵娘子》、以及首相卡梅爾的演講視頻等等。此外，還可以通過(guò)不同的小游戲來(lái)進(jìn)豐富多彩的口語(yǔ)活動(dòng)，比如節(jié)日單元可以讓學(xué)生們制作感恩節(jié)海報(bào)、制作復(fù)活節(jié)彩蛋甚至萬(wàn)圣節(jié)面具，然后對(duì)自己的產(chǎn)品進(jìn)行推銷與介紹，甚至進(jìn)行表演;又或者讓學(xué)生們制作國(guó)家地區(qū)地圖，分述不同地域的地理、氣候、文化特質(zhì)等內(nèi)容，還可以通過(guò)知識(shí)競(jìng)賽的游戲策略來(lái)操練學(xué)生所學(xué)過(guò)的知識(shí)，通過(guò)抽簽、搶答、選答等靈活多樣的游戲方式能夠提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能動(dòng)力，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知的進(jìn)步與提升，增進(jìn)學(xué)生刨新意識(shí)與潛能的發(fā)展，真正做到寓教于樂(lè)。不僅如此，在完成了所有的口語(yǔ)活動(dòng)之后達(dá)到還可以讓學(xué)生們將陳述過(guò)的主題書(shū)寫報(bào)告或摘要、評(píng)述，從而達(dá)到對(duì)知識(shí)的再一次梳理與實(shí)踐應(yīng)用。
美國(guó)是早期實(shí)行全球教育與多元文化教育的代表性國(guó)家。二戰(zhàn)以后，在《富布賴特法》(FulbrightAct)與一系列基金會(huì)以及國(guó)際組織的推動(dòng)下，美國(guó)院校轟轟烈烈地開(kāi)展了一系列學(xué)生互換計(jì)劃，許多美國(guó)學(xué)生選擇暑假期間到歐洲進(jìn)行游學(xué)，積累多元文化經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)國(guó)際理解能力。20世紀(jì)90年代以來(lái)，全球教育、國(guó)際教育與多元文化教育進(jìn)一步得到發(fā)展。社會(huì)環(huán)境的變革要求擴(kuò)展課程內(nèi)容的國(guó)際維度，增強(qiáng)學(xué)生的國(guó)際理解能力，拓展他們的國(guó)際視野，培養(yǎng)具有“全球意識(shí)”和“全球交往能力”的國(guó)際性人才。一些研究者一致建議變革當(dāng)前教師教育課程體系，將全球教育融入教師教育課程之中。他們認(rèn)為在教師養(yǎng)成階段，就應(yīng)該培養(yǎng)未來(lái)教師具備全球視野及對(duì)全球化議題的敏銳度，強(qiáng)調(diào)對(duì)教師全球觀念與跨文化意識(shí)的培養(yǎng)。
對(duì)于如何建立新的教師教育課程項(xiàng)目，給予學(xué)生直接的實(shí)踐體驗(yàn)，將學(xué)生派遣到國(guó)外進(jìn)行跨文化的體驗(yàn)，積累更多的海外實(shí)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，了解國(guó)外教學(xué)實(shí)踐是一種理想的途徑。因此，跨文化的“國(guó)際教學(xué)實(shí)習(xí)”在職前教師培養(yǎng)中就漸趨普遍起來(lái)。
“國(guó)際教學(xué)實(shí)習(xí)”(InternationalStudentTeaching)，作為一種跨文化教師教育項(xiàng)目，與之相似的概念還有“海外教學(xué)實(shí)習(xí)”(OverseasStudentTeaching)或“全球教學(xué)實(shí)習(xí)”(GlobalStudentTeaching)等。國(guó)際教學(xué)實(shí)習(xí)主要是通過(guò)語(yǔ)言訓(xùn)練課程、文化活動(dòng)、在當(dāng)?shù)丶彝セ蛟盒Ｋ奚峒乃藜芭c課堂教學(xué)有關(guān)的活動(dòng)等，使未來(lái)教師具備豐富的跨文化教學(xué)體驗(yàn)，形成未來(lái)的教師的全球觀念與跨文化意識(shí)，培訓(xùn)教師在多元文化環(huán)境中任教的能力。讓實(shí)習(xí)生到另外一種文化情景中進(jìn)行文化體驗(yàn)，對(duì)于實(shí)習(xí)生個(gè)人能力、專業(yè)能力以及跨文化能力的提升發(fā)揮著重要影響。M．Merryfield(1998)指出跨文化的經(jīng)驗(yàn)是培養(yǎng)未來(lái)教師能夠有效地應(yīng)對(duì)K－12年級(jí)多樣化背景、語(yǔ)言和世界觀不可或缺的經(jīng)驗(yàn)，是超越國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，能幫助師培生在生活與寬廣的世界中搭起聯(lián)系的橋梁。
這些國(guó)外實(shí)習(xí)的學(xué)生具備跨文化交往技能與跨文化意識(shí)后，將更好地面對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)校多元文化環(huán)境，展示出優(yōu)秀的教學(xué)能力?！斑@些海外學(xué)生學(xué)會(huì)了各種教學(xué)方法的知識(shí)，比如來(lái)自新西蘭的全語(yǔ)言教學(xué)(Wholelanguageinstruction)，來(lái)自英國(guó)的現(xiàn)場(chǎng)管理，來(lái)自澳大利亞的代表不同文化背景的學(xué)生班級(jí)的教學(xué)模式，來(lái)自俄羅斯的繼續(xù)教育程序，”他們帶回的這些不同教學(xué)思想、教學(xué)策略與教學(xué)資源，將是學(xué)校提升教育品質(zhì)改善學(xué)校聲譽(yù)的重要而寶貴的教育資源。在全球化加速發(fā)展的情景下，以美國(guó)為代表的高等院校，更加關(guān)注教師的全球教育與多元文化教育，重視職前教師的跨文化經(jīng)歷，為此創(chuàng)新實(shí)踐各種形式的國(guó)際跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)，它正逐步成為美國(guó)許多大學(xué)或?qū)W院教師教育發(fā)展的重要共同特征。根據(jù)美國(guó)國(guó)際教育研究所(IIE)發(fā)表的年度報(bào)告所提供的數(shù)據(jù)，2002－2003學(xué)年，美國(guó)高校學(xué)生從海外獲得學(xué)分的總?cè)藬?shù)為174629人，比上學(xué)年增長(zhǎng)8．5%。
在這種背景下，美國(guó)負(fù)責(zé)承擔(dān)師資培養(yǎng)任務(wù)的高等院校在教師教育課程與教學(xué)中，將多元文化教育與跨文化教育列為核心課程之一，實(shí)習(xí)生必須在當(dāng)?shù)氐耐袃核鶠樾乱泼裉峁┓?wù)，體驗(yàn)跨文化的經(jīng)驗(yàn)。有研究統(tǒng)計(jì)，美國(guó)大概有一百所大學(xué)或?qū)W院提供了類似的本科生海外教學(xué)實(shí)習(xí)計(jì)劃。早期主要是美國(guó)的中密西根大學(xué)(1975)、印第安納大學(xué)(1977)、北伊利諾大學(xué)(1980)、貝塞爾學(xué)院/圣克勞德州立大學(xué)(1987)等中西部地區(qū)的院校。這些院校創(chuàng)造性地結(jié)合學(xué)校與州地方實(shí)際，選擇師范生到海外進(jìn)行教學(xué)實(shí)習(xí)，推出各自的全球跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)計(jì)劃。
二、美國(guó)印第安納大學(xué)的文化體驗(yàn)方案
目前，開(kāi)展跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)計(jì)劃已經(jīng)成為美國(guó)院校日益普遍的教師教育的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。其中印第安納大學(xué)的文化體驗(yàn)方案(CultureImmersionProjects)，提供該校各類教育學(xué)課程的實(shí)習(xí)教師為期八周的海外學(xué)習(xí)方案(OverseasProject)，使實(shí)習(xí)教師通過(guò)該方案的實(shí)施中，體驗(yàn)不同文化間的教育方式，拓展其國(guó)際視野及跨文化的理解，是美國(guó)院校中國(guó)際跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)實(shí)踐中比較成功和富有特色的一項(xiàng)計(jì)劃。
(一)海外學(xué)習(xí)方案的目標(biāo)
印第安納州是美國(guó)移民聚居的集中區(qū)域，不同人種與膚色的人匯聚形成了豐富的多元文化。為了讓不同文化的教師與學(xué)生能夠相互包容、理解與尊重，印第安納大學(xué)負(fù)責(zé)教師教育的領(lǐng)導(dǎo)者們開(kāi)始嘗試各種讓職前教師走進(jìn)少數(shù)族裔社區(qū)，與有色人種進(jìn)行零距離接觸的嘗試，推出一系列的文化體驗(yàn)方案，包括“美國(guó)印第安人保留地方案”(A-mericanIndianReservationProject)、“都市項(xiàng)目”(urbanPro-ject)等。印第安納大學(xué)海外學(xué)習(xí)方案就是該大學(xué)文化體驗(yàn)方案的一部分。有意申請(qǐng)海外實(shí)習(xí)的在校各類教師教育專業(yè)的實(shí)習(xí)教師均可參與海外方案，請(qǐng)求安排到澳大利亞、中國(guó)、哥斯達(dá)黎加、厄瓜多爾、英國(guó)、印度、愛(ài)爾蘭、日本、肯尼亞、新西蘭、俄羅斯、西班牙和土耳其等地區(qū)的合作學(xué)校、家庭和社區(qū)。凡是最后參與并完成海外學(xué)習(xí)的學(xué)生可以獲得印第安納大學(xué)畢業(yè)的3個(gè)學(xué)分。
通過(guò)海外學(xué)習(xí)方案的實(shí)施，該大學(xué)希望到海外教學(xué)實(shí)習(xí)的學(xué)生都能夠:發(fā)展對(duì)于生活的多元世界以及世界上國(guó)與國(guó)的互相影響之較為寬廣的認(rèn)識(shí);提供其它國(guó)家不同文化間的教學(xué)和社群發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，即提供真實(shí)、深入體驗(yàn)其它生活方式和學(xué)校教育的經(jīng)驗(yàn);通過(guò)增強(qiáng)自信、自尊、更佳的適應(yīng)能力以及獲得新的與不同的教學(xué)方式、理念和哲學(xué)觀來(lái)促進(jìn)專業(yè)和個(gè)人成長(zhǎng)。近幾年以來(lái)，印第安納大學(xué)深刻體會(huì)到教師教育改革的發(fā)展趨勢(shì)，不斷深化教師教育培養(yǎng)計(jì)劃。它強(qiáng)調(diào)將新的教師教育培養(yǎng)計(jì)劃融入其中，力求重構(gòu)印第安納大學(xué)海外學(xué)習(xí)方案的理論框架，因此海外學(xué)習(xí)方案的目標(biāo)有所調(diào)整，這主要希望在以下六個(gè)方面獲得突破。①在參與該方案的所有人員中間，包括申請(qǐng)計(jì)劃者、印第安納大學(xué)教職工、接受國(guó)學(xué)校相關(guān)人員等，培育一種社群感。②在學(xué)校功能發(fā)揮以及關(guān)于社會(huì)與教育議題的國(guó)際觀方面的多種場(chǎng)境中，鼓勵(lì)批判性反思。③注重終身學(xué)習(xí)，努力提高個(gè)人以及專業(yè)智力的成長(zhǎng)。④不斷獲得在接受國(guó)學(xué)校與社區(qū)有意義的體驗(yàn)。⑤增進(jìn)具有良好基礎(chǔ)的學(xué)科知識(shí)，通過(guò)多種形式來(lái)理解學(xué)生所處的教室環(huán)境。⑥提供個(gè)人化的學(xué)習(xí)方式，允許計(jì)劃參與者利用自己的興趣與價(jià)值來(lái)改變涉及他們海外方案的體驗(yàn)的主要方面。
(二)海外學(xué)習(xí)方案的實(shí)施
印第安納大學(xué)的文化體驗(yàn)方案的推行，是與國(guó)際教育基金會(huì)密切合作下實(shí)施的。印第安納大學(xué)的海外方案由以下三個(gè)階段組成。第一階段是預(yù)備階段，包括出席所有晚間的研討會(huì)，參與一系列工作坊，閱讀和記錄接待國(guó)家的教育、歷史、文化以及與之相關(guān)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治議題。同時(shí)要和計(jì)劃小組會(huì)面訪談，準(zhǔn)備一個(gè)海外計(jì)劃日志等，以籌備安排未來(lái)的跨文化實(shí)習(xí)活動(dòng)。第二階段是為期至少十周的印第安納實(shí)習(xí)。海外計(jì)劃的參與者必須在報(bào)到海外國(guó)家前，成功的完成至少十周的在印第安納的小學(xué)或中學(xué)的實(shí)習(xí)。該安排活動(dòng)的目的是檢驗(yàn)這些海外實(shí)習(xí)學(xué)生是否在專業(yè)教學(xué)方面具備必要的資格。該資格的確認(rèn)是通過(guò)印第安納中小學(xué)的課堂教師、學(xué)校校長(zhǎng)及印第安納大學(xué)的教師教育管理者集體決定的。只要完成準(zhǔn)備階段任務(wù)且具備相應(yīng)資格的所有學(xué)生，都可以參與申請(qǐng)?jiān)撚?jì)劃。接下來(lái)就是為期八周(40天的教學(xué))的海外體會(huì)經(jīng)驗(yàn)階段。海外生活學(xué)習(xí)主要由接受學(xué)生教師的對(duì)方學(xué)校教師安排，實(shí)習(xí)教師通常生活住宿在教師的家庭中。
在海外國(guó)家進(jìn)行教學(xué)實(shí)習(xí)期間，計(jì)劃參與的學(xué)生必須完成相應(yīng)的學(xué)習(xí)任務(wù)。首先，要保證在四十天的安排時(shí)間里，與國(guó)外的同行開(kāi)展直接的教學(xué)以及參與一系列其它的專業(yè)活動(dòng)。其次，計(jì)劃參與者要住在學(xué)校社區(qū)的教師家庭里，確保接受更充分的文化體驗(yàn)。為此，所有的計(jì)劃參與者必須適時(shí)參與社區(qū)活動(dòng)，完成每周的文化反思(CulturalReflection)報(bào)告，并寄給計(jì)劃小組。最后，計(jì)劃參與者要盡可能學(xué)習(xí)獲取新的教學(xué)思想、教學(xué)材料，同時(shí)與當(dāng)?shù)亟處煛W(xué)生以及社區(qū)成員建立穩(wěn)固的聯(lián)系，完成每年可能不同的研究計(jì)劃。同時(shí)，在國(guó)外教學(xué)實(shí)習(xí)結(jié)束的最后一周完成所有涉及該方案的評(píng)估和調(diào)查。
(三)印第安納大學(xué)跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)方案的評(píng)估
總的來(lái)看，從早期就開(kāi)始實(shí)行跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)方案以來(lái)，印第安納大學(xué)為此付出許多努力，始終將該方案的跨文化與社區(qū)參與作為師范生學(xué)術(shù)發(fā)展組成的一部分，30多年來(lái)已經(jīng)有近2000名的實(shí)習(xí)教師在國(guó)外學(xué)校實(shí)習(xí)，拓寬了他們的全球視野，豐富了他們的專業(yè)能力。近幾年，參與海外實(shí)習(xí)計(jì)劃的學(xué)生人數(shù)不斷增加。2001年，該方案獲得了國(guó)家的認(rèn)可，獲得了美國(guó)師資培育機(jī)構(gòu)協(xié)會(huì)(AACTE)特別設(shè)置的“BestPracticeAwardsforGlobalandInternationalTeacherEducation”獎(jiǎng)項(xiàng)，該獎(jiǎng)項(xiàng)專門用來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)在國(guó)際文化、全球、跨文化、以及國(guó)際地區(qū)合作等方面作出重要實(shí)踐的教師教育項(xiàng)目或計(jì)劃。隨后，在2005印第安納大學(xué)跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)方案又獲得高盛(GoldmanSachs)基金會(huì)設(shè)置的“國(guó)際教育卓越”(ExcelenceinInternationalEducation)獎(jiǎng)。
為了更好地推動(dòng)該方案持續(xù)進(jìn)行下去，印第安納大學(xué)通過(guò)每屆的國(guó)外教學(xué)實(shí)習(xí)結(jié)束的最后一周學(xué)生所完成的評(píng)估和調(diào)查，對(duì)之成果進(jìn)行科學(xué)客觀的分析評(píng)價(jià)。這些報(bào)告都認(rèn)為海外學(xué)習(xí)方案的實(shí)施達(dá)到了其開(kāi)初表述的目標(biāo)，實(shí)習(xí)生與接受國(guó)的學(xué)校以及師生之間建立了良好的專業(yè)伙伴關(guān)系。在這些報(bào)告中，都傳遞這樣的訊息:國(guó)外的專業(yè)學(xué)習(xí)體驗(yàn)、參與社區(qū)活動(dòng)任務(wù)以及所要求的反思性報(bào)告，都是一種新的學(xué)習(xí)，除了課堂教學(xué)教學(xué)本身的收獲之外，許多積極的影響都業(yè)已超越教室場(chǎng)景之外了。
三、美國(guó)國(guó)際跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)的影響
美國(guó)國(guó)際跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)推行以來(lái)，取得了許多正面效能，吸引了許多研究者的目光。一些研究者開(kāi)始從實(shí)證研究的角度，通過(guò)觀察實(shí)驗(yàn)、訪談與個(gè)案研究方法;還有的研究通過(guò)現(xiàn)象學(xué)研究方法，從定性的角度，深入具體分析這些海外教學(xué)實(shí)習(xí)項(xiàng)目，對(duì)其效用作出客觀科學(xué)的評(píng)價(jià)?？偟膩?lái)看，國(guó)際跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)對(duì)于實(shí)習(xí)教師在個(gè)人成長(zhǎng)，世界視野與跨文化能力及專業(yè)能力三方面均有明顯的積極作用，但也還存在一些影響其發(fā)展的實(shí)踐性問(wèn)題。首先，國(guó)際跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)提高了教育專業(yè)學(xué)生的跨文化教學(xué)能力。在國(guó)外實(shí)習(xí)過(guò)程中，普遍提高了與學(xué)生、同事、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及家的合作與溝通能力，明顯提高了實(shí)習(xí)生對(duì)他人的關(guān)注程度。B．H．Myers(2001)研究教師跨文化的經(jīng)歷對(duì)爾后課程與教學(xué)的各種感知的影響，其研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，受試者察覺(jué)到國(guó)際經(jīng)驗(yàn)對(duì)教師教學(xué)實(shí)踐的影響，甚至還超過(guò)在一般教師培訓(xùn)課程學(xué)習(xí)的知識(shí)技能。
在專業(yè)能力方面，有學(xué)者指出海外教學(xué)實(shí)習(xí)讓實(shí)習(xí)教師學(xué)習(xí)教學(xué)策略與技巧，發(fā)展他們關(guān)于跨文化教學(xué)(interculturalteach-ing)的策略與教材，增強(qiáng)了他們的教學(xué)反思能力。通過(guò)比較訪問(wèn)國(guó)與母國(guó)的教育制度及教學(xué)方式，這些學(xué)生對(duì)于教育體制的認(rèn)識(shí)得到了提升，對(duì)于教育體制對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境的影響具有了一定的分析能力。在另外一項(xiàng)關(guān)于跨國(guó)教學(xué)實(shí)習(xí)的計(jì)劃報(bào)告中，認(rèn)為該項(xiàng)目對(duì)于支持美國(guó)學(xué)生與英語(yǔ)學(xué)習(xí)者一起工作所需要的教學(xué)技能方面發(fā)揮了重要作用，它為職前教師未來(lái)多元文化的教室里教學(xué)準(zhǔn)備，提供了巨大的潛力。其次，國(guó)際跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)提升了教育專業(yè)學(xué)生的跨文化技能。Heyward(2002)指出跨文化能力(inter-culturalliteracy)的多面性，包括文化知識(shí)、語(yǔ)言能力、適應(yīng)能力、對(duì)不同文化的態(tài)度、參與性及認(rèn)同程度。
國(guó)際跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)主要通過(guò)讓學(xué)生在不同于自己的文化社區(qū)中進(jìn)行教學(xué)實(shí)習(xí)與生活，其實(shí)習(xí)實(shí)際上本身就是一種文化沉浸課程，在上述幾方面都有積極正向的影響。這些實(shí)習(xí)生在不熟悉的文化環(huán)境中，通過(guò)與當(dāng)?shù)厝私佑|及開(kāi)展各式各樣的文化活動(dòng)令實(shí)習(xí)教師認(rèn)識(shí)了訪問(wèn)國(guó)的文化，在當(dāng)?shù)丶彝サ募乃奚罴盎顒?dòng)增加了他們對(duì)異國(guó)文化的了解，增加了他們的跨文化知識(shí)，拓寬了全球觀念;通過(guò)學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐纳罘绞?、學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐臏贤ǚ绞?，并跟?dāng)?shù)氐募彝ソ⒂H密的關(guān)系，并積極與孩子們、其余專業(yè)人士及不同文化背景的成人互動(dòng)，增強(qiáng)了多元文化教育的信念。
論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育；技術(shù)媒體；開(kāi)發(fā)
職業(yè)教育曾利用電視教育這種很先進(jìn)的技術(shù)辦學(xué)并取得了輝煌的成績(jī)，時(shí)至今日，現(xiàn)代信息技術(shù)不斷發(fā)展，不同程度的滲透到每一個(gè)領(lǐng)域，教育領(lǐng)域更是首當(dāng)其沖。昨日先進(jìn)的辦學(xué)技術(shù)，已經(jīng)遠(yuǎn)不能適應(yīng)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的發(fā)展需要，現(xiàn)代教學(xué)媒體開(kāi)發(fā)是實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程教育的重要環(huán)節(jié)之一。近幾年，隨著國(guó)外遠(yuǎn)程教育突飛猛進(jìn)的發(fā)展，以及國(guó)內(nèi)高中等院校多媒體課件的開(kāi)發(fā)實(shí)踐，我們應(yīng)對(duì)現(xiàn)代教育媒體開(kāi)發(fā)的應(yīng)用前景，特別是對(duì)我院遠(yuǎn)程教育發(fā)展的重要性有一個(gè)充分的認(rèn)識(shí)。
一、專業(yè)教學(xué)網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)代教育技術(shù)媒體的開(kāi)發(fā)
現(xiàn)代教育媒體的開(kāi)發(fā)，從技術(shù)角度來(lái)看是可行的全球計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)和多媒體技術(shù)的進(jìn)步導(dǎo)致了新一代知識(shí)智能媒體的發(fā)展，產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)大學(xué)(虛擬大學(xué))，這是遠(yuǎn)程教育的重要特點(diǎn)和今后的發(fā)展方向。承載教學(xué)媒體的信息可簡(jiǎn)單的分為實(shí)時(shí)性和非實(shí)時(shí)性兩類。多媒體信息則非常適應(yīng)非實(shí)時(shí)性的傳輸要求，且價(jià)格較低，利用非實(shí)時(shí)性傳輸中有一定的延時(shí)的特點(diǎn)。像文本、圖片、聲音、動(dòng)畫等形式的多媒體信息，就可以在低速網(wǎng)上通過(guò)電話進(jìn)行傳輸。Internet和Intranet上大多采用這種非實(shí)時(shí)性信息傳輸方式瀏覽信息，這非常適合具有交互性的多媒體課件。
二、多媒體課件的應(yīng)用前景以及精品課件的建立
隨著多媒體計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，課件的多媒體化、網(wǎng)絡(luò)化已勢(shì)在必行。多媒體課件作為一種先進(jìn)的、誘人的教學(xué)媒體，不僅在媒體形式上獨(dú)具風(fēng)格，更深層的意義恐怕是對(duì)傳統(tǒng)教育模式(包括我們現(xiàn)有的電教模式)和教育觀念都帶來(lái)變革。盡管課件并不能從根本上取代主媒體(如文字教材)和更直接的面授教學(xué)，但它的魅力是不可抗拒的，如交互性帶來(lái)的個(gè)別化學(xué)習(xí)；多媒體信息產(chǎn)生的視、聽(tīng)覺(jué)等多重學(xué)習(xí)刺激；教訓(xùn)內(nèi)容的有機(jī)關(guān)聯(lián)形成的完整的知識(shí)鏈；及時(shí)糾正陷阱構(gòu)造的手把手教學(xué)環(huán)境，模擬實(shí)習(xí)(作業(yè))建立仿真實(shí)驗(yàn)、練習(xí)和自測(cè)及其適時(shí)批閱帶來(lái)快速測(cè)試反饋等等都有助于教學(xué)效果的提高。
