發(fā)布時間：2023-03-22 17:38:32
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的美學(xué)理論論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
中古時期的佛經(jīng)翻譯既是一種宗教經(jīng)典的翻譯，又是哲學(xué)理論的翻譯，同時還是一種文學(xué)的翻譯。佛經(jīng)翻譯可以作為文學(xué)翻譯來看，這不僅僅是指它翻譯了一些文學(xué)故事，而且還指它的語言翻譯本身也是一種文學(xué)意義上的翻譯。作為文學(xué)，佛經(jīng)翻譯自然逐漸為中國文學(xué)所吸收，并被融進(jìn)中國文學(xué)中去，成為了中國文學(xué)的一部分。而隨著佛經(jīng)翻譯的發(fā)展所建立起來的佛經(jīng)翻譯理論，則多是從文學(xué)角度去討論翻譯的，它與中古時期的文學(xué)、美學(xué)理論有著密切的關(guān)系，本身也成為了中古時期文學(xué)、美學(xué)理論的一部分。
佛經(jīng)翻譯理論與中古文學(xué)、美學(xué)理論的密切關(guān)系，首先表現(xiàn)在它的理論概念、范疇就是從傳統(tǒng)的文學(xué)、美學(xué)理論中借用或引發(fā)出來的。這最早可追溯到三國時的譯經(jīng)僧人支謙。他的《法句經(jīng)序》就借用孔子、老子的文學(xué)、美學(xué)觀來闡述其對翻譯的看法：
仆（指支謙）從受此五百偈本，請其同道竺將炎為譯。將炎雖善天竺語，未備曉漢。其所傳言，或得胡語，或以義出音，近于質(zhì)直。（重點號為引者所加，下同）仆初嫌其辭不雅。維袛難曰：“佛言依其義不用飾，取其法不以嚴(yán)。其傳經(jīng)者，當(dāng)令易曉，勿失厥義，是則為善?！弊邢淘唬骸袄鲜戏Q‘美言不信，信言不美?！倌嵋嘣啤畷槐M言，言不盡意。’明圣人意深邃無極。今傳胡義，實宜徑達(dá)?！笔且宰再适茏g人口，因循本旨，不加文飾……（《出三藏記集經(jīng)序》卷七，金陵刻經(jīng)處本）
這里所出現(xiàn)的雅與達(dá)、信與美、言與意、文與質(zhì)等概念及范疇都是出自先秦時期的傳統(tǒng)文藝觀與美學(xué)觀。支謙的祖籍是月氏人，而父親在漢靈帝之世已來到中國，他也出生在中國，其實他早已漢化。他對中國學(xué)問相當(dāng)精通，傳載他避亂江南時，曾在孫權(quán)門下被拜為博士，并輔導(dǎo)東宮。他的翻譯也更受中國老、莊的影響，在名詞概念上常拿老、莊詞語與佛教大乘經(jīng)典詞語相牽合。因此，在闡述翻譯觀點時，自然也沿用中國傳統(tǒng)的孔、老之言。自他以后的譯人在談翻譯時幾乎都沿襲他所開創(chuàng)的傳統(tǒng)。如道安《摩訶缽羅若波羅蜜經(jīng)序》在評價前人的出經(jīng)時說：“前人出經(jīng)，支讖、世高，審得胡本難系者也；叉羅、支越（指支謙），鑿之巧者也。巧則巧矣，懼竅成而混沌終矣?！保ㄍ蠒?，卷八）道安在這里則從莊子的以樸為美的文藝美學(xué)觀出發(fā)去指責(zé)支謙、叉羅的意譯的。又如僧肇評鳩摩羅什所譯的《百論》是“質(zhì)而不野，簡而必詣”（同上書，卷十一），慧遠(yuǎn)評僧伽提婆所譯的《三法度論》是“雖音不曲盡，而文不害意”（同上書，卷十）。這些都淵源于傳統(tǒng)的文藝美學(xué)觀。
從實質(zhì)上看，翻譯實際上是一種文化的轉(zhuǎn)換。佛經(jīng)翻譯的初期，由于語言不甚精通的限制，也更由于中印文化背景的差異，翻譯的難度是很大的。為了尋找到兩種不同文化的溝通點，譯者自然而然地采用了中國傳統(tǒng)的詞語去翻譯佛教的名詞、術(shù)語，如用“本無”譯“性空”、“真如”，用“無為”譯“涅槃”，用道家的吐納（入息、出息）去譯佛教的禪觀（安般）等等。這實際上是為了縮短不同文化間的距離。而在佛經(jīng)翻譯初期，翻譯往往是中外合作的，一般先由外國僧人背誦（初期譯經(jīng)沒有原本）(注1)，再由懂西域語言（不完全是梵語，有的是西域諸國語言，即所謂胡語）的中國居士或僧人翻譯成漢語，再執(zhí)筆寫下來。語言的轉(zhuǎn)換實則是文化的轉(zhuǎn)換。在這種轉(zhuǎn)換過程當(dāng)中，中國人只能是在自己的文化傳統(tǒng)中去接受佛教文化。此時，譯者如何對待翻譯的過程，怎么表達(dá)自己對翻譯的評價與認(rèn)識，也只有站到中國文化傳統(tǒng)里去，采用中國傳統(tǒng)的文學(xué)理論和美學(xué)理論的詞語。從這一點看，佛經(jīng)翻譯理論又可以看作是植根于中國文化傳統(tǒng)中的文學(xué)理論與美學(xué)理論。
實際上，中國翻譯理論發(fā)展到近代，甚至是1949年以后，仍然還是采用中國傳統(tǒng)的文藝美學(xué)觀來表述其理論觀點的。非常有代表性的如嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”，錢鐘書先生就指出，這三字的提出早已見于支謙的《法句經(jīng)序》中了。(注2)傅雷1951年提出的“神似論”，(注3)錢鐘書先生提出的“化境論”，(注4)都是淵源于中國古代的文藝美學(xué)理論的。這種情況也表明：中國歷來就是把翻譯當(dāng)作一門藝術(shù)，從美學(xué)的高度去要求的。翻譯理論實際上也便是文學(xué)與美學(xué)的理論。
佛經(jīng)翻譯理論與中古文學(xué)、美學(xué)理論的密切關(guān)系，我們還可從中古時期佛經(jīng)翻譯理論的中心議題看出。中古時期的佛經(jīng)翻譯理論主要就是討論佛經(jīng)翻譯是直譯還是意譯的問題，文質(zhì)之爭成為了貫穿中古佛經(jīng)翻譯全過程的中心議題。名僧道安、鳩摩羅什、僧肇、僧睿、慧遠(yuǎn)等都對翻譯的文質(zhì)關(guān)系問題展開了討論，有關(guān)材料王元化先生在《文心雕龍創(chuàng)作論》中曾有列舉，這里不妨再抄錄出來：
《梁僧傳》記道安之言曰：“支謙棄文存質(zhì)，深得經(jīng)意。”
《出三藏記》卷十載道安《楞婆沙序》(注5)：“昔來出經(jīng)者，多嫌梵言方質(zhì)，改適今俗，此所不取。何者？傳梵為秦，以不閑方言，求知辭趣耳，何嫌文質(zhì)？文質(zhì)是時，幸勿易之，經(jīng)之巧質(zhì)，有自來矣，唯傳事不盡，乃譯人之咎耳。”
《出三藏記》卷七載道安《合放光光贊隨略解序》：“光贊護(hù)公執(zhí)胡本，聶承遠(yuǎn)筆受，言準(zhǔn)天竺，事不加飾，悉則悉矣，而辭質(zhì)勝文也?！?/p>
《出三藏記》卷十載慧遠(yuǎn)《大智論鈔序》：“圣人以方設(shè)訓(xùn)，文質(zhì)殊體。若以文應(yīng)質(zhì)則疑者眾，以質(zhì)應(yīng)文則悅者寡，是以化行天竺，辭樸而義微，言近而旨遠(yuǎn)。義微則隱昧無象，旨遠(yuǎn)則幽緒莫尋。故令玩常訓(xùn)者，牽于近習(xí)，束名教者，惑于未聞。若開易進(jìn)之路，則階藉有由，曉漸悟之方，則始涉有津。遠(yuǎn)于是簡繁理穢，以詳其中，令文質(zhì)有體，義無所越?！?/p>
《出三藏記》卷七載《首楞嚴(yán)后記》（不詳作者）：“飾近俗，質(zhì)近道。文質(zhì)兼，唯圣有之耳”
僧祜《出三藏記》：“方言殊音，文質(zhì)以異，譯梵為晉，出非一人。或善梵而質(zhì)晉，或善晉而未備梵。眾經(jīng)浩然，難以折中。”
[關(guān)鍵詞]媒介生態(tài),媒介生態(tài)系統(tǒng),媒介環(huán)境,媒介生態(tài)學(xué)
Abstract:Thispaperemphasizesontheoriginationanddevelopmentofmediaecology,anddeeplystudiesanddefinestheconceptsofmediaecosystem,andthenadvancesthe“six-boundary”theoryonmediaecosystemstructure.Thispaperalsoputsforwardseveralenlighteningandforecastingthoughtsontheconstructionanddevelopmentofmediaecology.
Keywords:MediaEcology;MediaEcosystem;MediaEnvironment;MediaEcology
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背不知其幾千里也?！橙籼┥?，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里。絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。
莊子《逍遙游》
一、為什么“媒介是條魚”
媒介是什么？是報紙、廣播、電視、電影、書籍、雜志；是通訊、網(wǎng)絡(luò)、計算機；是手機、是信紙、是工具、是機器、是CCTV、是新聞集團(tuán)、是時代-華納……是信息傳播的中介。不！媒介是條魚。
當(dāng)我們把媒介放在社會大環(huán)境下觀察的時候，媒介更像是條魚。這條魚可大可小，大可以大到莊子《逍遙游》中所描述的鯤鵬：“鯤之大，不知其幾千里也?！橙籼┥?，翼若垂天”；小可以小得置于掌上，甚至讓你肉眼看不見。我在給學(xué)生講解傳播學(xué)時，常常把媒介比作魚，信息資源比作水。信息的傳播就好比魚把水和養(yǎng)分從嘴里吸入，經(jīng)過傳播者的選擇加工成為信息內(nèi)容產(chǎn)品，再經(jīng)過不同的傳輸渠道傳給受眾，最終形成的反饋和影響還又回到水里。
按照孔德劃分社會學(xué)的方法，我們也可以把信息傳播的研究劃分為傳播靜學(xué)和傳播動學(xué)。傳播靜學(xué)是指對傳播現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)性分析，一個傳播現(xiàn)象的靜態(tài)分析就象剖析一條魚的解剖圖；傳播動學(xué)則是把傳播現(xiàn)象放到社會大背景中去動態(tài)地觀察，就象一條靜態(tài)的魚又突然動起來，活蹦亂跳地游弋在江河湖海中。社會中有無數(shù)的媒介，象無數(shù)條魚，每天在吸進(jìn)呼出，循環(huán)往復(fù)地做著信息處理與信息傳播的工作，在維持社會信息系統(tǒng)的大環(huán)境里面有各種各樣的魚，有大魚，有小魚，有大魚吃小魚，也有小魚吃大魚。
媒介和自然環(huán)境一樣成為一個龐大的環(huán)境系統(tǒng)，由媒介系統(tǒng)每天提供的信息，對于人類來說已經(jīng)成為像水和空氣一樣必不可少的東西。媒介這條魚也與其生存發(fā)展的生態(tài)環(huán)境生死相關(guān)。生態(tài)環(huán)境是萬物賴以生存的基礎(chǔ)和條件。如同大自然相互制約和依存的生態(tài)環(huán)境一樣，媒體的生態(tài)環(huán)境也存在相互制約和依存的生態(tài)系統(tǒng)。媒介生態(tài)學(xué)是借助于生態(tài)學(xué)和環(huán)境生物學(xué)的理論和方法，對傳播學(xué)理論研究的延伸和發(fā)展。
以往的傳播學(xué)理論說到底還是對傳播現(xiàn)象的一個靜態(tài)分析，至于對傳播的動態(tài)研究，無論是在國外還是在我們國內(nèi)都是一塊尚待開掘的研究領(lǐng)域。正如邵培仁教授所指出的“當(dāng)代大眾傳播學(xué)關(guān)注的是微觀的傳播過程及其各傳播要素之間的工作關(guān)系﹐而不太注重大眾傳播中微觀﹑中觀﹑宏觀系統(tǒng)之間和它們各個組成部分之間的生態(tài)關(guān)系﹐更沒有積極探索它們之間相互作用的生態(tài)規(guī)律[1]?！泵浇樯鷳B(tài)學(xué)這個概念的提出，給了我們研究當(dāng)代傳播現(xiàn)象和動態(tài)傳播的規(guī)律一個很好的研究方法和視角。這似乎給面對瞬息萬變的媒介陷入困惑的大眾傳播研究投來一道曙光。
為什么我們把媒介看作是條魚，這里面有幾層意義：
首先，我們要把媒介看作是有生命的東西。生命有許多為無生命物質(zhì)所不具備的特性。能以極高的效率儲存信息和傳遞信息；具有自我調(diào)節(jié)功能和自我復(fù)制能力；以不可逆的方式進(jìn)行著個體發(fā)育和物種的演化等等。
其次，媒介是始終處在一種運動狀態(tài)的事物。媒介傳播現(xiàn)象就是在復(fù)雜的社會現(xiàn)象，是社會信息系統(tǒng)中物流、資金流和信息流的綜合運動與傳遞。
最重要的是，我們既然把媒介看作是有生命的東西，那么，就要以生態(tài)的觀念來看媒介，就要把媒介放在一個大生態(tài)系統(tǒng)中去考察和研究，要保護(hù)媒介生態(tài)。媒介生態(tài)環(huán)境的惡化會導(dǎo)致媒介的大量死亡，就像漂在水面的死魚。實際上，很多媒介已經(jīng)死掉了，只不過是在某些外力的作用下死而不僵而已。
那么，既然我們把媒介放在一個大的生態(tài)環(huán)境下進(jìn)行考察，媒介生態(tài)的研究就變得至關(guān)重要。在我們展開媒介生態(tài)研究的時候，對媒介生態(tài)研究的淵源和一些基本理論問題，應(yīng)該進(jìn)行深入的探討和確認(rèn)。比如：最早開展研究的學(xué)者有哪些？有什么觀點？用什么研究方法？媒介生態(tài)學(xué)的研究對象和范圍是什么？是以人類為中心展開的媒介生態(tài)研究，還是以媒介為中心展開的媒介生態(tài)研究；生態(tài)與環(huán)境這兩個概念之間是什么關(guān)系？媒介生態(tài)系統(tǒng)是怎樣的構(gòu)造？什么是媒介生態(tài)平衡？什么是媒介生態(tài)危機？……媒介生態(tài)研究有一個復(fù)雜龐大的體系，下面我們著重就以上問題進(jìn)行探討。
二、媒介生態(tài)學(xué)的起源與發(fā)展
1、媒介生態(tài)學(xué)研究在我國
應(yīng)該說，媒介生態(tài)學(xué)研究在我國的展開，來自于我國傳播學(xué)者的自覺，不同于傳播學(xué)研究那樣是從海外引進(jìn)。盡管美國學(xué)者開展媒介生態(tài)研究和日本學(xué)者開展媒介環(huán)境研究要比我們早很多年，但似乎國內(nèi)的媒介生態(tài)研究最初的展開與他們并沒有什么淵源。中國學(xué)者的媒介生態(tài)研究意識是原發(fā)的，而不是引進(jìn)的，從一開始學(xué)者的關(guān)心就側(cè)重在媒介的發(fā)展生存環(huán)境研究方面。國內(nèi)傳播學(xué)界的有識之士似乎有不謀而合的共識，邵培仁教授最早發(fā)表了媒介生態(tài)研究的論文“傳播生態(tài)規(guī)律與媒介生存策略”、“論媒介生態(tài)的五大觀念”等論文開了國內(nèi)媒介生態(tài)研究的先河；張國良教授也開展了媒介生態(tài)方面的課題研究；童兵教授在論及中國傳媒市場格局的文章中也使用了媒介生態(tài)的概念[2]，張立偉等的“入世一年的四川傳媒生存環(huán)境變化”[3]，表現(xiàn)出媒介實物研究方面的專家也對媒介生態(tài)問題顯示出濃厚的興趣。這些文章從不同角度發(fā)表了對媒介生態(tài)頗有見地的觀點和研究。這種研究意向和研究意識，與大洋彼岸的美國學(xué)者似乎有一種默契。但媒介生態(tài)學(xué)作為一個新的研究領(lǐng)域，研究思路和學(xué)科框架還很模糊，需要深入探討。
2、媒介生態(tài)學(xué)研究的起源
從全球來看，媒介生態(tài)學(xué)研究的起源應(yīng)該是在北美。在北美的媒介生態(tài)學(xué)研究中，又分為加拿大的多倫多學(xué)派和美國的紐約學(xué)派。提起媒介生態(tài)學(xué)，人們通常會聯(lián)想到多倫多學(xué)派和馬歇爾.麥克盧漢（MarshallMcLuhan）。當(dāng)然，不可否認(rèn)由一群多倫多大學(xué)的媒介學(xué)者們?yōu)橹行慕⑵饋淼亩鄠惗鄬W(xué)派在媒介生態(tài)學(xué)理論的早期發(fā)展中做出了突出的貢獻(xiàn)，哈羅德.英尼斯（HaroldInnis）和著名的馬歇爾.麥克盧漢（MarshallMcLuhan）是這個學(xué)派的早期代表人物，也應(yīng)該被認(rèn)為是媒介生態(tài)學(xué)的奠基人物，當(dāng)然其代表人物還包括EricHavelock以及EdmundCarpenter等人。但是，美國的媒介生態(tài)學(xué)者卻把芒福德看作是比英尼斯等更早的先驅(qū)者。美國學(xué)者認(rèn)為到目前為止有關(guān)“媒介生態(tài)”理論的第一部著述是美國學(xué)者尼斯卓姆（Nystrom）的《面對媒介生態(tài)理論：人類傳播系統(tǒng)研究理論范式集錦》[4]。在這本書中，尼斯卓姆將劉易斯.芒福德（LewisMumford）的“技術(shù)與文明”的論述作為媒介生態(tài)理論的基礎(chǔ)。同樣地，另一位美國學(xué)者昆斯（Kuhns)也將芒福德（Mumford）作為他編篡的“主要媒介生態(tài)學(xué)者名錄”的第一位。因此，他們傾向于將芒福德看作是整個媒介生態(tài)學(xué)的奠基人。芒福德也被馬歇爾.麥克盧漢（MarshallMcLuhan）和哈羅德.英尼斯（HaroldInnis）這兩位學(xué)者提到，被稱為是最早介紹媒介生態(tài)的概念和研究傳播技術(shù)對人類影響的人。
劉易斯.芒福德（LewisMumford）被看作是紐約學(xué)派最早的代表人物。紐約學(xué)派并不象多倫多學(xué)派那樣所指的是一所單獨的學(xué)校，而指的是紐約這個城市中的媒介生態(tài)學(xué)者的群體。紐約學(xué)派早期的成員包括紐約大學(xué)的奈爾.波斯特曼（NeilPostman）和尼斯卓姆（C.Nystrom）、哥倫比亞大學(xué)的LouisForsdale、福德哈姆大學(xué)社會研究學(xué)院的約翰.庫克（JohnCulkin）、皇后學(xué)院的GaryGumpert和CharlesWeingartner、曼哈頓的TonySchwartz等等。紐約大學(xué)的奈爾波斯特曼（NeilPostman）是最早正式提出“媒介生態(tài)”概念并將其建設(shè)成紐約大學(xué)一門課程的學(xué)者[5]。雖然芒福德的確將媒介與傳播學(xué)、文化、科技和城市放在一起研究，但實際上，他無論是在媒介研究領(lǐng)域還是在傳播學(xué)領(lǐng)域都沒有被視為一個偉大的先驅(qū)者。在19世紀(jì)和20世紀(jì)初，大眾傳播和城市化是大眾社會研究的兩個主要組成部分。談到技術(shù)，芒福德的技術(shù)理論對多倫多學(xué)派的媒介技術(shù)理論是有影響和關(guān)系的。
生態(tài)學(xué)（ecology）是研究生物與生物之間以及生物與環(huán)境之間的關(guān)系的學(xué)科。研究范圍包括個體、種群、群落、生態(tài)系統(tǒng)以及生物圈等層次?！吧鷳B(tài)學(xué)”一詞是德國媒介學(xué)家E.?？藸?869年提出的；eco-源自希臘文，意思是“家”或“生活場所”，-logy意思是“學(xué)問”。海克爾在其動物學(xué)著作中定義生態(tài)學(xué)是：研究動物與其有機及無機環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)，特別是動物與其他生物之間的有益和有害關(guān)系。后來，在生態(tài)學(xué)定義中又增加了生態(tài)系統(tǒng)的觀點，把生物與環(huán)境的關(guān)系歸納為物質(zhì)流動及能量交換；20世紀(jì)70年代以來則進(jìn)一步概括為物質(zhì)流、能量流及信息流。20世紀(jì)30年代,已有不少生態(tài)學(xué)著作和教科書闡述了一些生態(tài)學(xué)的基本概念和論點，如食物鏈、生態(tài)位、生物量、生態(tài)系統(tǒng)等[6]。至此，生態(tài)學(xué)已基本成為具有特定研究對象、研究方法和理論體系的獨立學(xué)科。
芒福德將媒介與生態(tài)聯(lián)系在一起，這是非常有前瞻性的。很多其他的媒介生態(tài)學(xué)家僅僅只是將生態(tài)學(xué)作為了一種隱喻，但芒福德卻將人類生物學(xué)和科技學(xué)上的一些習(xí)慣轉(zhuǎn)化為了研究過程中具體的、可行的方式。而在芒福德之前把生態(tài)與人類文化研究聯(lián)系在一起的學(xué)者是戈德斯（Geddes）。戈德斯的思想對于芒福德和英尼斯都產(chǎn)生過重要影響。戈德斯（Geddes）是一位蘇格蘭的生物學(xué)家，他的理論涉及到了植物學(xué)、生態(tài)學(xué)以及古生物學(xué)、社會學(xué)、人口統(tǒng)計學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、人類學(xué)、宗教研究、城市學(xué)等等諸多領(lǐng)域。戈德斯的“人類生態(tài)”的觀念在芒福德歷史研究方法的形成和他的興趣范圍的確定中都起到了重要的作用[7]?！叭祟惿鷳B(tài)學(xué)”是戈德斯（Geddes）思想中被人們常常提及的一個。
多倫多學(xué)派的英尼斯和麥克盧漢同樣也受到了戈德斯的影響，戈德斯對那些芝加哥學(xué)派的著名人物同樣產(chǎn)生了重大影響。因此，戈德斯（Geddes）也通常被看作是紐約學(xué)派和多倫多學(xué)派之間聯(lián)系的橋梁。戈德斯的“人類生態(tài)學(xué)”理論的論題在芒福德早期的作品中反復(fù)出現(xiàn)[8]，并且成為麥克盧漢的《理解媒介》一書的中心主題[9]。甚至有學(xué)者認(rèn)為媒介生態(tài)學(xué)的奠基人是戈德斯而不是芒福德或英尼斯[10]。但是，不管怎么說，在英尼斯和芒福德的思想里，媒介環(huán)境的概念都已經(jīng)產(chǎn)生并且明確了。
不少學(xué)者往往對媒介生態(tài)學(xué)的一些論點有所誤解，草率地以科技決定論一詞來作否定。例如，傳媒生態(tài)學(xué)創(chuàng)始人之一的麥克盧漢的理論，從六十年代起，就一直受到西方馬克斯主義學(xué)派學(xué)者的抨擊，不斷的攻擊其理論沒有考慮到傳媒的政治經(jīng)濟背景，缺乏在政治和經(jīng)濟層面上的認(rèn)識媒介。當(dāng)然，這些對麥克盧漢的媒介理論之批評是有些道理的。但是，我們必須認(rèn)清，這些批評者提出的問題，是政治學(xué)或政治經(jīng)濟學(xué)的問題，而不是傳播的問題。
3、國際媒介生態(tài)學(xué)研究的進(jìn)展
九十年代以來，美國的媒介生態(tài)學(xué)的研究重點，集中在研究各種媒介的符號和信息本質(zhì)以及傳送特性，從人類傳播的結(jié)構(gòu)和過程來解析文化的形成、延伸和變遷。媒介生態(tài)學(xué)者所研究的問題大都是從這個角度出發(fā)的。例如﹕在人類還沒有文字之前，他們是如何處理信息的？對當(dāng)時的人來說，什么是重要的信息？基于什么理由他們會如此定義？當(dāng)時的人是如何去建立其社會結(jié)構(gòu)、政治體制和文化認(rèn)同？什么是他們的歷史觀和知識論？文字的產(chǎn)生、新媒介的產(chǎn)生對社會結(jié)構(gòu)、政治體制和文化認(rèn)同有什么樣的沖擊？
蘭斯.斯瑞特（LanceStrate）與凱薩.曼孔盧姆（CaseyManKongLum中文名：林文剛）是現(xiàn)在美國媒介生態(tài)學(xué)研究的代表人物。蘭斯（Lance）的研究著重在媒介生態(tài)思想的研究；凱薩（Casey）的研究著重從人類傳播的結(jié)構(gòu)和過程來解析文化的形成和變遷，并且他的研究以中華傳媒與文化研究為中心，以各種傳媒的發(fā)展和其符號、信息特性為依據(jù)，來分析歷史、政治、社群、經(jīng)濟和文化的發(fā)展。他們在2002年4月在《新澤西傳播學(xué)雜志》上主編了一本有關(guān)「媒介生態(tài)學(xué)的學(xué)術(shù)淵源的專輯，該專輯中的七位學(xué)者主要圍繞媒介生態(tài)學(xué)研究展開了深入的探討[11]。
媒介生態(tài)學(xué)的研究在日本也很早就受到關(guān)注，六十年代，最早提出“信息產(chǎn)業(yè)”的梅倬忠夫就是從生態(tài)學(xué)的角度展開對信息社會的研究的。不過，日本學(xué)者倒是一直沒有準(zhǔn)確地使用“媒介生態(tài)”這個概念，而更多地用的是“媒介環(huán)境”，由于信息科學(xué)和社會信息學(xué)在日本比較盛行，使得日本的媒介研究也多少帶有信息科學(xué)的色彩。在媒介環(huán)境研究方面具有代表性的是東京大學(xué)的社會情報研究所和在九十年代末成立的新領(lǐng)域創(chuàng)成科學(xué)研究科的學(xué)者們的研究成果。其中，2001年出版的由月尾嘉男和濱野保樹、武邑光裕合編的《媒介環(huán)境原典1851－2000》[12]一書是比較有價值和份量的媒介環(huán)境研究著作。
三、媒介生態(tài)系統(tǒng)的“六界”
媒介生態(tài)系統(tǒng)是媒介生態(tài)學(xué)研究的基本單位，也是媒介生態(tài)學(xué)研究的核心問題。
1、媒介生態(tài)系統(tǒng)（mediaecosystem）
媒介生態(tài)學(xué)研究的最核心概念是媒介生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)（ecosystem）是指由生物群落及其生存環(huán)境共同組成的動態(tài)平衡系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)一詞是由英國植物生態(tài)學(xué)家坦斯利（A.G.Tansley）提出的[13]。生物群落由存在于自然界一定范圍或區(qū)域內(nèi)并互相依存的一定種類的動物、植物、微生物組成。生物群落同其生存環(huán)境之間以及生物群落內(nèi)不同種群生物之間不斷進(jìn)行著物質(zhì)交換和能量流動，并處于互相作用和互相影響的動態(tài)平衡之中。這樣構(gòu)成的動態(tài)平衡系統(tǒng)就是生態(tài)系統(tǒng)[14]。
媒介生態(tài)系統(tǒng)的基本構(gòu)成要素是媒介系統(tǒng)、社會系統(tǒng)和人群，以及這三者之間的相互關(guān)系和相互作用。媒介與個人之間的互動構(gòu)成了受眾生態(tài)環(huán)境；媒介系統(tǒng)與社會系統(tǒng)之間的互動關(guān)系構(gòu)成了媒介制度與政策環(huán)境；媒介與媒介之間的相互競爭構(gòu)成了媒介的行業(yè)生態(tài)環(huán)境；媒介與經(jīng)濟界之間的互動關(guān)系則構(gòu)成了媒介的廣告資源環(huán)境。媒介是不斷發(fā)展和變化的，在現(xiàn)實生活中，城市和區(qū)域也在變化，變得移動化和虛擬化。媒介變了，環(huán)境變了，媒介與社會、個人之間的相互關(guān)系和相互作用也將發(fā)生變化。媒介生態(tài)系統(tǒng)的變化會影響到媒介的工作方式和受眾的接受方式。媒介生態(tài)系統(tǒng)變化也會導(dǎo)致社會生態(tài)系統(tǒng)的一系列變化。
媒介生態(tài)系統(tǒng)是媒介生態(tài)學(xué)研究的基本對象，也是媒介生態(tài)學(xué)研究的核心問題。自然界的生態(tài)系統(tǒng)大小不一，多種多樣。小如一滴湖水、培養(yǎng)著細(xì)菌的瓶皿、小溝、小池、花叢、草地，大至湖泊、海洋、森林、草原以至包羅地球上一切生態(tài)系統(tǒng)的生物圈。媒介生態(tài)系統(tǒng)具有多種層次，多種結(jié)構(gòu)，可以作各種不同的劃分。按照人類活動范圍可分為村落、城市、區(qū)域、全球、宇宙等媒介生態(tài)系統(tǒng)。媒介生態(tài)系統(tǒng)的基本單位一般以城市或區(qū)域來劃分。應(yīng)該是基于某個區(qū)域或城市范圍內(nèi)的媒介個體、媒介種群以及媒介與個人、媒介與社會之間的關(guān)系的研究。
我們經(jīng)常把“媒介生態(tài)”和“媒介環(huán)境”的概念混淆在一起，難以分辨。那么，這兩個概念是什么關(guān)系呢？筆者認(rèn)為，媒介生態(tài)是一個宏觀的概念，媒介環(huán)境則是一個相對中觀的概念，有時這兩個概念又是交叉的，我們采用“媒介生態(tài)環(huán)境”這個概念也許更恰當(dāng)。環(huán)境是相對于中心事物而言的。與某一中心事物有關(guān)的周圍事物，就是這個事物的環(huán)境。環(huán)境科學(xué)研究的環(huán)境，是以人類為主體的外部世界，即人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)條件的綜合體，包括自然環(huán)境和社會環(huán)境。
媒介環(huán)境對于人類來說是一種生活環(huán)境和傳播環(huán)境。對于媒介自身的生存發(fā)展來說則是媒介的生態(tài)環(huán)境。它在宏觀上研究人類同媒介環(huán)境之間的相互作用、相互促進(jìn)、相互制約的對立統(tǒng)一關(guān)系，揭示社會經(jīng)濟發(fā)展和媒介環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的基本規(guī)律；在微觀上研究媒介環(huán)境中的媒介變遷、轉(zhuǎn)化和傳播規(guī)律，探索它們對人與社會的影響和作用等。媒介環(huán)境和媒介生態(tài)兩個概念的區(qū)別是：前者著眼于媒介環(huán)境的整體，而后者側(cè)重于媒介彼此之間以及媒介與社會環(huán)境之間的相互關(guān)系。媒介環(huán)境和媒介生態(tài)兩個概念很相近，但前者突出人類在媒介環(huán)境中的主體地位，強調(diào)人類同媒介環(huán)境之間的相互關(guān)系。
2、媒介生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成
媒介是多樣化的和大量的，媒介生態(tài)系統(tǒng)的劃分方法也是多樣的。地球上的媒介有各種各樣的形態(tài)：報紙、雜志、廣播、電視、電影、書籍、通訊、網(wǎng)絡(luò)、計算機等；每天運行在郵電系統(tǒng)中的郵件有數(shù)以千億計；每天發(fā)行的報紙也數(shù)以億計；人類擁有的電話有數(shù)十億部；更有數(shù)十億臺電視供人們收拾節(jié)目；數(shù)億臺電腦連著因特網(wǎng)在不停地進(jìn)行著信息處理和信息交換。媒介的種類則更多，它們具有多種多樣的形態(tài)結(jié)構(gòu)，它們的傳播方式也變化多端。
由于媒介變化太快，媒介概念的內(nèi)涵也在不斷擴大。我們可以按照媒介的發(fā)展分為早期的“新聞媒介”到“大眾媒介”，到“傳播媒介”，再到“信息媒介”的概念，還可以按內(nèi)容分為新聞媒介、娛樂媒介、通訊媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介；也可以簡單地分為紙質(zhì)媒介、電子媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介。報社是媒介，報紙也是媒介；電視臺是媒介，電視機也是媒介；到底哪個是媒介呢？看來，每種媒介的分類方法都有不周全之處。
在媒介生態(tài)學(xué)中，我們可以參照生物學(xué)家的辦法來劃分媒介系統(tǒng)。生物學(xué)家根據(jù)生物的發(fā)展歷史、形態(tài)結(jié)構(gòu)特征、營養(yǎng)方式以及它們在生態(tài)系統(tǒng)中的作用等，將生物分為若干界。當(dāng)前比較通行的是美國R.H.惠特克于1969年提出的5界系統(tǒng)。中國生物學(xué)家陳世驤于1979年提出6界系統(tǒng)[15]。
在這里，我們提出一種新的媒介系統(tǒng)劃分法是：我們可以按照媒介在社會信息系統(tǒng)的傳播活動中所處的地位和所發(fā)揮的作用，把媒介生態(tài)系統(tǒng)劃分為六界：媒介符號系統(tǒng)、媒介資源系統(tǒng)、信息處理媒介系統(tǒng)、信息儲存媒介系統(tǒng)、信息傳播媒介系統(tǒng)和信息接收媒介系統(tǒng)等，信息技術(shù)的飛速發(fā)展，有時會使這六界媒介系統(tǒng)之間相互轉(zhuǎn)變和融合。
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媒介生態(tài)系統(tǒng)的“六界”一界二界三界四界五界六界
媒介系統(tǒng)媒介符號系統(tǒng)媒介資源系統(tǒng)媒介管理與規(guī)范系統(tǒng)信息處理媒介系統(tǒng)信息傳輸媒介系統(tǒng)信息接收和儲存媒介系統(tǒng)
科技數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)化宣傳部硬件、軟件光纖、衛(wèi)星芯片、納米
文字、圖片廣告、讀者新聞出版署報社發(fā)行網(wǎng)新聞紙
語音廣告、聽者廣電局廣播電臺電波收音機、磁帶
圖、聲、文廣告、收視廣電局電視臺微波電視機
圖、聲、文廣告、收視廣電局有線電視臺光纖電纜電視機
圖、聲廣告、觀眾廣電局制片機構(gòu)發(fā)行網(wǎng)錄像機、VCD
圖、聲、文、數(shù)字廣告、使用者、消費者電訊局計算機因特網(wǎng)計算機、芯片
圖、聲、文廣告、收視廣電局、電訊局衛(wèi)星電視臺衛(wèi)星折射器電視機、芯片
圖、聲、文廣告、觀眾文化部制片廠電影院膠片、VCD
圖、文購者、讀者新聞出版署出版社書店書
3、媒介生態(tài)學(xué)的主要任務(wù)
第一，探索全球范圍內(nèi)媒介生態(tài)變化的規(guī)律。媒介生態(tài)環(huán)境總是不斷演化的，媒介形態(tài)變異也隨時隨地發(fā)生。為使媒介生態(tài)環(huán)境向有利于人類的方向發(fā)展，避免向不利于人類的方向發(fā)展，就必須了解媒介生態(tài)環(huán)境變化的過程、基本特性、結(jié)構(gòu)形式和演化規(guī)律等。
第二，揭示人類信息傳播活動同媒介生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。人類的信息傳播活動形成了一個巨大的社會信息系統(tǒng)，媒介系統(tǒng)為這個巨大的信息系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)提供了支持和保障的子系統(tǒng)，其中包括信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和信息內(nèi)容資源的生產(chǎn)等。人類通過生產(chǎn)和消費信息的活動，不斷影響社會環(huán)境也不斷影響媒介系統(tǒng)。環(huán)境既是媒介的產(chǎn)品的消費者，又是媒介的資源。正如美國傳播學(xué)家德弗勒和鮑爾.洛基奇（L.DeFleurandBall─Rokeach）指出的：媒介生態(tài)關(guān)系的形成“一方面在于目標(biāo)﹐另一方面在于資源。生活在一個社會的部分意義就在于個人﹑群體和大型組織為了達(dá)到個人和集體目標(biāo)，必須依賴其它的人﹑群體或系統(tǒng)控制的資源，反之亦然?！盵16]人類生產(chǎn)和消費信息資源的過程是異常復(fù)雜的，但必須使社會的信息資源足夠豐富和信息傳輸渠道保證暢通，整體的社會環(huán)境才能保持相對平衡。因此，社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃中必須列入媒介環(huán)境發(fā)展的內(nèi)容，有關(guān)社會經(jīng)濟發(fā)展的決策必須考慮傳播規(guī)律和媒介生態(tài)環(huán)境的要求，以求得人類和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。
第三，探索媒介生態(tài)環(huán)境變化對人類生存的影響。媒介生態(tài)環(huán)境變化是由媒介技術(shù)因素和社會因素以及它們因素的相互作用所引起的。因此，必須研究信息媒介技術(shù)的發(fā)展變化以及進(jìn)媒介形態(tài)的各種變化。同時，還必須研究媒介生態(tài)環(huán)境變化同社會信息系統(tǒng)之間的關(guān)系。這些研究可為人類提供一個健康的媒介生態(tài)環(huán)境、控制信息污染和信息生態(tài)危機。
第四，研究媒介生態(tài)危機和危機信息管理系統(tǒng)。發(fā)達(dá)國家對應(yīng)信息危機和媒介生態(tài)問題的研究包括幾個方面：60-70年代主要是信息爆炸和信息污染的治理；80年代側(cè)重研究信息安全和信息犯罪；90年代最引人注目的是媒介產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化和全球化所引發(fā)的一系列媒介生態(tài)環(huán)境問題。引起媒介生態(tài)環(huán)境問題的因素很多，需要綜合運用多種措施和管理手段，從區(qū)域媒介生態(tài)環(huán)境的整體出發(fā)，利用信息系統(tǒng)分析和媒介生態(tài)的規(guī)律尋找解決媒介生態(tài)問題的最優(yōu)方案。
任何媒介的生存發(fā)展都不是孤立的，同類媒介之間有互助有競爭，不同媒介之間也存在復(fù)雜的競爭關(guān)系。媒介的生存與發(fā)展需要一定的空間、資源與社會環(huán)境。媒介在發(fā)展過程中，形成對周圍環(huán)境和條件的各種需要，如受眾資源、傳播技術(shù)、廣告資源和傳播制度等。各種媒介所需要的條件是不同的，這種特性表現(xiàn)為媒介的特性。因此媒介生態(tài)學(xué)研究的范圍，除媒介系統(tǒng)與媒介種類外，已擴大到包括人類社會在內(nèi)的多種類型的社會信息系統(tǒng)。人類面臨的人口、資源、環(huán)境等幾大問題都成為媒介生態(tài)學(xué)的研究內(nèi)容。
四、關(guān)于媒介生態(tài)學(xué)發(fā)展的思考
2002年11月，筆者去美國參加全美傳播學(xué)大會，并應(yīng)美國媒介生態(tài)學(xué)研究會的邀請參加了他們的學(xué)術(shù)活動，與幾位美國媒介生態(tài)學(xué)研究的代表學(xué)者蘭斯（LanceStrate）和凱薩（CaseyManKongLum）等進(jìn)行了深入的學(xué)術(shù)交流。我發(fā)現(xiàn)我們與美國學(xué)者之間對媒介生態(tài)研究的理解存在著一定的差異。他們的立足點是從人出發(fā)，研究方法上以文化研究和人類學(xué)研究方法為主，但豐富多彩且多元化，研究的面也很廣很雜；而我們國家的媒介生態(tài)學(xué)研究目前的切入點，主要立足于媒介，方法上接近政治經(jīng)濟學(xué)和媒介經(jīng)營管理學(xué)。以下是筆者關(guān)于媒介生態(tài)學(xué)研究地發(fā)展和趨勢的一些思考。
1、媒介生態(tài)學(xué)理論體系的建構(gòu)
如果我們需要對媒介生態(tài)學(xué)的研究范圍進(jìn)行確認(rèn)的話，是否我們可以這樣定義：媒介生態(tài)學(xué)（mediaecologystudies）是吸收了傳播學(xué)、生物學(xué)和生態(tài)學(xué)的成就和研究方法逐漸發(fā)展起來的，是研究媒介與其生存發(fā)展環(huán)境以及人與媒介環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)。媒介生態(tài)學(xué)研究媒介的種類、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、功能、行為以及媒介與人、媒介與社會的關(guān)系等問題。
媒介生態(tài)學(xué)總的來說可以分為兩個大的部類：一個部類是以媒介為中心展開的，研究媒介與其生存發(fā)展環(huán)境問題的媒介生態(tài)學(xué)；另一個部類是以人類為中心展開的，研究人與媒介環(huán)境問題的媒介生態(tài)學(xué)，可能把這類研究稱為媒介環(huán)境學(xué)更恰當(dāng)。這兩方面的內(nèi)容構(gòu)成一個完整的媒介生態(tài)學(xué)體系。人與媒介環(huán)境的研究是把媒介環(huán)境作為社會信息系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)作為研究對象，研究它的運作規(guī)律以及人與它的相互關(guān)系；媒介與其生存環(huán)境的研究則是把對媒介的生存發(fā)展影響巨大的社會政治經(jīng)濟和人文環(huán)境、市場競爭環(huán)境等作為一個生態(tài)系統(tǒng)研究，研究媒介與此之間的互動問題。美國的媒介生態(tài)學(xué)研究接近于前一種研究，日本的媒介環(huán)境學(xué)研究也側(cè)重于這種研究；而我國學(xué)者對媒介生態(tài)學(xué)關(guān)注和研究則更傾向于后一種研究。
媒介生態(tài)學(xué)理論體系的建構(gòu)和分支學(xué)科的展開有多種架構(gòu)。比如，按所研究的媒介類別分，有報業(yè)生態(tài)學(xué)、電視生態(tài)學(xué)、網(wǎng)絡(luò)生態(tài)學(xué)等。也可以按媒介所處的環(huán)境類別分，有國內(nèi)媒介生態(tài)學(xué)和國際媒介生態(tài)學(xué)，美國媒介生態(tài)學(xué)、歐洲媒介生態(tài)學(xué)、亞洲媒介生態(tài)等。還可以按媒介生態(tài)發(fā)展的歷史分，有古代媒介生態(tài)研究和當(dāng)代媒介生態(tài)研究等。還有一些應(yīng)用性分支學(xué)科：如媒介經(jīng)營生態(tài)、媒介生態(tài)危機、媒介生態(tài)環(huán)境管理、農(nóng)村媒介生態(tài)、城市媒介生態(tài)等。
2、媒介生態(tài)學(xué)的研究方法
媒介生態(tài)學(xué)吸收了傳播學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、信息技術(shù)科學(xué)的研究成果，向精確定量方向前進(jìn)。媒介研究的一些基本研究方法──觀察描述的方法、比較研究方法和實驗方法等是在媒介研究發(fā)展進(jìn)程中逐步形成的。在媒介研究的發(fā)展史上，這些方法成為一定時期的主要研究手段。
現(xiàn)在，這些研究方法與一些新的研究方法綜合而成現(xiàn)代媒介生態(tài)學(xué)的研究方法體系。呈現(xiàn)出由定性研究趨向定量研究，由靜態(tài)描述趨向動態(tài)分析。統(tǒng)計調(diào)查和計算機的應(yīng)用，使媒介生態(tài)學(xué)者有可能更廣泛、深入地探索媒介與生態(tài)環(huán)境之間相互作用的關(guān)系，對復(fù)雜的傳播現(xiàn)象進(jìn)行定量分析，從中找出規(guī)律。
3、媒介生態(tài)學(xué)的創(chuàng)新與拓展
媒介生態(tài)學(xué)研究逐漸向多層次的綜合研究發(fā)展，一方面媒介生態(tài)學(xué)的研究在進(jìn)入微觀領(lǐng)域，涉及個體媒介的傳播、經(jīng)營、管理等各個層次；另一方面，媒介生態(tài)系統(tǒng)又越來越全球化，研究也在走向宏觀；微觀和宏觀各層次之間又都有密切聯(lián)系。因此媒介生態(tài)學(xué)的研究具有綜合性。
研究深度在不斷加深。我們對西方媒介生態(tài)學(xué)理論的了解也不斷深入。麥克盧漢的“媒介是人體的延伸”觀點對我們來說已經(jīng)是很熟悉的了，而芒福德的“技術(shù)就是容器（container）”的觀點對于我們則比較陌生[17]。容器技術(shù)是經(jīng)常被忽視的一種技術(shù)形式，與工具和武器是人體的延伸的觀點不同，技術(shù)即容器的觀點與媒介環(huán)境和技術(shù)系統(tǒng)這些觀點是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。工具、武器和機器是男性文化的符號，“容器”則顯示出女性文化符號的特征，有機體和生物學(xué)意義上的繁殖是女性文化的特征，同時也是“容器”的特征，從而擴展為建筑和城市的特征。這種理論在芒福德對女性器官延伸的論述中得到體現(xiàn)。芒福德將城市看作是“母性的擁抱”、“容器的容器”[18]。
4、關(guān)于學(xué)科的交叉
媒介生態(tài)學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的交叉日益顯著。例如，由媒介與環(huán)境的相互關(guān)系看，媒介生態(tài)學(xué)是傳播學(xué)和社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)的交匯點；從人類活動對環(huán)境的影響來看，媒介生態(tài)學(xué)又是心理學(xué)與統(tǒng)計學(xué)的交匯點；在方法論方面，研究環(huán)境因素的作用機制離不開社會調(diào)查和統(tǒng)計分析，更離不開數(shù)學(xué)的方法和信息技術(shù)；在理論方面,生態(tài)系統(tǒng)的概念基本是借鑒生物學(xué)，而物流、資金流和信息流的研究角度則可說是社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等共同交叉的研究。
在《藝術(shù)與技術(shù)》[19]這本書中，芒福德提到了科技和生物之間的緊密聯(lián)系：“人類的技術(shù)發(fā)明與其他生物的有組織活動之間存在著很多的類似之處：蜜蜂按照工程學(xué)的原理來筑巢，電鰻能夠產(chǎn)生電壓很高的電擊，蝙蝠早在人類之前就懂得使用它們的雷達(dá)在夜間飛行”。在《技術(shù)和人類發(fā)展》這本書中，他表達(dá)了一種更深層的觀點，認(rèn)為科技是生物器官的一個部分。芒福德認(rèn)為科技和生物學(xué)的融合在后現(xiàn)代文化中既是作為一個科學(xué)問題也是作為一個美學(xué)問題提出來的，科技和生物之間的分離是人為的，是機械化和工業(yè)化的結(jié)果。使人類區(qū)別于其他物種的不是工具、工業(yè)或勞動，而是語言、藝術(shù)和游戲[20]。
5、媒介生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)
世界上的媒介生態(tài)系統(tǒng)都受人類活動的影響，社會經(jīng)濟生產(chǎn)系統(tǒng)與媒介生態(tài)系統(tǒng)相互交織，實際形成了龐大的復(fù)合系統(tǒng)。媒介作為“社會公器”，它在大眾傳播中的任何生態(tài)失控或失衡都會對人類的生產(chǎn)和生活產(chǎn)生巨大的影響，對已經(jīng)形成的生態(tài)平衡關(guān)系造成破壞。因此﹐我們必須以高度的社會責(zé)任感和歷史使命感保護(hù)媒介生態(tài)，否則我們將會受到懲罰。
媒介生態(tài)學(xué)的任務(wù)就是要找到保持媒介生態(tài)平衡的方法和規(guī)律。綜合運用系統(tǒng)論、控制論和整體概念，就像系統(tǒng)論所提到的那樣：整體大于部分之和、現(xiàn)象是部分之間相互作用而產(chǎn)生的結(jié)果。控制論卻是將其研究的重點放在如何通過傳播和反饋來達(dá)到控制的目的。加強對社會信息系統(tǒng)的認(rèn)識，搞清媒介生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)以及媒介與社會環(huán)境的關(guān)系。從生態(tài)整體出發(fā)，對媒介生態(tài)系統(tǒng)“人為地施加有益的影響，調(diào)節(jié)生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，達(dá)到系統(tǒng)最優(yōu)結(jié)構(gòu)和最高功能，以實現(xiàn)最大的社會經(jīng)濟效益和最大的生態(tài)效益。[21]”
6、確立我們的媒介生態(tài)觀那么，我們怎樣對待媒介生態(tài)呢？確立怎樣的媒介生態(tài)觀呢。媒介生態(tài)的基本觀念有一些是人類共通的，比如生態(tài)系統(tǒng)的理念，互動的理念，生態(tài)平衡的理念等。確立正確的媒介生態(tài)觀念，對于化解媒介生態(tài)危機，正確而科學(xué)地管理媒介系統(tǒng)，建立可持續(xù)發(fā)展的媒介經(jīng)濟具有重要的意義和作用。邵培仁教授曾提倡要樹立媒介生態(tài)的五大觀念：媒介生態(tài)的整體觀、互動觀﹑平衡觀﹑循環(huán)觀、資源觀。他認(rèn)為，不這樣就會破壞媒介的生態(tài)資源，進(jìn)而危害人類的精神家園和社會的文明進(jìn)步，最終也使媒介失去了自身的奮斗目標(biāo)和用來與社會進(jìn)行交換的資源。[22]
芒福德在他的頗有爭議的“龐大機器”理論也提到媒介生態(tài)的觀念問題。“現(xiàn)代的權(quán)力國家實際上僅僅只是古代“龐大機器”政權(quán)——軍隊系統(tǒng)的升級和放大而已，只是一部完全由人組成的勞動機器而已，只是組織人力去修筑金字塔的埃及法老而已”。芒福德指出古代與現(xiàn)代龐大機器最為重要共同特征是“隱藏在古代和現(xiàn)代龐大機器之下的意識形態(tài)是為了加強權(quán)力的規(guī)模與擴大控制范圍，而毫不顧及生命的需要與意義”[23]。芒福德在他的一生中時時刻刻都在反抗著這種意識形態(tài)。
在我國，媒介生態(tài)學(xué)作為一個新的研究領(lǐng)域，目前研究思路和學(xué)科框架還很模糊。北美的媒介生態(tài)學(xué)研究已經(jīng)積累了一批成果，對我們來說是很好的借鑒和啟發(fā)。但是，我們未必一定要走北美媒介生態(tài)學(xué)研究的路子，北美的研究思路與理念和我們之間有不小的差距，也存在著不少的問題。媒介生態(tài)學(xué)研究正在探索中逐漸形成自己的理論體系，并呈現(xiàn)出一些新的發(fā)展趨勢。
我國的媒介市場正企盼著文明的媒介生態(tài)。童兵教授對我國媒介生態(tài)狀況的改變充滿了樂觀：“隨著入世后保護(hù)期的縮短，政府角色的逐步轉(zhuǎn)換，中國新聞法制同國際法的接軌，受眾對傳媒需求的變化，一個文明的媒介生態(tài)和更為開放的傳媒市場的新格局必將在人們的期盼中呈現(xiàn)。目前這種前景已端倪初現(xiàn)”[24]。
最后，我要再次強調(diào)的是我們要有保護(hù)媒介生態(tài)的意識。要把媒介看作是有生命的東西，要以生態(tài)的觀念把媒介放在一個大生態(tài)系統(tǒng)中去考察和研究。總之，媒介是條魚，是有生命的東西，很神奇，也很脆弱。不是木頭，不是石頭，不是機器，不是工具，你記住了：媒介是條魚！
注釋：
[1]邵培仁：“傳播生態(tài)規(guī)律與媒介生存策略”，《新聞界》2001年第5期。
[2]童兵：“入世一年的中國傳媒市場新格局”，2003-1-6
[3]張立偉李之俠楊飚鄧斌：“入世一年的四川傳媒生存環(huán)境變化”，
[4]Nystrom,C.(1973).Towardsascienceofmediaecology:Theformulationofintegratedconceptualparadigmsforthestudyofhumancommunicationsystems.Unpublisheddoctoraldissertation,NewYorkUnviersity.
[5]LanceStrateandCaseyManKongLum,LewisMumfordandEcologyofTechnics,TheNewJerseyJournalofcommunication,Volume8,Number1,Spring2000.
[6]R.達(dá)若著，張紳等譯：《生態(tài)學(xué)概論》，甘肅人民出版社，蘭州，1981。
[7]Novak,F.G.,Jr.(Ed)(1995).LewisMumfordandPatrickGeddes:Thecorrespondence.London,EnglandLRoutledge.
[8]Mumford,L.(1934).Technicsandcivilization.NewYork,NY:Harcourt,Brace.
[9]McLuhan,M.(1964).Understandingmedia:Theextensionsofman.NewYork,NY:Mcgraw-Hill.
美術(shù)欣賞課不僅可以向?qū)W生傳授美術(shù)知識與技能，培養(yǎng)學(xué)生的審美趣味，還可以開闊學(xué)生的視野，發(fā)展他們的想象力和創(chuàng)造力，提高他們辨別是非的能力和分析問題的能力，促進(jìn)他們思維的發(fā)展，有利于他們良好藝術(shù)素養(yǎng)的形成。
1.轉(zhuǎn)變觀念
美術(shù)教師應(yīng)該首先具有正確的教學(xué)觀念。一直以來，有些人認(rèn)為美術(shù)教學(xué)是對學(xué)生的美術(shù)技能的培養(yǎng)，但是實際上，美術(shù)教師不僅要教學(xué)生掌握繪畫技巧，更要培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，后者才是美術(shù)教學(xué)的主要任務(wù)。教師應(yīng)該積極地轉(zhuǎn)變學(xué)生的觀念。有些學(xué)生對美術(shù)存在偏見，認(rèn)為學(xué)習(xí)美術(shù)與升學(xué)無關(guān)，沒有什么用處。教師要引導(dǎo)學(xué)生對美術(shù)有清醒的認(rèn)識，讓學(xué)生真正愛上美術(shù)，投入美術(shù)學(xué)習(xí)。這樣，美術(shù)教學(xué)才會取得進(jìn)步，學(xué)生才可能創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品。
2.選擇合適的內(nèi)容
美術(shù)教師在上美術(shù)欣賞課的時候，選擇的內(nèi)容必須接近學(xué)生的生活、正確反映社會現(xiàn)象、符合學(xué)生的接受水平，并對初中生有強烈的教育意義。這樣才會激發(fā)學(xué)生對美術(shù)的興趣，激發(fā)他們學(xué)習(xí)美術(shù)的積極性。教師要提高學(xué)生的想象力，培養(yǎng)學(xué)生的欣賞力和創(chuàng)造力。如，在教學(xué)《春天的暢想》的時候，教師可以準(zhǔn)備一些描繪春天的美麗圖片，充分利用多媒體技術(shù)，配一首優(yōu)美的樂曲，渲染教學(xué)氛圍。在樂曲中，教師讓學(xué)生欣賞圖片，可以激發(fā)學(xué)生的情感，提高學(xué)生對美的欣賞能力。
3.掌握審美心理
每位學(xué)生都是獨一無二的，有著自己的特點。美術(shù)教師要把握每位學(xué)生的特點，從中提取相同的地方進(jìn)行歸納總結(jié)，這樣有利于美術(shù)教學(xué)的進(jìn)行。初中生處于叛逆期，教師要全面了解他們的審美特點。初中生的審美對象不僅是社會與自然，還包括藝術(shù)等領(lǐng)域。他們對比較抽象的事物有著自己獨特的感受，能夠在不同程度上感知事物內(nèi)在的美。在美術(shù)學(xué)習(xí)過程中，每位學(xué)生都具有自己的愛好，有的喜歡中國畫，有的喜歡西方的印象派，教師要對每位學(xué)生有清楚的認(rèn)識，有目的地進(jìn)行指導(dǎo)。
4.引導(dǎo)美術(shù)鑒賞
美術(shù)教師應(yīng)該讓學(xué)生同美術(shù)作品產(chǎn)生共鳴，在作品的選擇上，要選擇具有代表性的、內(nèi)容積極向上的、有教育意義的，會帶來明顯的教學(xué)效果。如，教師可以選擇達(dá)•芬奇的《蒙娜麗莎》，這幅畫非常有名，幾乎每個人都曾看過。這幅畫無論是從哪個角度看，畫中的女人都像是在對著觀者微笑。教師要引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察這幅畫，并結(jié)合達(dá)•芬奇創(chuàng)作的時代背景講解，學(xué)生會有更加深刻的理解。然后，教師可以讓學(xué)生對這幅畫各抒己見，提出自己的理解與評價，這有助于提高學(xué)生的審美能力。
二、在實踐活動中，讓學(xué)生創(chuàng)造美
吳宇森、林嶺東是昆廷十分熟悉并且經(jīng)常掛在嘴邊的導(dǎo)演。昆廷作品中有的暴力細(xì)節(jié)則直接來自香港影片。近年來所謂"暴力美學(xué)"是有約定俗成的特定含義的，它就是指在中國的香港發(fā)展成熟的一種藝術(shù)趣味和形式探索。它發(fā)掘出槍戰(zhàn)、武打動作和場面中的形式感，將其中的形式美感發(fā)揚到眩目的程度，忽視或弱化其中的社會功能和道德教化效果。但是就改變現(xiàn)實形態(tài)和營造強化的視覺、聽覺形象來說，其美學(xué)思想和技法的遠(yuǎn)祖卻可追溯到20世紀(jì)20年代的愛森斯坦。
愛森斯坦1923年在《左翼文藝戰(zhàn)線》上提出"雜耍蒙太奇"（近年被準(zhǔn)確地譯作"吸引力蒙太奇"）的理念。他把電影視為表達(dá)主題思想和階級觀點的手段，而且他說電影只能用于這種"宣傳、鼓動"。"雜耍蒙太奇"明確地表現(xiàn)出一種哲學(xué)和歷史判斷的教條式絕對自信，并導(dǎo)致作者在認(rèn)識論上的過于強橫的權(quán)威性。對于觀眾來說，它則造成藝術(shù)觀賞與現(xiàn)實關(guān)系的封閉――因為由社會生活到思考認(rèn)識的過程已經(jīng)在電影導(dǎo)演那里完美地、一次性地完成了，觀眾到電影院只是去接受結(jié)論、聹聽教誨而已。這種歷史判斷的絕對自信要求一種話語上的強權(quán)。愛森斯坦有些徹底貫徹雜耍蒙太奇觀念的電影作品，不是試圖在交流、循環(huán)中讓觀眾認(rèn)同，而是耳提面命，把作者的思想像楔子一樣敲進(jìn)我們的腦中。――的確，如何在冗雜的生活中引出作者的理解并盡量讓觀眾接受，是今天的創(chuàng)作者仍然要面對的難題。但是，要像愛森斯坦這樣使用雜耍方法就太簡單了。在本質(zhì)上，雜耍理念其實通向一種不可知論。因為那種封閉而絕對自說自話的電影語匯使觀眾感到只有作者"真理在手"；對于觀看影片的人來說，認(rèn)識已經(jīng)完成了，結(jié)論已經(jīng)有了，觀眾在電影作品面前完全是一個接受灌輸?shù)乃枷肴萜?。換句話說，在愛森斯坦的電影院里，觀眾完全是一個"自在之物"。
愛森斯坦哲學(xué)和歷史觀的絕對自信，使他在美學(xué)上有一種過分的野心――他覺得他可以絕對控制觀眾的反應(yīng)。他把巴甫洛夫的生理學(xué)理論引入了電影，認(rèn)為可以在美學(xué)上實現(xiàn)條件反射式的意識生產(chǎn)。作為一個形式理論家，愛森斯坦進(jìn)一步主張：意識是一套形式進(jìn)程，可以在感覺、情感、認(rèn)知三個階段中統(tǒng)合個別的生理反應(yīng)。他假設(shè)意識包括感覺、情感和認(rèn)知，三者只有物質(zhì)等級上的差別。"人受到基本的節(jié)拍蒙太奇的影響而動搖，跟受到其中心智進(jìn)程的影響而動搖是沒有根本差異的。因為，心智進(jìn)程原是同樣的騷動，只不過發(fā)生在比較高級等級的神經(jīng)中樞領(lǐng)域中。"1）
這是美學(xué)上的烏托邦理想，它是和政治上的極端功利主義緊密結(jié)合的――即試圖找到一種"正確"的意識形態(tài)生產(chǎn)機制，以便批量化地生產(chǎn)具有階級覺悟的群眾。這完全是一種"天降大任于斯人"的信念，這種思想超人并不打算與觀眾討論、交流作品的思想和觀念，而是用直接的概念和物象連接來說出"主題"。這其實是一種美學(xué)的暴力。
即使按照的文藝觀，作者的傾向也應(yīng)該從"情節(jié)和場面中自然流露出來"。對于那種使人物成為作者思想傳聲筒的創(chuàng)作方法，馬克思稱之為席勒化。而雜耍蒙太奇的理論從根本上來說是強化的、直白的，作者經(jīng)常明確地跳出來說出主題。
在藝術(shù)和現(xiàn)實的關(guān)系上，作者經(jīng)?；煜涗浐图庸さ慕缦?。這就封閉了觀眾二次讀解的途徑，封鎖了讀者自己闡釋文本和認(rèn)識社會的途徑。例如，愛森斯坦的《墨西哥萬歲》就是一部說不清是故事片還是記錄片的電影。作者把記錄性素材和搬演的場景、動作剪輯在一起，組成了一個虛構(gòu)的卻以"紀(jì)實"形態(tài)出現(xiàn)的情節(jié)影片。這就是美學(xué)上十分暴力的方法。這種影片不像今天的《科學(xué)探索》這類影片，那里面的事后扮演是明確告訴我們的；而且在這種介紹知識的影片中，它的記錄沒有本體論上的意義。
我認(rèn)為，當(dāng)雜耍的意念過于強烈、過于急功近利地表達(dá)作者態(tài)度時，會在美學(xué)上給人一種暴力感覺。例如，愛森斯坦的學(xué)生米·羅姆拍攝的《普通的法西斯》在很多電影學(xué)校是作為記錄片來講的。他在這部影片當(dāng)中有意識地貫徹了愛森斯坦雜耍蒙太奇的觀念。有些地方的雜耍蒙太奇手法也確實造成了比較強烈的對比和視覺沖擊力。但是，我認(rèn)為這部影片雖然有明確的反法西斯意圖，在美學(xué)上卻有十分強橫的意味。它在美學(xué)上重新走向了暴力，而"美學(xué)的暴力"正是法西斯美學(xué)的特征之一。
暴力美學(xué)恰恰是對吸引力蒙太奇（雜耍蒙太奇）的藝術(shù)技巧的清洗和拯救，對于愛森斯坦的雜耍蒙太奇原意卻是一種背離和異化。暴力美學(xué)當(dāng)然受到美國電影的啟發(fā)，但就其摒棄表面的社會評判和道德勸戒而言，就其浪漫化、詩意的武打、動作的極度夸張走向徹底的形式主義而言，卻是在香港完成的。在它成熟以后又反過來波及美國，經(jīng)過昆廷的發(fā)揚又啟發(fā)了奧里佛·斯通等人的一些影片?！队⑿郾旧贰ⅰ兜退仔≌f》、《殺手雷昂》、《變臉》、《天生殺人狂》、《駭客帝國》等影片都是暴力美學(xué)的代表性作品。這一"時髦"的美學(xué)理念也影響了華人導(dǎo)演李安。
在我看來，暴力美學(xué)表面上弱化或者摒棄了社會勸戒或道德審判，但就電影社會學(xué)和心理學(xué)來說，其實是一種把美學(xué)選擇和道德判斷還給觀眾的電影觀，是對雜耍蒙太奇觀念的徹底反駁。它意味著電影不再提供社會楷模和道德指南，電影也不承擔(dān)對觀眾的教化責(zé)任，電影只提供一種純粹的審美判斷。當(dāng)然，它所面對的，也是產(chǎn)生它所必不可少的社會環(huán)境是：具備商業(yè)倫理和基本人道情感的觀眾，后現(xiàn)代社會，高度法制化社會，有自由競爭的文化空間，有自由的文化產(chǎn)品選擇權(quán)。
細(xì)致分析起來會發(fā)現(xiàn)："壞孩子"昆廷更偏愛一種暴力情景以及殘酷的情節(jié)和意象，不像香港電影人那樣發(fā)揮暴力的詩化魅力，將暴力虛化為一種唯美主義的鏡語表演。如果說香港的暴力美學(xué)更多浪漫和溫情的色彩，那么昆廷的暴力展示則更富于黑色感覺和犬儒主義的笑臉。――順便說一句：在一個高度商業(yè)化、法制化的社會，這種不管不顧、無憂無慮的犬儒主義頂多算是一個"無害的壞孩子"的"無害的冷漠"而已，是自由的審美態(tài)度之一種。但是，在真正黑暗、荒誕的境遇中，那些看一切都正常，到哪里都覺得鶯歌燕舞、陽光明媚、如魚得水的人，也極可能對人和生活持犬儒主義觀點。因為他覺得一切本來就是如此，一切也就應(yīng)該如此，這種犬儒主義的冷漠在我看來卻十分可疑。
在劇作和情景上，昆廷更喜歡一種無鋪墊、突如其來的殺戮或死亡。看看《低俗小說》中那個拿無頭尸體和汽車后座上的血和腦漿來說事、搞笑的段落也許會讓我們后背冒出些許涼氣。
昆廷到底是一個什么樣的導(dǎo)演？也許，昆廷與奧利佛·斯通在《天生殺手》的合作及矛盾，可以反映出他與堅持現(xiàn)實思考和社會評判的導(dǎo)演的差異。昆廷說："在《天生殺人狂》中，你不會看到我的影子，因為奧利佛·斯通的聲音完全蓋過了我，而大家亦會視《天生殺人狂》為他的作品。"《天生殺人狂》拍攝時已有傳聞?wù)f二人鬧翻，因為奧利佛·斯通把壞孩子的劇本改得面目全非，最后雙方達(dá)成協(xié)議，昆廷的名字寫在"故事"一欄。
昆廷曾經(jīng)認(rèn)真解釋："我不憎恨史東，但我為此事不高興。我和他的風(fēng)格和觸覺全不一樣：他喜歡將失望呈現(xiàn)開來；我則由得那些事情發(fā)生得無緣無故。他當(dāng)然不贊成這種做法。我簡直想象得到，如果斯通向一千人放映自己的戲，而那一千人不完全掌握他的意思，他會認(rèn)為自己很失敗。我最欣賞他的沖動，但他那種不言而喻的表現(xiàn)方法確是浪費了他的精力。"2）昆廷說自己曾經(jīng)與奧利佛·斯通這樣對話："我曾問他：’你是個好導(dǎo)演，為何不拍一些平易近人的戲？’其實我是問他為何不拍像《水庫的狗》一般的戲。他說：’我就是以這態(tài)度拍《天生殺人狂》。’我當(dāng)然說《天生殺人狂》野心很大，甚至比他過往的戲更大，好似拍著一部’奧利佛·斯通漫談美國暴力與連環(huán)殺手’。奧利佛·斯通教導(dǎo)似地對我說：’《水庫的狗》只是一部戲（movie），要知道你是拍戲，我是拍電影(film)，馬丁·斯科西思、吳宇森都是拍戲。十五年后你看回自己的戲就發(fā)覺我說的不錯?！f得很對，我不想拍’電影’，我喜歡拍戲。"
"他還跟我說：’你才二十多歲，你拍的是有關(guān)戲的戲，我拍的則是我四十年的人生閱歷。我見過的暴力比你多，我到過越南打仗，中過槍。你真的想談暴力嗎？好，那就實實在在地談吧！’"3）
老前輩的話果然說中了幾分。昆廷最嚴(yán)重的暴力經(jīng)驗，頂多是在學(xué)校打架，還有十多歲時在店鋪偷了一盒錄影帶。我的看法是：奧利佛·斯通比昆廷對暴力有更深切的體會。昆廷可能不會想到，要真想玩弄暴力美學(xué)，首先要身體安全。昆廷就是有點"少年不知暴力滋味"。此外，昆廷也不會想到，話語表演是要有社會保障的，一旦沒有這種保障，話語表演就意味著流血。這使我想起1968年前后，?？略诜▏笳労褪裁疵癖娬x（就是我們中實行的群眾）的情景。其實，?？聦υ捳Z游戲、語言反叛和行動暴力會得到什么還是心中有底的。從這一點，我看到他與政治體制之間還是有一種信任關(guān)系。那時他"身著筆挺的西裝，和學(xué)生們一起從屋頂上向樓下維持秩序的警察扔磚頭，開心得很。他之所以能夠開心，多半以他的人身安全并沒有受到絲毫威脅為前提。當(dāng)時他在巴黎郊外一所大學(xué)任哲學(xué)系主任，系里開設(shè)’’、’思想意識形態(tài)斗爭’之類的專題課，向戴高樂政權(quán)挑戰(zhàn)。人們盡可以說法國社會對人權(quán)和理想的尊重是虛偽的，但是言論自由畢竟受到法律的保護(hù)，教授們決不會像那樣因為敢于直言而被割斷聲帶。就因為人權(quán)有基本保障，他們才可以言所欲言，不必有任何顧忌。"4）而這一切，昆廷是沒有興趣關(guān)心的，大概他更關(guān)心在這個保障健全的社會里如何玩得開心，玩得離譜，玩得讓整個世界都來驚詫和嘆服這位"壞孩子"的天才。
注釋：
1）《電影形式》82頁紐約世界出版社1957年
2）《脫韁野馬昆廷·塔倫蒂諾》《電影雙周刊》1995年，3月9日
[關(guān)鍵詞]細(xì)節(jié)多媒體情境創(chuàng)新
呼喚生命的細(xì)節(jié)
很多人沒有察覺到一種珍貴的愛——愛的細(xì)節(jié)。沒有察覺往往是因為細(xì)節(jié)太細(xì)太小，不惹人注意，或者是熟悉的地方?jīng)]風(fēng)景。其實世界上還有什么東西比細(xì)節(jié)更能詮釋愛？敬愛的總理曾以那些生活細(xì)節(jié)感動了一代又一代的人民，展現(xiàn)了一代偉人的偉大人格。一首《?；丶铱纯础分粤餍腥珖?，是因為它唱出了人們對生命細(xì)節(jié)的渴望。
細(xì)節(jié)是生命精靈的凝聚，細(xì)節(jié)是至情至愛的自然流露。在這缺乏生命細(xì)節(jié)的時代，人們應(yīng)當(dāng)格外留心去孕育細(xì)節(jié)、體驗細(xì)節(jié),我們從小需要細(xì)節(jié)的滋養(yǎng)。正如《小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“在語文學(xué)習(xí)過程中，培養(yǎng)愛國主義感情、社會主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀，提高文化品位和審美情趣。認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)?！?/p>
當(dāng)代作家劉戈說得好：“觀察自細(xì)節(jié)始，知識自細(xì)節(jié)來，文學(xué)自細(xì)節(jié)出，哲學(xué)自細(xì)節(jié)入，人生自細(xì)節(jié)明，文明自細(xì)節(jié)進(jìn)，意義自細(xì)節(jié)顯。作為人，你怎能不認(rèn)識和把握細(xì)節(jié)，學(xué)會觀察和深入細(xì)節(jié)，仔細(xì)品味細(xì)節(jié)?！?/p>
細(xì)節(jié)教學(xué)需要多媒體的幫助
要讓學(xué)生接受教育如同柏拉圖所說的那樣：“像從一種清幽境界呼吸一陣清風(fēng)那樣來吸收對他們的好影響”。
電教媒體作為現(xiàn)代化教學(xué)手段，以其獨特的方式觸動心靈，具有美育之功效。如光學(xué)設(shè)備幻燈、投影，可儲存，再現(xiàn)、放大教學(xué)中的文字和圖像，鮮明地表現(xiàn)主題，清楚地展示細(xì)節(jié)，直觀、形象，生動，感染力強，突出地展示靜態(tài)的美。錄音機是一種錄音、放音的聲響設(shè)備，能協(xié)助教師課堂教學(xué)，朗讀示范欣賞，給學(xué)生以音樂美。電影、電視、錄放機，活動性強，聲畫并茂，視聽結(jié)合，又有其動態(tài)美、情境美、色彩美。
這種超越時空的現(xiàn)代教學(xué)手段使得我們可以將文學(xué)中種種生命的細(xì)節(jié)及種種思想感情的因子在潛移默化中積淀在學(xué)生深層心理上，使他們在不知不覺中受到感化和啟迪，從而更加熱愛生命，熱愛生活。
一、在閱讀教學(xué)中，多媒體幫我們解讀細(xì)節(jié)
1、導(dǎo)入課文時，創(chuàng)設(shè)細(xì)節(jié)的情境
語文教學(xué)是形象思維的教學(xué)。這個特點啟發(fā)我們可以用多媒體幫助創(chuàng)設(shè)情境，在學(xué)生頭腦中積累表象。表象豐富的學(xué)生思維靈活，感情豐富，學(xué)習(xí)效率高。表象貧乏的學(xué)生思維遲鈍，感情淡漠，學(xué)習(xí)效率低。沒有豐富表象儲存的大腦，就像是干涸的池塘，是沒有任何生命力的。在導(dǎo)入過程中要盡可能地利用電教手段，使學(xué)生獲得感性知識和情感體驗。有一位老師在教《“諾曼底”號遇難記》一文時，就播放了影片《泰坦尼克號》的片斷?？催^影片《泰坦尼克號》的人，誰能忘記那些感人的細(xì)節(jié)呢？年輕母親溫柔的故事，老夫妻緊緊的擁抱，樂隊如水般的音樂，船長緊握船舵的雙手……讓學(xué)生感悟細(xì)節(jié)表現(xiàn)出的偉大人格的魅力。再領(lǐng)會課文中船長的“一個偉大的靈魂”時，就很容易了。
2、講解重點時，再現(xiàn)細(xì)節(jié)的精妙
如《鳥的天堂》一文，有兩處描寫大榕樹的大和美的特點。盡管課文描寫極為細(xì)致，但由于學(xué)生年齡小、知識面窄，對榕樹是如何大，如何美仍覺得很陌生，也就很難理解“鳥的天堂”的真正含義。尤其是對文中敘述的“枝上又生根”、“有許多根一直垂到地上，伸進(jìn)泥土里”、“那么多的綠葉，一簇堆在另一簇上面，不留一點縫隙”，很難置信。在這種情況下，借助投影片從各個角度以及特寫畫面展示榕樹的千姿百態(tài)，可以使學(xué)生獲得大量的感性認(rèn)識。
3、在適當(dāng)?shù)臅r候，補充精彩的細(xì)節(jié)
有些課文，尤其是略讀課文，有的是原著的縮寫，有的是大略地介紹，我們可以運用多媒體再現(xiàn)部分細(xì)節(jié)，欣賞原著的精彩。如學(xué)習(xí)《厄運中的海倫》時，教師補充關(guān)于海倫學(xué)習(xí)的片斷，讓學(xué)生具體感受她學(xué)習(xí)的艱難（可以在網(wǎng)絡(luò)上點擊出有關(guān)資料）；學(xué)完《魯濱孫漂流記》，由于它是原文的縮寫，因此可以在課堂上和學(xué)生共讀原著。我就和學(xué)生共同閱讀了魯濱孫救星期五的一節(jié)。逼真的細(xì)節(jié)，細(xì)致的描寫，把我們都給深深地吸引住了。
二、在作文教學(xué)中，多媒體幫我們創(chuàng)造細(xì)節(jié)
1、定格鏡頭，為觀察描述創(chuàng)設(shè)條件。
著名的藝術(shù)家羅丹指出：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！敝灰篱g還有人類生活存在，細(xì)節(jié)就永無窮盡之時。細(xì)節(jié)時時可以發(fā)生，天天可以創(chuàng)造，人人可以開掘。關(guān)鍵是要練就學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活美的火眼金睛。因此在作文教學(xué)中要非常注重利用電教媒體教學(xué)，對學(xué)生作文進(jìn)行指導(dǎo)。
如要指導(dǎo)學(xué)生寫一次活動的作文，教師可以先在班上舉行一次拔河或者打球或者智力比賽或者聯(lián)歡晚會，把比賽過程錄下來。在指導(dǎo)比賽場面描寫時，教師把畫面上表現(xiàn)特別明顯、有趣的幾個同學(xué)的鏡頭定格后，指導(dǎo)同學(xué)細(xì)致觀察其動作、神態(tài)并領(lǐng)悟內(nèi)心活動，然后讓學(xué)生進(jìn)行描述。由于畫面生動直觀，停留時間長，學(xué)生可以充分感知畫面每一細(xì)節(jié)，捕捉特點和深化理解，描述起來也就能惟妙惟肖，達(dá)到較好的教學(xué)效果了。
2、自選細(xì)節(jié)畫面，培養(yǎng)文思的獨創(chuàng)性。
我們不能光像攝像機一樣把客觀的事物攝入自己的眼簾，印入自己的腦海，而要能在極其普通極其平凡的事物中發(fā)現(xiàn)一般人所看不到的東西。對人、事、景、物要教會學(xué)生既要整體把握，又要認(rèn)清局部，更要拆開來看，洞悉生活的細(xì)節(jié)。拆穿來看，才能由此及彼，由表及里，透過現(xiàn)象，抓住所觀察事物的本質(zhì)。在看圖作文中，教師應(yīng)指導(dǎo)、啟發(fā)、鼓勵學(xué)生選擇自己喜歡、印象深刻的畫面做為自己習(xí)作的要點進(jìn)行描述，借電教手段展開想象，創(chuàng)造細(xì)節(jié)，激發(fā)創(chuàng)新。
如第九冊第一單元的看圖寫話訓(xùn)練中，我引導(dǎo)學(xué)生抓住不為人注意的可又很有味道的細(xì)節(jié)：花上的蝴蝶結(jié)、女孩的笑臉、燦爛的陽光、美麗的野花、小女孩的眼神等。又如第十冊第一單元的看漫畫作文《假文盲》，可指導(dǎo)學(xué)生從那幾個大男人漠然的眼神想到假文盲的自私、冷漠；從抱孩子婦女怯怯的神態(tài)從而同情母親的弱小，及社會對弱者的保護(hù)制度還不健全等。
3、激發(fā)想象，引起創(chuàng)作靈感的源泉。
美并不是靜止不動的，它可以在孩子多維的世界里得到升華。電教手段不僅可以成為他們認(rèn)知事物的工具，又可以成為他們激發(fā)想象，引起創(chuàng)作靈感的源泉。
貝多芬的《月光曲》一文帶給讀者無限的遐想。學(xué)完這篇文章我們意猶未盡，又欣賞了貝多芬的《命運交響曲》。讓學(xué)生充分展開想象，調(diào)動全身心，把自己融進(jìn)音樂中去：你能看到什么？你能聽到什么？你能把音樂化為什么形象？你能聽出旋律的變化嗎？
隨手摘錄一位學(xué)生的片斷：“仿佛天黑了，一顆顆眼睛似的小星星閃爍著。我好像飛了起來，飛到了彎彎的月亮上，月亮像小船似地?fù)u著。一顆小星星摘來一朵云，蓋在我身上，我很快地睡著了。我睜開眼睛，已經(jīng)天亮了，我變成一個活潑可愛的小天使，在天空中自由自在地飛，我覺得特別幸福，特別快樂。”
孔子的美學(xué)思想概而言之就是禮樂美學(xué)。從美學(xué)角度研究禮樂，它的核心是美與善的關(guān)系?？鬃釉谥袊缹W(xué)史上最早奠定了禮樂相親、善美相成的基本美學(xué)原則。這一原則成為儒家美學(xué)的核心，全面地深刻地影響了中國長達(dá)數(shù)千年的古典美學(xué)。
一
孔子禮樂思想源遠(yuǎn)流長。據(jù)《尚書》、《周禮》、《呂氏春秋》、《史記》等史書記載，中國的禮樂傳統(tǒng)可以追溯到上古。上古樂舞都為原始巫術(shù)活動。樂舞是在祭祀活動中舉行的，其目的是娛神，期求神靈賜福，以使五谷豐登，家畜成群。這里依約可見禮的因素，也依約見出審美的因素。
禮樂的形成應(yīng)是在夏商周三代，其中周代最為重要。禮樂的形成應(yīng)以區(qū)別于巫術(shù)為標(biāo)志。巫術(shù)以娛神為主要功能；禮樂則以協(xié)調(diào)社會關(guān)系促進(jìn)社會和諧為主要功能。前者主要為宗教（原始的宗教），后者主要為人文?！抖Y記·表記》云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！笨梢娫谏檀裣扔诙Y，重于禮。周代則有所不同?！爸苋俗鸲Y尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之?！保ā抖Y記·表記》）禮顯然重于神。據(jù)《儀禮》載：天子、諸侯、大夫、士日常所踐行的禮有：士冠禮、士昏禮、士相見禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、燕禮、大射禮、聘禮、公食大夫禮、覲禮、士喪禮、喪服、既夕禮、士虞禮、特性饋食禮、少牢饋食禮、有司等等，《周禮》將其概括成“吉、兇、軍、賓、嘉”五禮。五禮將原始宗教擴大到社會人文。
宗教重神，人文重德?！渡袝げ讨僦吩疲骸盎侍鞜o親，惟德是輔?；侍鞜o私，惟德是依。”這一思想成為周代意識形態(tài)的基礎(chǔ)。周禮與周樂都筑基于其上。
周代禮樂的完成主要是周公的貢獻(xiàn)。孔子頂禮膜拜的人物就是周公?？鬃右钥思簭?fù)禮為己任，他所要復(fù)的禮即為周禮。周禮奠定了中國封建社會上層建筑的基礎(chǔ)。周禮的核心是宗法制，宗法制的核心是嫡長子繼承制。禮必然是講等級制的。作為等級制，它以分為前提。分，有縱向系列的分與橫向系列的分。無論縱向系列的分還是橫向系列的分，都以血緣關(guān)系為重要（不是唯一）依據(jù)?？鬃咏⑵淅碚擉w系時，之所以將孝悌放在基礎(chǔ)層面，根本原因就在這里?？鬃右孕⒆鳛樘幚砜v向系列人倫關(guān)系的邏輯起點，而以悌作為處理橫向系列人倫關(guān)系的邏輯起點。
周代的樂已具規(guī)摸，特性明顯。一，樂、舞、詩為構(gòu)成樂舞的三大因素，然它們又相對獨立。據(jù)《周禮·春官·樂師》舞分為六類，“有＠①舞、有羽舞、有皇舞、有旄舞，有干舞、有人舞”。樂分為九類，有“王夏、肆夏、昭夏、納夏、章夏、齊夏、族夏、械夏、驁夏”（《周禮·春官·磬師》）。舞與樂根據(jù)不同的內(nèi)容與詩相配。二，周禮以人文為主要內(nèi)容。也就是說，它主要的功能不是祭神，而是歌頌帝王，協(xié)和關(guān)系，愉悅?cè)饲?。《周頌》是周代表性的樂舞。鄭玄說：“周頌者，周室成功致太平德洽之詩，其作在周公攝政，成王即位之初?！保ā吨茼炞V》）此樂雖為郊廟祭祀歌舞，但宗教意味不多，主要是“美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！薄懊朗⒌轮稳荨庇袃蓚€含義，一是贊頌帝王功德，政治的因素成為禮的主要內(nèi)容；二是形式上宏大華美，已具審美的意義。
禮樂制度是中國自上古時就開始萌芽在周公手里得以建立的國家根本制度?？鬃邮欠浅＞囱鲞@種制度的。周公是他的崇拜者，他的人生理想就是做周公這樣的人，他一生的事業(yè)，就他的主觀愿望來說就是復(fù)周禮?？鬃拥娜繉W(xué)說，在某種意義上也服務(wù)于此，因此，探討孔子的禮樂觀，不能不追溯到周公。不過，孔子畢竟是有獨立思維的大思想家，他生活的時代也不是周公的時代，因此，他的思想，絕不能簡單地看成是周公思想的照搬，聯(lián)系他的生平，孔子不只是繼承，還是大大發(fā)展了周公的禮樂思想。他的復(fù)禮，不能簡單地看成復(fù)古或者說倒退?？鬃拥亩Y樂美學(xué)思想中有許多內(nèi)容是具有創(chuàng)造性的，它不是為社會的倒退，而是為其后幾千年中國的封建社會奠定了基本的美學(xué)原則。
二
“禮”在孔子的學(xué)說中占有重要的地位，學(xué)術(shù)界對于孔子學(xué)說到底是以仁為中心還是以禮為中心有所爭論。這種爭論至少說明禮在孔子學(xué)說中具有舉足輕重的地位。筆者是主仁為中心說。
孔子仁學(xué)有兩個特點，第一是突破血親關(guān)系的普遍人道主義。關(guān)于仁，孔子說過很多話，側(cè)重點不完全一樣。但核心是“愛人”?！胺t問仁，子曰：‘愛人?！保ā墩撜Z·顏淵》）孔子是中國古代最偉大的人道主義者。他對人的生命給予最大的關(guān)懷?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》記載：“廄焚，子退朝，曰：傷人乎？不問馬?！笨鬃拥摹皭廴恕辈恢皇菒塾醒H關(guān)系的人，還愛別人。他將血親關(guān)系的愛推到整個社會。第二，仁與禮聯(lián)系起來，一方面是克己復(fù)禮為仁，另一方面是踐仁為禮?？鬃诱f：“人而不仁如禮何？”（《論語·八佾》）又說：“禮之用，和為貴?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）“和”是仁的重要內(nèi)容。這就是說，孔子既以仁來釋禮，又以禮來釋仁。
禮雖然以仁為內(nèi)容，但禮不完全等同于仁，仁重在觀念，禮重在制度。如果說，禮以仁為內(nèi)容，那么，仁以禮為形式。換句話說，禮是仁的外在化，物態(tài)化，形式化。對于禮來說，形式非常重要，它往往成為固有的程式，特別是重要的祭祀活動、政治活動。這種程序化了的禮為禮儀。禮儀無疑具有一定的審美性。
孔子的仁，本不是抽象的理念，而具有濃郁的情感意味，如孔子與林放談禮，孔子說：“大哉問，禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！保ā墩撜Z·八佾》）奢與儉都是形式。這樣說來，仁的形式化中也包含有情的形式化，正是因為這一點，使得人文化的禮不只是具有善（倫理的與政治的）的價值，還具有美的價值?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》記孔子在朝廷的一些活動，這些活動都具有鮮明的形式感與情感性。
孔子的樂，也是建立在仁學(xué)的基礎(chǔ)之上的。他說：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”（《論語·八佾》）在孔子看來，禮與樂都是仁的物態(tài)化。只是禮的物態(tài)化體現(xiàn)在政治制度與倫理規(guī)范方面，樂的物態(tài)化體現(xiàn)在藝術(shù)與審美的方面。前者主要作用于人的理智層面，后者主要作用于人的情感層面。
禮與樂，都具有形式的因素，因而都可以稱之為“文”。文，在中國文化中，不只具文明化的意義，也含審美化的意義?！吨芤住分械摹顿S卦》說的就是“文”。賁為修飾，從外在的修飾進(jìn)而到內(nèi)在的修養(yǎng)。賁卦上為艮，艮為山；下為離，離為火。其卦象為山下有火。高山之下篝火熊熊，何等壯觀的景象！這就是“文明”。《賁卦·彖傳》云：“賁，亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！比祟惿鐣褪沁@樣“文”化而前進(jìn)的。顯然，中國的文，明顯地具有審美的基因?？鬃诱劧Y樂，就用到了“文”。他說：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為人矣?！保ā墩撜Z·顏淵》）這里，他強調(diào)禮樂的作用是“文”。文者，雅也，美也！
三
孔子曾談到人們對待仁的幾種態(tài)度。一是“欲仁”，二為“好仁”，三是“樂仁”?！坝保忻鞔_的目的，是知性的，功利性的，欲的背后為意志。“好”，喜好，表現(xiàn)為對事物攫取的態(tài)度，如人之好色、好食?？鬃诱f：“吾未見好德如好色者也?！保ā墩撜Z·子罕》）“我未見好仁者，惡不仁者?！保ā墩撜Z·里仁》）“樂仁”是對仁的最高態(tài)度?？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！笨梢姟皹啡省辈粌H高于“欲仁”，也高于“好仁”。何謂“樂仁”？樂，首先，它是情感性的，不是一般的情感，而是喜悅的情感。這種喜悅，不同于“好”，“好”主要是生理性的貪求，如好色，它含有情，但此情為情的低級層面。樂是心理性的喜好，屬情的高級層面。生理性的“好”，雖有喜，主要是自然性的傾向，不含理性的內(nèi)含。心理性的“樂”，則是社會性的傾向，含有理性的內(nèi)含。這理性的內(nèi)含，就是對“仁”的認(rèn)識。與一般的對仁的自覺認(rèn)識之不同，這種“樂”的認(rèn)識已溶解在“樂”的情感之中。它不以邏輯的形態(tài)出現(xiàn)而以感性的形態(tài)出現(xiàn)，通常表現(xiàn)為直覺。
三種對仁的態(tài)度，分別見出知性、物性、情性的區(qū)別。知性，自覺的；物性與情性往往是非自覺的。物性與情性都具情的色彩，但前者，筑基于自然性，后者筑基于社會性。這種區(qū)別頗類似于康德說的人的三種不同的。知性的“欲仁”，類于“和利益結(jié)合著的”“善的愉快”；物性的“好仁”類于“在感覺里面使諸官能滿意”的“快適”；而情性的“樂仁”是“對于美的欣賞的愉快”。概而言之，即為“尊重”、“偏愛”和“惠愛”。情性的“樂仁”，雖不同于知性的“欲仁”與物性的“好仁”，但含有二者在內(nèi)。它將“欲”與“好”都轉(zhuǎn)化為“樂”。
禮與樂作為人文化的仁，都含有一定的審美因素，但在審美化的程度上有區(qū)別。禮雖然具有一定的形式，但這形式主要在于傳達(dá)仁的內(nèi)容，其審美性主要起工具的作用，即為仁的內(nèi)容服務(wù)，其獨立的審美意味不是很強。在很多情況下，它甚至以抽象的概念的規(guī)則出現(xiàn)，主要訴諸人的知性與意志，對人們的行為有所約束?？鬃诱劦蕉Y時說：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔乎？”（《論語·雍也》）“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）又說：“非禮勿說，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ā墩撜Z·顏淵》）“約”、“齊”有約束，規(guī)范義；“勿”表示不許。顯然，禮對人是有所限制的。它以外在的強迫的方式讓人就范。這樣，對禮的遵循，就必須以“欲仁”為前提，而“欲仁”，又必須知仁。禮，從本質(zhì)上看，它還不能說是審美的，只能說具有審美的因素。
樂則不同。它直接作用于人的感覺、情感再深入到人的理性。這種傳達(dá)的途徑與方式，是最切合人的本性的。人是理性的動物，但人首先是感性的動物。人有社會性，但人首先有自然性。人，是群體的存在，但首先是個體的存在。審美充分體現(xiàn)了人的這種本性。它是自然性中寓于社會性，感性中寓于理性，個體性中寓于群體性。樂最大的特點是給人帶來快樂，然這種快樂不是知性的善的愉快，也不是官能的快適，而是美的惠愛。應(yīng)該說，樂比較地切合“樂仁”。
孔子講“立于禮，成于樂”，立禮為了立仁，而仁的升華則為樂，故曰“成于樂”。樂是人的最高境界。
孔子還比較過人們對“道”、“德”與“藝”的接受態(tài)度。他說：“志于道，據(jù)于德，游于藝?！保ā墩撜Z·述而》）“道”、“德”在這里，應(yīng)是“仁”及“禮”的另一種表述；人們對它們的態(tài)度是“志”與“據(jù)”。“志”與“據(jù)”明顯地是以理性為指導(dǎo)的，對人的行為具有一定的強制性。“藝”是“樂”的另種表述，或者說是樂之一，人們對它的態(tài)度是“游”?！坝巍笔怯淇斓模杂傻??？梢娦蕾p“藝”的愉快是自由的愉快。將志道、據(jù)德、游藝與以上說的對待仁的三種態(tài)度對應(yīng)起來，大體是：志道、據(jù)德相當(dāng)于欲仁和好仁，而游藝相當(dāng)于樂仁。
《論語·述而》載：“子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：不圖為樂之至于斯也。”這也許有點夸張，但給我們很多啟示。第一，他說欣賞《韶》樂的快樂遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了吃肉的快樂，可見孔子將“樂”的快樂定位在超生理上；第二，孔子只是說他對《韶》樂如醉如癡，沒有說它對《武》樂如此，這是因為，《武》樂只是盡美而沒能盡善，而《韶》樂則盡善盡美?？梢娏钏缱砣绨V的不只是美，還有善。這里，隱約見出“樂仁”。
四
禮與樂在本質(zhì)上是相通的。這種相通，除了它們都是仁的外化外，它們之間也存在密切的聯(lián)系?！墩撜Z·八佾》中有這樣一段話，耐人尋味：
子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？”子曰：“繪事后素?！?/p>
曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩已矣。”
這里討論的是如何讀《詩經(jīng)》的問題，但涉及“禮”與“樂”的關(guān)系。“巧笑倩兮”等三句，是《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》中描繪一位美麗少女的詩句。這里關(guān)鍵的一句是“素以為絢兮”?！八亍睘槭裁茨墚a(chǎn)生“絢”的效果？按筆者的理解，在孔子看來，這位少女的美其實就美在她的本色上。巧笑、美目都是自然而然的，不是裝出來的。正因為如此，她的巧笑與美目才這樣動人。由此談到繪畫，當(dāng)時的繪畫是畫在絹上的，絹的質(zhì)地如何，對于繪畫影響很大?？鬃右灾疄橛?，說明底色也就是本色對于美的創(chuàng)造非常重要。子夏沒有接著孔子的思路去討論畫，而是與老師討論起禮的問題來。子夏從孔子的話中獲得的啟發(fā)是：“禮后乎？”“禮后乎”按楊伯峻的看法是禮后于仁義，即產(chǎn)生在仁義之后。我認(rèn)為，這“禮后乎”不是說“禮后于什么”，而是“禮在后嗎？”的意思。這個“后”不是時間先后的后，而是基礎(chǔ)的意思。如果這個理解能成立，那么，子夏理解禮是詩的底子。也就是說，《詩經(jīng)》是合乎禮的。禮是詩的基礎(chǔ)，推而廣之，禮是樂的基礎(chǔ)。注意，孔子與子夏在這里談了三個底子：天生麗質(zhì)是動人笑靨的底子，白絹是畫的底子，禮是詩的底子。
既然“禮”先“樂”后，禮是樂的基礎(chǔ)，那么，其必然是，樂為禮定，樂為禮用。不僅選用樂，要按禮的規(guī)定。評價樂，也要以禮為標(biāo)準(zhǔn)。孔子重雅樂，因為它合禮；他放鄭聲，就是因為它背禮?？鬃觿h詩，其去留標(biāo)準(zhǔn)就是禮，最后編成的《詩經(jīng)》都合禮，用他的話說：“詩三百，一言以蔽之，思無邪。”
樂是能給人帶來快樂的，但快樂不能不加以節(jié)制?？鬃淤澇煽鞓罚膊恢鲝埛趴v快樂?？鬃硬皇墙髁x者，也不是主義者。他說：“樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣。”（《論語·季氏》）驕樂、佚游、晏樂，都是，其必然的結(jié)果，不是益而是損。值得我們注意的是，孔子不僅說對“樂”要有所節(jié)制，就是“禮”也不是越多越好，他說“樂節(jié)禮樂”節(jié)的不只是“樂”，還包括“禮”。
五
禮與樂雖然都是仁的外化，但它們在社會生活中發(fā)揮作用的方式及其效應(yīng)是不同的?？鬃訌膬蓚€維度來談它們的作用：
一、從社會生活維度來看，禮是仁的最為直接的外化，它將仁的內(nèi)容具體化為道德規(guī)范、政治制度、祭祀方式。這三個方面成為社會的上層建筑，就對社會的意義來看，它的作用顯然大于樂?？鬃釉唬骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”（《論語·里仁》）這些都是講的治國的大政。禮可以直接用上去，樂在這方面則不行。
二、從人性的完善的維度來看，不是禮而是樂是人性完善的最高層次?？鬃诱f：“興于詩，立于禮，成于樂。”（《論語·泰伯》）孔子將“樂”的內(nèi)含之一“詩”獨立出來了，“詩”在這里，是獨立的藝術(shù)。詩尚情，禮尚理。在人格的建造上，詩的作用主要為“興”即啟動人的情興，為接受禮的教化做準(zhǔn)備心理，或者說提供一個心理基礎(chǔ)。為何要以詩為接受的禮的心理基礎(chǔ)呢？這與詩是用語言表達(dá)的有很大關(guān)系。語言是用詞構(gòu)成的，語詞是概念的形式。語詞可以用來表達(dá)人的情感，也可以用來表達(dá)人的思想。也就是說，它既是情感的形式也是理智的形式。詩是用語言作為傳達(dá)方式的，主要取語詞表情的功能，但是由于語詞畢竟是概念的形式，它也必然具有理性的內(nèi)容。正是這理性的意義方面，使得詩直接地達(dá)于禮。禮主要從理念與行動相統(tǒng)一的意義上談人如何處理個人與社會關(guān)系，包括家庭中與長輩、平輩、下輩的關(guān)系，在國家內(nèi)與君王的關(guān)系，在祭祀中與神靈的關(guān)系，等等。因而它對于人格的塑造，處于關(guān)鍵的地位，它是人的主心骨，是人處世的基本原則，是人得以在社會生存的基本原則，故說“立于禮”。“樂”的形式為樂音，它不同于語言，純是情感的符號，表意很困難，雖然樂是抒情的，但是此情因為經(jīng)過理性的過濾，溶解了理性的內(nèi)容，這理性的內(nèi)容，就是上面講到的仁。由于理性的內(nèi)容完全溶解在情感之中，它對人格的薰陶深入到心理的深處，因而收效是更為持久的，作用是全方位的，這樣，樂就從根本上改善了人格結(jié)構(gòu)。所以在人格的成就上它高于禮。
“興于詩，立于禮，成于樂?！彼鼈兊年P(guān)系可以這樣簡單地表示：詩（主要為感性，但有理性成分）——禮（基本上為理性，但也有感性成分）——樂（感性，但溶解了理性）。這種從感性經(jīng)理性再到感性的過程，是人格建造螺旋式上升的過程，否定到否定之否定的過程。
一直以來，電視、廣播、報刊等媒介被視為傳統(tǒng)媒體。新媒體則是指通過互聯(lián)網(wǎng)、有線網(wǎng)絡(luò)、無線通信網(wǎng)利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、移動技術(shù)在數(shù)字電視機、電腦、手機等終端設(shè)備上向受眾提供娛樂和信息的媒體形態(tài)和傳播形態(tài)。新媒體環(huán)境下，又迎來了“自媒體”的傳播時代。自媒體包括但不僅限于個人主頁、個人微博、個人日志等傳播形式，還包括如BBS、博客、播客、手機群發(fā)、微博、SNS、微信公眾平臺等。它是普通大眾使用新媒體提供與分享自身信息及新聞的途徑。新媒體與傳統(tǒng)媒體相比，有一些鮮明的特征：其一，交互性，即信息的傳播者與受眾之間是雙向交流的，雙方可互動性地表達(dá)對信息及娛樂的需求。其二，即時性。即信息一旦經(jīng)傳播者發(fā)送，受眾就可在第一時間接收到，非常便利。其三，多樣性。即信息能以文字、音頻、圖片、視頻等多種形態(tài)傳播，傳播者和受眾可在新媒體上及時、無限、雙向地擴展傳播內(nèi)容。信息傳播及接收的選擇性和目的性更強，更具個性化。其四，虛擬性。即指網(wǎng)絡(luò)世界的存在形態(tài)具有虛擬性，它以聲音、文字、圖像等電子載體來呈現(xiàn)自己的存在形式。其五，海量性。即各種社會思潮、新聞資訊、不同階層受眾及傳播者的信息經(jīng)由新媒體后，形成了海量的數(shù)字信息源。其六，共享性。新媒體環(huán)境下，個人闡述自己的立場變得更加自由，互聯(lián)網(wǎng)認(rèn)同傳播自由，尊重傳播的信息主體，共享技術(shù)空前的廣闊。
二、當(dāng)代高校學(xué)生的心理個性特征
目前的高校學(xué)生，主要是“90后”，這一群體有著自己鮮明的個性及心理特征，他們是廣泛浸潤于新媒體環(huán)境中的一代。據(jù)調(diào)查顯示，目前的高校學(xué)生幾乎人手一部手機，大部分學(xué)生有電腦，溝通與交流主要依賴網(wǎng)絡(luò)，人際溝通多是通過微信、QQ等工具，個人展示愛通過微博、個人主頁等途徑。他們在日常學(xué)習(xí)和生活中，主要通過電腦、手機來獲取信息?！?0后”是一群思想活躍、喜歡標(biāo)新立異、想法新穎的群體。他們在高校中，常常表現(xiàn)得勇于創(chuàng)新和探索，在參與校園文化生活時，常常做出一些令人刮目相看、出乎意料的言行?！?0后”因為與社會接觸少，生活閱歷還不夠深厚，對一些復(fù)雜的事物及社會問題，容易出現(xiàn)片面化、簡單化的認(rèn)識缺陷。生活于新媒體環(huán)境中的“90后”，非常擅于從網(wǎng)絡(luò)來獲取各類信息，他們有開闊的視野和多樣化的價值取向。隨著新媒體的飛速發(fā)展，部分人被新媒體這把“雙刃劍”所傷，變得以自我為中心，價值觀日趨現(xiàn)實功利化。“90后”的這些個性及心理特征，為高校的學(xué)生管理工作帶來了深刻地影響。
三、新媒體下高校學(xué)生管理工作的機遇和挑戰(zhàn)
（一）新媒體下高校學(xué)生工作的機遇
新媒體依托移動通訊、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字等技術(shù)，構(gòu)筑了巨大的網(wǎng)絡(luò)體系，它的優(yōu)勢很多。如：資源豐富、信息量大、交互性強、傳輸便捷、形式多元、覆蓋面廣等，這也為高校的學(xué)生管理工作帶來了新的機遇，巧于運用這些優(yōu)勢可探討出新的學(xué)生管理模式。新媒體的交互性，使管理者可以通過微博、微信、飛信等交流工具和學(xué)生進(jìn)行互動，使大家可以隨時隨地的交流。這樣的雙向溝通因方式新穎，“90后”們樂于參與討論，能提高學(xué)校各項工作及決策的民主性，還能增進(jìn)管理者與學(xué)生間的感情。新媒體的即時性，使學(xué)生及管理者的任何信息，能夠第一時間傳達(dá)出去。一些關(guān)于學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、情感的動態(tài)性趨向及引導(dǎo)，都能及時呈現(xiàn)，這也可提升高校管理工作的預(yù)見性，為第一時間解決問題，贏取了寶貴的時間。高校管理者能第一時間內(nèi)收集到學(xué)生的各類動態(tài)信息，多渠道地獲取教育資源后，在新媒體上以多樣化的形式進(jìn)行思想教育工作。新媒體的多樣性，為高校的學(xué)生管理工作，提供了更便利的交流平臺。高校開展學(xué)生工作基本上是通過學(xué)生會、社團(tuán)、社會實踐等組織形式。新媒體時代，這些組織要更擅于使用微信、微博等傳播平臺，將各類工作管理信息，以“90后”樂于接受的文字、圖片或視頻編輯方式，及時地傳播出去，引導(dǎo)學(xué)生群體的輿論及價值導(dǎo)向。
（二）新媒體下高校學(xué)生工作的挑戰(zhàn)
新媒體環(huán)境下，大學(xué)生群體的自主性不斷增強，其思想表達(dá)更加個性化，他們擅于借助新媒體的平臺表達(dá)自我。學(xué)生使用新媒體時會處于虛擬和現(xiàn)實兩種世界中。他們在虛擬世界中的言行，因得不到有效的限制和規(guī)范常常會失度。因為網(wǎng)絡(luò)的虛擬化、缺少真實性，學(xué)生容易喪失自我，或?qū)χ車说漠a(chǎn)生信任危機，甚至出現(xiàn)人格障礙。新媒體的虛擬性導(dǎo)致學(xué)生的生活空間虛擬化，這也給高校的管理工作帶來了極大的挑戰(zhàn)。隨著平板電腦及智能手機價格的持續(xù)走低，使得移動設(shè)備已成為“90后”上網(wǎng)的第一大終端。新媒體技術(shù)的發(fā)展，如3G的普及，公用及私用WiFi的發(fā)展，以及智能手機應(yīng)用的不斷創(chuàng)新，都為大學(xué)生提供了多元化的網(wǎng)絡(luò)使用選擇。手機的海量應(yīng)用如手機團(tuán)購、手機地圖、手機打車、手機銀行、手機淘寶等密切聯(lián)系生活的應(yīng)用，滿足了高校學(xué)生多元化的生活需求，也提升了高校學(xué)生對新媒體的使用黏性。當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境愈來愈復(fù)雜，網(wǎng)絡(luò)工具更新越來越快，新媒體在學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、交往中越來越必不可少，如此復(fù)雜的媒體環(huán)境也增加了高校學(xué)生管理工作的難度。新媒體的共享性，為各類信息及觀點的傳播，提供了極大的便利。新媒體為高校學(xué)生提供了交流和接觸的平臺，許多意志薄弱和迷茫的學(xué)子，非常容易受到一些歪曲人性的價值觀的影響，進(jìn)而影響到身心的健康成長。新媒體的共享性還導(dǎo)致高校學(xué)生價值觀的多樣化。這些新的變化對高校管理工作者而言，都是不小的挑戰(zhàn)。
四、探索新媒體下高校管理工作的創(chuàng)新模式
（一）高校要重視輔導(dǎo)員的博客建設(shè)工作
輔導(dǎo)員是高校進(jìn)行各項學(xué)生管理工作的核心人物之一，輔導(dǎo)員的博客可以建設(shè)成一個師生間溝通交流的平臺，學(xué)?？芍攸c推進(jìn)團(tuán)隊型輔導(dǎo)員博客建設(shè)。如鼓勵輔導(dǎo)員就國內(nèi)外的熱點事件撰寫評論，從政治上、社會價值觀上、生活情感上等各方面引導(dǎo)學(xué)生的價值導(dǎo)向。同時，針對學(xué)校的各項實踐工作、教學(xué)活動撰寫評論，在線各類學(xué)習(xí)及生活信息，為學(xué)生的各類問題進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)答疑解惑，提升學(xué)校輔導(dǎo)員博客的影響力。同時也為各位輔導(dǎo)員提供一個集中展示的平臺，展示出他們不同的個性及能力，輔導(dǎo)員間也可以相互學(xué)習(xí)交流，共同探討增加學(xué)生管理工作的經(jīng)驗和方法，促進(jìn)自身素養(yǎng)的完善和提升。
（二）建設(shè)高校的微信公眾平臺集群
高校在學(xué)生管理工作中，可以通過建設(shè)高校微信公眾平臺集群，構(gòu)筑高效精確的學(xué)生分類服務(wù)平臺。學(xué)校可細(xì)分受眾群，建立一個整合學(xué)生工作的微信平臺群，實現(xiàn)細(xì)分信息的精準(zhǔn)推送機制，實現(xiàn)信息最有效的傳播。受眾一旦細(xì)分后，最需要的信息傳達(dá)到最需要的受眾面前，可以極大的提升該傳播媒體的公信力熱度及受眾的忠誠度。
（三）建設(shè)高校的微博宣傳矩陣
微博的傳播速度快，范圍廣。高校應(yīng)重視學(xué)生管理工作官方微博的建議工作，實現(xiàn)學(xué)生各類管理及工作信息的及時發(fā)送。同時，學(xué)校還應(yīng)打通學(xué)生管理工作官方微博與學(xué)校官方微博、各職能部門官方微博、各學(xué)院和學(xué)生組織微博間的橫向聯(lián)系。一旦有重大信息要公布可各級聯(lián)動，實現(xiàn)全方面無死角的宣傳攻勢。微博宣傳矩陣的建設(shè)，能實現(xiàn)各層次學(xué)生的溝通，能夠最大限度地聚合微博領(lǐng)域內(nèi)的受眾，通過共振發(fā)聲的宣傳模式，使某一信息的傳播達(dá)到最佳效果。學(xué)校通過這樣的微博矩陣，可以實現(xiàn)管理者與學(xué)生間的順暢溝通，可以保證傳播信息的內(nèi)容真實、渠道正規(guī)、信息能第一時間內(nèi)準(zhǔn)確擴散。學(xué)生總能在校方的微博矩陣中，找到最準(zhǔn)確可靠的，自己最需要的信息。
（四）高校應(yīng)重視整合SNS社區(qū)資源
高校應(yīng)依托SNS社區(qū)真實性的特點，整合這類資源，實現(xiàn)其重要信息的功能，能夠?qū)W(xué)生的各類思想進(jìn)行動態(tài)搜集，發(fā)揮出學(xué)校管理者、學(xué)生管理專家、學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)的價值導(dǎo)向功能，如幫這類領(lǐng)導(dǎo)及專家設(shè)置SNS主頁，促進(jìn)管理者與學(xué)生間的平等互動，增強師生間的親切感。輔導(dǎo)員可在上面多一些生活化的信息，接近與學(xué)生間的距離，建立起師生間的互信進(jìn)而實時掌握學(xué)生的真實動態(tài)，及時進(jìn)行思想引導(dǎo)，提升高校學(xué)生管理工作的質(zhì)量。
五、總結(jié)
1、盲目追求多媒體教學(xué)，忽視了與傳統(tǒng)教學(xué)方法的結(jié)合
雖然將數(shù)字理論和實踐教學(xué)相結(jié)合是當(dāng)今流行的教學(xué)改革趨勢，但是，并不是任何一門課程、任何一節(jié)教學(xué)內(nèi)容都適合用多媒體教學(xué)來講解，如果多媒體教學(xué)應(yīng)用不當(dāng)，反而會影響教學(xué)效果。例如，數(shù)學(xué)教學(xué)中，有一些定理、公式的推算需要具體的過程和步驟，教師要通過板書的形式，才能有效的幫助學(xué)生理解整個推算步驟，而如果用多媒體展示，對推算步驟卻不能直觀的展示給學(xué)生，造成學(xué)生理解的困難。
2、多媒體課件的制作不合理
當(dāng)前，多媒體教學(xué)雖然不斷發(fā)展，但是仍然發(fā)展很不成熟，利用多媒體教學(xué)的目的就是要促進(jìn)教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量的提高，但是有些教師在制作多媒體課件時，沒有正確的進(jìn)行選題，盲目的將所有的內(nèi)容都用多媒體設(shè)備來展示，節(jié)省板書，但是，“有些教學(xué)內(nèi)容利用傳統(tǒng)的教學(xué)方法就可以講解，硬要做成多媒體課件，反而導(dǎo)致本來簡單明了的問題，卻使學(xué)生不能正確的掌握，不但造成學(xué)習(xí)效果的下降，而且也浪費了數(shù)字化教學(xué)資源”①。由于多媒體課件制作相對比較復(fù)雜，因此，大多數(shù)老師多媒體課件都會重復(fù)使用，在授課過程中，機械的展示多媒體課件，對于教材中更改的地方，不能及時的調(diào)整，教師不能發(fā)揮課堂的主導(dǎo)性，給學(xué)生的學(xué)習(xí)造成難以預(yù)料的后果。一些教師并沒有從教學(xué)思想上重視多媒體教學(xué)，僅僅認(rèn)為只是一種傳統(tǒng)教學(xué)手段的替換，不能真正的將數(shù)字化理論和實踐教學(xué)有機的結(jié)合起來，他們利用多媒體教學(xué)的主要目的僅僅是為了減輕板書負(fù)擔(dān)，沒有了聲音、圖像的多媒體課件，對教學(xué)效果沒有質(zhì)的改變。還有，部分教師對課件制作軟件、課件制作要求不是非常熟悉、素材收集不夠，直接將多媒體課件做成了文字教材的簡單“翻版”；并且，還有的出現(xiàn)模擬實驗、動畫不符合科學(xué)原理，畫面不真，畫面構(gòu)圖、文字、色彩、配音等方面處理不夠恰當(dāng)?shù)默F(xiàn)象，這些都直接導(dǎo)致部分課件制作不夠科學(xué)準(zhǔn)確。多媒體計算機課件的制作應(yīng)遵循一定的規(guī)律，畫面設(shè)計要科學(xué)、直觀、生動、鮮明，這樣才有助于教學(xué)內(nèi)容的體現(xiàn)。
3、過分依賴多媒體教學(xué)，導(dǎo)致教師和學(xué)生的溝通變少
多媒體教學(xué)的實現(xiàn)，“首先需要教師制作科學(xué)有效的多媒體課件，但是很多教師的課件制作水平一般，對教學(xué)目標(biāo)的認(rèn)識模糊，不能正常完成教學(xué)任務(wù)”②。由于過分的依賴多媒體教學(xué)，很多教師將課堂變成了簡單的課件演示，教師只是在讀PPT，缺少了具體的講解，不能和學(xué)生有效的溝通，沒有提出幫助學(xué)生掌握課本知識的問題，影響了教學(xué)效果的提高。此外，學(xué)生在進(jìn)行多媒體學(xué)習(xí)時，往往被課件中的聲音和動畫所吸引，沒有認(rèn)真的對照課本去掌握重點知識，這就造成學(xué)生注意力分散，不能聽從教師的講解。教學(xué)中教師和學(xué)生的互動減少，導(dǎo)致課堂氣氛不活躍，教師不能及時掌握學(xué)生對知識的理解程度，學(xué)生也不能抓住重點，向老師提出自己的問題。
二、基于數(shù)字理論的多媒體教學(xué)探討
1、提高教師的多媒體技術(shù)相關(guān)理論水平
多媒體作為現(xiàn)代教學(xué)媒體，必須在現(xiàn)代教育技術(shù)理論的指導(dǎo)下才能發(fā)揮巨大的作用。和其他媒體一樣，多媒體在教學(xué)中的作用是有規(guī)律、有條件的，僅僅在某些方面比其他方式強，所以，并不是所有方面它的作用都很強。要想在多媒體教學(xué)中取得最佳效果，就必須使之真正融于整體教學(xué)之中，這就要求教師提高自身素質(zhì)，注重教育學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)等理論的學(xué)習(xí)研究，這些也是指導(dǎo)教師有效地進(jìn)行多媒體教學(xué)的理論基礎(chǔ)。
2、注重數(shù)字化技術(shù)和傳統(tǒng)教學(xué)方法的有機結(jié)合
多媒體教學(xué)只是一種教學(xué)手段，是數(shù)字化技術(shù)在教學(xué)上的應(yīng)用，但是，不能過分的依賴多媒體教學(xué)，而放棄了傳統(tǒng)的板書教學(xué)模式。要根據(jù)授課內(nèi)容和性質(zhì)，正確的選擇教學(xué)方法，實現(xiàn)多媒體教學(xué)和傳統(tǒng)教學(xué)的有機結(jié)合，才能促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的提高。
3、精心制作課件，促進(jìn)多媒體教學(xué)效果提高
在多媒體課程設(shè)計中，一個好的音頻設(shè)計往往可以把畫面和聲音連接在一起，增加畫面的信息，烘托畫面的氣氛。所以可從如下幾點入手：（1）增加動感。聲音是時間的流程，它始終在動，而視覺畫面可以是完全靜止的，如出現(xiàn)一座房子的畫面，一切都是不動的，當(dāng)傳來房子里有人彈琴唱歌的聲音時，畫面便立即具有了生活的動感。(2)增加真實感。在多媒體課程中，可適當(dāng)加人一些生活中真實的聲音效果，如翻頁的“唰唰”聲，走路的腳步聲，敲門聲等，都會給人帶來一種真實感和親切感，將電腦空間與人們習(xí)以為常的實際空間聯(lián)系了起來。（3）聯(lián)覺感應(yīng)。聯(lián)覺出現(xiàn)在各種不同的感覺中，最常見的視聽聯(lián)覺就是在聲音的刺激作用下，會產(chǎn)生視覺形象。比如，在多媒體畫面上并沒有表明夏天這個特殊場景，只要配上煩躁的蟬鳴聲就會讓人聯(lián)想到夏天的畫面，產(chǎn)生熱的感覺。(4)吸引學(xué)習(xí)者的注意力。聲音往往具有“先聲奪人”的效果，當(dāng)需要人們注意某一點時，可以通過聲音來吸引人們的注意力，比如在具有許多物體的畫面上，我們一方面可通過畫面處理突出主體，另一方面也可以配上相關(guān)的聲音突出主體。當(dāng)然，除了上述幾點之外，為了完善多媒體教學(xué)，也應(yīng)該加強教師教學(xué)課件的制作水平。教師在制作課件時，可以采用循序漸進(jìn)、不斷完善的方法進(jìn)行，具體分為兩個階段：第一個階段是對課件整體結(jié)構(gòu)的把握上，教師應(yīng)該對課件的整體布局進(jìn)行合理構(gòu)思，然后搜集有關(guān)資料，并借鑒國內(nèi)外優(yōu)秀的課件，初步完成整個課件的制作；第二個階段，教師個人制作一部優(yōu)秀的課件．可采用循序漸進(jìn)、逐漸完善的方法來完成。第一是基礎(chǔ)階段，設(shè)計課件的主要精力集中在課程的整體結(jié)構(gòu)上，制作、搜集相關(guān)資料，借鑒優(yōu)秀的課件，完成每堂課的重點、難點，達(dá)到多媒體教學(xué)的效果就行；第二個階段是課件的完善階段，教師將自己制作的課件進(jìn)行放映，細(xì)心檢查，對重點內(nèi)容進(jìn)行修改和完善，把一些優(yōu)秀的腳本運用到課件中，進(jìn)一步整理，保證課件內(nèi)容充實、精簡，并且具有可操作性。此外，教學(xué)課件的完成應(yīng)該以教學(xué)小組為單位，由教學(xué)組長帶頭，組織教學(xué)經(jīng)驗比較豐富的教師對課件的整體框架進(jìn)行構(gòu)思，確定每節(jié)課的內(nèi)容量。一些年輕的教師則負(fù)責(zé)材料的收集和整理，負(fù)責(zé)課件的制作工作，當(dāng)課件制作好之后，再進(jìn)行小組討論，對課件的科學(xué)性進(jìn)行集體論證，集思廣益，保證教學(xué)課件的合理，將其應(yīng)用到教學(xué)中，真正實現(xiàn)教學(xué)效果的提高。
4、多媒體教學(xué)中注意增加師生之間的交流
實現(xiàn)多媒體教學(xué)和實踐教學(xué)的結(jié)合，必須加強教師和學(xué)生的有效溝通。如果教師不能有效的和學(xué)生進(jìn)行溝通，僅僅是機械的對多媒體課件進(jìn)行講讀，不但不能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，反而造成學(xué)生困惑增多，無法針對教師的講解提出相應(yīng)的問題，不能加深知識的理解，造成學(xué)習(xí)效果的下降。因此，利用多媒體手段進(jìn)行教學(xué)時，教師應(yīng)該時刻注意學(xué)生的掌握程度，應(yīng)該以學(xué)生為主導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生積極的思考，提出自己的問題，然后借助多媒體手段對學(xué)生的問題進(jìn)行講解，通過圖像、視頻等方式，生動的再現(xiàn)學(xué)生困惑，促進(jìn)學(xué)生更好的理解問題，真正的掌握問題的關(guān)鍵，提高學(xué)生的積極性和學(xué)習(xí)效率。
三、結(jié)語
